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1.心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的交叉點(diǎn)

1.1心理學(xué)研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

研究人類的行為并找尋其中的心理因素，對(duì)其進(jìn)行心理行為模式解釋，一直以來(lái)是心理學(xué)研究的主題，隨著心理學(xué)科的逐步成熟，心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透的力度也在增強(qiáng)。例如，傳統(tǒng)心理學(xué)家已經(jīng)深深地卷入了風(fēng)險(xiǎn)分析和規(guī)范性決策分析，結(jié)果不可避免地同傳統(tǒng)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和決策理論相聯(lián)系；現(xiàn)代心理學(xué)家正在積極地研究一些常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)兩難問(wèn)題，并將普遍的兩難問(wèn)題解決的心理行為模式帶入到經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中。

1.2經(jīng)濟(jì)行為的心理動(dòng)因分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富的學(xué)科，同樣也是研究人的學(xué)科，這是由于人是財(cái)富的創(chuàng)造者、也是財(cái)富的持有者，人的行為促進(jìn)了財(cái)務(wù)的流通和變化。在研究人對(duì)財(cái)富的各種行為——即經(jīng)濟(jì)行為的過(guò)程中，進(jìn)行動(dòng)因分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究熱點(diǎn)之一。對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行基于心理行為的分析已經(jīng)成為目前任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本假設(shè)，涉及研究消費(fèi)、交換、生產(chǎn)和分配等任何一個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，都必須首先考慮人的心理因素影響，這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)將心理學(xué)研究納入其中并使其成為一種研究切入點(diǎn)或研究手段。

2.心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

2.1心理學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原理為主要的研究?jī)?nèi)容，雖然研究過(guò)程中也涉及經(jīng)濟(jì)實(shí)體或者個(gè)人的行為與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，但這樣的研究占少數(shù)，大多數(shù)研究都將重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脈絡(luò)以及重要的經(jīng)濟(jì)模式甚至經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)的方面。心理學(xué)研究的興起和發(fā)展直接影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，心理學(xué)研究的重點(diǎn)在于研究人類的行為和心理之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)事務(wù)作為人類在社會(huì)中最主要的一種行為，其心理過(guò)程和特征自然而然地成為心理學(xué)研究的內(nèi)容，而心理學(xué)研究得出的結(jié)論，動(dòng)搖了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)得到的結(jié)論，甚至引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方向變化，例如，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)被質(zhì)疑，而社會(huì)人假設(shè)成為了當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本假設(shè)之一；經(jīng)濟(jì)學(xué)從宏觀的經(jīng)濟(jì)原理研究轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)性的個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為研究，例如通過(guò)個(gè)體消費(fèi)心理研究區(qū)發(fā)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)右虿⑻岢龃碳はM(fèi)的建議、利用人的視覺(jué)心理感受特征進(jìn)行商品定價(jià)；使用沉沒(méi)成本效應(yīng)進(jìn)行金融業(yè)務(wù)推廣等。

2.2心理學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路和方法

由于心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容產(chǎn)生影響，相應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路和研究方法也因此受到影響，這表現(xiàn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在進(jìn)行研究思路總結(jié)和研究方法應(yīng)用的多變性以及“心理學(xué)化”方面。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以大規(guī)模數(shù)據(jù)調(diào)查以及事件還原套用相關(guān)原理作為最主要的研究方法，建立假設(shè)并且驗(yàn)證假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的普遍思路；但在心理學(xué)研究的影響下，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法逐漸分解成為定性分析和定量分析兩大類，在解析經(jīng)濟(jì)事件的因素時(shí)，傾向于對(duì)相關(guān)關(guān)系以及因果關(guān)系甚至因果的函數(shù)特征進(jìn)行明確的分析和說(shuō)明；在驗(yàn)證假設(shè)的過(guò)程中，考慮到個(gè)體心理和群體心理的差異，對(duì)研究進(jìn)行討論的角度更加復(fù)雜，所得出的結(jié)論也更傾向于對(duì)特殊群體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，而非對(duì)某一經(jīng)濟(jì)事件進(jìn)行解釋。

2.3心理學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究流派

經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的融合已經(jīng)成為既定的實(shí)施，在二者學(xué)科交叉的部分誕生的新的研究領(lǐng)域被不同的學(xué)者冠以不同的稱呼，一說(shuō)為心理經(jīng)濟(jì)學(xué)，一說(shuō)為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，一說(shuō)為行為金融學(xué)。由于缺乏相關(guān)心理學(xué)背景，多數(shù)學(xué)者的理解非常狹窄，并常常將三者混為一談。這種理解的差異恰恰緣于不同的心理學(xué)流派對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同影響，即西方心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派性影響效應(yīng)上。其中，起源于歐洲的心理經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地受到了傳統(tǒng)歐洲式的構(gòu)造主義心理學(xué)流派的影響，而在美國(guó)復(fù)興的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，則更多地受到了根植于美國(guó)的行為主義心理學(xué)流派的影響；相反，行為金融理論則更多地受到現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的影響。這說(shuō)明，心理學(xué)本身的流派發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究流派受到了影響，進(jìn)而產(chǎn)生出更加多樣化的發(fā)展方向和模式。

3.心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響的積極價(jià)值

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關(guān)鍵詞：認(rèn)知心理學(xué)維度；高校；體育；教學(xué)方法；改革

體育教學(xué)是教育活動(dòng)中較為特殊的一項(xiàng)科目，課程不僅需要在室內(nèi)進(jìn)行，基本上都是課外教學(xué)，是一項(xiàng)對(duì)抗性、趣味性都較強(qiáng)的內(nèi)容。現(xiàn)代體育不斷發(fā)展，高校體育課程也呈現(xiàn)出了多樣化的特點(diǎn)，學(xué)生不僅要掌握有關(guān)體育的理論知識(shí)，還要了解運(yùn)動(dòng)技巧，注重個(gè)性的發(fā)揮和能力的提升。我國(guó)出臺(tái)的高校體育教學(xué)新規(guī)范中明確規(guī)定了體育教學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，教學(xué)必須遵循學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，認(rèn)清心理緯度的重要性。本文就結(jié)合高校體育教學(xué)的現(xiàn)狀，從認(rèn)知心理學(xué)維度為切入點(diǎn)，對(duì)高校體育改革進(jìn)行探索，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

1 體育知識(shí)在認(rèn)知心理學(xué)維度的分類

陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)以及策略性知識(shí)是現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)知識(shí)進(jìn)行的分類，它是按照學(xué)習(xí)過(guò)程為指導(dǎo)的方法，對(duì)于指導(dǎo)教學(xué)，完善過(guò)程具有積極的作用，并且有助于教師對(duì)教學(xué)方法的科學(xué)使用。認(rèn)知心理學(xué)是基于教學(xué)應(yīng)用的分析目標(biāo)，體育教學(xué)的開(kāi)展也需要發(fā)揮認(rèn)知心理學(xué)的意義，借鑒具體分類的標(biāo)準(zhǔn)，將知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閹追N不同的分類，并回答高校體育教學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，解釋體育本質(zhì)含義。體育程序性知識(shí)是指導(dǎo)教學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，其中又包括動(dòng)作技術(shù)和心理承受力，只有將體育教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)知心理學(xué)維度，才能更好的完善教學(xué)，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)做好教學(xué)改革。

2 認(rèn)知心理學(xué)維度的高校體育教學(xué)方法改革

高校體育教學(xué)的本質(zhì)目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生終身體育運(yùn)動(dòng)的觀念，教會(huì)學(xué)生如何解決實(shí)際問(wèn)題。從認(rèn)知心理學(xué)維度開(kāi)展探究，對(duì)體育教學(xué)進(jìn)行改革要做到以下幾點(diǎn)。

2.1 體育教學(xué)方法改革的思想

體育教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)教學(xué)課程，它會(huì)隨著新運(yùn)動(dòng)、新技巧的出現(xiàn)不斷變動(dòng)，從思想上進(jìn)行轉(zhuǎn)化，突出學(xué)生的主體地位，并充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情是教學(xué)的主要原則。因此，高校體育教師必須關(guān)注學(xué)生的心理情感，從他們的興趣入手改革教學(xué)，并運(yùn)用現(xiàn)代化方法授課，促進(jìn)學(xué)生更好的參與體育運(yùn)動(dòng)。

2.2 技能培訓(xùn)

認(rèn)知心理學(xué)維度下的高校體育教學(xué)，在思想轉(zhuǎn)變的同時(shí)，還要關(guān)注技能的訓(xùn)練，嘗試在實(shí)踐中教學(xué)，突出現(xiàn)代體育教學(xué)思想的指導(dǎo)作用，立足認(rèn)知心理學(xué)規(guī)律，拓展教學(xué)寬度?！缎抡n標(biāo)》提出的五大體育教學(xué)目標(biāo)，要通過(guò)教學(xué)改革實(shí)現(xiàn)，基于認(rèn)知心理學(xué)維度關(guān)注學(xué)生的心理，對(duì)學(xué)生的體育能力進(jìn)行培養(yǎng)，鍛煉他們的意志力。

2.3 高校體育知識(shí)類型

體育知識(shí)類型是體育教學(xué)方法選擇和應(yīng)用的主要依據(jù)，體育教學(xué)大綱所要求的教學(xué)知識(shí)類型主導(dǎo)著體育教學(xué)方法改革的方向。例如認(rèn)知形態(tài)的知識(shí)類型要選擇以語(yǔ)言為主的體育教學(xué)方法作為主要的方法，而操作形態(tài)的體育知識(shí)則要選擇以語(yǔ)言為輔的體育教學(xué)方法作為主要的方法。即根據(jù)體育知識(shí)的類型實(shí)施體育教學(xué)方法改革才能將學(xué)生學(xué)到的體育知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實(shí)際體育能力，才能達(dá)到體育教學(xué)方法改革的真正目的。

2.4 突出大學(xué)生的主體性

認(rèn)知心理學(xué)維度對(duì)高校體育教學(xué)改革提出了新的思路，發(fā)揮學(xué)生的主體地位是教學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)生作為被教育的對(duì)象，必須從他們的思想進(jìn)行分析，以發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性為目標(biāo)。深刻理解知識(shí)，善于運(yùn)用知識(shí)；尊重了學(xué)生差異，才能使體育教學(xué)恰到好處地施加于每一個(gè)學(xué)生。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，主動(dòng)積極地去體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣和價(jià)值，充分發(fā)展自己個(gè)性和創(chuàng)造性思維能力， 并自覺(jué)加強(qiáng)身體的基礎(chǔ)練習(xí)和運(yùn)動(dòng)能力的訓(xùn)練，才能提高自身的接受體育知識(shí)、技能信息加工的能力。

3 結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在素質(zhì)教育理念不斷深入推進(jìn)的大背景下，高校體育教學(xué)必須堅(jiān)持改革與創(chuàng)新，從認(rèn)知心理學(xué)維度探討教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生的運(yùn)動(dòng)心理和訴求，堅(jiān)持發(fā)揮大學(xué)生的主體作用。另外，認(rèn)知心理學(xué)維度對(duì)教學(xué)改革也提出了更完善的思路，教學(xué)必須不斷擴(kuò)展和創(chuàng)新，在思想上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，做好技能培訓(xùn)，并健全教學(xué)方法與體系，切實(shí)提高體育教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：敘事研究；心理學(xué)；應(yīng)用分析

18世紀(jì)中后期，美國(guó)一位心理學(xué)上的研究學(xué)者首次提出了經(jīng)驗(yàn)與敘事結(jié)構(gòu)上的相關(guān)研究觀點(diǎn)，主要的內(nèi)容包括敘事是怎樣對(duì)人的性格形成產(chǎn)生影響的，并在研究的過(guò)程中將敘事在心理學(xué)研究中的作用進(jìn)行了科學(xué)意義上的探討與實(shí)踐，得出的結(jié)論受到人們的追捧與歡迎。在我國(guó)當(dāng)前教學(xué)的實(shí)際研究過(guò)程中，主要的應(yīng)用的方式包括三個(gè)，一個(gè)是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理治療或是輔導(dǎo)過(guò)程中的理論應(yīng)用，其次是在課程教學(xué)過(guò)程中的敘事方法使用，最后是教師在課堂的教學(xué)過(guò)程中的敘事理論解釋與知識(shí)傳授。

1 敘事研究在學(xué)校心理健康教育層面的運(yùn)用

所謂“敘事心理治療”通常是指咨詢者通過(guò)對(duì)于適當(dāng)方法的選擇，進(jìn)而針對(duì)具體的當(dāng)事人找出遺漏片段，進(jìn)而對(duì)于當(dāng)事人內(nèi)在內(nèi)力的喚起過(guò)程。

敘事資料對(duì)于心理學(xué)的相關(guān)研究數(shù)據(jù)資源是具有很好的補(bǔ)充作用，同時(shí)，其也是對(duì)于具體的個(gè)案進(jìn)行深入研究與剖析的重要依據(jù)。同時(shí)，敘事往往與反思密切相關(guān)。當(dāng)我們對(duì)于自己生活故事進(jìn)行敘說(shuō)時(shí)，其實(shí)即是對(duì)于自己的審視。其次敘事療法把人與事分開(kāi)，以人性的眼光看人，而不以道德教育人。從敘事療法當(dāng)事人與咨詢師之間的關(guān)系來(lái)看，敘事療法能夠讓當(dāng)事人相信自己是自己的專家，自己要對(duì)自己充滿信息，進(jìn)而相信自己有能力解決自己所遇到的困難，在整個(gè)過(guò)程之中咨詢師扮演著陪伴的角色。

敘事療法對(duì)多數(shù)適合心理咨詢的人都有較好的作用，是當(dāng)今重要的心理咨詢方法之一。敘事心理治療即是讓當(dāng)事人自己講出個(gè)人境遇、個(gè)人經(jīng)歷等等生命故事，指導(dǎo)者在傾聽(tīng)的基礎(chǔ)上運(yùn)用恰當(dāng)?shù)睦碚摲椒ㄅc語(yǔ)言進(jìn)行技巧指導(dǎo)，在積極的溝通與交流過(guò)程之中使當(dāng)事人能夠在其故事之中找到遺漏片段以及認(rèn)知誤區(qū)，進(jìn)而將整個(gè)故事糾錯(cuò)、補(bǔ)充或重寫(xiě)，進(jìn)而積極促進(jìn)當(dāng)事者加強(qiáng)其生命動(dòng)機(jī)，增加內(nèi)在力量，進(jìn)而促成其形成積極認(rèn)知和重建良好行為方式。

2 高職心理學(xué)新型敘事教學(xué)方法上的實(shí)踐

高職教學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不能讓現(xiàn)代教學(xué)上的要求得到滿足，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的教學(xué)方式在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中會(huì)因?yàn)榕c時(shí)代的發(fā)展脫節(jié)從而不能得到一個(gè)良好的教學(xué)效果，敘事心理教學(xué)方法的出現(xiàn)使得教學(xué)的模式得到很大的改變，不僅讓課程的內(nèi)容變得簡(jiǎn)單易于學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行掌握，也在一定程度上緩解了高職心理教學(xué)上的任務(wù)壓力。

2.1 敘事教學(xué)法內(nèi)涵

敘事教學(xué)上的使用方法是在教學(xué)的過(guò)程中將敘事作為開(kāi)展課堂內(nèi)容的主要模式，并在以學(xué)生為主體的教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生的生活的語(yǔ)境在敘事化的模式下得到升華，這樣的處理可以使得學(xué)生的注意力被吸引在課程的實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中來(lái)，不僅僅利于教師開(kāi)展課程上的主要內(nèi)容，也利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中讓知識(shí)得到很好的消化，敘事上的心理教學(xué)方法可以讓學(xué)生的語(yǔ)言與情感方面的表達(dá)能力得到相應(yīng)的提升，并且利于高職學(xué)生在這方面身心上的發(fā)展，讓學(xué)生在藝術(shù)理解上的認(rèn)知活動(dòng)可以得到充分的發(fā)揮，并培養(yǎng)學(xué)生在生活過(guò)程中的藝術(shù)氣質(zhì)，可以說(shuō)敘事心理教學(xué)上的方法讓學(xué)生的能力得到很大的提升。

2.2 敘事教學(xué)方法的基本特征

敘事教學(xué)上的方法不僅僅是一種心理教學(xué)上的使用手段，也是一種在教學(xué)過(guò)程中可以得到應(yīng)用的思路與方法，敘事教學(xué)的方法在實(shí)際的使用過(guò)程中會(huì)具有以下幾個(gè)特征，首先是教學(xué)上的方法使用，主要包括以下兩個(gè)：

2.2.1 故事法

故事法直接從字面上就可以得到其基本的含義，就是在基本的教學(xué)過(guò)程中教師通過(guò)對(duì)故事的敘述來(lái)營(yíng)造出教學(xué)上的環(huán)境，此時(shí)的學(xué)生可以根據(jù)教師所創(chuàng)造出的人物角色與故事情節(jié)對(duì)教學(xué)過(guò)程中設(shè)置的問(wèn)題進(jìn)行思考與探究，在整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中不學(xué)生不僅僅可以以主體的位置與其他的學(xué)生進(jìn)行交流，還可以在集體的探討問(wèn)題的過(guò)程中讓問(wèn)題得到良好的解決。

2.2.2 個(gè)人經(jīng)歷敘事法

教師在進(jìn)行課程教學(xué)的過(guò)程中往往會(huì)因?yàn)橹R(shí)點(diǎn)的難以理解使得學(xué)生喪失跟隨教師的思路對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解決，主要的原因是高職心理學(xué)知識(shí)一般具有較高的層次性，并且許多的知識(shí)點(diǎn)較為抽象化，所以一堂課下來(lái)許多的學(xué)生在課程的中部的位置就已經(jīng)放棄后面的學(xué)習(xí)內(nèi)容了。此時(shí)為了將學(xué)生的注意力給吸引過(guò)來(lái)，教師可以讓學(xué)生在課堂上分享自己的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷可能是一些趣事或是一些傷心的往事，但是無(wú)論試什么性質(zhì)的經(jīng)歷，都可以在分享的過(guò)程中將大家的注意力進(jìn)行吸引，致使很多人的經(jīng)歷可以引起其他同學(xué)的共鳴，這樣的結(jié)果不僅利于課堂知識(shí)的開(kāi)展也可以讓學(xué)生們積極主動(dòng)的參與進(jìn)課堂上的教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。

3 敘事研究在校本培訓(xùn)層面的運(yùn)用

“校本培訓(xùn)”是指在教育專家指導(dǎo)下，以教師任職學(xué)校為基本培訓(xùn)單位，以提高教師教育教學(xué)能力為主要目標(biāo)，通過(guò)教育教學(xué)和教育科研活動(dòng)來(lái)培訓(xùn)全校教師的一種全員性繼續(xù)教育形式。相較于其他研究方法，教育敘事研究能有效地彌合教育研究與教育實(shí)踐、教育理論工作者與教育實(shí)際工作者之間的疏離，更切合中小學(xué)教師開(kāi)展校本研究的現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)際條件，因此教育敘事研究成為中小學(xué)校進(jìn)行校本培訓(xùn)的重要手段。

教育敘事?lián)碛兄T多優(yōu)勢(shì)，但是在具體的實(shí)踐過(guò)程之中，例如在教育科研領(lǐng)域之中的運(yùn)用過(guò)程之中，顯現(xiàn)科學(xué)性的缺失?！敖逃龜⑹隆迸c“教育敘事研究”之間還不能簡(jiǎn)單地畫(huà)等號(hào)。在教育敘事從國(guó)外被引進(jìn)及其本土化的過(guò)程中，教育理論工作者卻沒(méi)有形成一套有價(jià)值的操作方法，一些人張冠李戴，機(jī)械地套用教育研究者進(jìn)行敘事研究的具體過(guò)程與技術(shù)，將其視為教師敘事的方法。所以說(shuō)教育敘事究竟應(yīng)該如何開(kāi)展還需要理論工作者進(jìn)一步的深入研究。普適性的缺失也是一N局限，教育敘事從教師敘述的特定故事情境中發(fā)現(xiàn)教育的意義，這就使得所得出的解釋性結(jié)論也是情境性的，這種情境是不可重復(fù)的，無(wú)法回答普遍性問(wèn)題，也就無(wú)法據(jù)此建立起普遍一般的理論。

結(jié)束語(yǔ)

心理學(xué)上的敘事教學(xué)方法研究對(duì)于高職學(xué)生的心理素質(zhì)塑造具有很重大的影響作用，并且在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中對(duì)于教師教學(xué)能力上的考驗(yàn)也是具有很大的參考價(jià)值。高職院校應(yīng)積極的利用各種方式對(duì)教師在心理學(xué)敘事教學(xué)方法進(jìn)行研究與技能培養(yǎng)，盡量讓教師在教學(xué)的過(guò)程中讓敘事的方法得到充分的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

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篇4

論文摘要:本文在對(duì)行為金融學(xué)的發(fā)展歷史和理論體系介紹的基礎(chǔ)上,探討了深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的方法,也就是利用深度心理學(xué)的方法提高投資者投資能力。 

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)在發(fā)展過(guò)程中有著割不斷關(guān)系的學(xué)科,在現(xiàn)在越來(lái)越表現(xiàn)出了相互融合的趨勢(shì)。金融學(xué)作為經(jīng)濟(jì)的皇冠,在這場(chǎng)變革中當(dāng)然也是產(chǎn)生出了行為金融學(xué)這一巨大的成果,集中體現(xiàn)就是2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了始終堅(jiān)持自己是心理學(xué)家的kahneman。但是在現(xiàn)在的行為金融學(xué)中,主要的心理學(xué)理論還是認(rèn)知學(xué)派的,而且多是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式來(lái)利用心理學(xué)的理論。本文就是在于探討用除認(rèn)知心理學(xué)以外的心理學(xué)理論和方法在改善投資者投資能力可能性,尤其是利用深度心理學(xué)的方法。 

一、行為金融學(xué)的發(fā)展來(lái)源 

1776年,斯密《國(guó)富論》的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的獨(dú)立,此時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)被定義為對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配的科學(xué)。到了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾那里,他說(shuō)::“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究財(cái)富的學(xué)問(wèn),同時(shí)也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)。”。在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提到的兩個(gè)基本假設(shè)之一的:人們充分利用所有可以獲得的信息做決策,這一假設(shè)就足見(jiàn)對(duì)人的重視。為以后經(jīng)濟(jì)學(xué)在在對(duì)人的討論方面奠定了基礎(chǔ),雖然這里的人是完全理性的人。 

1947年herbert simon考慮到人的心理因素在經(jīng)濟(jì)行為中的作用,提出“有限理性”理論。“有限理性”是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“絕對(duì)理性”的否定,經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始考慮現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際情況。 

到了20 世紀(jì)70 年代, 心理學(xué)家kahneman 和tversky基于認(rèn)知心理學(xué)的理論, 在“有限理性”假設(shè)的基礎(chǔ)上, 更進(jìn)一步提出了既非完全理性, 又不是凡事皆自私的“現(xiàn)實(shí)人”假定。他們的《不確定狀態(tài)下的判斷:啟發(fā)式法則和偏差》和《前景理論:風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)下的決策分析》兩篇文章中側(cè)重于研究人們?cè)陲L(fēng)險(xiǎn)下進(jìn)行判斷和決策的過(guò)程,提出了決策心理學(xué)的重要理論:“前景理論”。kahneman也因?yàn)樵诖朔矫娴耐怀鲐暙I(xiàn)獲得了2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。該理論對(duì)行為金融學(xué)產(chǎn)生了重大的影響,它的提出標(biāo)志著行為金融學(xué)的真正興起。 

二、行為金融學(xué)的研究體系 

行為金融學(xué)(behavioral finance)是一門(mén)介于心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的邊緣學(xué)科,就是以決策心理學(xué)的理論和研究為基礎(chǔ),探討投資者的真實(shí)投資決策過(guò)程中的行為規(guī)律及心理機(jī)制,試圖去解釋在決策過(guò)程中,情緒和認(rèn)知過(guò)程是如何對(duì)投資者的具體投資活動(dòng)產(chǎn)生作用的。行為金融學(xué)將金融學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科融合在一起,來(lái)研究投資者實(shí)際決策行為對(duì)金融市場(chǎng)的運(yùn)行和金融產(chǎn)品的定價(jià)的影響。 

hersh shefrin認(rèn)為行為金融學(xué)的研究主題分為三部分:直覺(jué)驅(qū)動(dòng)偏差、框架依賴和無(wú)效市場(chǎng)。啟直覺(jué)驅(qū)動(dòng)偏差主要是指投資者在形成認(rèn)知和做決策時(shí)存在著一些經(jīng)驗(yàn)規(guī)則及與此相聯(lián)系的系統(tǒng)性偏誤, 從而導(dǎo)致個(gè)人在金融市場(chǎng)上表現(xiàn)出一系列的偏差?？蚣芤蕾囀侵?jìng)€(gè)人因?yàn)榍榫昂蛦?wèn)題的陳述與表達(dá)不同會(huì)有不同的選擇。無(wú)效市場(chǎng)是指在直覺(jué)驅(qū)動(dòng)偏差和框架依賴的作用下導(dǎo)致價(jià)格偏離基本面價(jià)值。 

在這三個(gè)主題中,要追究根本無(wú)疑前兩個(gè)是主要討論的對(duì)象,不只是因?yàn)闊o(wú)效市場(chǎng)是由他們產(chǎn)生,而且更重要的是前兩個(gè)方面都是關(guān)于人的行為偏差的描述。在此試圖用深度心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋這些行為的原因,已達(dá)到利用深度心理學(xué)的方法來(lái)幫助投資者提高投資能力的目的。 

在直覺(jué)驅(qū)動(dòng)偏差中,hersh shefrin主要指出了下面的一些影響人正確抉擇的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則:典型性、過(guò)度自信、錨定、模糊性規(guī)避。在框架依賴中主要指出了:損失厭惡、協(xié)調(diào)決策、享樂(lè)式編輯、認(rèn)知與情緒方面、自我控制、后悔、貨幣幻覺(jué)。 

三、深度心理學(xué)在行為金融學(xué)中的應(yīng)用方式 

從以上對(duì)現(xiàn)在行為金融研究的陳述,發(fā)現(xiàn)在行為金融學(xué)還是主要在研究一些“金融怪象”,這些現(xiàn)象是用經(jīng)典的金融理論所解釋不了的,而且用的方法基本就是由心理學(xué)借鑒過(guò)來(lái)的實(shí)驗(yàn)法,在此基礎(chǔ)上利用認(rèn)知心理學(xué)的理論作基礎(chǔ)來(lái)幫助解釋。也就是說(shuō),在現(xiàn)有的行為金融學(xué)里還是在用基于統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究來(lái)解釋人的行為動(dòng)機(jī)。那樣對(duì)個(gè)人投資者來(lái)說(shuō),他們即便了解了這些現(xiàn)象但對(duì)自己的實(shí)際幫助在那呢?因?yàn)檫@些現(xiàn)象的根源很深,我們?cè)趯?shí)際的投資過(guò)程中尼要認(rèn)識(shí)自己的這些錯(cuò)誤都很難,你說(shuō)要完全改過(guò)那就是更加的難上加難了。所以說(shuō)需要用另外的眼光,用一種更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題,從而尋找方法來(lái)逐漸幫助個(gè)人投資者來(lái)提高其投資能力 

在kahneman的理論體系里,他提出了一種將人的認(rèn)知過(guò)程區(qū)分為“直覺(jué)”和“推理”,并對(duì)二者做出了詳細(xì)的區(qū)分。通過(guò)這個(gè)行為金融學(xué)里重要的理論——前景理論的前提,會(huì)發(fā)現(xiàn)直覺(jué)是很多很多錯(cuò)誤的根源。這也就自然的想到了榮格關(guān)于人的意識(shí)功能的劃分:感覺(jué)、思維、情感和直覺(jué)。在榮格這里,直覺(jué)是“直覺(jué)這種功能使你看見(jiàn)實(shí)際上看不見(jiàn)的東西,這是你自己在事實(shí)上做不到的。但直覺(jué)能為你做到,你也信任它”;“在你必須處理陌生情況而又無(wú)既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或現(xiàn)成的觀念可遵循的時(shí)候,你就會(huì)依賴直覺(jué)這種功能?！焙汀暗闾幱谝环N直覺(jué)的狀態(tài),你通常不再注意細(xì)節(jié)?！?可以看出這和kahneman給直覺(jué)的功能是一樣的。 

在榮格看來(lái)直覺(jué)更多的事無(wú)意識(shí)的表現(xiàn),它可以無(wú)處不在的通過(guò)域下過(guò)程來(lái)影響你。這就是問(wèn)題的所在那就是要改變直覺(jué),就需要深入我人類的無(wú)意識(shí)當(dāng)中來(lái)認(rèn)識(shí)它和改變它。也就是說(shuō),最深刻的變化應(yīng)該是從無(wú)意識(shí)的工作進(jìn)行起。在這種情況下,榮格學(xué)派代表的深度心理學(xué)就是要針對(duì)人類的無(wú)意識(shí)來(lái)進(jìn)行工作的。那深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域,也就是在幫助個(gè)人改善投資能力是最徹底和最好的。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1]【美】薩繆爾森;諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)(第十七版).北京: 人民郵電出版社,2006 

篇5

【關(guān)鍵詞】 黃帝內(nèi)經(jīng)； 心理學(xué)； 醫(yī)學(xué)心理學(xué)

美國(guó)心理學(xué)家莫爾菲說(shuō)過(guò)：“世界心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)是中國(guó)”。其中《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的功績(jī)不言而喻?！秲?nèi)經(jīng)》心理學(xué)主要有三個(gè)特點(diǎn)：其一，以大量的心理事實(shí)理論為依據(jù)；其二，有自己精明的心理學(xué)理論和規(guī)律；其三，有卓有成效的醫(yī)學(xué)心理實(shí)踐。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)是我國(guó)古代唯物觀心理學(xué)，是我國(guó)古代心理學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。其中不少論述至今仍具有一定的先進(jìn)性，所以發(fā)掘和研究《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想，不僅對(duì)我國(guó)心理理論體系的研究有幫助，對(duì)心理治療的實(shí)踐也有重要的指導(dǎo)意義。

《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學(xué)的基本理論，即《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)；第二部分是心理學(xué)實(shí)踐，即《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

1 《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)

1.1 概念現(xiàn)代普通心理學(xué)主要研究心理過(guò)程（包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)、情緒活動(dòng)和意志過(guò)程）和個(gè)性心理（包括個(gè)性心理特征、個(gè)性心理特性和自我意識(shí)）。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學(xué)，也為各分支心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)也是大致如此來(lái)對(duì)心理來(lái)進(jìn)行闡述的。對(duì)此《內(nèi)經(jīng)》是分別以“神”和“志”等概念來(lái)進(jìn)行表達(dá)的，總歸屬于《內(nèi)經(jīng)》中“神”范疇。無(wú)獨(dú)有偶心理學(xué)這一名稱，原意即希臘文的關(guān)于靈魂的學(xué)問(wèn)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)《內(nèi)經(jīng)》中論述神的地方達(dá)一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動(dòng)的總稱等之不同?！秲?nèi)經(jīng)》曾提出“神機(jī)”的概念，認(rèn)為人的心理及行為等等皆是神機(jī)所發(fā)。

《內(nèi)經(jīng)》把心理活動(dòng)的“神”分為8個(gè)具體的內(nèi)容：神、魂、魄、意、志、思、慮、智。這8個(gè)具體內(nèi)容重點(diǎn)在于對(duì)人的認(rèn)知和意志過(guò)程的闡述?！秲?nèi)經(jīng)》從“知”的質(zhì)的差別把“知”分為“形知”和“神知”，前者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)的感知覺(jué)，包括直目、耳聽(tīng)、知味、知香臭、身仁（痛、癢）、觸按等形式；后者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中思維、記憶等心理過(guò)程，包括心、思、慮。而對(duì)于人的情感活動(dòng)，《內(nèi)經(jīng)》主要以“五志”的形式來(lái)表達(dá)的，即“喜怒悲憂恐”。

1.2 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)《內(nèi)經(jīng)》從天地萬(wàn)物“人最為貴”的學(xué)術(shù)思想出發(fā)，認(rèn)為對(duì)人的認(rèn)識(shí)和研究是保障個(gè)體增壽延年、治療疾病的重要因素?！秲?nèi)經(jīng)》中有很多篇章討論人格，但多結(jié)合人的體質(zhì)來(lái)分析，實(shí)際上這也反映了形神合一的觀點(diǎn)，在分析人格特點(diǎn)的時(shí)候，往往同時(shí)又提出相應(yīng)的一些調(diào)治原則。這里大體從以下兩個(gè)方面對(duì)人進(jìn)行了分析和分類，人的主體和人的主觀方面。

第一，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)主體的分析和類型分類。人的性別分為男女，男女有“陰陽(yáng)”質(zhì)的不同；按年齡來(lái)分，如：“孩”“小”“少”“壯”“老”；《靈樞·逆順?lè)适荨菲姆嗜?、瘦人分類；還有按人的五臟六腑的稟賦分為五五二十五種人等等分法。

第二，《內(nèi)經(jīng)》從人的主觀方面進(jìn)行分析和類型分類。從人的道德修養(yǎng)和攝生養(yǎng)心方面的成就分析，將人分為“真人”“至人”“圣人”“賢人”和“眾人”；按人的、意志、智力和行動(dòng)綜合分析，分為“智者”和“愚者”兩類人；按人的品德類型將人分為：“太陰之人”“少陰之人”“太陽(yáng)之人”“少陽(yáng)之人”和“陰陽(yáng)和平之人”；按人的性格類型分為：“木形”“火形”“土形”“金形”及“水形”等陰陽(yáng)二十五人，可以說(shuō)陰陽(yáng)二十五人的分類是《內(nèi)經(jīng)》中最為詳盡的一種人格體質(zhì)分法，《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》，根據(jù)人的體形、膚色、認(rèn)識(shí)能力、情感反應(yīng)、意志強(qiáng)弱、性格靜躁，以及對(duì)季節(jié)氣候的適應(yīng)能力等方面的差異，將體質(zhì)分為木、火、土、金、水五大類型。然后又根據(jù)五音的太少，以及左右手足三陽(yáng)經(jīng)，氣血多少反映在頭面四肢的生理特征，將每一類型再分為五類，共為五五二十五型，統(tǒng)稱陰陽(yáng)二十五人；《內(nèi)經(jīng)》中尚有其他不同的人格分類法。諸如《靈樞·論勇》中勇士、怯士之分，從人的氣質(zhì)類型特點(diǎn)分為：“重陽(yáng)之人”“重陽(yáng)有陰之人”“陰陽(yáng)和平之人”“多陰有陽(yáng)之人”和“多陰之人”。可以說(shuō)以類型分類的方式來(lái)研究人，在我國(guó)心理 學(xué)史上是一種較早的嘗試，而且具有較高的成就，也是我國(guó)古代心理學(xué)的一重大貢獻(xiàn)。

2 《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)

《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)也即《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：軀體性疾病的心理性病因及心理診斷、心理治療及心理衛(wèi)生。

2.1 心理因素與軀體疾病的關(guān)系是醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的主要內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為情志是致病的主要因素，有多處提出此觀點(diǎn)，如《素問(wèn)·舉痛論》：“余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂……思則氣結(jié)”?！秲?nèi)經(jīng)》從情志疾病的心理原因及心理和言、行、表情上的反常變異方面對(duì)情志疾病作了細(xì)致的分析和分類。明確指出了“狂”病的主要心理原因是情緒的劇烈和長(zhǎng)期的精神刺激。亦于稟賦、心理類型等因素有關(guān)。這些觀點(diǎn)和現(xiàn)在關(guān)于精神障礙的病因基本是相同的。

2.2 心理治療是一種應(yīng)用心理學(xué)的理論和技術(shù)，對(duì)各類心理和行為問(wèn)題進(jìn)行矯治的過(guò)程。我國(guó)是世界上最早采用心理治療的國(guó)家之一?！秲?nèi)經(jīng)》關(guān)于心理治療的內(nèi)容甚為豐富?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法，是一種非常必要和重要的方法?！秲?nèi)經(jīng)》的心理治療方法主要有以下幾種：①祝由。祝由其實(shí)可認(rèn)為是以語(yǔ)言開(kāi)導(dǎo)的一種心理療法，通過(guò)移精變氣來(lái)治愈病人，與現(xiàn)代心理治療的支持療法相似。②五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法，用一種情志活動(dòng)控制治療另外某種情緒引起的疾病。實(shí)踐證明這種療法有其重要的臨床價(jià)值。③暗示。環(huán)境事物如能引人心神專注，則能相應(yīng)地對(duì)人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現(xiàn)代心理治療中也是一種非常重要的方法。④習(xí)治法。經(jīng)曰：“驚則平之?！绷?xí)以為常，必?zé)o驚。這一療法和現(xiàn)代心理療法的系統(tǒng)脫敏法有很多的相通之處。⑤理治。心知以知理，知事物之源，通達(dá)物變，知事物相生相克，則可以達(dá)到理治。這種療法和現(xiàn)代的認(rèn)知療法也有不謀而合之處。⑥導(dǎo)引行氣。今謂“氣功”，主要充分調(diào)動(dòng)和挖掘人體的潛能，達(dá)到調(diào)理的作用。

2.3 心理衛(wèi)生《內(nèi)經(jīng)》中有許多關(guān)于心理衛(wèi)生思想的論述，主要反映一種“防治并重，以防為主，形神俱養(yǎng)，以神為上”的整體辨證觀，主要圍繞著調(diào)神養(yǎng)神這一基本點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》心理攝生學(xué)說(shuō)，既有理論，又有實(shí)踐，對(duì)于人的心理衛(wèi)生和心理健康有積極的作用，是我國(guó)醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的寶貴遺產(chǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》攝生學(xué)說(shuō)提出了人自胎兒時(shí)期直到百歲一生各階段的心理衛(wèi)生問(wèn)題。

3 小結(jié)

《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想可謂博大精深，其中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和，這也證明了我們祖先的偉大智慧。很多理論都比西方心理學(xué)提出早很多年，有些方法在現(xiàn)在仍然是很先進(jìn)的，但為什么我們現(xiàn)在的心理學(xué)基本都是從西方引進(jìn)的呢？筆者認(rèn)為最主要的問(wèn)題就是我們對(duì)祖先的遺產(chǎn)研究開(kāi)發(fā)得太少。我們的任務(wù)是不斷完善總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)知識(shí)并積極應(yīng)用于臨床，這樣才能發(fā)展我們自己的心理學(xué)，讓我們的中醫(yī)心理學(xué)有完整的體系，更好地為人們的心理健康服務(wù)。

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篇6

關(guān)鍵詞：社區(qū)心理學(xué)；當(dāng)代教育心理學(xué)；挑戰(zhàn)

中圖分類號(hào)：C912.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）35-0067-02

自心理學(xué)研究產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)典的心理學(xué)研究分支層出不窮、不斷發(fā)展，其中教育心理學(xué)是心理學(xué)研究各分支中發(fā)展最迅速的領(lǐng)域，也發(fā)展成為相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)領(lǐng)域。但在近十年中，教育心理學(xué)不斷適應(yīng)各學(xué)科的要求，朝向一種包容性廣泛的方向發(fā)展。我國(guó)教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但形成體系的教育心理學(xué)還源于西方的教育心理學(xué)理論。伴隨著改革開(kāi)放，我國(guó)學(xué)者一方面學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方的研究結(jié)果，另一方面在結(jié)合我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上展開(kāi)獨(dú)立研究。盡管當(dāng)前教育心理學(xué)的發(fā)展比較成熟、研究和實(shí)踐已取得了一定的成績(jī)、體制上也趨于完善，但隨著教育理念的發(fā)展與創(chuàng)新，當(dāng)代教育心理學(xué)的不足逐漸顯露。

一、社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）社區(qū)心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程

第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，經(jīng)濟(jì)水平得到了快速增長(zhǎng)，隨之而來(lái)的個(gè)體心理健康問(wèn)題逐步顯現(xiàn)。為了捍衛(wèi)個(gè)人利益，美國(guó)國(guó)民發(fā)起了心理衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)，為社區(qū)心理學(xué)的產(chǎn)生提供了準(zhǔn)備條件。然而，社區(qū)心理學(xué)真正誕生的標(biāo)志是1965年5月在美國(guó)馬薩諸塞州斯維姆斯哥特市舉行的社區(qū)心理學(xué)會(huì)議，會(huì)議產(chǎn)生并創(chuàng)建社區(qū)心理學(xué)這一新領(lǐng)域，同時(shí)呼吁社區(qū)心理學(xué)重點(diǎn)關(guān)注“在復(fù)雜的交互作用過(guò)程中，連接個(gè)體行為和社會(huì)系統(tǒng)的心理學(xué)過(guò)程”。美國(guó)心理學(xué)會(huì)則在第二年成立了社區(qū)心理學(xué)分會(huì)。

盡管如此，直至1975年4月，社會(huì)心理學(xué)才在美國(guó)德克薩斯州奧斯汀市召開(kāi)的學(xué)術(shù)研討會(huì)中真正取得了學(xué)科建設(shè)的獨(dú)立地位。會(huì)議的主題是預(yù)防與促進(jìn)社會(huì)行動(dòng)以及公平與尊重多樣性作為主題，同時(shí)探討了社區(qū)心理學(xué)家的培訓(xùn)模式，促進(jìn)了社區(qū)心理學(xué)與社區(qū)心理衛(wèi)生的分離，使社區(qū)心理學(xué)真正走向?qū)W科獨(dú)立和特色化發(fā)展。1987年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)將社區(qū)心理學(xué)分會(huì)改名為“社區(qū)研究與行動(dòng)學(xué)會(huì)”（SCRA），促進(jìn)了美國(guó)社區(qū)心理學(xué)向多學(xué)科合作及重視行動(dòng)研究過(guò)渡的新階段。

（二）社區(qū)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容

1.社區(qū)心理學(xué)的基本觀點(diǎn)

社區(qū)心理學(xué)的服務(wù)和干預(yù)重點(diǎn)是加強(qiáng)個(gè)人與社區(qū)目前的心理防御能力，同時(shí)發(fā)展和提高個(gè)體個(gè)人能力而不是治療其病例缺陷。因此，這種服務(wù)和干預(yù)重點(diǎn)可以大大降低心理或藥物治療的個(gè)體人數(shù)。因此，社區(qū)心理學(xué)家逐漸將工作聚焦于一級(jí)預(yù)防（心理問(wèn)題的預(yù)防）和二級(jí)預(yù)防（心理癥狀早期階段的干預(yù)），而不是三級(jí)預(yù)防（對(duì)官能障礙的治療等）。

2.社區(qū)心理學(xué)的研究對(duì)象

社區(qū)心理學(xué)主要關(guān)注個(gè)體與社區(qū)以及個(gè)體與社會(huì)之間相互合作的研究關(guān)系，將理解提高個(gè)體、社區(qū)及社會(huì)的生活質(zhì)量作為研究對(duì)象。廣義地講，社區(qū)心理學(xué)關(guān)注個(gè)體與社區(qū)之間多樣的關(guān)系。為了更好地理解這種關(guān)系，社區(qū)心理學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了生態(tài)學(xué)水平的分析，像朋友圈、工作環(huán)境、學(xué)校、志愿者協(xié)會(huì)、宗教集會(huì)、教會(huì)、社區(qū)及鄰居，或者更大意義上的社會(huì)或文化均屬于這類社會(huì)關(guān)系。此外，社區(qū)心理學(xué)還關(guān)注互助型組織和自助型組織，當(dāng)個(gè)體面臨巨大壓力事件時(shí)，會(huì)采用非正式渠道（朋友，鄰居，同事）來(lái)獲得社會(huì)支持。因此，社會(huì)支持和心理健康等因素都是社區(qū)心理學(xué)主要的研究?jī)?nèi)容。

3.社區(qū)心理學(xué)的研究方法

由于社區(qū)心理學(xué)屬于交叉學(xué)科，因此其研究方法具有多樣性。主要研究方法包括以下幾種：（1）參與觀測(cè)法，是研究者“加入”社區(qū)生活，與社區(qū)成員一起工作、生活，從而觀測(cè)他們的情況的方法；（2）個(gè)體定性訪談法，是以合作的方式和開(kāi)放式問(wèn)題來(lái)消除參與者語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)的影響，集中于小樣本研究的方法；（3）聚焦組訪談法，與定性訪談相似，但在團(tuán)體中可能消除一致的觀點(diǎn)；（4）社區(qū)個(gè)案研究法，是集中于一段時(shí)間僅研究單個(gè)組織或社區(qū)的方法；（5）定量觀測(cè)法，是以大樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)測(cè)量和統(tǒng)計(jì)分析的方法；（6）隨機(jī)區(qū)組實(shí)驗(yàn)法，是采用控制組和實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)方法；（7）非同質(zhì)比較組實(shí)驗(yàn)法，和區(qū)域?qū)嶒?yàn)很相像，無(wú)隨機(jī)分配條件；（8）間斷時(shí)間序列設(shè)計(jì)，是采用多基線設(shè)計(jì)，在實(shí)驗(yàn)干預(yù)前后對(duì)一個(gè)或幾個(gè)情境進(jìn)行縱向測(cè)量的方法。

（三）社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

自1975年美國(guó)奧斯汀市召開(kāi)的學(xué)術(shù)研討會(huì)議以后，社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣的趨勢(shì)，每種趨勢(shì)都代表一種新的發(fā)展方向。

1.預(yù)防和提高社會(huì)勝任力

社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展能有效解決社區(qū)居民的各類問(wèn)題，如兒童的社會(huì)發(fā)展障礙和學(xué)習(xí)障礙；青少年各類行為問(wèn)題；成年人的心理健康問(wèn)題以及離婚、家庭暴力等社會(huì)問(wèn)題。

2.社區(qū)構(gòu)建、公民參與和授權(quán)

為了體現(xiàn)社會(huì)構(gòu)建以及公民參與的趨勢(shì)，社區(qū)心理學(xué)家集中于研究、開(kāi)發(fā)或創(chuàng)造一種社區(qū)系統(tǒng)。這種系統(tǒng)一方面能夠加強(qiáng)社區(qū)居民的社區(qū)感覺(jué)，推動(dòng)其參與群體活動(dòng)計(jì)劃、實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，另一方面能夠以更有意義的方式影響更多的居民群體，幫助他們進(jìn)行社區(qū)變革并進(jìn)一步改善他們的生活質(zhì)量。

3.理解人和文化的多樣性

社區(qū)心理學(xué)家正嘗試創(chuàng)建與文化社區(qū)中居民的合作關(guān)系。在這一過(guò)程中，社區(qū)心理學(xué)家不僅鼓勵(lì)居民參與研究設(shè)計(jì)和實(shí)施的各方面，而且試圖讓他們理解不同的文化群體以及這些不同文化群體所產(chǎn)生的各類因素。

4.社區(qū)心理學(xué)的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向

社區(qū)心理學(xué)研究的新趨向是逐步建立生態(tài)化的社區(qū)。研究者凱利及其同事提出了社區(qū)心理學(xué)的四個(gè)生態(tài)學(xué)規(guī)則，即相互依存、資源的循環(huán)、適應(yīng)和延續(xù)。社區(qū)心理學(xué)還對(duì)環(huán)境心理學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)期關(guān)注，他們都強(qiáng)調(diào)自然條件下進(jìn)行研究的重要性，同時(shí)將其概念、理論等應(yīng)用到社會(huì)行為中。此外，研究者西恩及其同事的研究表明社區(qū)心理學(xué)對(duì)物理環(huán)境的研究興趣逐漸增加。

（四）我國(guó)社區(qū)心理學(xué)的研究與應(yīng)用前景

西方的社區(qū)心理學(xué)正趨于成熟，但在中國(guó)，社會(huì)心理學(xué)的研究還剛剛起步。直至20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)才顯現(xiàn)一些有關(guān)社區(qū)心理學(xué)的理論和實(shí)證研究，但個(gè)體對(duì)社區(qū)心理學(xué)的認(rèn)知仍舊模糊不清。不少人認(rèn)為，社區(qū)就是“居委會(huì)”的翻版。但是綜合我國(guó)實(shí)際情況，社區(qū)心理學(xué)既要狹義地研究小區(qū)居民的心理服務(wù)工作以及和諧小區(qū)建設(shè)工作等問(wèn)題，也要廣義地研究和諧社會(huì)建立的問(wèn)題。因此，我國(guó)的社區(qū)心理學(xué)重點(diǎn)關(guān)注個(gè)體問(wèn)題行為的預(yù)防以及個(gè)體社會(huì)能力的促進(jìn)，同時(shí)提供社區(qū)的生活水準(zhǔn)，建立和諧文明社會(huì)。

我國(guó)心理學(xué)者對(duì)社區(qū)心理學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)：一是社區(qū)與青少年發(fā)展。考察社區(qū)青少年心理健康與社會(huì)支持、社會(huì)態(tài)度以及家庭因素中家庭軟環(huán)境（家庭關(guān)系和家教方式）之間的關(guān)系。在保護(hù)青少年和預(yù)防青少年違法犯罪方面，社區(qū)預(yù)防與矯正使社區(qū)的作用和地位越來(lái)越突出。二是社區(qū)老年人的研究?？疾焐鐓^(qū)老年人心理健康與社會(huì)支持、社區(qū)集體效能感、主觀幸福感、生活滿意度的相關(guān)研究。三是其他社區(qū)人群的研究，特殊女性（更年期婦女、離異女性）、亞健康人群、殘疾人群、外來(lái)人群等。

二、對(duì)當(dāng)代教育心理學(xué)發(fā)展的挑戰(zhàn)

（一）方法論的挑戰(zhàn)

社區(qū)心理學(xué)為當(dāng)代教育心理學(xué)提供了一種新的多元化、生態(tài)化的理論視角。隨著社區(qū)心理學(xué)研究方法的興起，教育學(xué)者對(duì)教育心理學(xué)的研究方法進(jìn)行了深刻的反思和研究，將原有的方法論進(jìn)行改進(jìn)，并從另一角度建立新的研究方法，充分體現(xiàn)了取向多維、方法多元、立場(chǎng)多重、觀點(diǎn)多樣、研究環(huán)境生態(tài)化的宗旨。教育的本質(zhì)是一種人文過(guò)程，而教育心理學(xué)面對(duì)的是情感豐富、有情感體驗(yàn)的人，因此量化研究與實(shí)驗(yàn)方法必然導(dǎo)致教育情境的局限。社區(qū)心理學(xué)以個(gè)體與環(huán)境的交互作用、生活環(huán)境生態(tài)化作為研究目標(biāo)，在方法上給當(dāng)代教育心理學(xué)家提供了另一種研究決策。

（二）對(duì)研究?jī)?nèi)容的挑戰(zhàn)

社區(qū)心理學(xué)是一門(mén)建立在眾多相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)上的綜合性學(xué)科，其研究?jī)?nèi)容廣泛開(kāi)放，研究者在研究過(guò)程中更多地注重區(qū)分什么不是社區(qū)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，而不是什么是社區(qū)心理學(xué)的。盡管這門(mén)學(xué)科的科學(xué)地位已經(jīng)得到承認(rèn)，但其具體研究領(lǐng)域仍在不斷發(fā)展，相關(guān)內(nèi)容界定也需要進(jìn)一步改善。在這種情況下，社區(qū)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容很可能與當(dāng)代教育心理學(xué)研究?jī)?nèi)容有部分重疊。同時(shí)，社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展對(duì)當(dāng)代教育心理學(xué)的研究也有一定作用，例如在對(duì)青少年教育的一些觀點(diǎn)方面，社區(qū)心理學(xué)的研究結(jié)果可能對(duì)經(jīng)典的教育學(xué)原理發(fā)起了挑戰(zhàn)。

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篇7

關(guān)鍵詞：管理心理學(xué) 人力資源開(kāi)發(fā) 人力資源管理

1.關(guān)于管理心理學(xué)

20世紀(jì)初，激勵(lì)理論曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)，這種理論認(rèn)為，企業(yè)家的目的是為了獲得最大的利潤(rùn)，而工人的目的是獲得最大限度的工資收入。因此，工人積極性背后有一經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，如果在能判斷工人工作效率比往常提高多少的前提下，給予工人一定量的工資激勵(lì)，會(huì)引導(dǎo)工人努力工作，服從領(lǐng)導(dǎo)者的指揮，并且接受領(lǐng)導(dǎo)者的管理。從此，金錢(qián)作為一種重要的激勵(lì)手段開(kāi)始風(fēng)行起來(lái)。時(shí)至今日，金錢(qián)在保證員工努力工作方面的作用依然不可低估，但同時(shí)又有許多新的激勵(lì)手段。管理心理學(xué)是心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)新興重要分支，也是管理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)新興重要分支。20世紀(jì)初，泰勒（f.talor）倡導(dǎo)的科學(xué)管理運(yùn)動(dòng)和閔斯特伯格（h.muensterberg）開(kāi)創(chuàng)的工業(yè)心理學(xué)是管理心理學(xué)的先驅(qū)，梅奧（elton mayo）領(lǐng)導(dǎo)的“霍桑實(shí)驗(yàn)”則是推動(dòng)管理心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)因。到20世紀(jì)60年代，管理心理學(xué)正式成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。在國(guó)外，不同的行業(yè)對(duì)管理心理學(xué)有不同的稱呼，如心理學(xué)界將管理心理學(xué)稱為組織心理學(xué)，工商界將管理心理學(xué)稱為組織行為學(xué)。

2.從心理學(xué)的視角研究人力資源開(kāi)發(fā)與管理的特點(diǎn)

心理學(xué)作為研究個(gè)體的心理活動(dòng)規(guī)律及其機(jī)制的學(xué)科，對(duì)于人力資源開(kāi)發(fā)和管理的問(wèn)題的研究，有其獨(dú)有的特點(diǎn)，特別是能夠體現(xiàn)出對(duì)于個(gè)體的關(guān)懷。個(gè)體關(guān)懷有兩層含義：一是心理學(xué)是從微觀的層面上來(lái)選擇或理解問(wèn)題的，比較關(guān)心企業(yè)管理各個(gè)環(huán)節(jié)上與人有關(guān)的具體問(wèn)題。二是心理學(xué)是以人為中心來(lái)思考和解決人力資源問(wèn)題的，對(duì)于個(gè)體存在的弱點(diǎn)缺陷和不足持寬容的態(tài)度，具有極大的人性化關(guān)懷特征，具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，心理學(xué)在人力資源基礎(chǔ)理論的研究方面，研究者采用的方法與其它領(lǐng)域的不同。心理學(xué)研究者更為關(guān)注人力資源中各個(gè)“要素”的關(guān)系和影響。因?yàn)槿肆Y源可以說(shuō)就是企業(yè)中人的合集，是集體中若干個(gè)體組合而成的，所以每一個(gè)個(gè)體都是這個(gè)集體中人力資源的基本構(gòu)成單元，而個(gè)體之間具有明顯的差異性，具體來(lái)說(shuō)，他們都有其自身不同于他人的心理特點(diǎn)，可以說(shuō)個(gè)體身上存在的心理特點(diǎn)就是人力資源問(wèn)題中的要素。其次，心理學(xué)在研究中以個(gè)體的心理和意識(shí)等狀態(tài)的改變?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)研究人力資源的開(kāi)放與管理方法。心理學(xué)以事實(shí)為根據(jù)分析個(gè)體的心理需要和狀態(tài)，在搜集多方面資料后通過(guò)總結(jié)和歸納得出結(jié)論。另外，在解決實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，心理學(xué)可以充分的闡釋人力資源問(wèn)題中的各類現(xiàn)象，以其獨(dú)特的視角對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，最終產(chǎn)生一個(gè)科學(xué)合理的解決方案。所以，企業(yè)一定要用心理學(xué)的理論和視野分析和解決人力資源開(kāi)發(fā)和管理中的問(wèn)題，在做決策的時(shí)候充分體現(xiàn)對(duì)于全體員工的個(gè)體關(guān)懷。

3.管理心理學(xué)在人力資源開(kāi)發(fā)與管理中的運(yùn)用

（1）尊重個(gè)體差異

世界上的人千差萬(wàn)別，每個(gè)人都有其不同于他人的特點(diǎn)，正如這世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子。每個(gè)人都會(huì)因?yàn)槭艿竭z傳因素、所在環(huán)境等因素的影響，而表現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，其中最主要的是心理特點(diǎn)，在復(fù)雜多變的社會(huì)生活中，人們的心理特點(diǎn)會(huì)受其實(shí)踐活動(dòng)的影響而產(chǎn)生一定的變化，從而表現(xiàn)為個(gè)體在能力和性格等方面的明顯差異，并且這些差異也會(huì)隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生一定的變化。在人力資源的開(kāi)發(fā)和管理活動(dòng)中，要盡量發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)與強(qiáng)項(xiàng)，也要盡量回避個(gè)體的劣勢(shì)和弱項(xiàng)，根據(jù)每個(gè)人不同的特點(diǎn)來(lái)為他們提供最合適他們的工作，讓他們能夠在工作中發(fā)揮出最大的力量和長(zhǎng)處，使每個(gè)個(gè)體都能夠在工作中體現(xiàn)其自身的價(jià)值，企業(yè)也能夠有效的實(shí)現(xiàn)其整體目標(biāo)。比如說(shuō)，外向善言的員工，適合從事影響他人想法和行為的工作，公關(guān)、宣傳、管理者等，沉穩(wěn)、內(nèi)斂的員工，適合做嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作，財(cái)務(wù)、審計(jì)、文員等。在企業(yè)用人或職位升遷時(shí)，要特別考慮這些因素。

（2）激勵(lì)制度

激勵(lì)可以讓員工感受到自身的價(jià)值和他不斷的提高，在人力資源的開(kāi)發(fā)和管理中有很重要的作用。因?yàn)閭€(gè)體的積極性會(huì)直接影響到企業(yè)整體的績(jī)效，而提高員工積極性最直接的方法就是給予適當(dāng)?shù)募?lì)。激勵(lì)要從人的需要出發(fā)，其中包括生理需要、物質(zhì)需要、發(fā)展需要、精神需要等，只有了解了員工的真實(shí)需要才能有針對(duì)性的給予滿足，從而激發(fā)員工的工作積極性和動(dòng)力。對(duì)于企業(yè)的管理者，要在日常工作和生活中觀察員工的行為和心理，了解他們內(nèi)心的需要并適當(dāng)?shù)牟扇∧承┘?lì)手段來(lái)滿足他們的需要，比如說(shuō)為員工創(chuàng)造良好的工作環(huán)境、制定合理的管理制度等，另外，給那些有能力的員工比較有難度的工作也可以激發(fā)他們的成就感，對(duì)于那些在事業(yè)發(fā)展中遇到瓶頸的員工，可以為他們提供合適的培訓(xùn)機(jī)會(huì)。

（3）團(tuán)隊(duì)管理

團(tuán)隊(duì)管理在全球化經(jīng)濟(jì)環(huán)境下已經(jīng)成為人力資源開(kāi)發(fā)和管理的主流模式，管理結(jié)構(gòu)也日趨網(wǎng)絡(luò)化和分散化，團(tuán)隊(duì)已經(jīng)成為企業(yè)中重要的工作形式。將現(xiàn)有的人力資源組合成為團(tuán)隊(duì)來(lái)進(jìn)行整體性的管理，目的是形成1+1>2的工作效果。要逐漸一個(gè)高效率的團(tuán)隊(duì)，除了要把團(tuán)隊(duì)成員控制在一定規(guī)模之內(nèi)外，還要讓各個(gè)成員之間形成互相促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的關(guān)聯(lián)。既要有作出決策的成員，也要有善于執(zhí)行和傾聽(tīng)的成員，另外他們還要具備不同的技術(shù)專長(zhǎng)，共同合作完成團(tuán)隊(duì)和企業(yè)的目標(biāo)。為了能夠?qū)⒉煌攸c(diǎn)的人緊密的融合在一起，良好的凝聚力和團(tuán)隊(duì)文化是必不可少的。隊(duì)員之間要相互信賴、善于溝通、樂(lè)于合作，大家努力建立一個(gè)不斷創(chuàng)新和提高的氛圍，促進(jìn)人力資源發(fā)揮最大的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]呂同舟.管理心理學(xué)視角下的人力資源管理初探[j].管理觀察，2009，(06)

[3]李新霞，王麗佩.論人力資源管理的心理學(xué)化[j].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)，2007，(11)

篇8

【關(guān)鍵詞】 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練 心理情緒 訓(xùn)練質(zhì)量

情緒可以是訓(xùn)練活動(dòng)的啟動(dòng)狀態(tài)，也可以是訓(xùn)練活動(dòng)的背景狀態(tài)。情緒在訓(xùn)練教學(xué)中具有激活作用、動(dòng)力作用和轉(zhuǎn)化作用。因此，探討在訓(xùn)練過(guò)程中誘發(fā)和調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)員的情緒，形成訓(xùn)練學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)，是有重要意義的。

1 研究對(duì)象和方法

1.1 研究對(duì)象

棗莊薛城區(qū)體育中學(xué)跳躍隊(duì)。

1.2 研究方法

文獻(xiàn)資料法：通過(guò)在中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)-CNKI系列數(shù)據(jù)庫(kù)中輸入關(guān)鍵詞“心理情緒”和“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練”閱讀查證和訓(xùn)練有關(guān)的文獻(xiàn)，為本課題研究提供理論支撐。

2 分析與總結(jié)

早在80年代，我國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)者祝蓓里教授就提出：體育教學(xué)心理學(xué)應(yīng)與運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分離。本文擬在運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究成果的指導(dǎo)下，對(duì)此作進(jìn)一步的探討。

2.1 訓(xùn)練教學(xué)中的主要情緒

通過(guò)對(duì)棗莊市薛城區(qū)體育中學(xué)跳躍隊(duì)的定期觀察，總結(jié)運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練課上的具體反映，在訓(xùn)練教學(xué)中最主要的情緒有：

2.1.1 興趣

興趣是主要的正情緒之一，是個(gè)體力求認(rèn)識(shí)、探求某種事物的心理傾向。興趣分為個(gè)體興趣和情景興趣。運(yùn)動(dòng)員個(gè)體興趣是其自身帶入訓(xùn)練中的興趣；情景興趣是其在一個(gè)特殊的情景中，參加一種特殊活動(dòng)時(shí)體驗(yàn)到的興趣。

2.1.2 好奇

好奇是一種以認(rèn)知為基礎(chǔ)的情緒。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員知覺(jué)到他們的知識(shí)存在不足時(shí)就會(huì)產(chǎn)生好奇，它是由新異刺激引起的一種生理喚醒水平或認(rèn)知沖突的探究?jī)A向。一般認(rèn)為好奇是認(rèn)知沖突的結(jié)果。一起好奇的三種變量是：變化、不一致和不確定性。

2.1.3 愉快

愉快是人或事物符合個(gè)體當(dāng)前優(yōu)勢(shì)需要時(shí)的一種主觀體驗(yàn)，主要來(lái)源于對(duì)需求的滿足和個(gè)體實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)。有研究提出，令人快樂(lè)的任務(wù)中有四個(gè)核心要素：能夠完成的；提供了清晰的目標(biāo)；及時(shí)得到反饋；可以挑戰(zhàn)和擴(kuò)展操作作者的技能與能力。

2.1.4 焦慮

焦慮是一種負(fù)性情緒，是對(duì)沒(méi)有明確對(duì)象和恐懼和擔(dān)憂。學(xué)習(xí)憂慮產(chǎn)生于沉重不能應(yīng)付成就情境的自我知覺(jué)，即當(dāng)運(yùn)動(dòng)員感覺(jué)到不能勝任任務(wù)，同時(shí)又體驗(yàn)到成績(jī)的要求和壓力時(shí)就會(huì)產(chǎn)生焦慮。焦慮主要相伴以緊張和恐怖情緒，并有明顯的生理表現(xiàn)，如失眠、出汗等，還會(huì)出現(xiàn)一些行為表現(xiàn)，如逃避、自責(zé)、自卑等。

訓(xùn)練中出現(xiàn)的心理情緒不是單一的，是由興趣、愉快、好奇、焦慮等情緒組成的，只有合理整理這些情緒，才能對(duì)運(yùn)動(dòng)員的學(xué)習(xí)起到積極的作用。一般來(lái)說(shuō)，這四種情緒中，好奇和興趣對(duì)學(xué)習(xí)起到積極作用，愉快和焦慮只有在適宜的水平上才對(duì)訓(xùn)練起到促進(jìn)作用，過(guò)低或過(guò)高都將阻礙學(xué)習(xí)。

2.2 訓(xùn)練教學(xué)中心理情緒調(diào)控的策略

在訓(xùn)練教學(xué)過(guò)程中，教練員應(yīng)以理想的情緒整合效果為指導(dǎo)，靈活采取策略誘發(fā)調(diào)控運(yùn)動(dòng)員的情緒。

2.2.1 創(chuàng)愉悅感

愉悅是訓(xùn)練學(xué)習(xí)中很活躍很現(xiàn)實(shí)的一種心理狀態(tài)，是學(xué)生的體育需求的帶滿足而產(chǎn)生的一種良好的主觀體驗(yàn)。它有助于運(yùn)動(dòng)員形成濃厚的興趣和積極的活動(dòng)態(tài)度。愉悅感具有情境感，需要教練員在具體的訓(xùn)練中不斷調(diào)控與把握?？梢圆扇∫韵虏呗裕?/p>

（1）訓(xùn)練內(nèi)容與運(yùn)動(dòng)員積極情緒經(jīng)驗(yàn)相一致。如選擇運(yùn)動(dòng)員喜好的訓(xùn)練內(nèi)容。（2）在訓(xùn)練中開(kāi)展合作學(xué)習(xí)。如運(yùn)用“小群體訓(xùn)練教學(xué)”。（3）激發(fā)學(xué)生的想象、幻想。如課間或課前觀看一些精彩的比賽片段等。（4）運(yùn)用趣味化、情景化的訓(xùn)練教學(xué)方式。

2.2.2 誘新奇感

好奇具有普遍性。但訓(xùn)練教學(xué)不同于其他文化科目的教學(xué)，認(rèn)知的沖突并不十分明顯。而且好奇是一種典型的短暫的情緒。所以，誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員的新奇感并不容易。然而，身體體驗(yàn)中的變化、不一致性、不確定性。卻是教練員可以把握的變量。因此，可以采取以下策略：

（1）創(chuàng)設(shè)情景，設(shè)置情節(jié)。如在跳遠(yuǎn)訓(xùn)練時(shí)，可以在一定遠(yuǎn)度范圍設(shè)置一個(gè)“陷阱”情境，沒(méi)過(guò)則會(huì)掉下去。（2）呈現(xiàn)新穎、奇特的刺激。如場(chǎng)地布置可突破常規(guī)。（3）變化刺激呈現(xiàn)的方式。如做夸張示范等。（4）變換教學(xué)方式，不斷革新教法。

2.2.3 促成功感

所有積極的情緒，都建立在運(yùn)動(dòng)員品味到成功感的基礎(chǔ)上。但更重要的是，只有人們知覺(jué)到目標(biāo)所提供的挑戰(zhàn)與他的相關(guān)技能相匹配，并最終達(dá)成目標(biāo)時(shí)，才能產(chǎn)生成功感。只有在挑戰(zhàn)和技能相匹配時(shí)，個(gè)體感到任務(wù)既能勝任又不是輕而易舉的，經(jīng)過(guò)努力而獲得的成功，才能是個(gè)體體驗(yàn)到自我能力的肯定和自信的增加。因此，可以采取以下策略：

（1）確定的訓(xùn)練目標(biāo)是運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)努力可以完成的，不太難也不太易，使運(yùn)動(dòng)員體驗(yàn)成功。（2）根據(jù)運(yùn)動(dòng)員能力水平差異調(diào)整運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練目標(biāo)，使運(yùn)動(dòng)員體驗(yàn)成功。（3）及時(shí)反饋，激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的成功欲。（4）樹(shù)立榜樣，激發(fā)進(jìn)取心。

2.2.4 設(shè)焦慮感

由于受競(jìng)賽心理學(xué)的影響，許多關(guān)于對(duì)訓(xùn)練活動(dòng)中進(jìn)行情緒調(diào)控的策略，大都強(qiáng)調(diào)消除緊張焦慮，只將焦慮看成一種負(fù)性情緒。其實(shí)在訓(xùn)練教學(xué)中，主要的問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)員的焦慮過(guò)低。其原因：一是運(yùn)動(dòng)員在思想上不太重視訓(xùn)練，積極性不高：二是訓(xùn)練活動(dòng)中有著緩解焦慮情緒的功能。這一點(diǎn)特別引起我們的重視。根據(jù)焦慮與訓(xùn)練效率的關(guān)系呈倒“U”形原理，一般認(rèn)為中等程度的焦慮有助于提高訓(xùn)練效率，如跑、投等田徑項(xiàng)目。因此可以采取以下策略：（1）提高任務(wù)的難度、艱度完成任務(wù)的時(shí)間，提高過(guò)低焦慮。（2）強(qiáng)調(diào)組間競(jìng)賽，加強(qiáng)競(jìng)賽氣氛。（3）提供成績(jī)信息，及時(shí)反饋。

3 結(jié)語(yǔ)

一般來(lái)說(shuō)，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，教練員的誘發(fā)策略、運(yùn)動(dòng)員的特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)員的情緒三者是互相聯(lián)系、相互促進(jìn)的。這既是教練員調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)員情緒促進(jìn)訓(xùn)練教學(xué)的過(guò)程，也是運(yùn)動(dòng)員積極配合教練員，師生互動(dòng)的過(guò)程。需要提出的是，任何一項(xiàng)情緒調(diào)控情緒策略都不是一成不變的。我們需要根據(jù)訓(xùn)練目標(biāo)、運(yùn)動(dòng)員的年齡特點(diǎn)及個(gè)體差異等靈活采取調(diào)節(jié)情緒的教學(xué)策略。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孟昭蘭.人類情緒[M].上海人民出版社，1989年版：P328.

篇9

【關(guān)鍵詞】人本主義心理學(xué)；紀(jì)錄片；受眾訴求；研究方法；《姐妹》

人本主義心理學(xué)，作為一種研究方法，已經(jīng)廣泛運(yùn)用于教育、醫(yī)療、防止犯罪和吸毒行為，以及企業(yè)的管理等領(lǐng)域，并產(chǎn)生了良好的效益；在我國(guó)傳媒界近20年對(duì)傳播心理學(xué)的研究頗有成果，近幾年對(duì)受眾心理的研究也開(kāi)始有了萌芽，并且逐年上升[1]，但是真正成為應(yīng)用的理論仍然任重而道遠(yuǎn)[2]。在我國(guó)紀(jì)錄片領(lǐng)域有意識(shí)地使用人本主義心理學(xué)研究的實(shí)證成果非常少見(jiàn)，一般采用傳統(tǒng)的數(shù)字統(tǒng)計(jì)方式，這種方式可以大體上反映受眾的好惡，但是卻難以揭示好惡的根本原因，即受眾的最根本訴求。在人本主義理論心理學(xué)的視閾下，從人的基本需求出發(fā)，可以具體、細(xì)致地考查受眾的訴求，彌補(bǔ)數(shù)字統(tǒng)計(jì)方法，以及社會(huì)學(xué)的以調(diào)查者為中心的調(diào)查問(wèn)卷的不足，探索出一種更為具體、鮮明不受限制的以受眾為中心的人文研究方法，同時(shí)這種方法也可以有效地彌補(bǔ)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)受眾心態(tài)解讀的忽視。從方法論的意義上看，試圖將人本主義心理學(xué)的理論與紀(jì)錄片受眾分析的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從另一個(gè)角度發(fā)現(xiàn)受眾的訴求，及其隱藏其中的難以發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)，并且可以作為一種有益的嘗試，廣泛應(yīng)用在紀(jì)錄片或者其他影片的受眾分析。

由于本文重點(diǎn)在闡述人本主義心理學(xué)的研究方法，而且受文章篇幅所限，受眾的樣本選擇以便于提取為原則，因此采用了網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙上登載的自發(fā)性回應(yīng)樣本，且沒(méi)有將受眾的年齡、性別和文化程度等個(gè)性差異進(jìn)行分類，但樣本具有一定的代表性。

人本主義心理學(xué)的理論及其研究方法

人本主義心理學(xué)的理論。它是繼弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)“第一思潮”和以華生為代表的行為主義的“第二思潮”后的“第三思潮”心理學(xué)，代表者是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛與羅杰斯。由于羅杰斯的理論更多適用于心理治療，因此本文對(duì)紀(jì)錄片受眾的研究主要使用馬斯洛的人類動(dòng)機(jī)理論與自我實(shí)現(xiàn)的人的理論。

在馬斯洛的這個(gè)理論中，將人的動(dòng)機(jī)需要分為三大方面，即意動(dòng)的需要、認(rèn)知和理解的需要、審美的需要。人的意動(dòng)需要即基本需要，包括五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，而每當(dāng)一種需要得以滿足，另一種需要便會(huì)取而代之。馬斯洛提出了一種強(qiáng)調(diào)人性積極向上的動(dòng)機(jī)理論。

認(rèn)知和理解的欲望，就是好奇心，馬斯洛認(rèn)為這是精神健康的一個(gè)特點(diǎn)。了解這些未知的知識(shí)和信息也是為了自身生存安全和不斷發(fā)展的需要。紀(jì)錄片最基本的功能就是滿足人們的這種需要。

關(guān)于審美的需要，至少對(duì)有些人來(lái)說(shuō)是很強(qiáng)烈的，他們厭惡丑惡。

自我實(shí)現(xiàn)的人的理論認(rèn)為：人類——幾乎所有的人都希望更多發(fā)掘、實(shí)現(xiàn)自身的潛能，趨向自我實(shí)現(xiàn)或豐滿人性[3]P286。

利用馬斯洛的這些理論，通過(guò)對(duì)受眾言語(yǔ)的分析，可以直觀表現(xiàn)特定紀(jì)錄片滿足了讀者的哪些需求，并且可以認(rèn)定紀(jì)錄片所表達(dá)的這種需求的表述是成功的。

紀(jì)錄片受眾訴求研究的人本主義心理學(xué)研究方法。盡量使用受眾在沒(méi)有外界的影響下對(duì)某部紀(jì)錄片產(chǎn)生的情緒、想法等有關(guān)言語(yǔ)，作為受眾在這部紀(jì)錄片中的具體訴求，然后根據(jù)人本主義心理學(xué)的需求理論，分析歸納這些訴求所反映的屬于人類的那些基本的心理需求，從而揭示特定的社會(huì)環(huán)境中受眾對(duì)紀(jì)錄片的具體心理需求。

《姐妹》紀(jì)錄片案例剖析

紀(jì)錄片關(guān)注當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的人和事，受到大眾的贊譽(yù)，其中2004年至2005年上映的《姐妹》給許多普通民眾留下了深刻的印象，因此選擇它作為個(gè)案研究，更能反映受眾的訴求。

《姐妹》是2000年初至2003年底拍攝的。導(dǎo)演兼攝影李京紅全天候跟蹤片中人物，輾轉(zhuǎn)5省7地后終于貼身拍攝下長(zhǎng)達(dá)300個(gè)小時(shí)的素材，被剪輯成總長(zhǎng)度13.5小時(shí)的《姐妹》[4]。該片以一間20多平方米的發(fā)廊為中心，記錄了來(lái)自浙江衢州的一對(duì)親姐妹章樺、章微及其招收的幾名打工妹阿文、小芳、阿美等的真實(shí)故事。片中，主人公因堅(jiān)持正規(guī)營(yíng)業(yè)，拒絕而慘淡經(jīng)營(yíng)，為了生存、為了孩子，她們苦苦與命運(yùn)抗?fàn)帯?004年上映后引起了巨大的反響，全國(guó)幾十家電視臺(tái)相繼播出，收視率超過(guò)了本年度最火爆的電視劇①，被《南方周末》評(píng)為2004致敬之年度現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道。

該片主要的傳播媒介是電視，這部紀(jì)錄片受眾的調(diào)查對(duì)象以公開(kāi)發(fā)表在媒體上的言論和情緒及其一些主要媒體的評(píng)論為主。

紀(jì)錄片《姐妹》電視受眾言論調(diào)查。據(jù)湖南公共頻道公共事務(wù)部主任劉明君透露，《姐妹》播出兩天來(lái)，頻道的熱線電話一直都沒(méi)斷過(guò)，工作人員接電話接到手軟。短短兩天，頻道的短信平臺(tái)收到的觀眾短信多達(dá)3萬(wàn)條，表達(dá)了對(duì)該片中發(fā)廊妹的同情和支持。[5]

浙江電視臺(tái)：人們被五位姐妹的命運(yùn)、故事、精神所深深吸引，在收看這部紀(jì)錄片的過(guò)程中，很多觀眾感受到了前所未有的震撼。[6]

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 道家 心理咨詢

心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)起源于西方，脫胎于哲學(xué)。自從馮特于1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立世界上第一個(gè)專門(mén)研究心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室后，心理學(xué)就從哲學(xué)中分化出來(lái)，成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。心理咨詢則是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問(wèn)題并企求解決問(wèn)題的求詢者提供心理援助的過(guò)程。西方心理學(xué)家們通過(guò)種種科學(xué)研究使心理學(xué)進(jìn)入了公眾的視野，使心理咨詢事業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。誠(chéng)然，心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)確實(shí)主要在西方興起發(fā)展，但是中國(guó)其實(shí)在相當(dāng)早的時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)于心理學(xué)的思想。在先秦時(shí)期，我國(guó)的哲學(xué)中就已經(jīng)包含了心理學(xué)的思想，其中又屬道家學(xué)說(shuō)中研究的最為廣泛深刻。先秦道家思想中其實(shí)有很多方面都對(duì)現(xiàn)代心理咨詢有所啟示。

一.先秦道家文化中的心理學(xué)思想

道家的許多專著如《道德經(jīng)》、《莊子》中都很多有關(guān)心理學(xué)的思想。比如說(shuō)《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”意思是“認(rèn)識(shí)別人是智謀，認(rèn)識(shí)自己是智慧。戰(zhàn)勝別人是有力，戰(zhàn)勝自己是強(qiáng)大。知道滿足的人富有，頑強(qiáng)前進(jìn)的人有志向。不失所追隨的人長(zhǎng)久，身死而精神不滅的人長(zhǎng)壽?！边@其實(shí)也是現(xiàn)代心理咨詢中所倡導(dǎo)的，即認(rèn)清自我，樹(shù)立目標(biāo)，知足常樂(lè)。古典精神分析理論的治療核心便是探索來(lái)訪者長(zhǎng)期的隱藏的潛意識(shí)沖突，使其呈現(xiàn)出來(lái)，然后對(duì)其加以分析，使來(lái)訪者對(duì)自我了解的更加透徹，從而解決現(xiàn)實(shí)心理沖突。這其實(shí)就是“自知者明”的具體體現(xiàn)。奧地利心理學(xué)家弗蘭克所創(chuàng)建的意義治療是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進(jìn)而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極樂(lè)觀的活下去，努力追求生命的意義。這與“不失其所者久，死而不亡者壽”有異曲同工之妙。老子學(xué)說(shuō)中所追求的“所”、“道”其實(shí)都有生命的意義這一層含義。老子在《道德經(jīng)》中還曾多次提到觀、明、玄覽。這里的觀是指觀察、感知，代表著感知覺(jué)；明是指明白、通達(dá)，代表著思維過(guò)程，玄覽就是深觀遠(yuǎn)照，從整體上去把握萬(wàn)事萬(wàn)物的總法則、總規(guī)律。這代表的是思維上升到高級(jí)的階段，能夠掌握事物的概念，深刻認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系及其總的規(guī)律性。這也是心理學(xué)中的重要規(guī)律。道家另一位代表人物莊子在《齊物論》中提到：其形化，其心與之然。意思是說(shuō)人形體的變化可以引起心理的變化，這與心理學(xué)中的所提到的身心健康論是一致的。人生理的變化會(huì)引起心理的變化，而心理的變化也會(huì)引起相應(yīng)的心理變化。中國(guó)心理學(xué)界已經(jīng)越來(lái)越重視到道家思想的心理學(xué)意義，業(yè)已發(fā)表了大量的論文以及著作。尤其是申荷永關(guān)于精神分析與道家的研究，許金聲關(guān)于全人心理學(xué)與道家的研究。許金聲主講的“全人心理學(xué)?通心工作坊”，更是把大量的道家的理論和修煉的精華，用于人的調(diào)整。這里的“全人心理學(xué)”特指許金聲提出的關(guān)于心理學(xué)研究體系的概念，主要是指一種開(kāi)放的、究竟的、在對(duì)人的理解上具有最大包容性的心理學(xué)研究取向、態(tài)度。全人心理學(xué)認(rèn)為，道家關(guān)于“道”的概念極為深邃、豐富?！暗馈笔亲杂杏烙械挠钪嫒f(wàn)事萬(wàn)物的本源，能夠體悟、遵循者就是得道之人。

道家文化中的心理學(xué)思想不僅在中國(guó)被重視，西方一些心理學(xué)家也很早就對(duì)其展開(kāi)了研究。人本主義心理學(xué)家馬斯洛就非常推崇道家思想，他多次說(shuō)，他關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的概念來(lái)源于中國(guó)的道家的“無(wú)為”。他在晚年甚至預(yù)測(cè)心理學(xué)的第三種思潮將過(guò)渡到以“道”、“上帝”為中心的第四種思潮。另一位人本主義心理學(xué)家羅杰斯也十分欣賞道家思想，在他的主要的著作中，多次引用老子的《道德經(jīng)》。例如，他在《存在之路》中說(shuō)：“我最喜歡的，并總結(jié)了我很多更為深刻的信念的是老子的另一段話：‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！彼闹委熇砟钜舱侨绱?。他在治療中強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)事人不干涉，對(duì)當(dāng)事人真誠(chéng)一致，給予當(dāng)事人“無(wú)條件的積極關(guān)注”，與當(dāng)事人“共情”。分析心理學(xué)家榮格寫(xiě)過(guò)關(guān)于道家的書(shū)。20世紀(jì)30年代，卡爾?榮格（Carl Jung）就對(duì)道家的內(nèi)丹學(xué)進(jìn)行研究，開(kāi)啟了心理學(xué)界重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的大門(mén)，理查德雌爾海姆（Richard Wilhelm）與榮格著有《金花的秘密》（《The Secret of the Golden Flower》）一書(shū)，使心理學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了嶄新的認(rèn)識(shí)，不少西方人都通過(guò)這本書(shū)了解到了中國(guó)的經(jīng)典文化，特別是道家文化。榮格在這部書(shū)中從心理學(xué)的角度來(lái)分析中國(guó)文化、比較中西差異，嘗試建立一種在東方和西方之間進(jìn)行心理學(xué)理解的橋梁。還從西方心理學(xué)精神分析的角度，來(lái)詮釋道家的修煉。從精神分析看，內(nèi)丹中的“元神”對(duì)應(yīng)于“無(wú)意識(shí)”，或者說(shuō)以“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)存在。內(nèi)丹中的“識(shí)神”對(duì)應(yīng)于“意識(shí)”。無(wú)意識(shí)具有難以估量的巨大的能量。修煉則是讓意識(shí)與無(wú)意識(shí)統(tǒng)一整合，開(kāi)發(fā)出無(wú)意識(shí)的巨大能量。為此，精神分析也發(fā)展了一些路徑和方法。榮格還曾用集體無(wú)意識(shí)理論理解了內(nèi)丹學(xué)著作《太乙金華宗旨》中的超越現(xiàn)象，視之為一種無(wú)意識(shí)的表征。伯特?海靈格（Bert Hellinger）是德國(guó)心理治療師，“家庭系統(tǒng)排列”的創(chuàng)始人。他曾是天主教神父，在非洲祖魯族地區(qū)生活了二十年，之后接受精神分析、完形療法、原始療法交流分析等心理學(xué)訓(xùn)練。他的“家庭系統(tǒng)排列”在處理個(gè)案時(shí)，讓代表各自進(jìn)入在家庭系統(tǒng)的位置，代表在這過(guò)程中常常能夠體驗(yàn)到當(dāng)事人的感覺(jué)。該方法就是創(chuàng)造出一個(gè)氛圍和環(huán)境，讓“道”來(lái)起作用。家庭系統(tǒng)排列由于行之有效，在世界風(fēng)行，尤其是中國(guó)。海靈格說(shuō)他的方法主要是受了道家的影響。家庭系統(tǒng)排列體現(xiàn)的是“道的力量，是中國(guó)老子的智慧”。

二.先秦道家思想對(duì)于現(xiàn)代心理咨詢的啟示

心理咨詢（counseling）是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問(wèn)題并企求解決問(wèn)題的求詢者提供心理援助的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)就是來(lái)訪者就自身存在的心理問(wèn)題向咨詢者進(jìn)行述說(shuō)、詢問(wèn)與商討，在其支持和幫助下，通過(guò)共同的討論找出引起心理問(wèn)題的原因，分析問(wèn)題的癥結(jié)，進(jìn)而尋求擺脫困境解決問(wèn)題的條件和對(duì)策，以便恢復(fù)心理平衡、提高對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力、增進(jìn)身心健康。咨詢師在這里扮演的并不是一個(gè)醫(yī)生的角色，而是一個(gè)引導(dǎo)者，通過(guò)對(duì)來(lái)訪者的支持和幫助，使來(lái)訪者發(fā)揮自己本身的潛能，從而解決來(lái)訪者的問(wèn)題。這和道家思想的一些理念是相同的。道家主張：“自勝者強(qiáng)”便是這個(gè)意思。

其實(shí)道家學(xué)說(shuō)中的很多理念都對(duì)現(xiàn)代心理咨詢有所啟示，《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！币簿褪钦f(shuō)應(yīng)該順應(yīng)事物的客觀規(guī)律去做事，不違背事物的自然天性，森田療法的重要原則“順其自然，為所當(dāng)為”即是這一原理，在心理咨詢與治療中，體現(xiàn)在要遵循人體和自然的規(guī)律，咨詢過(guò)程應(yīng)當(dāng)順其自然，根據(jù)來(lái)訪者自身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，“以身觀身，以家觀家”。不應(yīng)該急于求成，忽視來(lái)訪者自身的體驗(yàn)和感受?！读杏堋分姓f(shuō)：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光?！边@里的“誠(chéng)”通“情”，“諜”通“泄”。是說(shuō)一個(gè)人如果內(nèi)心積郁，就會(huì)在體表上流露出來(lái)，旁人一看就知道。好比在心理咨詢的過(guò)程中，來(lái)訪者內(nèi)心的狀態(tài)往往會(huì)在身體上表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)觀察來(lái)訪者的表情、步態(tài)、動(dòng)作可以加深對(duì)來(lái)訪者內(nèi)在狀態(tài)的了解。《管子?白心篇》中說(shuō)“臥名利者寫(xiě)生危?！币馑季褪亲硇挠诿娜?，往往會(huì)為前途未卜而耽憂。《內(nèi)業(yè)篇》中說(shuō)“慢易生憂，暴傲生怨?！薄皯n郁生疾，疾困乃死?！边@些剖析人們情緒與心理健康關(guān)系的理念跟現(xiàn)代心理咨詢是一致的。現(xiàn)代人心理問(wèn)題出現(xiàn)的原因經(jīng)常是由于過(guò)于看重名利，然后產(chǎn)生種種憂郁和怨憤的負(fù)面情緒，然后導(dǎo)致一些身心問(wèn)題。如果加以引導(dǎo)，使其以一種道家的順應(yīng)與自然的心態(tài)去面對(duì)，便能夠從紛繁復(fù)雜的社會(huì)中暫時(shí)脫身出來(lái)，獲得心靈的放松與清凈，也即道家所說(shuō)“心地清凈為天下正”。道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為對(duì)立面能夠相互轉(zhuǎn)化，不好的事情可以變好，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”。在心理咨詢中一些極端不好的現(xiàn)象能向好的方面轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是咨詢師要善于引導(dǎo)。比如焦慮可應(yīng)用于應(yīng)對(duì)壓力事件，抑郁可以有助于創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品。事物在釋放完能量后就會(huì)自然消亡，“將欲廢之，必故興之”，在心理咨詢中對(duì)于一些不好的病癥現(xiàn)象可以先充分去釋放，然后再去解決它。

現(xiàn)代的性心理咨詢、繪畫(huà)治療、書(shū)法治療都與道家思想有關(guān)，都或多或少的借鑒了道家的理論理念。道家所推崇的一些鍛煉方法，如氣功、吐納、太極拳劍等不僅可以用來(lái)強(qiáng)身健體，也可運(yùn)用于心理治療，被心理問(wèn)題所困擾的人群，可以通過(guò)自己勤加練習(xí)，做到自助自愈。道家所提倡的吐故納新之術(shù)跟心理咨詢中常用的腹式呼吸其實(shí)也是類似的原理。楊德森與張亞林所創(chuàng)立的“中國(guó)道家認(rèn)知療法”就是脫胎于道家學(xué)說(shuō)，其中的松靜術(shù)、柔動(dòng)術(shù)、病情分析會(huì)、保健心得志等都是根據(jù)道家文化所提出的一些治療方法。

林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)：“道家學(xué)說(shuō)給中國(guó)人心靈一條安全的退路”。說(shuō)的就是道家學(xué)說(shuō)對(duì)人心理所起的一種作用，現(xiàn)代心理咨詢完全可以借鑒這些傳統(tǒng)文化中的精髓，采用更加合適有效的理念和方法去幫助來(lái)訪者解決問(wèn)題。依據(jù)道家學(xué)說(shuō)，可以更加有針對(duì)性的解決中國(guó)人自己的心理困擾。雖然心理咨詢產(chǎn)生發(fā)展與西方，但是由于中西方文化的差異，國(guó)人和西方人還是有很大區(qū)別的。我們不能照搬西方的模式，我們需要有我們自己的心理咨詢理念，而從傳統(tǒng)文化比如道家學(xué)說(shuō)中去探尋，毫無(wú)疑問(wèn)是一條正確的道路。

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