導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中西方家庭教育觀念的差異，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

正如錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中說:“中西文化差異的根本在于農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的不同，兩種文化的其他不同點(diǎn)都是在這基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的發(fā)展對中西方法律本位起著重要的作用。農(nóng)耕文化下的社會中，自然環(huán)境的惡劣制約著人類活動，使得人與自然的關(guān)系聯(lián)系密切。而儒家“天人合一的”思想便逐漸占據(jù)了中華民族的文化。一直以來，古代中國社會最基本的單位是家族，而后是國家，對于個(gè)人而言，國家、家族的利益根本上是高于自己的，個(gè)人的一切行為必須為家族、國家這些集體利益服務(wù)。在這種以集團(tuán)利益為主的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)人的的行為及權(quán)利受到了極大的約束，而這種限制卻使社會秩序得以維護(hù)和穩(wěn)定，從而形成家族集團(tuán)本位觀念為特點(diǎn)的中國傳統(tǒng)法律文化。傳統(tǒng)中國法律本位在家族集團(tuán)本位的影響下，忽視個(gè)人，讓個(gè)人變得渺小，也使個(gè)人的生存價(jià)值只能服從于他所依附的家族國家社會中。所以在家族中，這種本位觀最大的體現(xiàn)是“父尊子卑”、“違反父母教令”等這類等級觀念。但不同于農(nóng)耕文化的商業(yè)文化，西方社會卻因此形成了積極開放的商品經(jīng)濟(jì)。在商業(yè)文化和商品經(jīng)濟(jì)的帶動下，西方社會從氏族到個(gè)人本位則有了巨大的發(fā)展。他們更加強(qiáng)調(diào)自己是法律上的自然人，有法律人格，有著自己的權(quán)利和利益，不為任何其他集體或個(gè)人所依附。個(gè)人本位法也在西方社會中被逐漸確立。

二、不同法律本位下的家庭教育差異

在世界日趨全球化的同時(shí)，各種不同文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會的交流也日益增加，多樣文化交流的同時(shí)，沖突與摩擦也日益明顯。就好比中西方因?yàn)榧易灞疚慌c個(gè)人本位的差異，在家庭教育觀念上也產(chǎn)生了不少摩擦。因此在以家族集體本位為觀念的古代中國，“父尊子卑”“違反父母教令”的等級觀念是非常普遍的。家長受到等級觀念的影響，自然認(rèn)為孩子是附屬于自己，所以在多數(shù)情況下會把體罰作為最有效的方式來教導(dǎo)孩子。在中國家長心中，孩子不應(yīng)該反對父母，否則認(rèn)為是不孝的體現(xiàn)。所以我們經(jīng)常能聽到“打是親，罵是愛，不打不罵不成材”的中國式教育方式。比如傳統(tǒng)儒家思想的三綱五常中的“父為子綱”“父尊子卑”，說的就是父親的地位高于孩子，孩子要聽從父親教導(dǎo)。在現(xiàn)代社會，“鷹爸式教育”所體現(xiàn)的傳統(tǒng)中國教育方式更是如此。在西方社會，孩子不是附屬于父母的一件私有物，他是作為個(gè)體在法律上有自己獨(dú)立的法律人格的自然人，并享有屬于自己的利益和權(quán)利。父母作為家長，當(dāng)然享有監(jiān)護(hù)和管教孩子的權(quán)利，但這種權(quán)利卻受到法律的約束，如果父母超出法律所規(guī)定的限度，父母的監(jiān)護(hù)權(quán)則會受到影響。西方父母在行使監(jiān)護(hù)和教導(dǎo)孩子的權(quán)利時(shí)會受到社會及公權(quán)力的監(jiān)督，西方孩子因此比中國孩子在個(gè)體發(fā)展上得到了更多的保護(hù)。所以在中國，家長如果沒有履行好自己的監(jiān)護(hù)權(quán)使孩子受到傷害，或者打罵孩子時(shí)，大部分受傳統(tǒng)文化影響的人必定也認(rèn)為這在中國家庭是極其普遍的。因?yàn)樗麄冇X得自己作為家長管教自己的孩子并沒什么不對的地方，這是屬于他們天經(jīng)地義的權(quán)利。但在西方，家長卻會被，兒童福利機(jī)構(gòu)也會調(diào)查此事。但對于大多數(shù)中國家長來說，這顯然是不可思議的。

三、中西方家庭教育觀念對比的反思