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篇1

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：保護(hù)原則；主要方法

[作者]李榮啟，中國藝術(shù)研究院文藝?yán)碚撗芯克芯繂T。北京，100029

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X(2008)02-0185-006

新世紀(jì)以來，黨和政府高度重視我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，把其納入重要議事日程，并把這項(xiàng)工作視為功在當(dāng)代、利在千秋的大事，統(tǒng)一部署、全面推進(jìn)。經(jīng)過幾年來的積極探索與實(shí)踐，初步形成了一套有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，取得了一些有益的經(jīng)驗(yàn)和成果。在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中，我國政府和社會(huì)各界不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、摸索規(guī)律，總結(jié)出適合我國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，探索出具有中國特色、成效顯著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法與措施，使保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要原則

(一)本真性保護(hù)原則

“本真性”是英文“Authenticity”的譯名。它的英文本意是表示真實(shí)的、而非虛假的，原本的、而非復(fù)制的，忠實(shí)的、而非虛偽的，神圣的、而非褻瀆的含義。上個(gè)世紀(jì)60年代“本真性”(也可稱為“原真性”)被引入遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，并逐漸在世界范圍內(nèi)達(dá)成理解和共識(shí)。1964年的《威尼斯》奠定了本真性對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，提出“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”。1994年12月在日本通過的關(guān)于本真性的《奈良文件》肯定了本真性是定義、評(píng)估、保護(hù)和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本原則。世界遺產(chǎn)委員會(huì)明確規(guī)定本真性是檢驗(yàn)世界文化遺產(chǎn)的一條重要原則，并要求真實(shí)、全面地保存并延續(xù)文化遺產(chǎn)的歷史信息及全部?jī)r(jià)值，明確提出被登錄的遺產(chǎn)不能是按照今人臆想過去歷史情況重建恢復(fù)的東西。這就是說，本真性是要保護(hù)原生的、本來的、真實(shí)的歷史原物，保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。一項(xiàng)文化遺產(chǎn)的本真性是來自原初的可以留傳的一切之整體，從物質(zhì)形態(tài)上的持續(xù)、文化環(huán)境的“本體真實(shí)”到它的歷史見證性。堅(jiān)持本真性原則，有助于提高對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持正確的保護(hù)理念和實(shí)踐，有效地防止“偽民俗”和“偽遺產(chǎn)”占用可貴的保護(hù)資源和財(cái)富。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，我們堅(jiān)決反對(duì)那種混淆真?zhèn)危谒^遺產(chǎn)保護(hù)背后隱藏的種種非保護(hù)動(dòng)機(jī)。尤其是反對(duì)把文化遺產(chǎn)的價(jià)值簡(jiǎn)單等同于旅游經(jīng)濟(jì)效益而由此造成的急功近利行為和對(duì)文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)。我們還反對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動(dòng)，如有些人把民間口頭故事的簡(jiǎn)潔和單純美，誤認(rèn)為是單調(diào)枯燥，隨意地添加些情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長，使一些民間文學(xué)作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時(shí)真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護(hù)和傳承。事實(shí)證明，本真性是定義、評(píng)估、保護(hù)和監(jiān)控非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本原則。

(二)整體性保護(hù)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體是由無數(shù)具體的文化事象構(gòu)成的。因此，這些文化遺產(chǎn)不是某些“代表作”和零散的“文化碎片”所能涵蓋的。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富多樣的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。我們倡導(dǎo)的保護(hù)是以全方位、多層次的方式來反映和保存人類文化的多樣性、豐富性。所以，整體性是我們堅(jiān)持的一個(gè)重要保護(hù)原則。所謂整體性就是要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。這就是說要從整體上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進(jìn)行多方面的綜合保護(hù)。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，首先是保護(hù)其自身的完整性。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是由多種技藝、技能共同構(gòu)成的，只保護(hù)其中部分技藝，是不能將其完整地傳承下來的，必須對(duì)其全部程序與技能實(shí)施全方位的保護(hù)。其次，我國民間許多習(xí)俗都與特定的文化生態(tài)環(huán)境緊密相依，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要保護(hù)其生態(tài)環(huán)境。譬如，要保護(hù)民歌演唱傳統(tǒng)，使之流傳下去，只是整理歌詞、錄音、錄像是不夠的，必須設(shè)法保護(hù)民歌演唱活動(dòng)最基本的生態(tài)環(huán)境，只有堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)，才能使之繼續(xù)活在民間。再次，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是祖先留下的寶貴財(cái)富，雖然在具體形式、內(nèi)涵、功能上有所不同，但它們都是中華民族精神情感的衍生物，是同源共生、休戚與共的文化整體，我們不能將二者割裂開來，而應(yīng)當(dāng)同時(shí)加以有效的保護(hù)，才能繼承完整的中華文化傳統(tǒng)。

(三)科學(xué)保護(hù)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民間的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)行為方式。它隨著歷史的演進(jìn)和時(shí)代的發(fā)展，不斷地變化、更新，不可能一成不變。為此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須遵循科學(xué)的原則，即客觀地去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化，承認(rèn)它的發(fā)展和流變。同時(shí)必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承、演化規(guī)律，實(shí)行活態(tài)保護(hù)，不能人為地將其“化石化”。以文物的博物館式保護(hù)方式來保護(hù)，也不能以違背其自身演化規(guī)律的方式人為地改造，促使其脫離自身軌道去發(fā)展演變，失去其原有的文化基礎(chǔ)和文化神韻。

堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)原則，就要堅(jiān)持以人為本。人是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主體，保護(hù)工作離不開人的作用。如果忽視了對(duì)人的關(guān)注與重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就會(huì)偏離正確的軌道。要尊重人(相關(guān)民眾)的現(xiàn)實(shí)需求，保護(hù)遺產(chǎn)不能以妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展、降低人的生活質(zhì)量為代價(jià)。實(shí)施的保護(hù)方式與方法，一定要有利于人的全面發(fā)展和人與環(huán)境的和諧。還要尊重不同民族與人群的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至，在保護(hù)他們的精神意志不受侵犯的同時(shí)，做好深入細(xì)致的思想工作，引導(dǎo)他們正確對(duì)待本民族的文化遺產(chǎn)，認(rèn)真貫徹國務(wù)院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，在保護(hù)工作實(shí)踐中正確處理好“搶救”、“保護(hù)”和“利用”的關(guān)系，正確處理好保護(hù)民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，既能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)光大，又能利用文化優(yōu)勢(shì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，取得好的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)文化與生產(chǎn)力的同步發(fā)展。

(四)瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則

作為一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多的文明古國，中國擁有世界上最豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，依據(jù)我們現(xiàn)有的國力、財(cái)力、人力，不可能將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一并對(duì)待并統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)起來。在這種情況下，就要區(qū)分輕重緩急，集中力量將那些處于瀕危狀態(tài)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及時(shí)有效地實(shí)施搶救與保護(hù)，避免“人亡藝絕”的事件和“人間國寶”的消失。

貫徹“保護(hù)為主，搶救第一”的方針對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，意義非常重大。“搶救”是目

前迫在眉睫的工作。隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，農(nóng)耕文明正在迅速瓦解，傳統(tǒng)的民間文化逐漸喪失了賴以生存的環(huán)境；伴隨著人類經(jīng)濟(jì)的全球化，西方強(qiáng)勢(shì)文化暢通無阻地?cái)U(kuò)散，人們生活方式的改變和商業(yè)行為的侵蝕等，都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。無數(shù)珍稀罕見的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型器物正在毀滅。如根據(jù)已出版的一些音樂辭典、樂器志等資料的記載，我國的民族樂器至少在500種以上，但目前人們經(jīng)常使用的各種民族樂器(包括打擊樂器)卻不過幾十種，這意味著大部分古老的民族樂器正在被人們所遺忘。1982年我國有文字記載和演出活動(dòng)的劇種尚有394種，但目前能演出的僅剩267種，有些劇種只有一個(gè)專業(yè)劇團(tuán)在支撐著。民間剪紙、年畫、皮影、儺戲等民間藝術(shù)隨著它們生存環(huán)境的改變而日漸式微。與此同時(shí)，過去搜集整理的圖文資料、音像資料也面臨著“再度搶救”。因?yàn)?，有些圖文資料已開始霉變、蟲蛀，多數(shù)錄音、錄像帶開始脫磁、變質(zhì)。為了使祖先留給我們的文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，為了減少因搶救與保護(hù)不及時(shí)而造成的遺憾與損失，我們就要堅(jiān)持瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要方法

在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中，我國政府不僅堅(jiān)持正確的保護(hù)原則和保護(hù)理念，而且注重采取合理有效的保護(hù)方法與措施，使保護(hù)工作落到實(shí)處且卓有成效。主要采取的保護(hù)方法有下面幾種：

(一)全面、扎實(shí)地推進(jìn)普查工作

為了摸清我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家底，全面了解和掌握各地區(qū)、各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題，文化部于2005年6月部署了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，計(jì)劃用3年時(shí)間，于2008年底完成。這次普查工作，是我國21世紀(jì)之初在全國范圍內(nèi)開展的第一次大規(guī)模的非物質(zhì)文化資源的全面、深入調(diào)查。為了給予普查工作全面科學(xué)的指導(dǎo)，2005年底，文化部了《中國民族民間文化保護(hù)工程普查手冊(cè)》。該《手冊(cè)》由100多位民間文化領(lǐng)域的專家合作而成，第一次將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為16大類，即民族語言、民族文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、民間信仰、民間知識(shí)以及游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技等；針對(duì)目前各地保護(hù)工作中普遍存在的普查標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、普查方法缺乏科學(xué)指導(dǎo)、思路不夠清晰等共同問題，給予了比較準(zhǔn)確和規(guī)范的梳理，這是迄今為止第一部全面、準(zhǔn)確、規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作指南性工具書，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的“指揮棒”。

這次普查工作做到了統(tǒng)一部署，分級(jí)實(shí)施。各地的普查工作按照三個(gè)步驟(普查準(zhǔn)備階段、實(shí)地考察階段、總結(jié)評(píng)估階段)正在積極穩(wěn)步地推進(jìn)。在普查準(zhǔn)備階段，各地區(qū)都結(jié)合本地實(shí)際情況，制定出了普查工作方案和工作計(jì)劃，明確了普查任務(wù)，確定了普查目標(biāo)、方法、步驟，落實(shí)了人員配備，組織有關(guān)人員學(xué)習(xí)培訓(xùn)。在實(shí)地考察階段，許多地區(qū)能夠因地制宜、因時(shí)制宜，根據(jù)不同情況采取不同的調(diào)查方法，如重點(diǎn)采訪、抽樣調(diào)查、開小型調(diào)查會(huì)、觀摩民間藝術(shù)家的表演、參與民間手工藝制作及民俗節(jié)慶活動(dòng)等。在實(shí)地考察中，考察人員不僅止于文字記錄、文本及實(shí)物資料的收藏，而是充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，將數(shù)字技術(shù)、多媒體、錄音、攝像等多種新技術(shù)引入其中。隨后再將采集來的大量資料整理成檔案，輸入電腦，建立數(shù)據(jù)庫。例如：文化部、中國藝術(shù)研究院設(shè)立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫；河南鄭州大學(xué)建立了中原民族民間文化資源數(shù)據(jù)庫；北京、浙江、湖南等地致力于將動(dòng)漫技術(shù)應(yīng)用到把口頭文學(xué)轉(zhuǎn)換成卡通片的工作并卓有成效；天津中華民族文化促進(jìn)會(huì)與有關(guān)部門合作，1994年啟動(dòng)的京劇“音配像”工程，歷時(shí)21年終于完成了一整套《中國京劇音配像精粹》，搶救留存下來115位著名藝術(shù)家的460出京劇，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)范本。

在普查工作全面展開后，各地區(qū)工作開展得不夠平衡。有些地區(qū)注重以點(diǎn)帶面，試點(diǎn)先行，取得經(jīng)驗(yàn)后再逐漸鋪開，工作步步深入、成績(jī)顯著。但也有的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，人員投入不足，對(duì)相關(guān)人員缺少系統(tǒng)培訓(xùn)。雖然有計(jì)劃和方案，但不能狠抓落實(shí)，普查工作不夠全面深入。針對(duì)這種情況，各級(jí)文化主管部門還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)監(jiān)督和檢查，及時(shí)掌握各地區(qū)工作進(jìn)展情況，重視交流和推廣先進(jìn)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，使普查工作得以有序、有效地順利完成。

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)四級(jí)名錄體系

建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，是我國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有開創(chuàng)性意義的重要舉措。2006年5月20日，國務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括十個(gè)門類共518個(gè)項(xiàng)目，涉及758個(gè)申報(bào)地區(qū)或單位。同年10月，文化部以部長令的形式頒發(fā)了《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》。每?jī)赡晟陥?bào)一次的國家級(jí)名錄，2007年開展第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)和評(píng)審，評(píng)審結(jié)果將于2008年公布。在建立國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的基礎(chǔ)上，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系逐步完善。目前，全國各省、自治區(qū)、直轄市都已建立了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有3832項(xiàng)。國家、省、市、縣四級(jí)的寶塔形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系正在逐步形成，初步實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級(jí)保護(hù)。

由于各級(jí)政府對(duì)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的重視，各地相繼掀起了前所未有的“申遺”熱潮，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作傾注了極大的熱情，各省都希望有更多的項(xiàng)目入選國家級(jí)名錄，這是一個(gè)值得贊許的好現(xiàn)象。但是，在目前的“申遺”熱潮中，存在著一些錯(cuò)誤的觀念和一些不容忽視的問題。從近年來的申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的情況來看，有些地方政府官員重申報(bào)而輕保護(hù)、重開發(fā)而輕管理，習(xí)慣于走“申遺”的過場(chǎng)，把各項(xiàng)“申遺”活動(dòng)搞得轟轟烈烈、有聲有色，把“申遺”的成功當(dāng)作目的，以此來積累政績(jī)、擴(kuò)大影響。他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申報(bào)成功，感到皆大歡喜，但歡喜之后，卻沒能把保護(hù)工作做深做細(xì)，甚至把“申遺”混同為直接保護(hù)。還有一些地方政府官員，由于嘗到過物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作為他們發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益，便想借水行船，把當(dāng)?shù)負(fù)碛械慕艹龅姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)為“文化資產(chǎn)”，使其商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，成為賺錢的工具。在這種觀念的指導(dǎo)下，他們只是想把本地榮登國家名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)的品牌，急于開發(fā)利用而淡忘了管理保護(hù)，致使一些地區(qū)對(duì)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)工作比保護(hù)工作更快，甚至把某些名錄出售給企業(yè)家，被冠名和大肆宣傳，而在開發(fā)過程中很多保護(hù)工作卻未能落到實(shí)處，短期的現(xiàn)實(shí)利益壓倒了長遠(yuǎn)的文化關(guān)懷。這些做法實(shí)在是令人堪憂。如何把“申遺”的熱情轉(zhuǎn)化為正確的保護(hù)理念和積極的保護(hù)行動(dòng)，從而切實(shí)使保護(hù)工作落到實(shí)處，使那些經(jīng)過層層甄選出來的杰出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以弘揚(yáng)光大，這是文化界、學(xué)術(shù)界不得不認(rèn)真思考的重要問題。

(三)認(rèn)定和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，它的傳承是以人為載體的。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了有效地傳承和保護(hù)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)和支持代表性傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)，2007年6月5日，文化部公布了第一批民間文學(xué)、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等五大類226名國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。各級(jí)文化部門和國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位對(duì)首批代表性傳承人的傳習(xí)活動(dòng)給予支持，正在著手采取文字、圖片、錄音、錄像等方式，全面記錄傳承人掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式、技藝、技能和知識(shí)等，有計(jì)劃地征集并保管代表性傳承人的代表作品。為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)工作制度化，文化部已制定了《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》(討論稿)，此辦法對(duì)國家級(jí)名錄項(xiàng)目的代表性傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利、義務(wù)和資助等做出了規(guī)定，在經(jīng)過廣泛征求意見，修改完善后，不久將會(huì)正式下發(fā)。一些地方政府也對(duì)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)工作非常重視，不少省都已公布了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，如云南省已經(jīng)命名了三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人；遼寧省開展了第二批民間藝術(shù)家、優(yōu)秀民間藝人評(píng)選工作。江蘇、陜西、河南等省，先后制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法。一些省市重視對(duì)代表性傳承人的保護(hù)，為他們發(fā)放生活補(bǔ)助費(fèi)，安排他們授課帶徒，展演、展示他們的優(yōu)秀作品，對(duì)他們的傳承活動(dòng)進(jìn)行檔案登記、數(shù)字化存錄等?？傊?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)，已得到了各級(jí)相關(guān)部門的重視，已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。

為了進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)工作，目前還面臨著一些亟待解決的問題。首先，文化部公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人都是個(gè)人，沒有代表性傳承團(tuán)體。據(jù)調(diào)查了解，一些民間藝術(shù)如木偶、昆曲等，個(gè)人無法擔(dān)負(fù)起一門藝術(shù)的傳承使命，只能由有諸多優(yōu)秀藝術(shù)家組成的團(tuán)體來進(jìn)行傳承，而且在這樣的團(tuán)體中很難確定誰是代表性傳承人。在“第二屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?蘇州論壇”的分組討論會(huì)上，泉州木偶劇團(tuán)團(tuán)長王景賢就指出，木偶劇是集體演出和傳承的藝術(shù)，很難確定團(tuán)里誰是代表性傳承人。因此，在評(píng)選認(rèn)定第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人時(shí)，是否能考慮增設(shè)代表性傳承團(tuán)體的問題主管部門應(yīng)給予重視。其次，評(píng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人應(yīng)該有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前國家尚未出臺(tái)傳承人評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)的專門文件，各省都是按各自的標(biāo)準(zhǔn)操作。由于標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，認(rèn)定的傳承人就有差異。對(duì)此，有專家指出：“必須有一個(gè)全國性的統(tǒng)一評(píng)選傳承人的標(biāo)準(zhǔn)，各省才能根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科學(xué)、合理、規(guī)范的操作。建議文化部盡快出臺(tái)一個(gè)評(píng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的文件，其中應(yīng)包括傳承人的定義、傳承人的覆蓋面、傳承人的權(quán)利和義務(wù)、有關(guān)的獎(jiǎng)懲制度、享受生活補(bǔ)助的界定方法、傳承人的評(píng)選方式等內(nèi)容。”為此，期待文化部盡快出臺(tái)《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》。再次，應(yīng)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的保護(hù)機(jī)制。要以人為本，加強(qiáng)科學(xué)管理。各級(jí)相關(guān)部門應(yīng)定期對(duì)傳承人的傳承情況跟蹤評(píng)價(jià)考核，組織專家對(duì)傳承人的傳承工作和成果進(jìn)行學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的分析和總結(jié)。及時(shí)淘汰不合格者，確保傳承人的優(yōu)秀性和使命感。

(四)建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的整體保護(hù)

文化生態(tài)保護(hù)是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。為了使民間原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活下來，我們就應(yīng)該重視與其緊密相依的文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。雖然在廣大時(shí)空背景中，要把活態(tài)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持在原始的自然狀態(tài)下使之不發(fā)生變化是不可能的，但是，在一個(gè)局部的特殊環(huán)境中，采取相應(yīng)措施，使原生態(tài)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活較長時(shí)間，并擴(kuò)散其影響，是完全可能的。一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化，每個(gè)民族文化又有與眾不同的特色。建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)(村)，既可對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)設(shè)立最安全的屏障，又能將民族文化遺產(chǎn)真實(shí)狀態(tài)地保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化”。從1988年起，文化部開始命名“民族藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”。十幾年來，全國涌現(xiàn)出一大批具有濃郁民族特色和藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)之鄉(xiāng)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)。事實(shí)證明，劃定文化生態(tài)區(qū)(村)，認(rèn)真加以保護(hù)，是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體生存的有效方式。

目前，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它標(biāo)志著我國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入一個(gè)活態(tài)、整體性保護(hù)的新階段。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定的區(qū)域中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)(古建筑、歷史街區(qū)與村鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(口頭傳說與表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等)相依相存，并與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境?！秶摇笆晃濉睍r(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，“十一五”期間，我國將建立10個(gè)國家級(jí)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、較為集中的區(qū)域，實(shí)施整體性保護(hù)。2007年6月9日，文化部正式批準(zhǔn)設(shè)立閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，這是我國第一個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。實(shí)驗(yàn)區(qū)包括福建的泉州、漳州、廈門三地，這里是臺(tái)胞的主要祖籍地，也是閩南文化的發(fā)祥地和保存地。到2020年左右，基本形成較為完善的閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)體系。目前，全國不少地區(qū)也正在根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡搴偷赜蛱攸c(diǎn)，積極探索開展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的方式方法。如安徽省和黃山市立足于歷史悠久的徽州文化，對(duì)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)非常重視，設(shè)立了徽州文化生態(tài)保護(hù)專項(xiàng)資金，制定出的《徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》已通過專家評(píng)審論證，正積極將“徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”申報(bào)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。湖南省湘西苗族土家族自治州編制了《關(guān)于建立國家級(jí)生態(tài)保護(hù)區(qū)的報(bào)告書》；廣西壯族自治區(qū)制定了《中國紅水河民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》有關(guān)《國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)命名與管理暫行辦法》(征求意見稿)已由文化部起草完成，正交由社會(huì)各界廣泛討論，修改完善后會(huì)盡快出臺(tái)。

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1.檢測(cè)方法（儀器）的優(yōu)點(diǎn)

具有通用性。該方法是利用儀器使得扶梯由正常運(yùn)行進(jìn)入超速或者逆轉(zhuǎn)狀態(tài)，從而在危險(xiǎn)狀態(tài)中檢驗(yàn)扶梯的保護(hù)裝置是否有效。也就是說，只要是扶梯的超速保護(hù)或者逆轉(zhuǎn)保護(hù)功能有效，都會(huì)被檢測(cè)出來。因此，從檢測(cè)原理來看，該檢測(cè)方法與目前的檢測(cè)方法不一樣，它不依賴于超速或逆轉(zhuǎn)保護(hù)裝置的設(shè)計(jì)原理，該檢測(cè)方法具有通用性，適合所有扶梯，無論是一般扶梯還是變頻扶梯。

不僅能對(duì)保護(hù)裝置進(jìn)行定性檢測(cè)，還可以定量檢測(cè)。該儀器在檢測(cè)時(shí)，使得扶梯由正常運(yùn)行進(jìn)入超速或者逆轉(zhuǎn)狀態(tài)，如果扶梯在速度到達(dá)名義速度120%前發(fā)生保護(hù)，儀器會(huì)顯示該扶梯的超速保護(hù)有效，并且顯示其動(dòng)作速度。同理，在進(jìn)行逆轉(zhuǎn)保護(hù)試驗(yàn)時(shí)，在儀器的作用下，扶梯由正常往上運(yùn)行開始進(jìn)入減速至零速，然后向下加速運(yùn)行，如果扶梯在反向運(yùn)行前能自動(dòng)保護(hù)，則儀器會(huì)顯示該扶梯的逆轉(zhuǎn)保護(hù)功能有效，同時(shí)記錄下其動(dòng)作速度，并打印出數(shù)據(jù)。

準(zhǔn)確性高，不會(huì)誤判。由于該方法所檢測(cè)的結(jié)果是在是利用儀器使得扶梯進(jìn)入模擬的危險(xiǎn)工況下實(shí)際檢測(cè)到的，因此，結(jié)果非常具有準(zhǔn)確性和實(shí)際意義，它真實(shí)的反映了扶梯在發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)，其超速和逆轉(zhuǎn)保護(hù)裝置的動(dòng)作過程和結(jié)果。因此，“危險(xiǎn)工況模擬檢測(cè)法”不同于以往的檢測(cè)方法，它不會(huì)發(fā)生誤判現(xiàn)象，其檢測(cè)結(jié)果直觀、真實(shí)可信。

可以對(duì)機(jī)械式超速保護(hù)裝置進(jìn)行校驗(yàn)。很多自動(dòng)扶梯（人行道）的超速保護(hù)裝置是利用機(jī)械離心力原理的，跟垂直電梯的限速器原理類似。然而，垂直電梯的限速器有出廠調(diào)試和每?jī)赡甑男ｒ?yàn)，然而扶梯的機(jī)械超速保護(hù)裝置卻沒出廠調(diào)試證書，也沒有定期的動(dòng)作速度校驗(yàn)。該機(jī)械超速保護(hù)裝置的調(diào)整螺釘位置會(huì)因?yàn)殚L期振動(dòng)或人為因素的發(fā)生變化，一旦調(diào)整螺釘位置發(fā)生變化，其動(dòng)作速度就可能不滿足“速度在120%名義速度前動(dòng)作”的要求，從而導(dǎo)致超速保護(hù)失效。本文所介紹的儀器具有定量分析功能，可以顯示保護(hù)裝置在動(dòng)作時(shí)的動(dòng)作速度值，利用該功能，可以對(duì)扶梯（人行道）的機(jī)械式超速保護(hù)裝置進(jìn)行動(dòng)作速度的定期校驗(yàn)。

全自動(dòng)操作、功能豐富。該儀器的操作是利用觸摸屏進(jìn)行操縱，試驗(yàn)類型的選擇是通過菜單實(shí)現(xiàn)，如圖1所示。儀器具有很多試驗(yàn)功能，如超速試驗(yàn)、逆轉(zhuǎn)試驗(yàn)、附加制動(dòng)試驗(yàn)、帶載制動(dòng)試驗(yàn)、扶手帶與梯級(jí)同步測(cè)試等等。該人機(jī)界面信息豐富，有利于檢驗(yàn)人員直觀的觀察扶梯的運(yùn)行狀況，如在超速試驗(yàn)時(shí)，可以通過界面實(shí)時(shí)的顯示當(dāng)前扶梯的運(yùn)行速度，是否發(fā)生超速保護(hù)，超度保護(hù)的動(dòng)作速度等等，如圖2所示。

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關(guān)鍵詞:旅游開發(fā);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);延邊朝鮮族自治州;保護(hù)

一、旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的互動(dòng)影響

(1)旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)所產(chǎn)生的積極影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及自身的生存環(huán)境受到了不同程度的沖擊。根據(jù)各地非遺現(xiàn)狀，將其規(guī)劃為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在政策和資金上加以傾斜，雖然不失為一種好的保護(hù)方式，但目前存在的非遺保護(hù)資金欠缺、非遺保護(hù)機(jī)制不健全等問題仍然亟待解決。而通過文化旅游開發(fā)建設(shè)，對(duì)非遺加以重視和保護(hù)，這無疑將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。(2)旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)所產(chǎn)生的消極影響。由于近似于掠奪式的不合理開發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活環(huán)境仍然或多或少地受到不同程度的影響。所有這些不合理的開發(fā)，不僅誤導(dǎo)和扭曲了游客的文化認(rèn)識(shí)，而且破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味以及正常的文化傳承，對(duì)于千百年來形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也造成了不可估量的破壞。有些商家盲目地追求最大利潤，一味地去迎合游客的需求，不惜以破壞這些優(yōu)秀的非遺資源為代價(jià)，這些行為都進(jìn)一步加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。

二、延邊朝鮮族自治州在非遺資源的保護(hù)與開發(fā)過程中遇到的問題

(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)過程中缺乏整體規(guī)劃和合理配置。要想推動(dòng)整個(gè)非遺的可持續(xù)發(fā)展，必須針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的形勢(shì)來進(jìn)行整體規(guī)劃以達(dá)到資源的合理配置，這對(duì)整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展具有十分重要的作用。雖然州委州政府出臺(tái)了一系列促進(jìn)旅游發(fā)展的一攬子政策措施，但是目前仍然沒有專門的非遺旅游開發(fā)規(guī)劃，個(gè)別非遺項(xiàng)目的開發(fā)并未考慮其獨(dú)特性、地域性，盲目跟風(fēng)，造成了資金的巨大浪費(fèi)。(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的傳承問題。人是推動(dòng)整個(gè)非遺可持續(xù)發(fā)展的最關(guān)鍵因素?，F(xiàn)階段，許多非遺傳承人面臨著年紀(jì)偏大，傳承技藝后繼無人的窘境。非遺傳承人所掌握的技藝受傳承人所限趨于消失，而且年輕一代人的價(jià)值觀念發(fā)生了變化，現(xiàn)代文化逐漸占據(jù)了文化主流，民族文化魅力削減。(3)非遺資源的開發(fā)深度不夠且開發(fā)方式簡(jiǎn)單。延邊朝鮮族自治州非遺資源涵蓋面較廣泛。博物館展示以及節(jié)日節(jié)慶展示是當(dāng)前延邊朝鮮族自治州非遺資源的主要開發(fā)形式。因?yàn)檫@些單一的開發(fā)利用形式，沒有較好地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)胤沁z資源深厚的文化內(nèi)涵，這對(duì)游客來說是不足以滿足其心理需求的，同時(shí)這對(duì)當(dāng)?shù)卣麄€(gè)非遺保護(hù)來說也是沒有借鑒意義的。

三、對(duì)延邊朝鮮族自治州文化旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的建議

(1)當(dāng)?shù)匾哟笮麄髁Χ?，提高人民群眾?duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)。要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展，對(duì)于當(dāng)?shù)卣畞碚f，就必須加大對(duì)非遺傳承與保護(hù)的宣傳力度。提高人民群眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)掘、搶救以及合理利用是非常有用的。所以，在旅游活動(dòng)的場(chǎng)所及旅游過程中，要著重強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和人文價(jià)值及對(duì)整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展所起到的推動(dòng)作用。通過深入淺出的介紹，最大限度地激發(fā)群眾對(duì)非遺資源的保護(hù)意識(shí)。當(dāng)?shù)卣灰J(rèn)真貫徹這一工作方法，必將達(dá)到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。(2)對(duì)開發(fā)模式加以創(chuàng)新，深度開發(fā)非遺資源。第一，當(dāng)?shù)卣蚰切┲炔桓撸俏幕瘍r(jià)值較高的非遺資源政策傾斜。第二，要大力加強(qiáng)與旅游企業(yè)的合作。在政府主導(dǎo)下，加強(qiáng)非遺景區(qū)與不同地域的旅游企業(yè)的合作，可以多開辟不同主題的非遺旅游專線。全方位、多角度地進(jìn)行非遺宣傳和開發(fā)。(3)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人培養(yǎng)機(jī)制。第一，要保護(hù)好目前現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)力度，對(duì)非遺傳承方式也要與時(shí)俱進(jìn)，加大改進(jìn)力度，同時(shí)也要尊重以往的傳承方式。第二，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是每個(gè)非遺傳承人的責(zé)任，也是我們每一個(gè)人的責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

［1］楊春暉．吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究［J］．魅力中國，2011(4):36－38．

［2］劉建平．劉向陽區(qū)域紅色文化遺產(chǎn)資源整合開發(fā)探析［J］．湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(9)．

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 法律保護(hù) 現(xiàn)狀

為更好地開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，聯(lián)合國教科文組織在2003年10月份出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》。我國國務(wù)院也在2005年3月份頒布了《國務(wù)院辦公廳有關(guān)加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意見》①。2011年2月25日，我國首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式通過并公布，這是繼“文物保護(hù)法”之后又一項(xiàng)重要法律。然而客觀地講我國保護(hù)“非遺”工作中存在的問題很多，這給保護(hù)“非遺”工作帶來了消極的影響。在筆者看來，之所以會(huì)存在這些問題，相對(duì)滯后、薄弱的理論研究是其主要原因，因?yàn)樵诶斫庾罨镜脑瓌t時(shí)有偏差，所以很難在完善、成熟的中國化系統(tǒng)理論上來開展保護(hù)“非遺”的相關(guān)工作。本文根據(jù)這一情況，著重對(duì)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這兩個(gè)概念進(jìn)行了解釋，對(duì)保護(hù)“非遺”的基本原則進(jìn)行論述，且在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地反思國內(nèi)保護(hù)“非遺”的實(shí)踐和理念，為相關(guān)工作提供了宏觀上的分析對(duì)策，以促進(jìn)保護(hù)“非遺”工作的開展。

基本原則和理念

在“非遺”的理論體系里，有兩個(gè)核心的概念，即“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，本文將重點(diǎn)解析“非遺”概念的外延、內(nèi)涵與其基本原則。

《公約》在界定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)作了如下的規(guī)定：被各個(gè)團(tuán)體、群體以及個(gè)人看成是其文化遺產(chǎn)的所有的技能、表現(xiàn)形式、知識(shí)、表演、實(shí)踐以及和其相關(guān)的文化場(chǎng)所、工藝品、實(shí)物、工具等等，其主要涉及下述幾方面的內(nèi)容：手工工藝方面的傳統(tǒng)技能；和宇宙及自然界相關(guān)的實(shí)踐、知識(shí)；表演藝術(shù)；節(jié)慶、社會(huì)風(fēng)俗及禮儀；口頭的表述與傳說。從總體上看，其具有四個(gè)基本特點(diǎn)，分別是“生態(tài)性”、“民間性”、“活態(tài)性”，以及“生活性”等等②。

根據(jù)論者的觀點(diǎn)，“活態(tài)性”指的是，較之于那些處于靜止?fàn)顟B(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“非遺”具有鮮活、生動(dòng)的特征，有著不斷變動(dòng)的形態(tài)。“生活性”和“民間性”關(guān)系密切，因?yàn)椤胺沁z”是民眾的集體智慧的成果，其在日常的民間生活里自發(fā)的傳承、出現(xiàn)與發(fā)展，源于民族的社會(huì)生活、文化環(huán)境，是民族生活得以維系的主要方式，因此一旦其和民間的生活相脫離，其生命力將無法鮮活。“生態(tài)性”指的是根據(jù)自然科學(xué)里的“生態(tài)”概念，來描述民間“非遺”的生存情況，其涉及兩方面的內(nèi)容，一是其存在是以各地區(qū)、各民族所具有的特定的自然環(huán)境、人文環(huán)境為基礎(chǔ)的，涉及不同的生活方式、習(xí)俗、語言等等，這些因素的存在造就了不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特質(zhì)和文化內(nèi)涵；二是各區(qū)域的“非遺”形態(tài)與其所處的自然、人文環(huán)境一起營造出了和諧的文化生態(tài)圈。在《公約》里還規(guī)定了“非遺”理念的目標(biāo)和主旨，即實(shí)現(xiàn)對(duì)人類所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的切實(shí)保護(hù)。在筆者看來，這里所說的保護(hù)并不僅僅是保護(hù)“非遺”現(xiàn)象，其需要從整體上保護(hù)“非遺”的生態(tài)系統(tǒng)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展“非遺”的目的。

我們要想順利地開展保護(hù)“非遺”的實(shí)踐活動(dòng)，就必須科學(xué)地理解“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。在《公約》里明確表述了這一概念，也就是“施行措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得到充分的保障，其涉及到該遺產(chǎn)每方面的立檔、確認(rèn)、保存、研究、宣傳、保護(hù)、承傳、弘揚(yáng)及振興”③。但《公約》沒有明確地規(guī)定保護(hù)“非遺”的原則、對(duì)象及主體，這給相關(guān)工作的開展造成了一定的困難。筆者認(rèn)為“非遺保護(hù)”的對(duì)象不僅僅只是《公約》里所涉及到的那些“非遺”現(xiàn)象的本體，比方說口頭的表述、傳說，其還涉及“非遺”所處的自然與人文環(huán)境、受眾以及傳承人等等。對(duì)于保護(hù)“非遺”的主體問題，各國的規(guī)定各異，然而其都規(guī)定了應(yīng)構(gòu)建各方面相互協(xié)作、責(zé)任清晰、主體明確的有效保護(hù)機(jī)制的內(nèi)容。此外，保護(hù)“非遺”時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循其自身原則。第一，應(yīng)開展理解保護(hù)，也就是在準(zhǔn)確地把握“非遺”形態(tài)的意義系統(tǒng)與符號(hào)體系的基礎(chǔ)上來保護(hù)“非遺”；第二，在開展保護(hù)工作時(shí)應(yīng)遵循創(chuàng)新原則，這是由于只有增強(qiáng)“非遺”納新吐故的能力，才能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展“非遺”的目標(biāo)；第三，應(yīng)遵循整體性原則，也就是將“非遺”作為整體文化來進(jìn)行保護(hù)，切忌肢解式保護(hù)。

在對(duì)保護(hù)“非遺”工作的基本原則、對(duì)象及主體做出了明確的規(guī)定后，我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)保護(hù)“非遺”和以往常用的那些概念（比方說創(chuàng)新、革新、傳承、保存）進(jìn)行辨析。原樣的傳承、保留文化遺產(chǎn)即為“保存”，其可以適用于保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作；但對(duì)動(dòng)態(tài)文化的“非遺”來說，由于其處在不斷變化的生存環(huán)境里，有著不斷變化的形態(tài)，所以在保護(hù)的時(shí)候，除了需要保存其原樣之外，還應(yīng)注重對(duì)其發(fā)展方面的保護(hù)。而“傳承”多指動(dòng)態(tài)的口頭傳承，其是“非遺”形態(tài)得以保護(hù)的一條重要的途徑?！皠?chuàng)新”指的是在處于不斷變化的生存環(huán)境里，“非遺”形態(tài)可以根據(jù)外部的變化情況來調(diào)節(jié)自我，且能夠根據(jù)文化本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯來進(jìn)行演變。而“革新”指的多是鼎新革故，這顯然有悖于“非遺”保護(hù)的主旨。通過對(duì)上述概念的辨析，有助于我們對(duì)保護(hù)“非遺”的內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握④。

現(xiàn)階段國內(nèi)保護(hù)“非遺”工作存在的主要問題

各地在保護(hù)“非遺”方面的部分提法不符合“非遺”的基本原則與觀念。需要強(qiáng)調(diào)的是，各地基本上都是根據(jù)聯(lián)合國與國務(wù)院的相關(guān)文件來制定保護(hù)“非遺”的文件，所以各地在保護(hù)“非遺”方面所存在的觀念偏差，主要是由其在認(rèn)識(shí)聯(lián)合國和國內(nèi)的“非遺”規(guī)定上的偏差造成的。

而且，部分地區(qū)在開展保護(hù)“非遺”工作時(shí)還普遍存在措施靈活性不足的問題。由于國務(wù)院所頒布的關(guān)于保護(hù)“非遺”工作的文件只是對(duì)部分總原則進(jìn)行了規(guī)定，所以各地區(qū)應(yīng)當(dāng)從本地的實(shí)際情況出發(fā)，設(shè)置方針對(duì)策，借助于多樣靈活的措施來保護(hù)文化的多元性⑤。

在理解保護(hù)“非遺”的觀念上存在誤區(qū)。國內(nèi)在保護(hù)“非遺”時(shí)普遍存在主體責(zé)任不明確的問題。我國保護(hù)“非遺”的主體很多，其涉及各個(gè)不同的層面，比方學(xué)術(shù)界、政府、工商界、民眾、傳承人以及社區(qū)組織等等，若它們間可以實(shí)現(xiàn)高效的協(xié)作，勢(shì)必能產(chǎn)生強(qiáng)大的合力，進(jìn)而完成對(duì)有效保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建。然而當(dāng)前卻普遍存在不明確的責(zé)任分工這個(gè)問題：一是，部分區(qū)域保護(hù)“非遺”的工作成了少數(shù)文化投資商的經(jīng)濟(jì)事務(wù)或者是少數(shù)文化干部的行政事務(wù)，行政的領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)當(dāng)著保護(hù)的主體，比方說盡管評(píng)審“非遺”的委員會(huì)是有關(guān)領(lǐng)域的專家與文化廳等行政部門的同志一起組建起來的，然而真正的主體是各級(jí)部門的負(fù)責(zé)同志⑥。此外，在開展保護(hù)“非遺”的工作時(shí)，學(xué)科專家與民間的藝人不具有主體地位。這使評(píng)定“非遺”工作成了“指定”工作，且容易和實(shí)際相脫離?，F(xiàn)階段的情況是，部分民間的文藝家協(xié)會(huì)能夠直接參與到相關(guān)的保護(hù)工作中來，學(xué)者、民間藝人的參與較少，這些情況在很大程度上制約了保護(hù)“非遺”工作的順利開展。

同時(shí)，在保護(hù)“非遺”的工作中還存在不能準(zhǔn)確地把握整體性原則的問題。部分區(qū)域在進(jìn)行保護(hù)“非遺”的文件的制定時(shí)，常常忽視保護(hù)“非遺”的整體環(huán)境，未充分地意識(shí)到“非遺”是和自然、人文環(huán)境一同存在的整體的文化形態(tài)。雖然在一些文件里也涉及到了對(duì)文化空間的保護(hù)，然而其卻不同于整體性的保護(hù)理念。受此類模糊的保護(hù)觀念的影響，保護(hù)“非遺”的工作常常處于“碎片式”形態(tài)之中。

未能準(zhǔn)確地把握保護(hù)“非遺”的主旨。激發(fā)人們對(duì)文化的保護(hù)意識(shí)，使文化的多樣性得以維護(hù)，確保人類文化能夠維持生態(tài)上的平衡是保護(hù)“非遺”的主旨所在。而不管是設(shè)置“非遺”的名錄，還是設(shè)置專項(xiàng)的基金，都僅僅只是最終目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的手段。所以在保護(hù)“非遺”時(shí)，我們不能將工作的核心與主要的目標(biāo)設(shè)置成進(jìn)入“省級(jí)”、“國家級(jí)”、“世界級(jí)”的“非遺”名錄中，這樣做只能是本末倒置，會(huì)使文化形態(tài)喪失健康的發(fā)展空間。所以，我們應(yīng)該將“申遺”視作促進(jìn)保護(hù)文化遺產(chǎn)工作的一個(gè)重要契機(jī)，且應(yīng)把相應(yīng)的保護(hù)工作放在首位，決不能將精力與財(cái)力一味地放在名錄的申請(qǐng)上，切忌過分地提高申遺工作的意義。

除此之外，還存在分級(jí)政策有悖于保護(hù)主旨的情況，部分區(qū)域根據(jù)國務(wù)院的文件，從2006 年開始著手制定涵蓋省、市、縣三級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名錄，且明確規(guī)定只有那些進(jìn)入了縣級(jí)名錄的才能進(jìn)行更高層次的名錄的申請(qǐng)。在筆者看來，此類分級(jí)制度片面地劃分了不同類型的文化等級(jí)現(xiàn)象，這顯然不符合聯(lián)合國保護(hù)“非遺”工作的根本宗旨與目標(biāo)。

有關(guān)國內(nèi)保護(hù)“非遺”工作的幾點(diǎn)建議

提高文化研究的力度，開展理解保護(hù)工作。在開展保護(hù)“非遺”的工作時(shí)，各地應(yīng)重視提高文化研究的力度，充分地研究調(diào)查各種“非遺”形態(tài)，準(zhǔn)確地理解其精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵，切實(shí)做到理解保護(hù)。只有那種理解式地保護(hù)才能算得上是真正的保護(hù)，如果對(duì)意義不能準(zhǔn)確地把握，那么開掘只能是盲目的，其結(jié)果必定是毀滅、破壞。概況地講，我們一方面要普查各地的文化，組織多種形式的民間藝術(shù)展覽、會(huì)演，同時(shí)要重視對(duì)各地區(qū)文化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)；此外，還應(yīng)當(dāng)收集、整理各地區(qū)的文獻(xiàn)、史籍、地方志、家譜、民俗志及專題志等相關(guān)的資料，以期能夠深層地解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在“原生”環(huán)境下維持“原生態(tài)”，打造立體、動(dòng)態(tài)的保護(hù)模式。在保護(hù)“非遺”時(shí)，應(yīng)從“原生”環(huán)境里對(duì)“原生態(tài)”進(jìn)行保護(hù)。現(xiàn)階段很多地方都制定了“普查全面、記錄立體、搶救及時(shí)、整理分類、扶持有效”的方針，其通常會(huì)采取兩方面的措施：一方面是建立針對(duì)“非遺”的有形形態(tài)的檔案，采用靜態(tài)保存的方法，比方收集文字資料，或者是借助于現(xiàn)代化的技術(shù)手段將民間藝人的生存狀態(tài)與表演過程等動(dòng)態(tài)方面的因素錄制下來；此外，對(duì)“非遺”事項(xiàng)的單純保護(hù)，比方說組織表演藝術(shù)展演。顯然，只借助于這兩種保護(hù)措施還不夠。我們應(yīng)在“活態(tài)”保護(hù)原則的指導(dǎo)下，構(gòu)建立體、動(dòng)態(tài)的保護(hù)模式，也就是把文化形態(tài)和其相關(guān)的生存環(huán)境看成整體來進(jìn)行保護(hù)，讓它們避免被主流意識(shí)形態(tài)與商品經(jīng)濟(jì)異化。在實(shí)踐中，各地可以參考貴州等省的做法，進(jìn)行生態(tài)保護(hù)館建設(shè)，從本地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，在部分有著豐富的民間文化資源的區(qū)域設(shè)置民俗博物館與生態(tài)博物館，開展動(dòng)態(tài)保護(hù)活動(dòng)，轉(zhuǎn)變博物館以往那種傳統(tǒng)的理念，比方在朱仙鎮(zhèn)（開封）、桃花塢（蘇州）及楊柳青（天津）等地成立以木板年畫為主題的民俗村⑦；除此之外，在開展非遺的整體保護(hù)工作時(shí)需要嚴(yán)格地遵循“生態(tài)性”原則。

應(yīng)有效地整合社會(huì)多方力量，形成上下合力，推動(dòng)保護(hù)理念向文化保護(hù)自覺意識(shí)的轉(zhuǎn)化。在實(shí)踐中，我們可以參考法國和日本在保護(hù)主體方面的成功做法。以日本為例，在保護(hù)活動(dòng)里有許多民間組織的參與，且民俗學(xué)者與相關(guān)領(lǐng)域的研究人員在認(rèn)定、審查、調(diào)查與研究“非遺”方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。法國為使保護(hù)文化遺產(chǎn)之作的持久性和科學(xué)性得以維護(hù)，設(shè)置了數(shù)以百計(jì)的相關(guān)單位，從事調(diào)查、收集資料與相關(guān)的研究工作。所以，各地應(yīng)參考國外的成功經(jīng)驗(yàn)，可以設(shè)置與保護(hù)“非遺”工作相關(guān)的專家咨詢與科研機(jī)構(gòu)，同時(shí)應(yīng)重視發(fā)揮專家的作用。為使民間藝人在文化保護(hù)工作中的積極性得以充分的調(diào)動(dòng)，我們可借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，出臺(tái)可行性強(qiáng)的措施，以激發(fā)藝人在文化傳承方面的積極性。需要指出的是，在現(xiàn)階段，部分有著豐富的“非遺”資源的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)比較落后，藝人難以維持生計(jì)，對(duì)于這一問題我們應(yīng)給予適當(dāng)?shù)膸椭?，解決其在技藝傳承方面的后顧之憂。

制定與地方實(shí)際相符的、靈活的保護(hù)措施。在保護(hù)“非遺”時(shí)，務(wù)必應(yīng)從地方的實(shí)際情況出發(fā)，制定和當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)的特點(diǎn)相符的靈活的保護(hù)措施。此處我們舉個(gè)保護(hù)地方戲曲的例子⑧，在開展具體的保護(hù)工作時(shí)應(yīng)注意下述幾方面的內(nèi)容：第一，由于地方戲都有自身的舞臺(tái)表演程式與表演體系，因此其保護(hù)范圍不能局限于像穿著藝術(shù)、化妝、表演的程式、曲牌唱腔、唱念的規(guī)范等物質(zhì)技術(shù)層面的內(nèi)容；應(yīng)當(dāng)重視對(duì)其精神層面的精神意蘊(yùn)、文化內(nèi)涵及審美追求的保護(hù)，也就是應(yīng)將“神”有效的保留下來；應(yīng)盡可能地減少主流文化與商業(yè)文化對(duì)其的影響。第二，應(yīng)重視保護(hù)和地方戲相關(guān)的審美觀念與語言環(huán)境，綜合地保護(hù)其相關(guān)的藝術(shù)構(gòu)思手法、傳承人及口訣。此外，為了確保地方戲在今后的發(fā)展過程中能夠后繼有人，還應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)校這一重要的人才培養(yǎng)場(chǎng)所。

構(gòu)建相對(duì)完善的法律保障體系。要想順利地開展保護(hù)“非遺”的工作，就應(yīng)當(dāng)構(gòu)建完善的法律保障體系。由于自古以來民間文化在我國都是不登大雅的，其被放在陪襯主流文化的位置，以民間音樂為例，長期以來其都被視為一種音樂素材來源，但其并不屬于主流音樂系統(tǒng)。因此只有先完成健全的法律保障體系的構(gòu)建，才能充分地保障民間文化的尊嚴(yán)與相關(guān)工作者的權(quán)益。

有效地區(qū)分調(diào)查“非遺”的方式和調(diào)查“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的方式。在實(shí)踐中，我們應(yīng)有效地區(qū)分調(diào)查“非遺”與調(diào)查“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的方式。在調(diào)查“非遺”時(shí)，應(yīng)到調(diào)查地進(jìn)行深入的調(diào)研，準(zhǔn)確地把握當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)象中的精神內(nèi)涵與其民眾的心理特質(zhì)，從情感上聯(lián)絡(luò)調(diào)查對(duì)象，掌握好當(dāng)?shù)氐那闆r，做好相關(guān)的記錄工作。與此不同的是，在調(diào)查那些物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，重視的是那些純技術(shù)層面的、靜態(tài)的工作。

現(xiàn)階段，我國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作尚處初級(jí)階段，存在問題也屬于正?，F(xiàn)象，然而我們應(yīng)當(dāng)正視這些問題，如此一來，才能主動(dòng)地學(xué)習(xí)各方面的經(jīng)驗(yàn)，才能在反省中進(jìn)行改進(jìn)，才能推動(dòng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的健康發(fā)展，使我國的文化血脈得以傳承。

（作者為湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院思政部副教授；本文系2012年湖南省社科基金立項(xiàng)資助課題“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)模式研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：12YBA201）

【注釋】

①楊勇勝：“民族民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利論”，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2004年第1期，第8～9頁。

②楊解君，賴超超：“公物上的權(quán)利（力）構(gòu)成—公法與私法的雙重視點(diǎn)”，《法律科學(xué)》（西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)），2007年第4期，第20～21頁。

③費(fèi)安玲：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的基本思考”，《江西社會(huì)科學(xué)》，2006年第5期，第33～34頁。

④王鳴明：“民族學(xué)視野中的少數(shù)民族戲劇”，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第1期，第28～29頁。

⑤黎明：“論我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法源問題”，《民族研究》，2007年第3期，41～42頁。

⑥鄭少華：“試論土著民的環(huán)境權(quán)”，《現(xiàn)代法學(xué)》，2005年第3期，第15～16頁。

⑦李世濤：“關(guān)于‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’概念的理解與規(guī)范問題”，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2006年第9期，第39～40頁。

篇5

由聯(lián)合國教科文組織確定的世界非遺名錄，由中國文化部確定的中國非遺名錄，都是每?jī)赡旯家淮巍?012年，這兩個(gè)目錄都開始接受新一輪的申報(bào)。

近年來，著名作家馮驥才在公眾印象中，更是一位常年奔走在鄉(xiāng)間田野搶救民間文化的文化保護(hù)者。為了搶救民間傳統(tǒng)文化，馮驥才幾乎放棄了自己的文學(xué)創(chuàng)作，并自籌資金建立了馮驥才民間文化基金會(huì)?？粗饾u消亡甚至被人為破壞的文化遺產(chǎn)，他心痛不已地多次高呼，“文化遺產(chǎn)的生命只有一次?！?/p>

馮驥才不止一次重申，中國幾百年、上千年來形成的千姿百態(tài)的具有個(gè)性的城市，在30年來急速的城市化建設(shè)和現(xiàn)代化沖擊下，變成了“千城一面”，所有的文化記憶、歷史遺存和積淀被鏟平?！斑@是一個(gè)文化悲劇?！瘪T驥才說。

身為中國文聯(lián)副主席的馮驥才，還兼任文化部非遺專家部主任，親眼見證了中國的非遺在十幾年間整理到了四級(jí)（國家、省、市、縣）名錄7000項(xiàng)。但馮驥才指出，由于不良政績(jī)觀的驅(qū)動(dòng)，文化遺產(chǎn)一旦“申遺”成功，后續(xù)的保護(hù)工作卻不盡如人意，撒手不管的現(xiàn)象和在利益驅(qū)動(dòng)下讓文化變味兒的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。

馮驥才建議，把“申遺”改為“審遺”，對(duì)已確定的非遺進(jìn)行審查，以此提醒地方政府對(duì)文化遺產(chǎn)要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不能把變味兒的粗制濫造的東西留給后代?！皟r(jià)值觀是追求不是需求，不能把現(xiàn)實(shí)的需求當(dāng)作民族的追求?！瘪T驥才說。

最好別再申遺了

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：近年來，您一直都在為保護(hù)文化遺產(chǎn)而奔波，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是否仍然很困難？

馮驥才：從20世紀(jì)90年代開始，我先做的是城市文化遺產(chǎn)保護(hù)，實(shí)際是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，我開始更多地關(guān)注非遺保護(hù)。但是直到今年，破壞文物的現(xiàn)象還在發(fā)生。梁（思成）林（徽因）故居是國家第三批文物普查中被確定的不可移動(dòng)文物，但是它居然在北京的中心腹地被拆，這就證明我們的處境還是非常困難的，證明對(duì)文物的破壞力量還是存在的，我們的搶救工作不能有一點(diǎn)松懈。

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：在非遺保護(hù)方面，我國目前的保護(hù)狀況如何？

馮驥才：從2006年開始，文化部確定并公布了第一批國家級(jí)非遺名錄。此后每?jī)赡甏_定一次，今年將迎來第四批名錄的確定。我國非遺保護(hù)實(shí)行“國家+省+市+縣”共4級(jí)保護(hù)體系，總的列入這四級(jí)政府保護(hù)名錄的是7000項(xiàng)，其中，列入國家層面的是1300項(xiàng)。但是我認(rèn)為，這些當(dāng)年被確認(rèn)的非遺現(xiàn)在又有相當(dāng)一部分重新陷入了另一種困難。

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：“另一種困難”具體是指哪些方面？

馮驥才：第一個(gè)困難，如果當(dāng)年申遺是政府官員的政績(jī)推動(dòng)的，那么申遺一成功，官員就把它放在一邊兒不管了。第二個(gè)困難，如果當(dāng)年想把申遺作為一個(gè)資源，認(rèn)為申遺之后可以賺錢的，那么現(xiàn)在就過度開發(fā)，實(shí)際上也使它變質(zhì)了，變味了，它的本質(zhì)已經(jīng)被破壞了。第三個(gè)困難是城鎮(zhèn)化帶來的，城鎮(zhèn)化過程中有很多農(nóng)村被拆除了，散落在農(nóng)村的非遺往往就被連鍋端，整個(gè)毀掉了。

這三個(gè)困難讓我覺得，我們的非遺保護(hù)仍然面臨困境。所以我建議，最好今年國家別再申遺了，也別讓地方政府官員們像吃了興奮劑一樣那么折騰了。應(yīng)該把申遺變成審遺，干脆我們審一次吧，看看哪些非遺已經(jīng)沒有了，是不是被毀了。我們對(duì)文化遺產(chǎn)要有一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，因?yàn)檫z產(chǎn)是要留給后代的。

非遺是一個(gè)文化的生命，因?yàn)樗莻€(gè)活著的文化，是人承載的文化，比如民間繪畫，是老百姓畫出來的。他一邊畫，一邊把他對(duì)生活的情感表達(dá)出來。他畫的每一朵花、每一個(gè)小鳥都有他對(duì)花和鳥的熱愛，都洋溢著對(duì)于美好生活的一種喜悅。如果沒有這些人，這個(gè)文化就沒有意義了。

所以說文化是人們的心靈生活，文化不僅僅是個(gè)消費(fèi)對(duì)象，做文化工作是要以人為本。就像保護(hù)古村落，村落最重要的核心是它的大量的有著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶的人們，如果人走了，它的文化的魂也就沒有了，文化的生命就沒有了，它就是一個(gè)空殼，審批文化遺產(chǎn)的人也不是傻子，不會(huì)把一個(gè)死了的村落評(píng)為文化遺產(chǎn)。

利益驅(qū)動(dòng)的申遺一定會(huì)變味兒

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：各地“申遺熱”背后的原因何在？

馮驥才：我覺得最重要的是各地將申遺和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。作為文化遺產(chǎn)，它的價(jià)值應(yīng)該是多方面的，不單是一種旅游價(jià)值。比如說像梁林故居，它有歷史見證的價(jià)值、考古的價(jià)值、歷史記憶的價(jià)值、文化承載的價(jià)值，還有認(rèn)識(shí)價(jià)值、鑒賞價(jià)值、欣賞價(jià)值，另外也有旅游價(jià)值。旅游價(jià)值只是這些價(jià)值里面的一個(gè)，正因?yàn)樗辛硗庠S多價(jià)值，它的旅游價(jià)值才更高。如果沒有那些價(jià)值，單純的旅游價(jià)值反而會(huì)降低。

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：利益驅(qū)動(dòng)的“申遺熱”會(huì)帶來哪些弊端？

馮驥才：因?yàn)橐恍┎涣颊?jī)觀的驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致一部分文化遺產(chǎn)一旦申遺成功就沒人管了，實(shí)際上，申遺成功后，保護(hù)才應(yīng)該開始。聯(lián)合國對(duì)文化遺產(chǎn)是不讓開發(fā)的，開發(fā)是做手術(shù)，有的地方經(jīng)常說“打造”，我覺得這是非常野蠻的詞。利益驅(qū)動(dòng)的申遺最后一定會(huì)變味。

今年全國兩會(huì)上，我的一個(gè)提案就是建議有關(guān)部門在選取主管文化的干部時(shí)要有文化考核這么一個(gè)制度，這就是一個(gè)取舍的制度，你取的是懂文化的人，他不見得是專家，他懂文化的規(guī)律、本質(zhì)、性質(zhì)和意義。一個(gè)主管文化的干部往往決定了一個(gè)地區(qū)的文化品質(zhì)、文化走向，也可以說是文化價(jià)值的取舍。

文化遺產(chǎn)不能直接變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：除了申遺之后丟下不管的現(xiàn)象，也有很多是過度開發(fā)。您多次表示，不同意“文化產(chǎn)業(yè)化”這個(gè)提法，因?yàn)槲幕且环N創(chuàng)作，無法產(chǎn)業(yè)化。但是，有一部分民間文化，如果不產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化，可能就無法維系或者傳承了。比如天津楊柳青年畫。

馮驥才：要分兩種情況看，比如楊柳青年畫，它從歷史上就是賣的，不是畫完了自己貼的，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，它還是商品，而且它的商業(yè)范圍擴(kuò)大了。

但是有些遺產(chǎn)不具有商品性，比如民俗，民俗是民間的一種文化方式、一種精神生活方式，不能把它變成一個(gè)商品。即便有些民俗能變成商品，但它也不能追求利益的最大化，因?yàn)榧幢闼M(jìn)入市場(chǎng)，也沒有那么多的需求，它是進(jìn)入了商品市場(chǎng)，但是它不是文化產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)有特定的概念，文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代企業(yè)，是工業(yè)革命時(shí)代的，用規(guī)?；摹⒓s化的、專業(yè)化的現(xiàn)代工業(yè)手段大規(guī)模復(fù)制的產(chǎn)品。比如軟件，美國主要的文化產(chǎn)業(yè)是軟件、電影。我們無法把刻個(gè)小葫蘆當(dāng)做文化產(chǎn)業(yè)，如果原來是一個(gè)手工做的東西，非要給它過多的附載，它一定會(huì)貶值。所以我提出的觀點(diǎn)是：文化遺產(chǎn)不能直接變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)，它應(yīng)該是做產(chǎn)業(yè)的人從中去吸取靈感，吸取一些元素來再創(chuàng)作。

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：這個(gè)再創(chuàng)作的、吸取靈感的過程又是怎樣的？

馮驥才：比如迪士尼樂園，它是文化產(chǎn)業(yè)，但是這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)不是原來華特?迪士尼畫的米老鼠，是從事產(chǎn)業(yè)的人從中吸取了靈感，認(rèn)為這個(gè)形象在經(jīng)營的時(shí)候可以做大、做成產(chǎn)業(yè)，才把它做起來的，它不是文化人做的，文化人主要做的還是文化。

文化產(chǎn)業(yè)不能太唯利是圖

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：十七屆六中全會(huì)以來，文化大繁榮、大發(fā)展的目標(biāo)被提高到國家層面，一時(shí)間，許多商業(yè)資本大規(guī)模進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)此，您怎么看？

馮驥才：我國的文化產(chǎn)業(yè)目前還沒有成型，并沒有成為像美國這樣的真正的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。企業(yè)家進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)最重要的是兩條：第一，文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。如果沒有創(chuàng)意，靠一些非創(chuàng)意的、套路化的、甚至靠商業(yè)炒作的方式，這個(gè)產(chǎn)業(yè)不可能持續(xù)發(fā)展。第二，希望文化產(chǎn)業(yè)能擔(dān)負(fù)文化責(zé)任。文化產(chǎn)業(yè)不能太唯利是圖，它可以追求利益的擴(kuò)大化，但是不能唯利是圖。因?yàn)槲幕€有一個(gè)傳播真善美的責(zé)任，不能把什么東西都塞到文化產(chǎn)業(yè)里來，否則文化產(chǎn)業(yè)會(huì)失去魅力，也不會(huì)健康地、有序地、循序漸進(jìn)地發(fā)展下去。所以投資文化產(chǎn)業(yè)需要產(chǎn)業(yè)眼光，不能只想著賺快錢。

官員沒文化、致保護(hù)不力

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：2011年6月1日首部《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（下稱《非遺法》）正式實(shí)施，許多人將此視為中國非遺保護(hù)真正步入有法可依階段的里程碑。目前，此法在非遺保護(hù)中所起的效力如何？為什么破壞非遺的現(xiàn)象還屢禁不止？

馮驥才：呼吁了多年的《非遺法》終于確定了，這個(gè)法主要是給官員看的，但是哪些官員知道《非遺法》，看過《非遺法》？我認(rèn)為有兩個(gè)原因?qū)е卤Ｗo(hù)不力：

第一是一部分官員沒文化，因?yàn)槲覀兦耙欢螘r(shí)期一直是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，選擇的都是懂經(jīng)濟(jì)的干部。我說的沒文化主要是三個(gè)方面：1。一部分官員不懂文化，不懂得文化的價(jià)值、規(guī)律、性質(zhì)、意義。2。一部分官員對(duì)文化沒有理解力，我們不需要官員像文化人一樣，但起碼他要理解文化。3。一部分官員們不熱愛文化，當(dāng)然也就不拿文化當(dāng)回事兒。

第二個(gè)原因倒是一個(gè)非?？膳碌男盘?hào)，就是有些官員和商人形成了共同利益，就是權(quán)貴結(jié)合，這后面就有反腐敗的問題。

最大的困難是沒有專家

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：非遺保護(hù)方面目前存在的問題是什么？

馮驥才：我們的文化遺產(chǎn)本身很豐富，傳承的形式也是多種多樣，保護(hù)起來很復(fù)雜。有的文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)地區(qū)性的，它的傳承是靠一個(gè)地區(qū)，是一個(gè)村里大伙兒都那么做，一代一代傳下來的。有的是家族式的，這個(gè)技藝只在本家族傳，不往外傳，比如泥人張。這也是古代的一種版權(quán)保護(hù)的意識(shí)。要給每一個(gè)藝人、每一種傳承方式都要找一個(gè)針對(duì)的方法來解決它的傳承問題。

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：您現(xiàn)在碰到的最大的困難是什么？

馮驥才：碰到的最大的困難是沒有專家。韓國、日本是在世界上做非遺最早的，他們的保護(hù)方法是，每一個(gè)文化遺產(chǎn)后邊有一大批專家在研究、討論這個(gè)遺產(chǎn)該如何保護(hù)、發(fā)展，他們對(duì)遺產(chǎn)的態(tài)度是嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。遺產(chǎn)是留給后人的，我們不能把這個(gè)遺產(chǎn)弄沒了。我們現(xiàn)在的一個(gè)問題是，且不談國家四級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)總的7000項(xiàng)，單是國家級(jí)的1300項(xiàng)，我負(fù)責(zé)任地說，絕大部分都是沒有專家的。沒有專家也就意味著沒人監(jiān)督，沒人去幫助藝人出主意，也沒辦法幫那些藝人意識(shí)到自己會(huì)的東西是個(gè)文化遺產(chǎn)。

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：您認(rèn)為非遺保護(hù)要做好、做得有效率，應(yīng)該遵循哪些原則？

馮驥才：非遺的保護(hù)，第一，要保護(hù)地域性。比如說天津楊柳青年畫做得跟蘇州桃花塢年畫一樣了，那就不是楊柳青年畫了，地域性就本質(zhì)上是為了保護(hù)、保持文化的多樣性。

篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)；陽新布貼

進(jìn)入21世紀(jì)以來，沖國“非遺”保護(hù)工作進(jìn)入到一個(gè)整體性全面保護(hù)的階段。從這項(xiàng)工作一開始有許多的專家、學(xué)者和部門都在探索不同的保護(hù)方式和方法，實(shí)踐和理論幾乎是同步進(jìn)行。在2006年的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》的導(dǎo)論部分(由王文章撰寫)，首次提出了“生產(chǎn)性方式保護(hù)”的概念。在2009年舉辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”中“生產(chǎn)性保護(hù)”成為大家探討的焦點(diǎn)，成為一種有待實(shí)踐檢驗(yàn)的保護(hù)方法和理念。本文以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陽新布貼為研究個(gè)案，對(duì)“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)理論和實(shí)踐問題進(jìn)行進(jìn)一步的探討。

一、“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)理念的推廣

目前，針對(duì)非遺的保護(hù)逐漸形成了不同的保護(hù)方式：針對(duì)處于瀕危狀態(tài)和傳承困難的非遺項(xiàng)目，提出了搶救性保護(hù)方式；針對(duì)非遺中部分具有生產(chǎn)性質(zhì)和特點(diǎn)的項(xiàng)目，提出了生產(chǎn)性保護(hù)方式；針對(duì)一些傳統(tǒng)文化積淀豐厚、非遺項(xiàng)目較為集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整、自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好的特定區(qū)域，提出了整體性保護(hù)的方式；為了非遺保護(hù)事業(yè)的長遠(yuǎn)大計(jì)，使非遺保護(hù)能夠得到可持續(xù)發(fā)展，提出了立法保護(hù)的目標(biāo)……而在上述保護(hù)方式中，生產(chǎn)性保護(hù)方式引起了人們更多的關(guān)注。一以陽新布貼為例

2011年10月，文化部命名公布了41家第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。2012年初文化部蔡武部長在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)成果大展”上指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。生產(chǎn)性保護(hù)方式統(tǒng)籌協(xié)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承發(fā)展的規(guī)律，不僅有利于增加傳承人和當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷氖找?，提高其弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，而且能夠促進(jìn)文化消費(fèi)、擴(kuò)大就業(yè)、改善民生，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

“生產(chǎn)性方式保護(hù)”概念的提出與具體實(shí)施，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)推進(jìn)到新的發(fā)展階段。將這一概念上升為“非遺”保護(hù)的理念經(jīng)歷著在實(shí)踐中不斷摸索的過程。目前生產(chǎn)性保護(hù)項(xiàng)目主要集中在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等類。

二、國家“非遺”陽新布貼生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀

陽新布貼是楚文化在湖北陽新地域的一個(gè)奇特的結(jié)晶，是舊時(shí)農(nóng)村婦女用縫衣時(shí)裁剪下來的邊角，通過剪樣、拼貼、縫制、刺繡等工藝制作而成的具有淺浮雕效果的民間實(shí)用手工藝品，至今已有1500余年的歷史。陽新布貼題材傳統(tǒng)、色彩濃烈、造型稚拙、構(gòu)成浪漫、做工精致、體系豐富，涉及家庭日用品，婚嫁飾品、兒童穿著、廟堂蒲團(tuán)、吊幡等30多個(gè)系列。陽新布貼多次在國家博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)，被稱為具有“使人觸目難忘，撼人心魄的藝術(shù)感染力?！?008年，陽新布貼入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

然而這項(xiàng)精美的民間手工藝也正面臨著失傳的危機(jī)，承載著千百年地域文化的布貼已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離了我們的生活。布貼的老一輩制作者正在逐步消亡，年輕人不愿顧及這種費(fèi)時(shí)費(fèi)工的活兒，傳承后繼無人。

為此陽新縣做了大量搶救性保護(hù)工作，并且將陽新布貼納入十一五文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，欲打造具有地域特色的文化特色產(chǎn)業(yè)，想通過生產(chǎn)性保護(hù)讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)際的生產(chǎn)過程中得到真正延續(xù)，并實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但從目前陽新布貼產(chǎn)業(yè)化發(fā)展情況來看面臨著許多難點(diǎn)，在文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新開發(fā)的結(jié)合上仍然沒找到合理的途徑。2008年之前，陽新布貼的發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)非常尷尬的境地：產(chǎn)品不實(shí)用、后繼無人、發(fā)展定位不明確等。2011年4月，陽新縣文化館成立了陽新布貼傳習(xí)所。2011年6月，陽新布貼通過了國家工商總局商標(biāo)局的審批，注冊(cè)了商標(biāo)，并將陽新布貼定位為工藝美術(shù)鑒賞品，主要以壁掛形式出現(xiàn)，以禮品銷售和客人訂做的形式經(jīng)營布貼。但是從目前形式來看產(chǎn)品銷量很少，陽新布貼至今還未能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，更談不上實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)。

筆者在深入了解陽新布貼的傳承發(fā)展情況后，認(rèn)為陽新布貼在生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中存在以下問題：

1.缺乏原創(chuàng)品牌的長遠(yuǎn)開發(fā)策略。雖然對(duì)陽新布貼的文化淵源與內(nèi)涵有較全面診斷，但缺乏對(duì)本土地域特色和地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的分析，缺乏對(duì)地方人力資源、材料資源、生產(chǎn)資源的合理利用。沒有對(duì)陽新布貼進(jìn)行品牌定位、訴求定位、形象定位。

2.缺乏設(shè)計(jì)創(chuàng)新，產(chǎn)品形式單純，視覺效果單一。缺乏專業(yè)設(shè)計(jì)人才對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行形象提升，目前陽新布貼的設(shè)計(jì)制作人員年齡偏大，設(shè)計(jì)作品大多還停留在傳統(tǒng)形式中，未能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行整合優(yōu)化研發(fā)出適應(yīng)現(xiàn)代人生活的新產(chǎn)品。

3.傳統(tǒng)核心手工技藝、材料品質(zhì)退化，產(chǎn)品品質(zhì)和個(gè)性魅力降低。由于脫離實(shí)用價(jià)值，在欣賞性的壁式產(chǎn)品制作中已出現(xiàn)偷工減料現(xiàn)象，制作工序簡(jiǎn)化。

4.生產(chǎn)場(chǎng)所簡(jiǎn)陋、營銷方式落后?，F(xiàn)有生產(chǎn)形式主要是小作坊式，制作人員少，技術(shù)裝備落后，宣傳與銷售渠道狹窄。

三、陽新布貼生產(chǎn)性保護(hù)的對(duì)策

經(jīng)多方努力，我院藝術(shù)學(xué)院與陽新文化館非遺傳習(xí)所欲建立合作關(guān)系，計(jì)劃建立陽新布貼藝術(shù)傳承工作室，負(fù)責(zé)陽新布貼的保護(hù)傳承和產(chǎn)品開發(fā)，由我院優(yōu)秀設(shè)計(jì)教師參與陽新布貼傳承開發(fā)，運(yùn)用高校的人才資源，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源與市場(chǎng)需求，共建市場(chǎng)平臺(tái)和傳承途徑。針對(duì)上文所述的問題，筆者就陽新布貼的生產(chǎn)性保護(hù)研究的進(jìn)一步發(fā)展做了一些粗淺的思考。

1.在手工藝“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)過程中，產(chǎn)業(yè)化是可行的，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須要進(jìn)行品牌塑造

雖然陽新布貼已經(jīng)注冊(cè)了商標(biāo)，但擁有商標(biāo)并非就建立了品牌，陽新布貼的知名度較高，但并不等于它就能擁有品牌信用度。品牌的定位是產(chǎn)品在市場(chǎng)中的立身之本，決定了產(chǎn)品的目標(biāo)顧客、提供何種商品，滿足顧客的哪些方面的訴求。

目前我國手工藝產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)主要有：收藏品市場(chǎng)、旅游紀(jì)念品市場(chǎng)、主要用于家居軟裝飾的環(huán)境藝術(shù)品和禮品、工藝日用品市場(chǎng)。工藝收藏品市場(chǎng)的手工藝品具有稀少、高品味、高價(jià)的特點(diǎn)，只被小部分人消費(fèi)，離大眾消費(fèi)市場(chǎng)較遠(yuǎn)，很顯然這不適合陽新布貼的定位。旅游品市場(chǎng)很龐大，但產(chǎn)品大多是低端的隨意性購買市場(chǎng)，陽新布貼費(fèi)時(shí)費(fèi)工，成本較高，這也是它目前無法進(jìn)入旅游品市場(chǎng)的原因。因此，筆者認(rèn)為陽新布貼可以定位在家居裝飾品、禮品、日用品。

陽新布貼目前的商品定位是工藝美術(shù)鑒賞品，也就是家居裝飾品和禮品范疇，屬于裝飾與觀賞功能。筆者認(rèn)為陽新布貼在失

去原有的生活日用品的實(shí)用體系后其實(shí)可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的生活用品，要滿足消費(fèi)者新的利益選擇就要提供新的使用價(jià)值。在現(xiàn)代生活中我們可以找到傳統(tǒng)民藝與現(xiàn)代人需求的對(duì)接點(diǎn)，陽新布貼的物質(zhì)利益訴求仍可以發(fā)揮，通過品類創(chuàng)新在更多領(lǐng)域開發(fā)新功能，目標(biāo)顧客可以進(jìn)一步擴(kuò)大，從而使陽新布貼繼續(xù)在大眾日常生活中流通，成為傳統(tǒng)文化的載體。

2.繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展之間的平衡點(diǎn)是生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中的重點(diǎn)

陽新布貼自2008年入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，陽新布貼傳習(xí)所人員開始探索如何傳承布貼這門古老手藝，同時(shí)也對(duì)布貼的形式進(jìn)行改良，以迎合現(xiàn)代人的審美和使用需求?？墒窃谌绾纹胶夂脗鹘y(tǒng)與現(xiàn)代，保存陽新布貼的古老精髓與市場(chǎng)開發(fā)間，大家都表示拿不準(zhǔn)，“改良后再看反響，反響好就推廣，反響不好就再進(jìn)行探索?！?/p>

我們不得不看到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，在傳承創(chuàng)新上，原有的一些藝人還不具備創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的能力，常常是設(shè)計(jì)者就是制作者，對(duì)傳統(tǒng)形式的固守常常制約著她們的思維。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是對(duì)立的兩面，有許多國際的品牌企業(yè)都從“非遺”項(xiàng)目中獲得靈感和產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，一些奢侈品已經(jīng)將一些“非遺”元素融入到產(chǎn)品當(dāng)中，顯而易見，“非遺”既能生產(chǎn)原汁原味的傳統(tǒng)工藝品，也可以融入到最時(shí)尚的產(chǎn)品中，這就需要高水平的設(shè)計(jì)者與傳統(tǒng)藝人合作針對(duì)消費(fèi)者訴求，設(shè)計(jì)出既有地域傳統(tǒng)特色又時(shí)尚的作品。

3.在手工藝“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中要保持“優(yōu)質(zhì)基因”不變，如核心技藝、核心價(jià)值、形態(tài)構(gòu)成要素和特定的實(shí)現(xiàn)要素等

經(jīng)過了解發(fā)現(xiàn)陽新布貼以前用來粘布的粘合劑是糯米，布貼洗后不變形不走樣，易保存，現(xiàn)在為了簡(jiǎn)化工序，粘合劑用雙面膠代替了。原有工序中布料拼貼后，四周的布邊要向后包轉(zhuǎn)處理，現(xiàn)在省去了這個(gè)工序，直接用裝飾線沿邊進(jìn)行縫飾。原來繞邊縫飾的邊線是用粗、細(xì)白棉線，現(xiàn)在改用化纖的金、銀線。以前的用料大多都是當(dāng)?shù)氐耐量棽?，純棉布，現(xiàn)在這種布料比較少見，有些面料只有改為化纖面料，這些材料和工藝的改變直接導(dǎo)致陽新布貼品質(zhì)和品味的下降。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的任何時(shí)候都要保持“優(yōu)質(zhì)基因”不變，才能真正達(dá)到保護(hù)的目的。

4.省略”的交易額在2011達(dá)10億美元，巨大的市場(chǎng)空間讓我們看到民族原創(chuàng)品牌在互聯(lián)網(wǎng)上也大有可為。

非遺項(xiàng)目在整個(gè)生產(chǎn)性保護(hù)過程中涉及的范疇極多，包括品牌塑造、設(shè)計(jì)創(chuàng)新、技術(shù)材料創(chuàng)新、文化傳承、市場(chǎng)運(yùn)作、品牌營銷等等多個(gè)方面，這些都需要我們傳承保護(hù)的參與人員認(rèn)真研究和深入探討理論與實(shí)踐問題，全面地權(quán)衡和維護(hù)傳統(tǒng)技藝在歷史演變中形成的功能價(jià)值，探索出符合我國“非遺”特點(diǎn)和規(guī)律的保護(hù)手段。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

【關(guān)鍵詞】高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育；途徑；優(yōu)勢(shì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著社會(huì)文明進(jìn)步，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國是文明古國，有著五千多年的文明史，勤勞智慧的我國各族人民創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化。然而，在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸瀕危，引起了很多國家及有識(shí)之士的擔(dān)憂，急需全社會(huì)保護(hù)與傳承。高校作為我國文化傳承的重要基地，肩負(fù)著培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重任，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面有著天然優(yōu)勢(shì)，高校應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)起時(shí)代所賦予的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務(wù)和責(zé)任。

一、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的優(yōu)勢(shì)探析

1.人才培養(yǎng)和教育傳承優(yōu)勢(shì)

陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數(shù)為藝術(shù)專業(yè)類，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育相結(jié)合，可以使學(xué)生在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的同時(shí)掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特性，在不失本質(zhì)的前提下，更能對(duì)其傳承過程中增添新的因素，并且他們善于學(xué)習(xí)，接受新的文化，更可以創(chuàng)新和吸收從而形成文化積累。而相對(duì)于其他社會(huì)成員，他們沒有太多的生活和工作壓力，有充足的時(shí)間、精力從事文化教育傳承事業(yè)。陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院將充分利用和發(fā)揮大學(xué)生的人才與教育優(yōu)勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，逐漸形成一支專業(yè)能力強(qiáng)、素質(zhì)高、有熱情的人才傳承隊(duì)伍。

2.文化聚集與學(xué)科科學(xué)研究?jī)?yōu)勢(shì)

陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院擁有一大批科學(xué)文化知識(shí)廣博、實(shí)踐能力較強(qiáng)的人才隊(duì)伍，能將不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生積極的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力，還可以擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)層面，增強(qiáng)學(xué)生的愛國意識(shí)。相對(duì)于其他社會(huì)保護(hù)機(jī)構(gòu)，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質(zhì)較高，在面對(duì)利益誘惑的時(shí)候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理和研究。

3.法律保護(hù)優(yōu)勢(shì)

2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施，它對(duì)非遺的教育有詳細(xì)規(guī)定。該法“第三十二條規(guī)定：國家鼓勵(lì)開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存方法研究，鼓勵(lì)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的敷理、出版等活動(dòng)。第二十四條規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。第二十五條規(guī)定：圖書館、文化館、博物館和科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財(cái)政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示。這些都為大學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、研究和開發(fā)提供了根本的法律保證。

二、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的途徑探析

1.開設(shè)相關(guān)“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識(shí)

課堂是學(xué)生生命成長的原野，是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。因此，在教學(xué)中增加“非遺”的知識(shí)和課程，更加可以引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育創(chuàng)新能力，以及對(duì)增強(qiáng)愛國熱情和民族精神有著重要意義，進(jìn)一步了解非遺，愛護(hù)非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學(xué)將其開設(shè)為一門課程，在進(jìn)行體育活動(dòng)的同時(shí)，還進(jìn)行考核，成立腰鼓和舞龍團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行表演；還開設(shè)了非遺文化的書畫課程等等。陜西科技大學(xué)的設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構(gòu)成》和《圖案設(shè)計(jì)》課上老師會(huì)帶學(xué)生多次去參觀鳳翔文化，去實(shí)踐觀察與設(shè)計(jì)；更在《雕塑》課上老師會(huì)引入陶藝的教育，帶領(lǐng)學(xué)生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院還邀請(qǐng)西安市群眾藝術(shù)館、西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的藝術(shù)家們來到校園，演示和講授自己的藝術(shù)絕活。陜西科技大學(xué)打破傳統(tǒng)教學(xué)只在課堂授課體系，改革課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的美學(xué)特性，同時(shí)構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程體系，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知的受眾面，對(duì)“非遺”的保護(hù)與傳承盡自己最大努力。

2.開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)

高校是文化藝術(shù)的傳承地和文化藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地。高校教育應(yīng)承擔(dān)起民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子。中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有充分進(jìn)人高校教育是一個(gè)時(shí)代的悲哀，所以非遺進(jìn)校園迫在眉睫。陜西科技大學(xué)在07年舉行高雅文化進(jìn)校園活動(dòng)，08年舉行民俗文化進(jìn)校園活動(dòng)，更是在11年時(shí)舉行了中國國家京劇走進(jìn)陜科大活動(dòng)，在12年陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院與西安非遺中心共建了傳統(tǒng)文化教育基地。在保護(hù)非遺文化中陜西科技大學(xué)承擔(dān)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子，促進(jìn)非遺的教育。

3.組織實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，參加社會(huì)實(shí)踐，調(diào)研非遺文化

社會(huì)實(shí)踐對(duì)于在校大學(xué)生具有加深對(duì)本專業(yè)的了解、確認(rèn)適合的職業(yè)、為向職場(chǎng)過渡做準(zhǔn)備、增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)等多方面意義。參加社會(huì)實(shí)踐也是每名大學(xué)生的職責(zé)，大學(xué)生參加文化類社會(huì)實(shí)踐將分成兩個(gè)部分完成：第一，將學(xué)校所見所學(xué)帶到落后地區(qū)，對(duì)文化知識(shí)進(jìn)行傳播；第二，大學(xué)生深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地調(diào)研，實(shí)地考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院利用暑假期間，組織大學(xué)生實(shí)踐團(tuán)隊(duì)分別赴陜北安塞、關(guān)中澄城、陜南漢中實(shí)施調(diào)研，開展了一系列對(duì)非遺的宣傳活動(dòng)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更使大學(xué)生對(duì)非遺有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)方法，更好的在學(xué)生心目中樹立非遺的地位與魅力。

4.營造校園非遺文化氛圍，開展非遺社團(tuán)活動(dòng)

社團(tuán)是宣傳“非遺”保護(hù)意識(shí)的陣地，為大學(xué)生研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供載體。陜西科技大學(xué)關(guān)于“非遺”社團(tuán)活動(dòng)更是熱鬧，成立了書法協(xié)會(huì)，對(duì)于愛好書法和研究書法的學(xué)生提供了良好的平臺(tái)；在國學(xué)社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護(hù)；在女生協(xié)會(huì)和陽光助學(xué)課堂合力舉辦了數(shù)屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學(xué)的社團(tuán)也為非遺教育盡微薄之力，積極營造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。

參考文獻(xiàn)：

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摘 要 本文通過文獻(xiàn)資料法、歸納法、邏輯分析法等對(duì)河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究，可以看出，體育類的項(xiàng)目數(shù)量還是相當(dāng)多的，但也相對(duì)單一，可以得出地方政府不重視、法律法規(guī)不健全、經(jīng)濟(jì)水平落后、專業(yè)人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作滯后的原因，并指出研究領(lǐng)域中的不足，在保護(hù)與傳承方面出現(xiàn)的缺陷，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位等。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 河南省 體育類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的保護(hù)是在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)體育文化資源，體現(xiàn)了人類共有的體育文化價(jià)值觀念和審美理想。河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲，承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等以及生態(tài)環(huán)境。河南省境內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地提出，是對(duì)這一類珍貴文化形態(tài)的搶救和保護(hù)，是對(duì)瀕危文化采取的一種記錄、保存、評(píng)估、拯救、等的一項(xiàng)文化工程。

一、研究對(duì)象與研究方法

（一）研究對(duì)象

本文的研究對(duì)象是河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。通過中國知網(wǎng)（CNKI）查閱與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文獻(xiàn)以及相關(guān)學(xué)科的研究資料，為本研究提供了理論基礎(chǔ)。

2.邏輯分析法。在結(jié)合查閱大量資料的基礎(chǔ)上對(duì)河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行綜合分析，并對(duì)目前出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析研究。

二、結(jié)果與分析

（一）結(jié)果

在體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目體系中，多數(shù)人對(duì)武術(shù)、太極拳等所普及的項(xiàng)目較為了解，知曉項(xiàng)目的單一，不重視體育非遺項(xiàng)目體系的存在的重要性，在高校有一半的學(xué)生不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目或者只是了解個(gè)皮毛，關(guān)注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關(guān)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程平臺(tái)，場(chǎng)館缺乏、師資力量不夠，多引進(jìn)社會(huì)民間傳承人來教授。

黃濤在他的文章中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的文件對(duì)于“政府主導(dǎo)”的闡釋很明確，政府對(duì)于非遺保護(hù)的發(fā)動(dòng)、組織、管理、支持、推動(dòng)等作用[1]。通過查閱資料顯示：地方干部與民眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)知存在偏差，地方干部在非遺申報(bào)時(shí)比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項(xiàng)目，而對(duì)無形的、潛藏于生活之中的文化遺產(chǎn)缺少發(fā)掘，這樣就致使那些傳承久遠(yuǎn)、深深影響民眾生活的非遺項(xiàng)目不為世人所知[2]。

在多元社會(huì)條件的基礎(chǔ)上，探討我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當(dāng)前的法律保護(hù)條例大多是政策性的指導(dǎo)意見或原則性辦法，可操作性差、內(nèi)容不完善，無法滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的活態(tài)性、多樣性、不可再生性等特征[3]。

（二）分析

以河南省少林寺為個(gè)例，少林寺投資成立河南少林無形資產(chǎn)管理有限公司，注冊(cè)了“少林”、“少林寺”商標(biāo)，注冊(cè)類別為武術(shù)表演。2009年，少林寺注冊(cè)了“少林局”商標(biāo)，注冊(cè)類別為藥品和沐浴用品，因此，對(duì)體育類非遺的發(fā)展可采用注冊(cè)商標(biāo)。

河南省國際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，在武術(shù)節(jié)上，來自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播[4]。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)或其他拳種基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新，少林寺禪與功夫的發(fā)源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結(jié)合，是東方文明的瑰寶[5]。

通過結(jié)果可以分析出體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的一些問題，雖然對(duì)于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對(duì)傳承主體還僅限于對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注，傳承內(nèi)容上提出了對(duì)體育健身價(jià)值的延伸，充分發(fā)揮傳承人自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于體育類非遺的發(fā)展很重要。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

在開展的體育非遺保護(hù)過程中還有很多的不足，從國家政府層面、社會(huì)環(huán)境層面及個(gè)人層面等還需加強(qiáng)宣傳，不能固守傳統(tǒng)教育模式，尤其是面對(duì)體育類非遺的存在，學(xué)習(xí)的方式應(yīng)該多樣化；資金不足、人才匱乏，學(xué)校教育的不普遍，舉辦的非遺活動(dòng)多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細(xì)、不清晰造成大家對(duì)它的模糊概念而沒有深入的了解。

（二）建議

對(duì)于有市場(chǎng)前景的項(xiàng)目可以設(shè)班招生，使地方的傳統(tǒng)項(xiàng)目走向社會(huì)，向好的方向發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，可以通過注冊(cè)某項(xiàng)產(chǎn)權(quán)、商標(biāo)獲得保護(hù)，在一定程度上可以發(fā)掘某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過市場(chǎng)運(yùn)作把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)效益的提高可以促使文化遺產(chǎn)的擁有人去保護(hù)非遺[6]。

在高校的教學(xué)中制作課件，改變傳統(tǒng)教育模式，利用多媒體對(duì)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及其中的優(yōu)勢(shì)，比如通過電視廣告或當(dāng)下流行的真人秀綜藝節(jié)目更好的傳播體育類，例如《?？﹪颠藛堋肪褪莻鞑チ酥许n文化交流大任，通過明星學(xué)藝的過程感受到來自中韓文化碰撞的歡樂等。

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篇9

總結(jié)我國幾年來非遺保護(hù)工作現(xiàn)狀:全國性的非遺普查工作正在進(jìn)行;一個(gè)覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學(xué)習(xí)中;專門的非遺保護(hù)區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進(jìn)非遺發(fā)展。必要的國際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴(kuò)大非遺影響力。2004年，我國加入《非遺公約》，在聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，扮演了重要角色。雖然，我國民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護(hù)和搶救的方針，逐步建立非遺保護(hù)體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護(hù)的活動(dòng)上，對(duì)我非遺學(xué)科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項(xiàng)保護(hù)原則，作為非遺保護(hù)的具體手法。在具體保護(hù)手段的引導(dǎo)下，積極開展非遺文化理論研究，加強(qiáng)非遺宣傳教育。

2非遺和音樂課程結(jié)合的意義

我國高校對(duì)非遺文化的保護(hù)的重視程度，直接關(guān)系著千萬學(xué)生成長中，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長河中的發(fā)展進(jìn)步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對(duì)學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，參加工作，將更加深遠(yuǎn)因想到本專業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識(shí)，能通過對(duì)學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴(kuò)散。使更多人了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會(huì)影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。但是，當(dāng)前的學(xué)生音樂課程設(shè)置，主要以歐洲音樂文化為重點(diǎn)，古樸的民歌、器樂對(duì)學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂設(shè)置更是寥寥無幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，可以增強(qiáng)民族感情，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系，在民族民間音樂基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點(diǎn)的民歌。鼓勵(lì)學(xué)生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學(xué)，將民族音樂扎根于心田。開設(shè)以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大。

3進(jìn)入地方音樂課程途徑

加強(qiáng)高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以地方特色的因?yàn)檎n程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂課程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。

最普通的教育手段，是最簡(jiǎn)單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。當(dāng)前，大學(xué)的專業(yè)音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學(xué)中，西洋樂課程比較多。對(duì)于傳統(tǒng)音樂概論課程的開設(shè)，可以填補(bǔ)我國在傳統(tǒng)音樂，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴(kuò)大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這種音樂課程設(shè)置對(duì)非遺保護(hù)作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開設(shè)中國傳統(tǒng)樂理課程，配合民族樂器的教學(xué)，在多個(gè)方面，使民族音樂知識(shí)在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂欣賞。

如果將這門課程的設(shè)置中，中國傳統(tǒng)音樂歷史就會(huì)在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內(nèi)容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨(dú)特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂感受中，培養(yǎng)熱愛我們的傳統(tǒng)音樂的民族自信心。

3.3開設(shè)地方特色的音樂課程。

我國歷史悠久，地域廣闊，每個(gè)地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠(yuǎn)地府的原生態(tài)歌手，進(jìn)行了獨(dú)具民族特色的演唱，獲得了強(qiáng)烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機(jī)構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時(shí)候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂課程，在全國就形成一個(gè)保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂的保護(hù)、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)模式的打破。

傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)，因?yàn)閮?nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀摩，跟隨文化的傳承人進(jìn)行傳授接受。傳統(tǒng)音樂的保護(hù)，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺(tái)，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂資料。組織現(xiàn)場(chǎng)觀摩。在劇場(chǎng)，在廟會(huì)，在傳統(tǒng)音樂品種中傳播。通過傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂的博大精深。實(shí)現(xiàn)自覺地保護(hù)傳統(tǒng)音樂。

3.5發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，為傳承的平臺(tái)。

大學(xué)的社團(tuán)在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂的良好舞臺(tái)。例如，民樂社。、加入社團(tuán)，就相當(dāng)于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂能動(dòng)性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂，保護(hù)推廣傳統(tǒng)音樂。社團(tuán)中，專業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂知識(shí)的時(shí)候，不會(huì)迷失方向。在傳統(tǒng)音樂知識(shí)傳播的時(shí)候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個(gè)良好的狀態(tài)。

4結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);審美文化;文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）09-0258-01

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化特點(diǎn)

1.獨(dú)立美。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的審美文化受到歷史、社會(huì)的影響，也作用于歷史和社會(huì)。審美文化不同于其他文化類型，其無功利特點(diǎn)，注重精神世界的充實(shí)，獨(dú)立性較強(qiáng)。例如我國的蒙古族的呼麥，是在長期在特定的生活環(huán)境中，受到自然因素的影響而產(chǎn)生的發(fā)聲技巧，呼麥的主題也多為歌唱自然景色，表現(xiàn)動(dòng)物世界，是蒙古族歷史上狩獵文化的結(jié)晶，追求的是人與自然的高度契合，不受金錢和功利的制約。

2.情感美。非遺中的審美文化與人的心靈情感相同，有一定的情感理想物化，非遺的審美文化透著情感升華、思想凝聚的表達(dá)，與人們生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，包含著價(jià)值觀和思想的夸張和抽象表達(dá)。例如京劇，多采取了表演、音樂和畫面的美化和夸張成分。

3.經(jīng)濟(jì)美。非遺的審美文化消費(fèi)性具有體驗(yàn)、娛樂和精神三個(gè)方面，滿足人們對(duì)非遺審美文化的需求，愉悅?cè)藗兊纳窠?jīng)且能提升人們的精神層次。通過非遺審美文化了解政治、社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)人對(duì)人生觀、世界觀和價(jià)值觀的正確認(rèn)知。例如中國桑蠶絲織技藝幫助人們了解當(dāng)時(shí)紡織業(yè)的發(fā)展，媽祖信俗贊揚(yáng)了“真、善、美”的社會(huì)價(jià)值觀。

4.發(fā)展美。發(fā)展是文化傳承的需求，也是文化的自有特征。非遺審美文化的發(fā)展不受民族、時(shí)間、地域的限制，既是民族的，也是世界的，為大眾所推崇和接受。例如我國的書法藝術(shù)和雕版印刷，在中國的歷史發(fā)展中，在世界的科技進(jìn)步中都起到了重要作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中審美文化的功能

1.傳承文化的精神之美。非遺是人類歷史發(fā)展的文化精髓，其文化貫穿于其中。在審美文化中，由于非遺的獨(dú)立性，不存在功利特點(diǎn)，其文化意蘊(yùn)更為彰顯。非遺文化中表現(xiàn)的情感，其幸福、歡樂、希望都反映在了審美文化中，并在這文化中蘊(yùn)含了社會(huì)、歷史、人文、知識(shí)等其他元素，受眾在接受非遺審美文化的影響中，也產(chǎn)生了文化的共鳴和精神的契合。例如朝鮮農(nóng)樂舞，是在長期的農(nóng)田勞作中，形成的民間藝術(shù)，人們欣賞和體驗(yàn)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生喜悅、慶祝豐收的情感，對(duì)用傳統(tǒng)樂器表現(xiàn)出的音樂節(jié)奏和舞蹈表現(xiàn)出的喜悅產(chǎn)生自覺或者不自覺的精神共鳴。

2.塑造人格的人性之美。非遺是人類思想的結(jié)晶，是對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)道德的總結(jié)提煉，其中的精神內(nèi)涵對(duì)人格的塑造非常重要。非遺對(duì)社會(huì)思想、價(jià)值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)都有影響，對(duì)人格的塑造起到了潛移默化的作用。例如我國藏族的《格薩爾》史詩，是藏族人民社會(huì)歷史、文化道德、風(fēng)俗習(xí)慣的大百科。其中的《保衛(wèi)鹽?！芬晃?，表現(xiàn)了善用智謀取勝的格薩爾王在敵軍壓陣不懼不畏，勇敢聰慧的軍事家形象，格薩爾王的寬宏和善良感化了敵人王拉托琚，最終換來了勝利與和平，故事對(duì)勇敢、智慧的推崇，對(duì)寬仁美德的弘揚(yáng)，對(duì)感恩之心的肯定，隨著作品的傳播深入人心，對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成起到了促進(jìn)作用。

3.促進(jìn)發(fā)展的繁榮之美。非遺有著厚重的歷史感，有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，其消費(fèi)特點(diǎn)決定了其在社會(huì)發(fā)展中的促進(jìn)作用。我國對(duì)非遺的旅游資源開發(fā)有較為深入的研究，例如某剪紙之鄉(xiāng)通過宣傳，受到了人們的熱捧，該鄉(xiāng)的剪紙作品得到了社會(huì)認(rèn)可，也讓剪紙藝人獲得了經(jīng)濟(jì)收益，依托剪紙民間工藝，剪紙之鄉(xiāng)大力開發(fā)剪紙藝術(shù)旅游，強(qiáng)化了餐飲住宿服務(wù)業(yè)，也為當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)、野菜、中藥材帶來了更廣闊的發(fā)展空間。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化建設(shè)對(duì)策

1.重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化建設(shè)。當(dāng)前我國對(duì)非遺的審美文化建設(shè)研究較少，面對(duì)全球文化發(fā)展的浪潮，我們更應(yīng)當(dāng)注重非遺的審美文化傳播，引起中國非遺審美文化在世界文化中的地位，這也說明了民族文化在全球化高度發(fā)展的今天的重要地位，進(jìn)一步表明了傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的必要性。我們應(yīng)當(dāng)注重對(duì)非遺的保護(hù)，鼓勵(lì)社會(huì)輿論、媒體、政府對(duì)非遺的引導(dǎo)和發(fā)展。

2.完善非遺審美文化建設(shè)的相關(guān)法規(guī)政策。我國《著作權(quán)法》為我國民間非物質(zhì)載體的傳統(tǒng)文化提供了法律層面的保護(hù)，但對(duì)非遺并沒有詳細(xì)的保護(hù)辦法，因此完善我國非遺的繼承和發(fā)展，是促進(jìn)審美文化建設(shè)的及時(shí)、有效的方法，在法律制度的保護(hù)中，更應(yīng)當(dāng)注重對(duì)其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)揮，在保護(hù)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，追求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化保護(hù)方面的三者平衡。

3.積極發(fā)展非遺審美文化建設(shè)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。非遺的審美文化的建設(shè)需要文化產(chǎn)業(yè)的支持，我國幅員遼闊，地大物博，應(yīng)當(dāng)積極挖掘更多文化資源支持非遺的發(fā)展，再利用文化產(chǎn)業(yè)的形式推動(dòng)非遺的傳播、創(chuàng)新和繁榮。實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)措施，加快文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，通過旅游業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、表演業(yè)等聯(lián)合運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭純.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元形態(tài)[D].重慶：重慶大學(xué)，2009.