導(dǎo)語：如何才能寫好一篇世界文化多樣化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們以為這三種表述是用不同的命題、從不同的角度闡述了一個主題，那就是文化的多樣性及其意義。這個主題是基礎(chǔ)，是著眼點(diǎn)，是關(guān)鍵所在，是反對“文化霸權(quán)主義”的理論和現(xiàn)實依據(jù)。為了讓師生更好地理解學(xué)習(xí)該目內(nèi)容，保持民族特色，尊重文化的多樣性，更堅定地反對文化霸權(quán)主義，筆者試從不同角度進(jìn)行分析，以期對學(xué)習(xí)文化生活的師生們有所幫助。

一、“世界文化”與“民族文化”相對應(yīng)，二者的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系

首先，整體和部分是相互區(qū)別的，二者不能等同，世界文化和民族文化也是相互區(qū)別、不能等同的。世界文化，是不同民族的文化在相互交流、相互激蕩中形成和發(fā)展的，是不同民族、不同國家的優(yōu)秀文化相互借鑒、融合形成的有機(jī)統(tǒng)一體，相對于民族文化而言世界文化是整體性的文化，實際上世界上并不存在超然于民族文化之上的所謂獨(dú)立的“世界文化”。民族文化是民族在其共同生活和發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、繼承和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化等。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平，是民族身份的重要標(biāo)志，是民族生存與發(fā)展的精神根基，語言文字、民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)是其集中體現(xiàn)。

其次，整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的，世界文化與民族文化也是相互聯(lián)系、密不可分的。世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，離開了民族文化，世界文化就不復(fù)存在。世界文化的繁榮發(fā)展更是離不開各國、各民族文化的發(fā)展、繁榮，從世界文化的長遠(yuǎn)發(fā)展而言，我們應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地反對一元化的文化霸權(quán)主義，弘揚(yáng)和培育各具特色的民族文化，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。民族文化也離不開世界文化，離開了世界文化，民族文化就失去了其存在的價值意義，世界文化的發(fā)展變化影響著民族文化的發(fā)展變化。

二、“文化的世界性”與“文化的民族性”相對應(yīng)，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，二者是普遍性與特殊性（共性與個性）的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系

首先，文化具有民族性，即文化具有特殊性。各民族文化都有自己的文化個性和特征，正是這種個性使得不同民族、不同國家的文化區(qū)分開來，是世界上的文化千差萬別、五彩繽紛的根據(jù)。文化的民族性主要體現(xiàn)為個性上的差異，正是這種差異使得各國、各民族的文化的交流、借鑒成為可能。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，不同民族、不同國家的生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異決定了其采用不同的經(jīng)濟(jì)、政治制度，進(jìn)而決定了其文化上的差異；地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)等多種因素的不同也對文化的民族性的形成具有重要的影響作用。

其次，文化具有世界性，即文化具有普遍性。各民族的文化都蘊(yùn)含文化的共性和普遍規(guī)律，也就是說各民族的文化具有文化的共同狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，正是這種共同規(guī)律使得各國、各民族的文化的交流、借鑒成為必要。由于世界各民族的社會實踐有其共性和普遍規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族、不同國家的文化也有其共性和普遍規(guī)律。此外，如自然科學(xué)、技術(shù)等文化內(nèi)容，其本身就沒有國界，極具世界性。

最后，文化是民族性和世界性的統(tǒng)一。文化的世界性與文化的民族性是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。文化的世界性不能脫離文化的民族性而存在，世界性寓于民族性之中并通過民族性表現(xiàn)出來，沒有民族性就沒有世界性；文化的民族性也不能離開文化的世界性，各國、各民族的文化不論如何特殊，總包含著文化的共性和普遍規(guī)律，不包含文化共性的文化是不存在的。

三、“文化是世界的”與“文化是民族的”相對應(yīng)

篇2

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；問題解決；多樣化；引導(dǎo)

在應(yīng)試教育的長期影響下，傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)一直都以知識教育為主，而小學(xué)數(shù)學(xué)本身是一門實踐性較強(qiáng)的科目，其中的很多內(nèi)容都能實際運(yùn)用到生活當(dāng)中。隨著時代的變遷，人們加大了對小學(xué)生綜合素質(zhì)及能力的培養(yǎng)，小學(xué)數(shù)學(xué)的能力教育也受到了較高的重視。但是，由于傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方式過于單一，且整體以知識性內(nèi)容灌輸為主，在這樣的教學(xué)下，學(xué)生逐漸降低了學(xué)習(xí)興趣，問題解決多樣化的思想也因此得不到落實和發(fā)展。問題解決多樣化不僅是小學(xué)數(shù)學(xué)的核心教育思想，還是培育學(xué)生創(chuàng)新思維的主導(dǎo)內(nèi)容之一。為了提高小學(xué)生問題解決多樣化的思維和能力，小學(xué)教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，創(chuàng)新數(shù)學(xué)教學(xué)模式，注重于數(shù)學(xué)問題的提出和解決，以促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

一、實現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)問題解決多樣化的關(guān)鍵

1.科學(xué)地提出問題，提高學(xué)生的解題能力

為了在小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)問題解決的多樣化，教師需要對教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新和完善，科學(xué)地提出一些適用性問題，并根據(jù)學(xué)生的數(shù)學(xué)水平，合理調(diào)整問題的難度，進(jìn)而鼓勵學(xué)生進(jìn)行積極地探討和解決。教師在提出問題的時候，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)乜紤]，因為問題的難度設(shè)置必須要有問實際的可行性，如果超過了小學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知水平，會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生盲目的感覺，找不到學(xué)習(xí)的方法和途徑。如果問題難度太低，對于問題解決多樣化能力的提升也不會產(chǎn)生實際的作用。此外，教師在平時的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該積極地優(yōu)化數(shù)學(xué)教學(xué)方法，并把培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)解題能力作為教學(xué)活動的核心，以全面提升學(xué)生的解題能力。

2.教師所創(chuàng)設(shè)的問題必須具有一定的趣味性

小學(xué)數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系十分強(qiáng)，很多課本內(nèi)容都建立在生活問題的解Q上。教師在創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題的時候，一定要注意其與生活的聯(lián)系，并且要有一定的趣味性，以吸引學(xué)生主動去探究，尋求問題的解決方案。如果教師創(chuàng)設(shè)的問題與實際的生活偏離太大，且沒有適當(dāng)?shù)靥嵘の缎?，學(xué)生會認(rèn)為數(shù)學(xué)問題十分枯燥乏味，不會主動積極地進(jìn)行探究解決，問題多樣化解決的引導(dǎo)就失去了其原來的意義。因此，教師在設(shè)計小學(xué)教學(xué)問題的時候，必須在課本教材的基礎(chǔ)上，充分聯(lián)系生活實際，進(jìn)而設(shè)計趣味性的數(shù)學(xué)問題，以豐富教學(xué)的形式。同時，教師應(yīng)當(dāng)將課本的核心知識貫穿于整個數(shù)學(xué)問題的解決過程當(dāng)中，促使學(xué)生能夠積極地享受課堂的趣味性，并迅速汲取數(shù)學(xué)知識，培育高效的解題思維，逐步形成數(shù)學(xué)解題的多樣化思考方法。比如，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)加減法的時候，教師可以選擇教室內(nèi)的一些物件為引導(dǎo)，作為解題的實例，如粉筆盒內(nèi)的粉筆，在一個空粉筆盒內(nèi)，先放進(jìn)2根粉筆，接著再放入5根，然后問學(xué)生：盒子里現(xiàn)在有幾根粉筆了？在學(xué)生回答以后，可以鼓勵一部分學(xué)生上講臺去數(shù)一數(shù)。在這樣的教學(xué)模式中，學(xué)生會迅速對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，想出多種問題的解決思路，有效地培育了學(xué)生問題解決多樣化的能力。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)問題解決多樣化思維引導(dǎo)的方法

1.創(chuàng)新數(shù)學(xué)教學(xué)活動的形式，提升教學(xué)活力

正如前面提到的，小學(xué)數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系很強(qiáng)，教師可以根據(jù)不同的教學(xué)板塊，分別創(chuàng)設(shè)一些有針對性的數(shù)學(xué)教學(xué)活動，一方面用以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)活力。另一方面，可以使小學(xué)生的問題解決多樣化思維得到迅速的發(fā)展和提高，進(jìn)而掌握全面的解題方法和技巧，提升解題能力。比如，在學(xué)習(xí)長方形和正方形的認(rèn)識時，由于許多學(xué)生的抽象思維能力不是很強(qiáng)，對于這些圖形面積的認(rèn)識存在很大的問題，教師可以在課堂上進(jìn)行游戲接龍，分別讓學(xué)生說出一個對應(yīng)長方形或正方形的物體或面，如文具盒、書本、橡皮等，不僅可以迅速地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，還能夠鞏固學(xué)生對這類問題的認(rèn)知，簡化數(shù)學(xué)問題的解題過程，形成多樣的解題思維。

2.創(chuàng)新數(shù)學(xué)問題提問的模式，提高學(xué)習(xí)活力

小學(xué)數(shù)學(xué)問題解決多樣化思維的引導(dǎo)培育，主要通過數(shù)學(xué)問題提問的方式展開，當(dāng)前階段，由于問題的提出依舊采用了傳統(tǒng)的課堂提問，教學(xué)氛圍過于枯燥乏味，學(xué)生的學(xué)習(xí)探究興趣也十分低，起不到實質(zhì)的效用。為此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師要實時地對數(shù)學(xué)問題提問的模式進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和完善，使數(shù)學(xué)提問模式產(chǎn)生新的活力，帶動學(xué)生產(chǎn)生較高的學(xué)習(xí)樂趣。比如，在講解乘法口訣的時候，教師可以加入一些特別的設(shè)計，讓每位同學(xué)代表一位數(shù)字，隨機(jī)叫起兩位同學(xué)，并向其他學(xué)生提問：他倆相乘的答案是多少？雖然也是乘法口訣提問，但是隨機(jī)打亂數(shù)字后，可以增強(qiáng)數(shù)學(xué)問題的趣味性和可玩性，能夠激起小學(xué)生對于這一部分問題的解題興趣，促進(jìn)多樣化思維的生成。

總而言之，在時代的要求下，小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)模式須得到不斷地創(chuàng)新和完善，教師要逐步改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)思維，運(yùn)用全新的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生問題解決多樣化能力的提升。

參考文獻(xiàn)：

篇3

文化是人類的胎記，人的世界在某種意義上就是文化的世界。它承載著人類的命脈與靈魂。著名人類學(xué)家藍(lán)德曼指出：文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史所探究的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中。

在我們?nèi)祟悮v史的長河中，文化的多元性是文明創(chuàng)生、演進(jìn)的重要特征。多元文化意味著平等共存，同時也意味著自由選擇。而平等共存和自由選擇，正是世界和諧的基礎(chǔ)。進(jìn)入新世紀(jì)，我們已經(jīng)感受到了對文化多樣性的挑戰(zhàn)。信息化與數(shù)字化將整個世界連綴成一個地球村，通用的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)正以強(qiáng)大的力量整合著文化與社會的發(fā)展范式。經(jīng)濟(jì)全球化撼動了文化多樣性的根基，越來越多的國家與民族被納入到以西方為中心的世界經(jīng)濟(jì)體系中。隨著世界市場的開辟與全球范圍內(nèi)的交往和交換的發(fā)展，民族的歷史越來越被“世界性的歷史進(jìn)程”所取代，相應(yīng)地，民族的、地域的文化越來越受到世界文化的沖擊。世界文化則是人類在普遍化的交往中越來越自覺地共同追求的一些文化精神和基本的價值觀念或價值取向。在這樣的背景下，帶有民族性、區(qū)域性的多種文化體系必將受到巨大沖擊。

我國是一個傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的國家，在五千年的文明進(jìn)程中，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。在中國傳統(tǒng)的宇宙和文化觀中，一貫倡導(dǎo)“和而不同”?！昂汀笔侵腥A文化的底色，正所謂：和顏悅色的態(tài)度，和風(fēng)細(xì)雨的方式，和氣一堂的準(zhǔn)則，和衷共濟(jì)的精神，和光同塵的境界。同時，中華文化也特別強(qiáng)調(diào)“不同”，從先秦經(jīng)典主張的“和實生物，同則不繼”到現(xiàn)代社會倡揚(yáng)的“各美其美，美人之美”，都把對差異和多樣的尊重視為文明進(jìn)步的基本前提。

如何做到和而不同？文化是一種活生生的有機(jī)體。我們不應(yīng)追求某種關(guān)于文化的精確的理性定義，而在尋求一種基于深刻的感悟而形成的文化印象。每一種文化都把自己的影像印在它的材料，即它的人類身上；每一種文化各有自己的觀念、自己的信仰、自己的生活，每一種文化都有它的自我表現(xiàn)的新的可能，在我看來，我們一方面當(dāng)全力呵護(hù)文化存在方式和話語體系的多元性，一方面又當(dāng)超越具體的文化形態(tài)，構(gòu)建充盈著人本精神、代表著共同利益的人類理想。不同民族和國家的教育有義務(wù)保留各自優(yōu)秀文化的本真面目，將其作為傳統(tǒng)，作為財富，更作為生生不息的前行動力，真實地傳承下去。

二、　教育是文化傳承的載體

在今天的時代，新技術(shù)革命浪潮滾滾，新經(jīng)濟(jì)形態(tài)浪飛潮涌，教育在各個方面沖擊著人們的世界觀和價值觀，改變著人們的生活方式和學(xué)習(xí)方式，甚至直接影響著我們對未來世界的看法以及未來社會的走向。在傳承文化、推廣知識方面，教育擔(dān)承著重要的社會責(zé)任。教育不僅要傳授知識，更要培育精神。作為培育人才的基地，教育本身在社會發(fā)展中有著重要的示范作用。教育匯集了我們的文化和豐富的思想，為社會的和諧發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

人類學(xué)家愛德華·薩皮爾指出：“每一種文化形式和每一社會行為的表現(xiàn)，都或明晰或含糊地涉及傳播?！蹦敲唇逃谖幕瘋鞒兄杏泻蝺r值呢？通過教育傳播多元文化，可以拓寬審美視野，認(rèn)識世界各民族文化的豐富和多樣性，增進(jìn)對不同文化的理解、尊重和熱愛。世界文化的多樣性存在要求我們必須擴(kuò)大與國外的文化交流，吸收和借鑒世界其他國家和民族與現(xiàn)代文明相聯(lián)系的優(yōu)秀思想文化。教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)“差異性”的價值以及“相互尊重”的必要性。以差異為核心，呈現(xiàn)文化的多樣性，包括個別差異、群體差異與文化差異。學(xué)習(xí)不同文化團(tuán)體的歷史、文化及貢獻(xiàn)等方面的知識。了解與認(rèn)同自己的文化，并能欣賞及尊重他人的文化。文化的多樣性要求在教材中反映文化的多元化需求。當(dāng)下的教育應(yīng)從多元文化中汲取養(yǎng)分，向?qū)W生展示世界不同文化間的異同，培養(yǎng)學(xué)生跨文化的技能與技巧。

篇4

1.綜合性的體制管理模式愛丁堡世界文化遺產(chǎn)在保護(hù)管理體制中所采用的是一種自上而下和自下而上相結(jié)合的綜合性組織模式。其中，歷史蘇格蘭（HistoricScotland）是蘇格蘭政府的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，6代表蘇格蘭部長7對蘇格蘭的歷史環(huán)境進(jìn)行相關(guān)的宣傳、推廣及保護(hù)活動。它不僅負(fù)責(zé)蘇格蘭所有的世界遺產(chǎn)地管理，同時也負(fù)責(zé)與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理相應(yīng)的政策法規(guī)的制定與實施。愛丁堡市政府（EdinburghCityCouncil）是國家、中央政府的延伸和代表，它主要負(fù)責(zé)規(guī)劃開發(fā)、土地使用，直接管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)各種遺產(chǎn)保護(hù)，頒布城市范圍內(nèi)建筑遺產(chǎn)以及世界遺產(chǎn)地的特殊法令等。在市政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部有專門的世界遺產(chǎn)官員來處理與世界遺產(chǎn)相關(guān)的各項事務(wù)，并在進(jìn)行城市規(guī)劃系統(tǒng)的審批階段起到關(guān)鍵的作用。8這兩者作為主導(dǎo)，負(fù)責(zé)了愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理宏觀層面的政策法規(guī)與大部分資金撥款。同時，愛丁堡老城新城還設(shè)有相對獨(dú)立和專業(yè)的咨詢執(zhí)行機(jī)構(gòu)愛丁堡世界遺產(chǎn)信托（EdinburghWorldHeritageTrust）9，它作為第三方中介，專門處理與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理有關(guān)的具體性事務(wù)，其與行政機(jī)構(gòu)的緊密聯(lián)系，內(nèi)部以職業(yè)專家學(xué)者為核心組建技術(shù)團(tuán)隊，確?？梢詫Ω黜棻Ｗo(hù)管理項目提供經(jīng)費(fèi)保障和實際的技術(shù)支持，同時也有效地避免了政府因缺乏專業(yè)經(jīng)驗而對世界遺產(chǎn)保護(hù)管理工作造成負(fù)面影響。此外，還有科本協(xié)會（CockburnAssociation）10、蘇格蘭建筑遺產(chǎn)協(xié)會（ArchitecturalHeritageSocietyScotland）11、蘇格蘭城市信托（ScottishCivicTrust）12、蘇格蘭國家信托（NationalTrustforScotland）13等民間社團(tuán)組織，共同對愛丁堡老城新城進(jìn)行重要的監(jiān)督、教育和推廣作用。這種由中央政府、地方政府、專家咨詢機(jī)構(gòu)、民間私人團(tuán)體同時參與的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理運(yùn)作體系模式范圍廣泛、執(zhí)行嚴(yán)格，且較為完善，確保了在愛丁堡老城新城保護(hù)管理過程中的相對開放性、科學(xué)性和公正性。

2完善具體的法律保護(hù)體系愛丁堡十分重視在規(guī)劃系統(tǒng)和調(diào)控方面對老城新城的建筑、歷史環(huán)境進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)管理。其規(guī)劃政策法令、古跡保護(hù)法令、歷史環(huán)境政策條例主要來自國家、區(qū)域、地方三個不同的層級。在國家宏觀層面的法律法規(guī)主要包括：作為區(qū)域和地方的規(guī)劃政策框架的基本法《1997年城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃法（》蘇格蘭（）TheTownandCountryPlanning(Scotland)Act1997）、《2006年規(guī)劃法》（蘇格蘭）（ThePlanningetc(Scotland)Act2006）；專門針對單體建筑、紀(jì)念物以及具有獨(dú)特考古和歷史價值地區(qū)的保護(hù)法律《1997年規(guī)劃（登錄建筑物及保護(hù)區(qū)）法令》（蘇格蘭）（ThePlanning(ListedBuildingandConservationAreas)(Scotland)Act1997）、《1979年古跡及考古地區(qū)法令》（1979AncientMonumentsandArchaeologicalAreasAct）；蘇格蘭歷史環(huán)境保護(hù)管理基本政策的指導(dǎo)文件《蘇格蘭歷史環(huán)境政策》（ScottishHistoricEnvironmentPolicy）（SHEP）14(2008)；蘇格蘭政府在土地利用規(guī)劃方面的政策法規(guī)《蘇格蘭規(guī)劃政策》（ScottishPlanningPolic）（SPP）15。在區(qū)域?qū)用娴姆煞ㄒ?guī)主要有：《發(fā)展規(guī)劃》（TheDevelopmentPlan）、《愛丁堡與洛錫安區(qū)結(jié)構(gòu)規(guī)劃》（EdinburghandtheLothiansStructurePlan）。與蘇格蘭政府國家、區(qū)域政策法令相比，由愛丁堡市政府頒布實行的一系列地方性政策法規(guī)則更為詳細(xì)，如《愛丁堡城市地方規(guī)劃》（EdinburghCityLocalPlan）（ECLP）16、《愛丁堡保護(hù)區(qū)特色評估》（ConservationAreaCharacterAppraisals）等，它們十分有效地對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地的建筑以及整體景觀環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，同時也更具有實際操作性。由以上分析可見，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)從國家、區(qū)域、城市的不同層面，構(gòu)成相當(dāng)完善具體的法律保護(hù)體系，從根本上保證對世界遺產(chǎn)地建筑環(huán)境原真性和完整性的保護(hù)，法律內(nèi)容較為細(xì)致、規(guī)范，并且具有量化標(biāo)準(zhǔn)，例如，在《規(guī)劃法》中，不但明確規(guī)定了列入文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的四個要素“必須具有建筑學(xué)價值、歷史學(xué)價值、普遍價值和與國家重要人物或重要時間相關(guān)”，而且還細(xì)分了相關(guān)的時間標(biāo)準(zhǔn)，因此具有很強(qiáng)的操作性。17其次，在相關(guān)法律法規(guī)中，均將文化遺產(chǎn)納入城市規(guī)劃的范疇，通過對規(guī)劃開發(fā)進(jìn)行評估控制，來防止對區(qū)域內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)造成破壞，具有很強(qiáng)的可操作性，值得中國世界文化遺產(chǎn)地加以學(xué)習(xí)。此外，在其法律法規(guī)中“保護(hù)區(qū)”的特色評估政策也十分具有借鑒性，目前愛丁堡共有39個保護(hù)區(qū)，其中的中世紀(jì)舊城保護(hù)區(qū)、喬治亞新城保護(hù)區(qū)、迪恩村莊保護(hù)區(qū)（DeanVillage）以及西端保護(hù)區(qū)（WestEnd）構(gòu)成愛丁堡世界文化遺產(chǎn)區(qū)域的大部分，對愛丁堡世界遺產(chǎn)地提供了較為完整的保護(hù)。一旦世界遺產(chǎn)地內(nèi)有新開發(fā)項目進(jìn)行申請，保護(hù)區(qū)的特色評估就可以與現(xiàn)有法定規(guī)劃政策，具體導(dǎo)則以及特定場地的發(fā)展要求等一起，共同建立起框架，來嚴(yán)格評估和控制新項目對保護(hù)區(qū)特色和形象所產(chǎn)生的影響，同時也對遺產(chǎn)地規(guī)劃政策以及開發(fā)控制決定的建議提供了合理的基礎(chǔ)。

3多元化的保護(hù)方法策略在完善的體制安排與法律體系基礎(chǔ)上，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地還通過多元化的方法策略，積極保護(hù)老城新城的歷史建筑及景觀環(huán)境，改善居民生活質(zhì)量和遺產(chǎn)地投資、旅游環(huán)境，為世界文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展尋求更大的空間。為了復(fù)興世界文化遺產(chǎn)地的的歷史價值和提高公共空間景觀環(huán)境品質(zhì)，愛丁堡進(jìn)行了“首都街道”計劃（CapitalStreetsProgramme），CastleStreet、St.AndrewSquare、Grassmarket以及RoyalMile、SouthBridge等世界文化遺產(chǎn)地老城新城中的街道廣場環(huán)境得到了有效的整治和改善（圖2）。愛丁堡還進(jìn)行了店面標(biāo)志和廣告視覺景觀控制的項目嘗試，即在愛丁堡老城新城最主要的街道RoyalMile沿街區(qū)域范圍內(nèi)，所有新店鋪采用的標(biāo)志都需要得到蘇格蘭政府的規(guī)劃審批許可，而原有店鋪如果會對保護(hù)區(qū)的特色和形象產(chǎn)生明顯的破壞，政府也能夠要求其進(jìn)行去除。同時，愛丁堡也十分注重處理好城市建設(shè)發(fā)展和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，取得世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展共贏。目前，愛丁堡老城新城中約有75%的建筑為A，B，C級登錄建筑，相關(guān)政策法規(guī)的實施以及職業(yè)保護(hù)專家提供的建議保證了眾多法定登錄建筑在單體結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境、庭院、建筑室內(nèi)等方面進(jìn)行整體性保護(hù)。18為確保保護(hù)工作與新建筑建設(shè)之間的協(xié)調(diào)共生，相關(guān)政策從原先登陸建筑以“最佳的使用方式是延續(xù)原建筑的設(shè)計功能”為主導(dǎo)過渡到以持續(xù)合理發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的改建方式，改建中應(yīng)盡量減少變化，并適應(yīng)新的抗震、防火、衛(wèi)生、結(jié)構(gòu)規(guī)范等建筑標(biāo)準(zhǔn)，符合無障礙設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，使建筑利用在較長的時間跨度內(nèi)具有適應(yīng)性。在老城區(qū)，一些新建建筑在尊重歷史文脈的原則下，采用新技術(shù)、材料、建筑語匯反映時代特征，在設(shè)計中都很好地參考了老城傳統(tǒng)建筑的形式與特色、保存了文化價值的理念，并有機(jī)融入其周圍環(huán)境，保持與歷史、景觀的緊密聯(lián)系。它們與老城區(qū)歷史建筑相互輝映，共同構(gòu)成愛丁堡獨(dú)特的城市特色。比較成功的案例如蘇格蘭國家博物館、Canongate112、蘇格蘭詩歌圖書館等（圖3）。

4多方位互動式公眾教育愛丁堡通過多方面資源的整合，確立了世界遺產(chǎn)層級化教育的原則，在大學(xué)、中小學(xué)、普通民眾等不同年齡段、教育背景層面，構(gòu)建起一個互動性強(qiáng)、立體多方位的世界文化遺產(chǎn)公眾教育網(wǎng)絡(luò)體系，以此推廣世界文化遺產(chǎn)，提高城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)意識和價值觀，增強(qiáng)城市公眾的文化認(rèn)同感，對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了十分廣泛而積極的影響。在高校教育和學(xué)術(shù)研究方面，愛丁堡大學(xué)的蘇格蘭遺產(chǎn)保護(hù)中心（ScottishCenterforConservationStudies），設(shè)有專門的遺產(chǎn)保護(hù)碩士學(xué)位。世界遺產(chǎn)保護(hù)管理理論與研究是其中開設(shè)的必修課程之一。同時，有關(guān)愛丁堡遺產(chǎn)保護(hù)管理的研究不斷進(jìn)行，主要包括以下內(nèi)容：世界遺產(chǎn)歷史、考古、環(huán)境監(jiān)控報告、氣候變化影響、項目保護(hù)報告、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、游客分析等。自20世紀(jì)70年代至今，愛丁堡還針對城市文化遺產(chǎn)保護(hù)管理每十年召開一次國際性的系列學(xué)術(shù)會議。以上研究為《愛丁堡世界遺產(chǎn)管理規(guī)劃》奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并正確有效地指導(dǎo)了愛丁堡世界遺產(chǎn)教育的實踐。針對青少年為核心開展遺產(chǎn)教育也是愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的主要特點(diǎn)。愛丁堡在中小學(xué)進(jìn)行了一系列相關(guān)的課程、講習(xí)會、設(shè)計競賽等推廣工作，例如CurriculumforExcellence、AuldReekiesession、LOOKINGuP！19等，以此來提升青少年對世界遺產(chǎn)及其價值的認(rèn)知。這些項目目標(biāo)鮮明、可操作性強(qiáng)、形式多樣生動，通常以愛丁堡世界遺產(chǎn)地研究的某個特定主題為目標(biāo)，在過程中不僅局限于建筑或歷史單一細(xì)節(jié)內(nèi)容的講述，而是將世界遺產(chǎn)地的研究內(nèi)容與學(xué)校實際課程內(nèi)容相結(jié)合，豐富有趣的項目整體策劃在讀寫、藝術(shù)、信息技術(shù)等多方面均提供了培養(yǎng)學(xué)生多種能力技巧的可能性。在普通大眾層面上的教育則更為社會化和日常化。愛丁堡主要通過主題展覽、大眾傳媒（電視節(jié)目、網(wǎng)站）、導(dǎo)游線路、城市活動、宣傳出版物等多種方式途徑，來提供多樣化信息，增強(qiáng)民眾對世界遺產(chǎn)的認(rèn)知度和熱愛感，培養(yǎng)人們自覺保護(hù)世界遺產(chǎn)的意識。其中的“愛丁堡開門日”（EdinburghDoorsOpenDays）活動20已成為愛丁堡每年一度最盛大的建筑、遺產(chǎn)、文化節(jié)日，DOD其實是歐洲遺產(chǎn)日（EuropeanHeritageDays）21的一部分，在愛丁堡已舉辦20年，由科本協(xié)會組織，與愛丁堡市政府合作，每年向公眾免費(fèi)開放一些最好的，現(xiàn)代的或歷史悠久的建筑，其中的許多建筑在平日是不向公眾開放或是需要收費(fèi)的。這些建筑遺產(chǎn)大部分位于愛丁堡的老城和新城，活動歷時兩天，包括導(dǎo)游、文化活動、展覽、講座等，大大增強(qiáng)了公眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識。

二、結(jié)語

篇5

在經(jīng)濟(jì)和信息全球化日益加深的情況下，各國原有的社會價值觀念與個體行為也出現(xiàn)了相應(yīng)的變化。各國的社會體制、社會結(jié)構(gòu)不同，語言不同，習(xí)慣、信仰、風(fēng)俗也不同，使得各國都有自己本國的文化，呈現(xiàn)出鮮明的民族特征。與此同時，開放的世界環(huán)境又給各國的文化交流創(chuàng)造了條件，各國的文化相互融合、相互碰撞，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。

二、多元文化教育視野背景下的音樂教育

目前全球各個國家的文化交流頻繁，多種文化同時存在而且互相作用。在各國發(fā)展的過程中，本民族的文化仍然保持著自己民族的特色，同時又吸收了其他國家民族文化的精華，使得目前的世界文化不僅呈現(xiàn)出全球化的趨勢，又具有各自的特點(diǎn)，即呈現(xiàn)出多元化的趨勢。各國文化既有沖突又有融合，對音樂教育的內(nèi)容和形式產(chǎn)生了深深的影響。

（一）多元文化教育視野背景下的音樂教育內(nèi)容

所謂音樂教育內(nèi)容，主要指的是動作、樂器和語言三個方面。在多元文化教育視野的背景下，各國相互交流音樂教育的心得和經(jīng)驗，彼此之間的溝通越來越頻繁，使得音樂教育越來越重視多元文化這個因素。因此，音樂教育內(nèi)容的變化要適應(yīng)多元文化的要求，跟上多元文化發(fā)展的步伐，應(yīng)該致力于發(fā)展各個民族的文化，使其能夠在文化多元化的趨勢下有自己的一席之地。通過這種音樂教育內(nèi)容，肯定其他民族文化的存在，尊重和理解其他民族的文化，增進(jìn)各國的友誼，緩解各國沖突，力求實現(xiàn)民族間的和平。

就我國而言，我國人口跨越56個民族，每個民族都有自己的語言、風(fēng)俗習(xí)慣，這些語言、風(fēng)俗代表著自己民族獨(dú)特的文化和歷史，因此對每個民族的文化都要給予充分的肯定和尊重，允許其并存，并通過相互影響和互補(bǔ)實現(xiàn)共同發(fā)展，所以我國的民族文化可以說是多元化的。在音樂教育的內(nèi)容中，要體現(xiàn)這種多元性。為了做到這一點(diǎn)，需要樹立多元化的思想，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，使那些優(yōu)秀的世界音樂文化納入到教材中，豐富現(xiàn)有的教育內(nèi)容。

（二）多元文化教育視野背景下的音樂教育形式

在文化日益多元化的形勢下，不但音樂教育的內(nèi)容會隨之變化，音樂教育的形式也會隨之產(chǎn)生變化。不同于以往的教育形式，在文化發(fā)展多元化的形勢下，音樂教育的形式不能單純依靠課堂教學(xué)的模式，而是要利用多種形式來進(jìn)行教學(xué)，要充分尊重個人的不同選擇，這就可以保證不同種族的學(xué)生能夠獲得平等的機(jī)會來接受音樂教育。根據(jù)多元文化的理念，每個國家都有自己的文化，各國可以進(jìn)行文化交流和學(xué)習(xí)，因此音樂教育也需要采取多樣化的形式，以此來適應(yīng)、尊重不同的文化。

所以，多元文化要求音樂教育的形式要進(jìn)行一定程度的改革。在多元文化的背景下，學(xué)生通過音樂教育，要能夠理解本民族的文化，進(jìn)而能夠鑒賞別國文化，具備鑒賞世界文化的素質(zhì)。這就要求音樂教師要對音樂教育的形式進(jìn)行相應(yīng)的改革，樹立起新的音樂教育觀念，運(yùn)用新的音樂教育方式，積極與學(xué)生進(jìn)行交流，使音樂課堂變得豐富生動。同時教師還要提高自己掌握課堂節(jié)奏的能力，給予學(xué)生充分的尊重，注意觀察每個學(xué)生的不同，盡量達(dá)到不同學(xué)生的不同需要，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的主動性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生對知識的運(yùn)用能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

三、多元文化教育視野背景下音樂教育的方法

目前，國內(nèi)的部分高校已經(jīng)以多元化的音樂教育思想為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行音樂教育了，但是部分普通高校在這方面還是沒有做到位。音樂院校進(jìn)行音樂教育的目的主要是培養(yǎng)專門性的音樂人才，而非音樂院校進(jìn)行音樂教育的主要目的則是為了培養(yǎng)學(xué)生掌握基本音樂知識、了解音樂背景的能力。所以，以多元文化為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行音樂教育，既能夠讓學(xué)生獲得足夠的音樂知識，又能夠提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，有利于順利實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

（一）樹立嶄新的思想，促進(jìn)音樂教育多元化

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的條件下，各種信息技術(shù)和通訊手段也快速發(fā)展起來，為多元化音樂在大眾中的普及創(chuàng)造了條件。這些都為樹立嶄新的音樂文化理念奠定了基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，樹立嶄新的多元音樂文化理念，能夠保證高校的音樂教育順利進(jìn)行。這種嶄新的理念主要有以下兩點(diǎn)：

1.樹立音樂全球化的理念

要想在文化多元化的形勢下實現(xiàn)音樂教育的順利發(fā)展，就要具備音樂全球化的理念，對音樂文化融合的背景有一個大致的理解，充分體會“音樂無國界”的意義。全球范圍內(nèi)的音樂文化不僅僅屬于中國，也屬于整個世界，中華民族的音樂文化絢爛多姿，世界的民族音樂文化同樣燦爛多彩。所以，我們要正確把握中華民族的音樂文化和世界文化之間的關(guān)系，對世界音樂文化有一個全方位的理解，吸收其中的精華，將其納入到我國的民族文化中，使我國的民族文化不斷豐富，同時還要全面理解世界音樂文化，確保我國高校的音樂教育兼有中國和世界的因素。

2.樹立多元教育的理念

要想在多元文化教育視野背景下實現(xiàn)音樂教育的順利發(fā)展，除了要樹立音樂全球化的理念之外，還應(yīng)樹立多元教育的理念。我們要從本民族的文化出發(fā)，構(gòu)建音樂文化的多樣性，確保音樂教育朝著多元化的方向發(fā)展。現(xiàn)在，我國不少音樂教育依然是以歐洲或者漢族為中心的，沒有樹立起多元化音樂教育的理念，對高校的音樂教育發(fā)展起到了很大的制約作用。所以，高校在對學(xué)生進(jìn)行音樂教育時，要以我國的本土音樂為出發(fā)點(diǎn)，同時吸收世界音樂的精華，形成多元化的音樂教育方式，確保高校實現(xiàn)音樂教育的多樣性。

（二）突出民族的特點(diǎn)，促進(jìn)音樂教育課程體系多元化

從全球范圍內(nèi)來說，每個民族都有本民族的文化，民族音樂和社會背景文化是息息相關(guān)的，所以作為傳播文化的音樂教育需要突出民族音樂的特點(diǎn)，促進(jìn)音樂教育課程體系的多元化，有利于傳播民族文化和進(jìn)行音樂教育。然而，目前的形勢并不樂觀，不少高校在對學(xué)生進(jìn)行音樂教育的過程中依然遵循著歐洲傳統(tǒng)的教育結(jié)構(gòu)，我們本民族的文化因素少之又少，這是不利于促進(jìn)音樂教育課程體系多元化的。只有掌握了世界和不同民族的文化，才能使各民族更加了解對方，才能拓寬音樂文化的視野，為音樂教育的順利實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

1.設(shè)計多元文化音樂課程

在文化多元化的形勢下，音樂課程的設(shè)計不僅僅是設(shè)計單一的民族音樂科目，也不僅僅是把全部民族音樂文化融入到課程中，而是要求充分考慮到學(xué)生在學(xué)習(xí)中的實際情況，設(shè)計可以提高其音樂素養(yǎng)的音樂課程，使得不同的民族文化可以實現(xiàn)交流，促進(jìn)教學(xué)效率的提升。

2.更新教材內(nèi)容

教材的選擇會直接影響到教育內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇，對教學(xué)效率有著直接作用，所以在進(jìn)行多元化音樂教育的過程中，要選擇合適的音樂教材，以期提高音樂教育的效果。當(dāng)下，國內(nèi)的音樂教材在世界音樂方面數(shù)量很少，而國外在這方面的教材數(shù)量卻很多，為高校的音樂教育提供了合適的教材。國外的高校在應(yīng)用這些教材的同時，還會把專家學(xué)者聚集到一起來翻譯世界民族文化的著作，力求為學(xué)生找到更加合適的音樂教材。

3.改進(jìn)教學(xué)方法

在更新教材的同時，教師還應(yīng)該探索合適的教學(xué)方法，把音樂理論和音樂欣賞結(jié)合起來，不但要向?qū)W生介紹多元化音樂的定義和表現(xiàn)，還要創(chuàng)造條件讓學(xué)生在課堂上可以聽到各種民族音樂，讓其對民族音樂有一個深入的了解和感知，促進(jìn)多元化音樂教育的發(fā)展。

（三）增強(qiáng)師資力量

目前，國內(nèi)的不少高校在音樂教育上沒有設(shè)置出合理的適合多元化音樂教育的課程體系，再加上教師缺少扎實的知識和音樂素養(yǎng)，使得多元化音樂教育的發(fā)展舉步維艱，很難取得良好的效果。所以，在多元文化的背景下，高校的音樂教育必須建立起強(qiáng)大的師資，提高音樂教師的自身素質(zhì)，這直接決定著高校音樂教育目標(biāo)的實現(xiàn)。首先，那些師資力量強(qiáng)大或者是專業(yè)人才比較多的高校具備舉辦培訓(xùn)班的條件，所以這些院校要對教師進(jìn)行定期的培訓(xùn)，使其了解目前世界文化的多元發(fā)展趨勢，提高教師進(jìn)行多元化音樂教育的意識，使教師具備良好的教學(xué)素質(zhì)。其次，院校還應(yīng)該讓教師掌握專業(yè)性的知識，定期召集教師進(jìn)行教學(xué)經(jīng)驗的交流，并邀請專家舉行講座，讓教師不斷豐富自己的知識，不但如此，還應(yīng)該定期讓他們到其他高校進(jìn)行學(xué)習(xí)，不斷提高自身的教學(xué)能力。

（四）重視音樂教育的本土化特征

在音樂教育的過程中，不同地區(qū)有著不同的特點(diǎn)，所以我國的高校在音樂教育方面必須結(jié)合本地區(qū)的實際情況，考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和具體要求以及本校的師資和教學(xué)條件，建立起適合自己的音樂教育結(jié)構(gòu)，只有這樣，才可以在當(dāng)下文化交流和碰撞日益加深的背景下堅持自我，從而更好地迎接其他文化沖擊所帶來的問題和挑戰(zhàn)，實現(xiàn)本民族文化與世界文化的融合和交流。在多元文化教育視野背景下，音樂教育涉及到方方面面，例如種族、民族、地域、社會等級等，因此高校在進(jìn)行音樂教育時必須找到關(guān)鍵點(diǎn)，這樣才能讓本土文化持續(xù)發(fā)展下去，同時又能把多元文化音樂的教育觀念應(yīng)用到整個音樂教學(xué)中。

篇6

關(guān)鍵詞： 花卉文化 民俗文化傳承 文化多樣性

一

俗話說：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚(yáng)。

聯(lián)合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據(jù)IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定?！保?］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團(tuán)隊，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區(qū)、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點(diǎn)，就是發(fā)掘并宣揚(yáng)各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。

二

在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。

1.桂花與民俗文化

關(guān)于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹?！边M(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］

桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時記?九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區(qū)仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香?！彼未肚練q時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之?！保?］在這些記載中可略見古時重陽節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。

重陽節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國民眾所創(chuàng)造出來的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費(fèi)長房游學(xué)，長房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也?！保?］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來。有藥用價值?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實散，乃得仙?！保?］

除了與重陽節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊(yùn)。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)工作，主要包括以下兩點(diǎn)。

1.避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚(yáng)民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽節(jié)的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時失去本國民俗文化的底蘊(yùn)，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚(yáng)桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進(jìn)作用。

2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊

在我國的一些旅游地，“旅游經(jīng)營者們往往對旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私?、尊重，認(rèn)識多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯靡詡鞒?、繁榮。當(dāng)然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。

我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭湎П镜氐拿袼孜幕?，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

參考文獻(xiàn)：

［1］蕭放.中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心.民族遺產(chǎn)（第一輯）［C］.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，2008.81.

［2］吳忠軍主編.中外民俗［M］.大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.

［3］姜建春.民俗旅游對民間文化的負(fù)面影響［J］.泰山學(xué)院學(xué)報，2010，（32）：123-124.

［4］喬繼堂.細(xì)說中國節(jié)［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.

［5］尹曉紅.的雅稱及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.

篇7

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。同志指出，繁榮社會主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)階段我國文化工作的主題。建設(shè)和諧文化，應(yīng)把握好以下幾點(diǎn)：

把建設(shè)不同文化和諧共處、協(xié)同并進(jìn)的有機(jī)文化體系作為重要方向。和諧文化是一個由多種不同文化構(gòu)成的文化體系，既包括傳統(tǒng)文化，又包括現(xiàn)代文化；既包括本土文化，又包括外來文化；既包括民族文化，又包括地域文化；既包括主流文化，又包括非主流文化；等等。建設(shè)和諧文化，必須從我國基本國情出發(fā)，正確處理不同文化之間的關(guān)系，形成一種有機(jī)的文化體系，實現(xiàn)不同文化的和諧共處、協(xié)同并進(jìn)，不斷增強(qiáng)中華文化的生命力、凝聚力、影響力。同時，和諧文化作為一種有機(jī)的文化體系，還體現(xiàn)在它能與時展相協(xié)調(diào)。文化在不同時代必然有不同的內(nèi)涵和不同的表現(xiàn)形式。只有與現(xiàn)時代的經(jīng)濟(jì)、政治、社會發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境狀況相協(xié)調(diào)的文化體系，才稱得上是和諧文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、價值多元化的背景下建設(shè)和諧文化，必然具有特殊的要求。我們要建設(shè)的和諧文化，應(yīng)該是與時展潮流、世界發(fā)展?fàn)顩r相協(xié)調(diào)的文化體系，是與我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)、政治、社會發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境狀況相協(xié)調(diào)的文化體系，是與社會主義和諧社會要求相適應(yīng)的文化體系。努力建設(shè)這樣一種有機(jī)的文化體系，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。

把推動形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范作為根本目的。任何社會的主流文化，本質(zhì)上都是對其共同的理想信念和道德規(guī)范的肯定和追求，從而影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀，決定著社會的價值取向和行為取向。一個社會只有形成共同的理想信念和道德規(guī)范，才能把全體人民的意志和力量凝聚起來，匯成一股巨大的精神合力。我國社會主義的本質(zhì)，決定了人們在根本利益上是一致的，能夠通過和諧文化建設(shè)形成共同的理想信念和道德規(guī)范。我們應(yīng)以社會主義核心價值體系為根本來推進(jìn)和諧文化建設(shè)，用科學(xué)理論武裝全黨、教育人民，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培育具有健康的價值取向、向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操的全面發(fā)展的人。通過和諧文化建設(shè)，形成共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，營造心齊氣順、風(fēng)正勁足的良好社會氛圍，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，使全體人民在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

把推動形成和諧理念與和諧精神作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性顯著增強(qiáng)，人們的價值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢。要在這種多樣性中形成社會思想共識，關(guān)鍵是通過和諧文化建設(shè)形成和諧理念和和諧精神。在建設(shè)和諧文化的過程中，應(yīng)緊緊抓住和諧理念與和諧精神這一關(guān)鍵，把它貫穿到認(rèn)識和處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系中去，貫穿到認(rèn)識和處理人民內(nèi)部各階層、各群體之間的關(guān)系中去，貫穿到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個方面和各個環(huán)節(jié)中去。通過和諧文化建設(shè)，引導(dǎo)人們形成和諧理念與和諧精神，使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會的共同追求，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供文化支撐和群眾基礎(chǔ)。

把鼓勵和保護(hù)創(chuàng)新作為有效途徑。和諧是動態(tài)的、發(fā)展的，和諧文化是一種充滿生機(jī)和活力的文化。建設(shè)和諧文化，必須鼓勵創(chuàng)新、尊重創(chuàng)新、保護(hù)創(chuàng)新。應(yīng)立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，從博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，從豐富多彩的世界文化寶庫中吸取營養(yǎng)，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義文化的吸引力和感召力；密切關(guān)注科技與文化結(jié)合的新趨勢，積極運(yùn)用先進(jìn)的科技手段傳播先進(jìn)文化，不斷提高文化的科技含量；積極推進(jìn)文化體制改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，進(jìn)一步調(diào)動廣大文化工作者的積極性和創(chuàng)造性，努力推出更多更好的具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的精神文化產(chǎn)品，努力滿足廣大人民群眾不斷增長的精神文化需要。

篇8

1.美術(shù)與文化的關(guān)系

美術(shù)作為貫穿人類文明史的重要記載之一，其表達(dá)藝術(shù)形式從傳承和記載各個時期不同思想的變遷為主，多種多樣的呈現(xiàn)方式向后來人展示了人類文明史的變化過程。在人類歷史的發(fā)展過程中，美術(shù)的表現(xiàn)形式具有多樣化，每個歷史階段的文化被演繹成不同的美術(shù)藝術(shù)作品。在人類文明的發(fā)展歷程里經(jīng)歷從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的階段，每個階段的文化環(huán)境都有所不同，所以至今留存下了多樣的文化表現(xiàn)藝術(shù)形式。

美術(shù)作為一門藝術(shù)的表達(dá)形式之一，同時具有對遠(yuǎn)古文化、近代文化以及現(xiàn)代文化的藝術(shù)表達(dá)重要作用。在當(dāng)今時代下的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中，美術(shù)不僅僅要從理解認(rèn)識的角度上來理解和學(xué)習(xí)，還要從豐富的文化傳統(tǒng)意義上來學(xué)習(xí)。美術(shù)藝術(shù)的表達(dá)形式不僅傳承了時代變遷的文化，還呈現(xiàn)出了不同地區(qū)不同國度里的文化差異，從眾多的表現(xiàn)形式當(dāng)中，我們才能更清楚的認(rèn)識到我們國家的精妙絕倫的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，更能理解美術(shù)藝術(shù)帶來的不同的感受和意義。所以，在對美術(shù)的學(xué)習(xí)中，要結(jié)合對不同文化理念的理解，加強(qiáng)對文化知識的認(rèn)知，將文化底蘊(yùn)滲入到美術(shù)學(xué)術(shù)中，這樣才能對美術(shù)藝術(shù)形成正確的學(xué)習(xí)方式，才能運(yùn)用的更好。

2.美術(shù)教學(xué)中文化滲入的意義

（1）在高職高專美術(shù)教學(xué)中滲透文化，有利于學(xué)生今后的人生發(fā)展。我們正處于一個文化知識大爆炸的時代，隨著第一、二次工業(yè)革命的完成，我們進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化，政治多元化已經(jīng)成為事實，是機(jī)遇，是挑戰(zhàn)，有的國家會崛起，有的國家會被淘汰掉，有的人會崛起，有的人也會被淘汰掉。行業(yè)要求專業(yè)人才要有國際視野與跨文化的知識儲備，我們的學(xué)生必須以廣博的文化知識才能應(yīng)對挑戰(zhàn)，適者生存，一個高職高專畢業(yè)生對于文化知識掌握的多少也決定了他人生發(fā)展的高低。

（2）在高職高專美術(shù)教學(xué)中滲透文化，有利于增強(qiáng)學(xué)生的競爭力。有感于高職高專畢業(yè)生知識匱乏來參加招聘會“一問三不知”的狀況，盛大網(wǎng)絡(luò)總裁唐駿向大學(xué)生再三強(qiáng)調(diào)：機(jī)會只給有準(zhǔn)備的人。高職高專學(xué)生文化素質(zhì)普遍不高，對于文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)以及自然科學(xué)方而關(guān)系知識了解甚少，提高全體高職生的文化品位、審關(guān)情趣、人文素養(yǎng)已經(jīng)刻不容緩，技能單一，不能適應(yīng)社會對復(fù)合人才的需求，市場調(diào)研顯示，復(fù)合型人才廣受歡迎。畢業(yè)生要在激烈的人才競爭中獲勝，必須注重自己知識水平的提高。

（3）在現(xiàn)在高職高專的美術(shù)教學(xué)模式中，改變以往只針對學(xué)生美術(shù)技術(shù)技巧類的培訓(xùn)教學(xué)，結(jié)合多元化多文化的教學(xué)滲入，結(jié)合豐富的文化教學(xué)，讓美術(shù)課從認(rèn)知到掌握其基本技能的同時，更加了解美術(shù)這一學(xué)科的文化背景，這樣會讓學(xué)生更加樂意去學(xué)習(xí)美術(shù)。如果教師能夠讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，又了解專業(yè)相關(guān)的知識、有趣的信息，將美術(shù)學(xué)習(xí)視為文化學(xué)習(xí)，學(xué)生們就會通過喜歡這個教師而喜歡這門專業(yè)課，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。

3.美術(shù)教學(xué)中文化滲入的思路

（1）整合教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置，將文化滲入落實到教學(xué)計劃中。在高職高專的美術(shù)教學(xué)系統(tǒng)中，加入跟美術(shù)課相關(guān)的文化內(nèi)容，加深學(xué)生對美術(shù)藝術(shù)文化的深入理解，將多彩的文化藝術(shù)滲入到傳統(tǒng)的教學(xué)中來，能更好的讓學(xué)生意識到美術(shù)的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)。如專題討論、名著導(dǎo)讀、學(xué)術(shù)觀摩、影視評論、名曲欣賞、演講等，在活動中提高自身文化修養(yǎng)。教師首先要發(fā)展自己的人文意識，豐富自己的人文素養(yǎng)。如果美術(shù)教師不具備豐富的文化素養(yǎng)，就不可能在美術(shù)教學(xué)活動中滲透更多的文化背景知識，有效地向?qū)W生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，因此，美術(shù)教師要主動了解更多的綜合文化知識。

（2）介紹美術(shù)文化，拓展學(xué)生的文化素養(yǎng)。美術(shù)課教學(xué)中滲入人文精神，不要讓美術(shù)學(xué)習(xí)變成是一種單純的技能技巧訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)，教師不僅要傳授美術(shù)技能、技巧，而且要導(dǎo)人相應(yīng)的文化知識理論，推薦一些相關(guān)文化、哲學(xué)名著課外閱讀書籍很有必要。在教學(xué)過程中，注重對美術(shù)文化的介紹，讓學(xué)生有意識地了解學(xué)科內(nèi)以及學(xué)科外的人文知識，拓展學(xué)生的美術(shù)文化視野，提高學(xué)生的審關(guān)能力與文化素養(yǎng)。將美術(shù)與豐富的人化背景結(jié)合，使學(xué)生對所學(xué)的知識有一個全而了解，有利于進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力。要鼓勵學(xué)生多學(xué)習(xí)一些跨學(xué)科知識，鼓勵學(xué)習(xí)第二專業(yè)，培養(yǎng)自己的特長及興趣，學(xué)生有了廣博的知識，才能使自己眼界開闊、思想活躍、觸類旁通，以后的社會適應(yīng)能力就會特別強(qiáng)。

（3）提高文化視野上的國際化。要提高文化視野上的國際化，隨著中國走向國際與國際進(jìn)入中國，美術(shù)活動也越來越國際化。比如：設(shè)計是跨國界、跨文化的傳播形式，是不同的文化交流、碰撞，國際化向設(shè)計人的挑戰(zhàn)是一種文化挑戰(zhàn)。而向國際，設(shè)計人必須在文化視野上做到國際化，努力保持與世界文化同步，對所處的多元化環(huán)境有清醒的認(rèn)識，要接受、尊重文化的多樣性，欣賞其他不同文化價值，了解本國及世界文化，心中要有一張世界文化地圖，對世界各國的民族文化背景，對他們的價值觀念、宗教信仰、道德規(guī)范、審關(guān)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣都應(yīng)有所了解。

篇9

1.明確教育目的，確定教育起點(diǎn)

教育國際化至今仍然是一個頗有爭議的話題。我們認(rèn)同教育國際化不等同于教育“西化”的觀點(diǎn)，教育國際化絕非要將國內(nèi)學(xué)生的價值體系和意識形態(tài)納入西方軌道，而是要培養(yǎng)學(xué)生博聞強(qiáng)識，開闊視野，學(xué)會對不同文化的理解和包容?；A(chǔ)教育國際化的核心內(nèi)容是在教育過程中增強(qiáng)學(xué)生的國際意識、國際視野、國際交往能力，使學(xué)生在未來建設(shè)國際化大都市時發(fā)揮更大的作用，在國際世界中體現(xiàn)能力。[1] 因此，學(xué)校開辦國際班旨在借鑒西方先進(jìn)的課程理念和教育教學(xué)方式，中西融合，培養(yǎng)兼具中華文化底蘊(yùn)和國際競爭力的高中生，同時適應(yīng)學(xué)生的多元化發(fā)展需求，而并非一個單純的以回避國內(nèi)高考壓力，追求海外升學(xué)出口的“留學(xué)預(yù)備班”。

在招生過程中，學(xué)校采用了中考成績加面試成績相結(jié)合的方式，中考成績考查的是學(xué)生學(xué)科基礎(chǔ)方面的知識儲備情況，面試考查的是學(xué)生的英語聽說能力和綜合素質(zhì)。入學(xué)后，班主任與學(xué)生進(jìn)一步的溝通和調(diào)查，并收集科任教師對學(xué)生的評價?？傮w來說，國際班的學(xué)生具有一些共性：從性格特點(diǎn)來說，思維活躍、個性張揚(yáng)、紀(jì)律觀念淡薄，獨(dú)立意識強(qiáng)、自我約束力弱、好勝心強(qiáng)、意志力弱；從家庭背景來說，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，父母受教育程度普遍較高，相當(dāng)一部分學(xué)生在國外有親戚朋友和有出國旅游經(jīng)歷；從升學(xué)目標(biāo)來看，一部分學(xué)生有強(qiáng)烈的留學(xué)意愿，一部分學(xué)生期望對國際教育有一定了解后再做選擇，但無論哪種類型，學(xué)生甚至家長對于具體學(xué)校、專業(yè)以及申請要求都不明確。掌握了這些情況之后，學(xué)校確定了國際班的具體育人目標(biāo)，即通過高中階段的中美課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生成為具備中華民族文化底蘊(yùn)和開闊的國際視野，同時具有較強(qiáng)升學(xué)競爭力和綜合能力的優(yōu)秀高中畢業(yè)生。

2.合理設(shè)置課程，兼顧中外優(yōu)勢

目前國內(nèi)高中階段開設(shè)的國際課程主要有三大類。一是國際組織開發(fā)的課程。這類課程通用性強(qiáng)，自成體系，而且比較嚴(yán)密，如國際文憑組織高中課程（IBDP）、美國全球評估證書課程（PGA）。二是國際性的考試課程。如英國的中學(xué)高級水平證書考試課程（A—LEIVEL）、美國的學(xué)術(shù)能力評估考試課程（SAT）。學(xué)生通過考試，可以去相關(guān)國家申請高一級學(xué)校就讀。三是國別課程。如美國大學(xué)先修課程（AP）、加拿大BC省高中畢業(yè)證書課程。[2] 為實現(xiàn)學(xué)校國際班的育人目標(biāo)，我們經(jīng)過認(rèn)真研究比較，學(xué)校初步構(gòu)建了國內(nèi)必修課程、國別課程和國際性考試課程相結(jié)合的國際化課程體系，以發(fā)揮中外課程優(yōu)勢，滿足不同學(xué)生個體的差異性需求。

首先，我們根據(jù)國家高中課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)分規(guī)定，開齊開足國家必修課程。學(xué)生完成全部必修內(nèi)容，參加學(xué)業(yè)水平考試，取得國內(nèi)高中畢業(yè)資格，為提高民族文化素養(yǎng)和全面發(fā)展夯實基礎(chǔ)。其次，數(shù)理等通用課程采用學(xué)分認(rèn)定的方式轉(zhuǎn)換為美國高中部分學(xué)分，其余學(xué)分則直接引進(jìn)美國現(xiàn)行高中課程，達(dá)到美國高中畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生可同時獲得美國高中畢業(yè)文憑。對于有出國升學(xué)需要的學(xué)生，我們設(shè)置了托福和雅思考試輔導(dǎo)課程和SAT考試輔導(dǎo)課程。此外，在完成國內(nèi)高中必修課程后，學(xué)有余力的學(xué)生，還可以選修美國高中的部分大學(xué)先修課程（AP）。在高中三年，國際班學(xué)生在小班化教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實行分層教學(xué)。他們的學(xué)習(xí)過程是由其自身程度來決定的，不同知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力和升學(xué)需求的學(xué)生所接受的課程內(nèi)容、課程難度和學(xué)習(xí)時間的分配都是有差異的。

這樣，國家課程與國際課程相互配合，既滿足了國家教育方針培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者的需要，又滿足了學(xué)生升學(xué)以及適應(yīng)國外高等教育的需要。

3.堅持中方主導(dǎo)，實施雙重管理

在我國境內(nèi)，針對中國公民的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)以中國的法律法規(guī)為準(zhǔn)繩，這是一個教育的問題。我們也曾了解到在一些高中中外合作辦學(xué)項目中，以外方管理為主，中方對于國際課程設(shè)置基本無權(quán)干涉而導(dǎo)致的糾紛。因此，在國際課程的管理機(jī)制上，學(xué)校采用中外雙方共同管理、以中方管理為主的模式。學(xué)校直接承擔(dān)國內(nèi)課程教育教學(xué)任務(wù)、國際課程教學(xué)和活動課程的指導(dǎo)與監(jiān)督、學(xué)生思想道德教育與日常管理、教師隊伍建設(shè)、財務(wù)管理工作等。從目前的實施效果來看，這種以中方為主導(dǎo)的雙重管理模式，堅持中方的辦學(xué)主體地位，同時給予外方一定的教學(xué)管理權(quán)，既加強(qiáng)了對國際班學(xué)生的管理，又增強(qiáng)了雙方的溝通交流和合作意識，有利于高效推進(jìn)國際課程項目的工作開展。

4.重視能力培養(yǎng)，滿足個性發(fā)展

課堂上，外教重視調(diào)動學(xué)生的積極性，通過動手實踐、小組合作、探究討論等方法讓學(xué)生參與到課堂學(xué)習(xí)中來。課堂外，豐富多彩的活動更是國際班的獨(dú)具特色。國際班開辦近一年來，學(xué)校舉行了30余次主題各異的英語沙龍、4場世界文化講座、2屆“我愛記單詞”競賽、4次中外傳統(tǒng)節(jié)日慶典、2批海外修學(xué)團(tuán)以及“世界文化嘉年華”和“歌舞青春”英文舞臺劇等活動。以世界文化嘉年華活動為例，國際班的學(xué)生分組代表十幾個國家，自行研究這些國家的歷史習(xí)俗特色等資料，募集活動贊助商，設(shè)計制作展示區(qū)，再通過解說、服飾、歌舞、美食等形式將他們對異國文化的理解和體會展示出來。我們發(fā)現(xiàn)，通過活動中的合作交流和自主探究的體驗，拓展了學(xué)生的視野，調(diào)動了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，提高了學(xué)生的團(tuán)隊精神和組織協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。此類活動課程的開展，更是使一些原來性格內(nèi)向的學(xué)生逐漸變得開朗起來，一些原本因為成績不佳缺乏信心的學(xué)生找到了展示自己才華的機(jī)會而樹立了自信，從而使每個學(xué)生找到屬于自己的位置，滿足個性發(fā)展的需要。

5.資源互通共享，提高學(xué)校國際化水平

就學(xué)校發(fā)展層面而言，開辦國際班的核心目的是推動學(xué)校高中新課程體系改革，提升學(xué)校國際化水平。國際班資源是學(xué)校資源的一部分，不能將國際班與普通班割裂開來。學(xué)校鼓勵中方教師對外方課程推門聽課，支持中方教師與外方教師就教育理念、教學(xué)方式、教學(xué)要求、評價體系等方面進(jìn)行交流和研討，并著力引導(dǎo)中方教師對國際教育進(jìn)行研究和開拓中方教師的國際視野。國際班的特色活動，例如英語沙龍、文化講座、世界文化嘉年華等都對普通班學(xué)生開放，使國際班的優(yōu)質(zhì)資源在全校范圍內(nèi)得以輻射。同時，國際班學(xué)生也經(jīng)常參與學(xué)校的各種外事接待活動，如耶魯大學(xué)中國協(xié)會，美國、港臺的友好學(xué)校來訪，等等。

學(xué)校的國際課程項目仍處于起步階段，在收獲一些體會和經(jīng)驗的同時，在此項目建設(shè)過程中還存在一些問題。一方面，對于英語學(xué)科，我們遵循優(yōu)勢互補(bǔ)原則，中方教師和外方教師共同致力于學(xué)生聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)，但各有側(cè)重，而其他中方學(xué)科還是相對比較封閉和獨(dú)立的，如何進(jìn)行中外教育內(nèi)容，特別是中外方知識關(guān)聯(lián)度高的科學(xué)類課程的整合，在國內(nèi)核心課程體系中引入國際性內(nèi)容是學(xué)校國際課程項目的努力發(fā)展方向之一。另一方面，要提高學(xué)校教育的國際化水平，僅依賴外方課程和教師是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們需要進(jìn)一步將國際化理念納入到學(xué)校的總體發(fā)展綱要和教師培養(yǎng)目標(biāo)之中，提高中方教師的國際意識，培養(yǎng)出一批能夠勝任雙語教學(xué)，在視野和能力方面具備國際化水準(zhǔn)的各個學(xué)科的國際化教師隊伍，全面營造多元文化背景下的和諧教育環(huán)境。

（作者單位：柳州高級中學(xué)，廣西 柳州，545006）

參考文獻(xiàn)：

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從文化視角對武術(shù)復(fù)雜多樣化形式的認(rèn)識

從文化視角對武術(shù)多樣化形式發(fā)展的分析與其說“中國武術(shù)之所以能夠發(fā)展成內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)外兼修并具有高度成熟的技巧，是因為它蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想”[1]，不如說是武術(shù)不斷吸取中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想而使其發(fā)展成了內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)外兼修并具有高度成熟的技巧。中華武術(shù)是人類創(chuàng)造的一種文化，是中華民族在數(shù)千年拼搏、成長中積累、形成的寶貴精神財富。“中國人的傳統(tǒng)意識和思維在搏斗技術(shù)的運(yùn)用、演變、創(chuàng)造過程中有著獨(dú)特之處”[2]，其中傳統(tǒng)意識和思維就是傳統(tǒng)文化在人腦中的體現(xiàn)，我國地緣遼闊、民族眾多、多種不同的地域文化決定了我國豐富而多樣化的傳統(tǒng)文化，這種多樣化的文化進(jìn)而決定了武術(shù)形式的多樣性。各武術(shù)門派和拳種的產(chǎn)生其實都是各時期武術(shù)技擊運(yùn)用理念在武術(shù)人腦中形成的，而理念又受其當(dāng)時文化思想背景的重要影響，其技擊特點(diǎn)就體現(xiàn)在不同拳種各異的外在運(yùn)動形式上，也可以理解為是不同武術(shù)門派和拳種的“形”，而其包含的不同內(nèi)在原理特性與文化思想就體現(xiàn)為不同武術(shù)門派和拳種的“神”，所以不同門派和拳種，在產(chǎn)生時都有其各異的外在運(yùn)動風(fēng)格和內(nèi)在文化哲理，有些拳種是在前有拳種繼承和吸收的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以也就具有多種文化內(nèi)涵，如太極拳就具有陰陽、養(yǎng)生等哲學(xué)理論；而有些拳種在各傳承時期又受各武術(shù)繼承人本身武技運(yùn)用特點(diǎn)和其內(nèi)在觀念思想的影響，又會派生出不同風(fēng)格和特點(diǎn)的傳統(tǒng)流派，如太極拳有陳式、楊式、吳式等傳統(tǒng)流派。所以縱觀各武術(shù)門派和拳種都是不同的技擊理念與不同文化思想觀念結(jié)合的產(chǎn)物，武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展受中國傳統(tǒng)文化背景的影響，使它在各方面都帶有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，表現(xiàn)為它的民族文化特點(diǎn)。因此中國幾千年的文明發(fā)展與積累，豐富的文化思想在種類門派繁多的武術(shù)上得以體現(xiàn)，也因此武術(shù)成為了中國文化的重要載體，有了豐富的武術(shù)文化。所以在理解武術(shù)時，不管它是什么門派和拳種，都是技法與特定文化思想的結(jié)合，體現(xiàn)出不同的外在運(yùn)動方式和內(nèi)在的文化特性，也就是外在的“形”與內(nèi)在“神”的結(jié)合，也因此可以透過紛繁復(fù)雜多樣的武術(shù)形式清楚地了解武術(shù)的一般規(guī)律。不管是本國人還是外國人，在各種門派和拳種的武術(shù)學(xué)練時，只有理解其武術(shù)的“神”，也就是了解各不同種類武術(shù)文化內(nèi)涵，遇“神”于“形”之中，才能順利地學(xué)成各種類的武術(shù)，練出各拳種的武術(shù)味道來。從文化視角對武術(shù)多樣化認(rèn)識的意義武術(shù)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，研究者們和武術(shù)學(xué)練者們都認(rèn)同的觀點(diǎn)，但從武術(shù)所含的文化角度去認(rèn)識武術(shù)，還是從文化的大角度去認(rèn)識武術(shù)，結(jié)果則是不同的，武術(shù)文化只是我國傳統(tǒng)文化中的一種文化形式，從武術(shù)所含文化的角度去認(rèn)識武術(shù)，視角較窄，往往產(chǎn)生“不識廬山真面貌，只緣身在此山中”的感覺，從文化的大角度去認(rèn)識武術(shù)，視角則寬，有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。武術(shù)內(nèi)涵深刻，種類繁多，就連許多武術(shù)家都覺得武術(shù)復(fù)雜難以了解，學(xué)武術(shù)入門難，許多國外人愛好中華武術(shù)卻很難理解和學(xué)好武術(shù)，有些千里迢迢來中國學(xué)習(xí)武術(shù)，學(xué)了幾年卻還是不懂中國武術(shù)到底是什么，練了長時間的武術(shù)還是沒有那種武術(shù)味道，武術(shù)認(rèn)識和學(xué)習(xí)的許多難點(diǎn)源于沒有了解武術(shù)的“神”，許多學(xué)者對武術(shù)的“神”有過許多獨(dú)特見解和闡述，但筆者認(rèn)為“神”與武術(shù)所含有的文化特性密切相關(guān)，在武術(shù)學(xué)練中外在“形”或者說是“技”沒有表現(xiàn)出的那種武術(shù)氣質(zhì)和味道，主要源于沒有了解武術(shù)“神”，沒有把“行與神”或“技法與文化”結(jié)合，正如國外人難以練成的那種味道，主要是文化的差異性和其外化成的行為方式不同而造成的現(xiàn)象，也就是沒有了解中國文化及至武術(shù)文化和由其指向的運(yùn)動行為方式。東西方文化的差異，西方人士不能理解和認(rèn)識武術(shù)文化，再加上西方文化的偏見，阻礙著武術(shù)走向國際，但武術(shù)向世界范圍的發(fā)展，又必須大量培養(yǎng)西方的武術(shù)人才，因此在培養(yǎng)武術(shù)技法時，同樣使其接受對應(yīng)的我國傳統(tǒng)文化教育，以武帶文，文武并舉，方能奏效，這也是武術(shù)走向國際化的必要條件之一。

從文化視角對當(dāng)前武術(shù)發(fā)展困境的分析

武術(shù)發(fā)展的困境回眸過去的一個世紀(jì)以來，西方體育從19世紀(jì)末實質(zhì)性地傳入我國，并逐漸在我國體育中取得了的主導(dǎo)地位，對我們的民族傳統(tǒng)體育形成了擠壓之勢“，我們不僅接受了以奧林匹克運(yùn)動為代表的西方體育，同時還在效仿奧林匹克模式改變著我們本民族的傳統(tǒng)體育”[3]。2001年北京申奧成功后，多少國人期待武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)，但事與愿違的是，中國武術(shù)被國際奧委會封殺于門外。并在北京奧運(yùn)會期間的世界武術(shù)錦標(biāo)賽，遭遇冷落，在競技體育領(lǐng)域，武術(shù)也一直處在邊路“小卒”的位置上，甚至有人把當(dāng)前中國武術(shù)認(rèn)為是“食之無味，棄之可惜”。在大眾與學(xué)校體育中，西方體育項目廣泛受到人們的青睞，成為體育活動的主流，當(dāng)前許多外來武術(shù)又紛紛搶灘中國，吸引了無數(shù)的國人，許多原本學(xué)習(xí)武術(shù)的人改學(xué)跆拳道、柔道、合氣道等外來武術(shù)，且勢頭越演越烈，更使中華武術(shù)陷入了窘迫局面。有學(xué)者在分析中國武術(shù)發(fā)展時，對武術(shù)的競技化現(xiàn)狀提出了許多質(zhì)疑，認(rèn)為武術(shù)應(yīng)該回歸自己的發(fā)展道路，如果對武術(shù)回歸自己的發(fā)展道路理解為是與世無爭，走自己原本的道路，那將是武術(shù)的發(fā)展之路越來越窄，最后是條絕路。從武術(shù)發(fā)展困境的文化視角分析“文化是社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映，文化的強(qiáng)勢等于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的”[4]，因此從20世紀(jì)以來，武術(shù)受到西方體育的強(qiáng)勢擠壓，是由西方經(jīng)濟(jì)與文化及政治的強(qiáng)勢決定的，這也是社會文化發(fā)展的規(guī)律，我們應(yīng)遵從社會發(fā)展規(guī)律，隨著我國經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，先進(jìn)文化建設(shè)的戰(zhàn)略實施，以科學(xué)發(fā)展的視野對待我們的民族傳統(tǒng)文化武術(shù)，對許多外來武術(shù)紛紛搶灘中國其實我們不要泄氣，我們中華武術(shù)也同樣在國外尋求發(fā)展，我國許多的武術(shù)家在國外開設(shè)了中華武術(shù)館，傳播中華武術(shù)，吸引著無數(shù)的外國人，這就是文化全球傳播和各民族文化相互競爭的表現(xiàn)，雖然中國武術(shù)在國外發(fā)展緩慢，與跆拳道、柔道等外國武技相比有許多不盡人意之處，但武術(shù)的發(fā)展問題其實是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個縮影，把握社會文化發(fā)展規(guī)律，才能把握我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的正確道路，才能更好的去解決中國武術(shù)發(fā)展的問題。我國有著豐富、深奧的傳統(tǒng)文化，同樣武術(shù)有著廣博深厚的文化內(nèi)涵，復(fù)雜多樣化的運(yùn)動形式等特點(diǎn)，是我們值得自豪的事情，但其這些特點(diǎn)同時也帶來發(fā)展上的問題，國外人難以理解和接受，就連我們自己的國人也感覺迷惑，不像跆拳道、柔道等武技那樣單一，內(nèi)涵淺顯容易被人接受。當(dāng)然武術(shù)發(fā)展還存在包裝、宣傳等不足之處，但文化發(fā)展的問題才是關(guān)鍵，“文化是人們行為方式的自動導(dǎo)向系統(tǒng)，指揮人的一舉一動，文化就是這樣一種帶有根本性的，持續(xù)起作用的因素”[5]，單靠武術(shù)家在國外傳授武術(shù)，沒有健康的文化傳播，那只能永遠(yuǎn)停留在形式上，就像伊索寓言中“狐貍請客”的故事一樣會敗興而歸，武術(shù)的生命力和吸引力就無法體現(xiàn)，武術(shù)就不能健康的走向世界，不能成為全人類共有的財富，武術(shù)發(fā)展的道路也就越走越窄。文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，文化競爭力在綜合國力競爭中的地位和作用日益凸顯，是一個國家維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治安全不可缺少的精神武器，文化建設(shè)作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，大力弘揚(yáng)民族精神，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。武術(shù)的發(fā)展是我國文化建設(shè)中不可缺少的部分，應(yīng)發(fā)揮其固有的作用和價值，武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有其相對的穩(wěn)定性，但也只有隨著時代、實踐的不斷發(fā)展而獲得新的內(nèi)涵，才能順應(yīng)社會的變化，不斷發(fā)揮其積極的作用。在全球化背景下，武術(shù)的發(fā)展當(dāng)然要尊重我們民族的文化核心價值觀，保持本民族的文化特色，展示本民族的輝煌與壯美，但也需在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與不同民族的交流中，經(jīng)過推陳出新、革故鼎新，經(jīng)過相互交流、借鑒與融合，我們的武術(shù)才能不斷的創(chuàng)新與發(fā)展。遵循人類文化發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)社會時代的要求，進(jìn)行改造、更新和升華，才能使武術(shù)在超越自我中獲得新的生機(jī)與活力。