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關(guān)鍵詞：陶瓷工藝美術(shù)作品；美術(shù)形象特征；技術(shù)；景德鎮(zhèn)；花鳥題材粉彩瓷

陶瓷工藝美術(shù)工藝是我國傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特藝術(shù)類型，它擁有實(shí)用、技術(shù)細(xì)膩和美觀大氣的基本特征，非常注重對(duì)美術(shù)形象特征和技術(shù)特征的有機(jī)融合。

一、陶瓷工藝美術(shù)作品的美術(shù)形象與技術(shù)特征分析

陶瓷工藝美術(shù)作品不僅僅是“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的單純藝術(shù)品，它具有自己獨(dú)特的美術(shù)實(shí)用性，而且這種實(shí)用性已經(jīng)漸漸成為我國陶瓷器的主要功能之一?？梢灾v，陶瓷工藝美術(shù)作品不能丟失它的實(shí)用性，所以無論是古代還是現(xiàn)代陶瓷品，它的制造工藝準(zhǔn)則都是“美觀、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)”。陶瓷在我國歷史悠久，從古至今都服務(wù)于人們的生活，由于地域文化的不同，陶瓷制造工藝也體現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特色，例如我國“陶都”宜興的精陶、彩陶、均陶，我國“瓷都”景德鎮(zhèn)的釉下青花陶瓷等等，都是已經(jīng)占領(lǐng)了國際市場的重要陶瓷工藝美術(shù)產(chǎn)品。如何鑒定陶瓷工藝美術(shù)作品的“藝術(shù)美”和“實(shí)用性”關(guān)系？隨著時(shí)代的不同，人們對(duì)于陶瓷品的審美情趣也在不斷改變，談到陶瓷工藝美術(shù)作品的這兩大特色就不得不分析它所展現(xiàn)出的美術(shù)形象特征。在其生產(chǎn)過程中，包含著極高的藝術(shù)成分，但是技術(shù)并不等同于藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)擁有其強(qiáng)烈的自由性和創(chuàng)造性發(fā)揮成分，所以應(yīng)該正確理解陶瓷作品的美，它應(yīng)該體現(xiàn)在題材創(chuàng)作設(shè)計(jì)的構(gòu)思方面，也包括對(duì)材料的運(yùn)用和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作技巧的發(fā)揮上。以江蘇宜興的紫砂壺為例，它外觀美觀，且具有重要的實(shí)用性，能和金銀搭配，單獨(dú)擺放也獨(dú)具藝術(shù)特色。它的獨(dú)到之處就在于它的巧工、巧形與巧色表現(xiàn)。從外表來看，紫砂壺的造型非常奇巧，體現(xiàn)出一種俊而不俗的風(fēng)格。從整體工藝處理來看，它在視覺美觀與觸覺舒適度上也非常到位，基本兼顧了工藝美術(shù)品應(yīng)有的藝術(shù)趣味性和它附加的實(shí)用功能性；所謂巧色就是利用紫砂泥的天然色澤來突出作品所要表達(dá)的主題思想，所體現(xiàn)的是一種渾然天成的美術(shù)藝術(shù)美感；最后是巧工，宜興紫砂壺運(yùn)用到了雕、鏤、塑、捏等工藝技巧手法，每一步工藝的的細(xì)致到位才讓作品整體藝術(shù)效果達(dá)到形神兼?zhèn)?。如此美輪美奐的陶瓷工藝美術(shù)作品配合金銀配飾就更顯它的絢麗多姿，非常符合紫砂壺自身的藝術(shù)價(jià)值品位?？梢灾v，這種傳統(tǒng)藝術(shù)配合高檔材質(zhì)的工藝美術(shù)作品創(chuàng)作，將陶瓷的那種天然美感和人工美感渾然一體，凸顯了作品的地域文化特征和美術(shù)形象特征[1]。再以景德鎮(zhèn)的青瓷水罐為例，它在美術(shù)設(shè)計(jì)上就運(yùn)用到了荷葉作為主體，整體水罐所采用的是影青的青瓷釉，給人一種清澈如玉的工藝美術(shù)美感。在水罐側(cè)面點(diǎn)綴了紅色的荷花花蕾，它在飄逸的荷花池邊蕩漾宛如一位亭亭玉立的少女?？梢砸姷?，整個(gè)作品在主題意境方面渲染到位，展現(xiàn)了作品主體清新脫俗的自然美感。同時(shí)在美術(shù)美感以外，還充分凸顯了工藝與藝術(shù)之間的辯證關(guān)系。這說明設(shè)計(jì)者在構(gòu)思每一件作品過程中，都蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)底蘊(yùn)，它也寄托了作者深厚的美好愿望與情感取向，需要鑒賞者反復(fù)品味，才能感受到作品中的工藝之美和技術(shù)之美，進(jìn)而潛移默化的提高人們的審美水準(zhǔn)[2]。

二、景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)作品的藝術(shù)形象與特征鑒賞

景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)作品在我國具有極其特殊的藝術(shù)地位，它在近現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品博覽會(huì)上屢獲殊榮，這說明它在美術(shù)形象工藝與技術(shù)工藝方面展現(xiàn)出了很高藝術(shù)造詣，值得人們?nèi)ド钊腓b賞研究?；B題材粉彩瓷美術(shù)工藝品依附于陶瓷造型而存在，具有很高的科學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，特別是強(qiáng)調(diào)自然審美價(jià)值觀念，它的花鳥題材美術(shù)工藝也十分細(xì)膩。從其造型創(chuàng)作及工藝選擇上來看，它屬于我國陶瓷工藝美術(shù)范疇。1、花鳥題材粉彩瓷的造型特色花鳥題材粉彩瓷是景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)工藝中的一絕，在陶瓷造型上，它采用了花鳥粉彩藝術(shù)進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)，其本身所展現(xiàn)的獨(dú)特效果給人傳達(dá)的正是一種和諧、平衡、韻律舒緩等等傳統(tǒng)文化美感，從某種程度上來看，它對(duì)于粉彩瓷的裝飾效果已經(jīng)超過了其它陶瓷工藝美術(shù)之于陶瓷本體造型的搭配效果。因?yàn)閺挠^感上來看，它更加豐富多彩、更加細(xì)膩和造型多變，而且它的造型與裝飾形成對(duì)立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，是相輔相成的完整共同體，協(xié)調(diào)性十足。整體來看，它的造型特色也是緊隨時(shí)代特色變化，打破傳統(tǒng)的，擁有著強(qiáng)烈的當(dāng)代氣息。2、花鳥題材粉彩瓷的物質(zhì)形態(tài)特色從物質(zhì)形態(tài)建構(gòu)來看，花鳥題材粉彩瓷更加注重造型形態(tài)的改變，它基本沿用了我國康、雍、乾三朝皇帝所青睞的藝術(shù)造型，例如古樸的花瓶、瓷板、杯碗等等，其中的花鳥圖案寓意吉祥如意。某些特殊的花鳥粉彩藝術(shù)裝飾強(qiáng)調(diào)花鳥祥瑞，意趣相當(dāng)濃厚，這與傳統(tǒng)中國畫工筆方面有異曲同工之妙，都透露出傳統(tǒng)的中國文化氣息。以景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)工藝品大師張景壽的作品《富貴長春》粉彩碗為例，它就運(yùn)用了繪畫形象非常生動(dòng)的百鳥圖，其繪畫工藝相當(dāng)自然逼真，象征大富大貴、大吉大利。在整個(gè)長春碗上所采用的是手工繪制花鳥紋路，并采用陶瓷與手工繪畫協(xié)調(diào)處理方法，造就了景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)作品中難得的精品[3]。

三、總結(jié)

總而言之，我國陶瓷工藝美術(shù)作品體現(xiàn)了一種獨(dú)特的審美形象特征，它代表著我國優(yōu)秀獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，也象征著前人智慧的偉大結(jié)晶。而在現(xiàn)代，陶瓷工藝美術(shù)作品在藝術(shù)創(chuàng)作上又登上了新一級(jí)臺(tái)階，它對(duì)主題、造型與技術(shù)的突破將人們的審美意識(shí)及理念提到了一個(gè)前所未有的新高度，也為我國陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域開辟了新天地，這是非常值得發(fā)揚(yáng)和鼓勵(lì)的。

參考文獻(xiàn)

[1]傅華中.解析陶瓷工藝美術(shù)作品的形象與特征[J].美與時(shí)代（中旬刊）•美術(shù)學(xué)刊,2013(7):66-67.

[2]黃蔚,李振華.現(xiàn)代陶瓷的繪畫藝術(shù)探究[J].陶瓷研究,2010(1):81-82.

篇2

【關(guān)鍵詞】美術(shù)；感悟美術(shù)；美術(shù)學(xué)習(xí)

【中圖分類號(hào)】G628【文章標(biāo)識(shí)碼】C【文章編號(hào)】1326-3587（2012）06-0116-01

一、美術(shù)教學(xué)首先要感知美術(shù)

美術(shù)，指占據(jù)一定空間、具有可視形象以供欣賞的藝術(shù)。一般指除了建筑藝術(shù)之外的造型藝術(shù)的通稱?！懊佬g(shù)”這一名詞始見于歐洲17世紀(jì)，也有人認(rèn)為正式出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉。近代日本以漢字意譯，“五四”運(yùn)動(dòng)前后傳入中國，開始普遍應(yīng)用。也稱“造型藝術(shù)”。按照目的可分為兩大類，即純美術(shù)和工藝美術(shù)兩類。

美術(shù)也稱造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)。它是利用一定的物質(zhì)材料，通過造型手段創(chuàng)造出具有一定空間和審美價(jià)值的視覺形象的藝術(shù)。是以一定的物質(zhì)材料，塑造可視的平面或立體形象，以反映客觀世界和表達(dá)對(duì)客觀世界的感受的一種藝術(shù)形式，因此，美術(shù)又稱之為“造型藝術(shù)”“空間藝術(shù)”。

二、分類

在藝術(shù)分類中，美術(shù)又稱造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)、空間藝術(shù)。它是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，如顏色、紙張、畫布、泥土、石頭、木料、金屬等，塑造可視的平面或立體的視覺形象，以反映自然和社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念和感情的一種藝術(shù)活動(dòng)。它主要包括繪畫、雕塑、工藝、建筑等類型。

1、繪畫。

繪畫是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語言，通過造型、色彩和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，在二維空間(即平面)里塑造出靜態(tài)的視覺形象，以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式。繪畫種類繁多，從不同的角度可將它劃分為不同的類別。從地域看，繪畫可分為東方繪畫和西洋繪畫；從工具材料看，繪畫可分為水墨畫、油畫、壁畫、版畫、水彩畫、水粉畫等；從題材內(nèi)容看，繪畫可分為人物畫、風(fēng)景畫、靜物畫、動(dòng)物畫等；從作品的形式看，繪畫可分為壁畫、年畫、連環(huán)畫、漫畫、宣傳畫、插圖等。不同類別的繪畫形式，由于各自的歷史傳統(tǒng)不同，都有著各自獨(dú)特的表現(xiàn)形式與審美特征。中國畫又稱水墨畫，它在世界繪畫領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，是東方繪畫體系的主流。在工具材料上，中國畫是用毛筆、墨在宣紙、絹帛上作畫的，它講究筆墨，著眼于用筆墨造型。在表現(xiàn)方法上，中國畫采用一種散點(diǎn)透視的方法。在畫面的構(gòu)成上，中國畫講究詩、書、畫、印交相輝映，形成獨(dú)特的形式美與內(nèi)容美。油畫是西洋繪畫的代表，它是世界繪畫藝術(shù)中最有影響的畫種。在工具材料上，油畫是用油質(zhì)顏料在布、木板或厚紙板上畫成的。在表現(xiàn)方法上，傳統(tǒng)的油畫家采用焦點(diǎn)透視法作畫。在畫面構(gòu)成上，它講究畫面景物充實(shí)，按自然的秩序布滿畫面，呈現(xiàn)出自然的真實(shí)境界。

2、雕塑。

雕塑是用可雕刻和塑造的物質(zhì)材料制作出具有實(shí)體形象、以表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)形式。雕塑的種類可以從不同角度來劃分。從制作工藝來分，雕塑可分為雕和塑。雕是從完整而堅(jiān)固的坯體上把多余部分刪削、挖鑿掉，如石雕、木雕、玉雕等，塑是用具有粘結(jié)性的材料聯(lián)接、構(gòu)成為所需要的形體，如泥塑、陶塑等。從表現(xiàn)形式來分，雕塑可分為圓雕、浮雕。圓雕是不附在任何背景上，可從四面八方觀賞的立體雕塑。浮雕是在平面上雕出凸起的藝術(shù)形象，表現(xiàn)手法借助于體積和結(jié)構(gòu)等。

雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng) 緊密相聯(lián)，同時(shí)又受各個(gè)時(shí)代宗教 、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響。中國陜西何家灣和遼寧凌源、建平等地發(fā)現(xiàn)的5000～6000年前新石器時(shí)代的石雕、骨雕、人像和女神彩塑頭像等，反映了人類對(duì)自然力的崇拜和對(duì)動(dòng)物的崇拜以及認(rèn)識(shí)人本身、認(rèn)識(shí)世界的過程。

3、工藝美術(shù)。

工藝美術(shù)是指日常生活用品經(jīng)過藝術(shù)化處理以后，使之具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值的產(chǎn)品。我們一般把工藝美術(shù)分為實(shí)用工藝美術(shù)和陳設(shè)欣賞的工藝美術(shù)。實(shí)用工藝美術(shù)是整個(gè)工藝美術(shù)的主體和基礎(chǔ)，包括衣、食、化、行、用的工藝品類，實(shí)用價(jià)值是這類工藝品的主要價(jià)值，審美價(jià)值是作為輔助價(jià)值存在的。這類工藝品包括經(jīng)過裝飾加工的茶餐具、燈具、木器家具、繡花制品、草竹編織品等等。陳設(shè)欣賞工藝品是指那些以擺設(shè)、觀賞功能為主的工藝品，這類工藝品以審美為其首要價(jià)值，手工技藝性很強(qiáng)，實(shí)用價(jià)值已不明顯或完全消失，如玉器、金銀首飾、象牙雕刻、景泰藍(lán)、漆器、壁掛、陶藝等。

三、建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。 從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來越具有審美價(jià)值。

如何巧妙地學(xué)習(xí)美術(shù)，筆者認(rèn)為要從如下幾個(gè)方面入手：

首先，要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和良好的心理素質(zhì) 。學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中，有的同學(xué)作畫非常刻苦、勤奮，但是技能并沒有達(dá)到提高，至是在現(xiàn)有的水平上，原地踏步。這往往就是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的思路和方法不對(duì)。從表面上看，他們老老實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，沒有做到及時(shí)的總結(jié)，沒有去看到自己的畫為什么沒有得到提高，只是手法上的熟練，在這樣的情況下怎能取得好的學(xué)習(xí)效果呢？那么我們就應(yīng)該做到多動(dòng)手，多動(dòng)腦，實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合理論知識(shí)，每次作畫后都要認(rèn)真的分析，自己的不足與優(yōu)勢，盡量少走彎路，達(dá)到學(xué)習(xí)的最高效率。

其次，要針對(duì)性地去學(xué)習(xí)。知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。就是要求我們首先要弄清自己的學(xué)習(xí)狀況，存在哪方面的問題，針對(duì)性地去克服與解決。比如，有的同學(xué)技法比較熟練，但是色調(diào)的搭配上不是很好，也有的人色彩搭配很合理，但是手法不純屬，因此做不出完美的作品。

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[關(guān)鍵詞] 畫如其人；自我表現(xiàn)；實(shí)用性；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；物質(zhì)與精神的雙重性

[中圖分類號(hào)] F713．58[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006－5024(2006)08－0113－02

[作者簡介] 李蘇云，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院教師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。（江西 南昌 331100）

一、引言

“美術(shù)”―― 一種美的藝術(shù)，是一個(gè)比較寬泛的概念，它是采用造型手段塑造視覺形象的眾多藝術(shù)類型的總稱。它包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、商業(yè)空間藝術(shù)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)和書法、篆刻以及建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、攝影藝術(shù)等。

美術(shù)是最古老的藝術(shù)門類之一。在很長的歷史時(shí)期中，它是人類直觀地反映現(xiàn)實(shí)和掌握世界的唯一藝術(shù)手段。美術(shù)作品可以通過藝術(shù)形象的外部特征，表現(xiàn)內(nèi)在的精神、思想、情感和意義等。美術(shù)形象實(shí)際上是“形”與“神”，外在與內(nèi)在有機(jī)結(jié)合的體現(xiàn)。

被稱為世界第一工業(yè)大國的英國，1851年由女王伊麗莎白在倫敦開辦世界上第一次萬人博覽會(huì)，掀起了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，拉開了美術(shù)與技術(shù)、工業(yè)與工藝、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的序幕，各行各業(yè)為獲取更大的經(jīng)濟(jì)利潤，千方百計(jì)地把經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)結(jié)合起來，從此世界上就開始商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的革命運(yùn)動(dòng)。

二、商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本涵義

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系完善之前，設(shè)計(jì)與繪畫的關(guān)系始終是難解難分，甚至于糾纏不清的，從社會(huì)到學(xué)校，從教員到學(xué)生都處于對(duì)這二者甘心情愿的模糊認(rèn)識(shí)中，依附于美術(shù)教育的結(jié)果，造成單純追求表面裝飾和設(shè)計(jì)者個(gè)人的自由化，隨意的藝術(shù)傾向，那種認(rèn)為設(shè)計(jì)是純藝術(shù)或設(shè)計(jì)是純技術(shù)的錯(cuò)誤觀念。這與機(jī)器化大生產(chǎn)所需要的標(biāo)準(zhǔn)性、邏輯性和科學(xué)性是格格不入的，設(shè)計(jì)和純美術(shù)是兩個(gè)概念。所以把商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫的差異性找出來，使設(shè)計(jì)者們明確正確、健康的發(fā)展方向，其意義是非常重大的。

人類為了自身的生存和發(fā)展，就必須通過勞動(dòng)來取得基本的生存條件，在漫長的勞動(dòng)過程中，人類的生理和心理狀況得到了逐步的改善和提高，石器工具的出現(xiàn)便意味著人類有目的，有意識(shí)設(shè)計(jì)活動(dòng)的開始。由打制到磨制石器光滑的外表，對(duì)稱的造型以及鋒利的實(shí)用價(jià)值，體現(xiàn)了人類早期的審美追求和對(duì)實(shí)用功能的理解，把實(shí)用性和審美結(jié)合起來，賦予設(shè)計(jì)物物質(zhì)精神的雙重功能意義，是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本特征。

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，工藝美術(shù)是一個(gè)品類繁多的系統(tǒng)。隨著材料技術(shù)的出現(xiàn)，其種類還會(huì)不斷地?cái)U(kuò)展。工藝美術(shù)歷史悠久，涉及日常用品的許多方面，對(duì)美化生活起著重要作用。他們集實(shí)用性和觀賞性于一體，具有物質(zhì)與精神雙重屬性。實(shí)用與美觀相統(tǒng)一，是工藝美術(shù)追求的一般標(biāo)準(zhǔn)。一些特種工藝具有很高的審美價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值，很高的藝術(shù)價(jià)值。

工藝美術(shù)由于和人民生活有著廣泛聯(lián)系，社會(huì)需求量大，一般采取批量制作的方式，重復(fù)生產(chǎn)。近幾年來每年產(chǎn)值都在上百億元以上，并且還為國家創(chuàng)造了不少外匯。

隨著科技和工業(yè)生產(chǎn)的加速發(fā)展，到20世紀(jì)中葉發(fā)展起來一個(gè)新興的工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“從小鑰匙到大城市”，都在它關(guān)照的范圍之內(nèi)。它在現(xiàn)代工業(yè)和美學(xué)的基礎(chǔ)上綜合了技術(shù)的、藝術(shù)的、心理的、生理的、商業(yè)的、社會(huì)的等各種因素，為批量生產(chǎn)符合人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)和精神需要的產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)造。它的最為突出的特點(diǎn)，是把造型藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來，使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。配合工業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)造出大批既有先進(jìn)的技術(shù)性能又有新穎美觀的形式的產(chǎn)品，就是它的任務(wù)和目標(biāo)，為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了重要作用。

我國的設(shè)計(jì)教育從20世紀(jì)50年代起，就受到國家的關(guān)心和重視。1956年成立了中央工藝美術(shù)學(xué)院，隨后，全國各地的地方藝術(shù)院校紛紛設(shè)立了實(shí)用美術(shù)系科和專業(yè)。但直到改革開放以前，設(shè)計(jì)教育的中心依然是停留在工藝美術(shù)教育的傳統(tǒng)模式上，繪畫技術(shù)作為設(shè)計(jì)的基本技能是必要的，但這僅僅是基礎(chǔ)而已，并不是設(shè)計(jì)師的全部能力。后來隨著改革開放不斷深入和發(fā)展，社會(huì)及市場的迫切需求，設(shè)計(jì)教育才得到了巨大的發(fā)展。設(shè)計(jì)的領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大和發(fā)展，又獨(dú)立出來不少的設(shè)計(jì)門類。若按設(shè)計(jì)的目的來分類，設(shè)計(jì)包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)又稱平面設(shè)計(jì)，可分為標(biāo)志、字體設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、POP設(shè)計(jì)等。產(chǎn)品設(shè)計(jì)可分為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、交通工具設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)等。環(huán)境設(shè)計(jì)可分為景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)等。特別是環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)房地產(chǎn)、建材及裝飾材料的發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)增長點(diǎn)。

三、商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征

1．這些設(shè)計(jì)領(lǐng)域都離不開物質(zhì)與精神的雙重性

設(shè)計(jì)的主體在現(xiàn)實(shí)過程中應(yīng)當(dāng)充分考慮實(shí)用性和價(jià)值性。包含藝術(shù)、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)三重意義的嶄新概念的構(gòu)成形式，完成著從構(gòu)思行為到實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造性過程，實(shí)現(xiàn)其所應(yīng)有的綜合價(jià)值。在過去一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的個(gè)人行為，到了當(dāng)代，設(shè)計(jì)師的個(gè)人行為已經(jīng)滿足不了社會(huì)的需要，必須要建立設(shè)計(jì)的團(tuán)隊(duì)，用團(tuán)隊(duì)的力量去滿足客戶的社會(huì)需求，也只有通過團(tuán)隊(duì)精神的力量去占領(lǐng)設(shè)計(jì)的市場。

2．設(shè)計(jì)工作會(huì)受到各種因素的制約

從經(jīng)濟(jì)因素（包括經(jīng)濟(jì)體制）來說，設(shè)計(jì)方案的執(zhí)行，必然帶來成本、材料、設(shè)備、能源等各方面的開發(fā)和生產(chǎn)費(fèi)用的增加及智力投資等等。合理安排配置開發(fā)階段的投資比例，運(yùn)用價(jià)值工程原理分析研究各因素的最佳組合形式及相互關(guān)系，是得到可行性方案的有利手段。批量生產(chǎn)是帶來的成本投資、管理投資和最終的價(jià)格、利潤之間和關(guān)系，以保證設(shè)計(jì)預(yù)案的執(zhí)行。大家都知道，虧本的生意不會(huì)有人去干。最后，專利的注冊(cè)申請(qǐng)和保護(hù)，也是很重要的一環(huán)，得到法律保護(hù)，這是使設(shè)計(jì)獲得高附加值的重要因素。

在設(shè)計(jì)的全過程中，生產(chǎn)水平及技術(shù)因素也因同樣具有決定性的意義。這是使設(shè)計(jì)由圖紙走向?qū)嶓w的首要條件。因此，在設(shè)計(jì)中生產(chǎn)技術(shù)作為因素的重要部分，因當(dāng)被充分得到考慮，并從有效利用現(xiàn)有生產(chǎn)技術(shù)和新的設(shè)計(jì)推動(dòng)開發(fā)新的生產(chǎn)技術(shù)的角度，來看待當(dāng)前設(shè)計(jì)的意義。如就書籍裝幀設(shè)計(jì)而言，書籍裝幀設(shè)計(jì)首先會(huì)受到書稿內(nèi)容的限制，插圖設(shè)計(jì)要受版面設(shè)計(jì)的限制等等。一方面，它們要適應(yīng)當(dāng)代印刷工藝的技術(shù)要求，同時(shí)，也推動(dòng)新的印刷工藝的開發(fā)。

從以上可以看出，設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)有許多的制約因素和許多的限制，設(shè)計(jì)師根據(jù)對(duì)企業(yè)目標(biāo)市場中的消費(fèi)者進(jìn)行生理和心理上的綜合分析，應(yīng)當(dāng)作為確定設(shè)計(jì)方針的依據(jù)，即所謂“設(shè)計(jì)定位”。就是說要把企業(yè)的意愿和消費(fèi)者人格準(zhǔn)確無誤地表現(xiàn)出來。繪畫是畫家通過自身的作品與觀眾產(chǎn)生精神上的交流，畫家本人的意志自然是第一位的，這是繪畫的目的，但是包裝設(shè)計(jì)師旨在擴(kuò)大銷售商品，不是推銷設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)者是第二位的，包裝如果按繪畫藝術(shù)的“自我表現(xiàn)”去設(shè)計(jì)，結(jié)果無疑是失敗。過去企業(yè)選擇設(shè)計(jì)人員也是以“畫畫”為標(biāo)準(zhǔn)的，這種觀點(diǎn)認(rèn)為“包裝設(shè)計(jì)是純美術(shù)的實(shí)際應(yīng)用”是不完全的，只可說是對(duì)了一半。設(shè)計(jì)師在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，肩負(fù)著特殊的使命。他既要把消費(fèi)者種種物質(zhì)與精神要求，運(yùn)用獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言、視覺形象給予表達(dá)出來，又會(huì)受到科技生產(chǎn)條件的制約，不能“自我為主”、為所欲為、自我陶醉地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

篇4

一、現(xiàn)狀分析

（一）專業(yè)課程設(shè)置單一

現(xiàn)行高職工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)制三年，培養(yǎng)模式以2+1或2.5+0.5的形式居多。其中一年或半年為企業(yè)頂崗實(shí)踐。授課形式大多采用小班化授課制，通常學(xué)生數(shù)在15～20人。在課程設(shè)置中，以文化基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)核心課和崗位選修課為主。專業(yè)基礎(chǔ)課前置于專業(yè)核心課。專業(yè)核心課的組成主要分為2種：一種是基于制作工藝過程，對(duì)應(yīng)各制作環(huán)節(jié)設(shè)置相對(duì)應(yīng)的課程；另一種是圍繞設(shè)計(jì)制作主題安排課程，諸如陶瓷工藝美術(shù)品分為香器、花器、茶器等主題設(shè)計(jì)單元分配課程。崗位選修課多圍繞專業(yè)進(jìn)行衍生課程的開發(fā)。培養(yǎng)模式整體以學(xué)校課程為主，課程設(shè)置與崗位需求的匹配度低，學(xué)校課程與企業(yè)項(xiàng)目的融合度淺，培養(yǎng)過程缺乏企業(yè)的參與以及項(xiàng)目的訓(xùn)練，不能較好地體現(xiàn)現(xiàn)代職業(yè)教育所要求的產(chǎn)教融合、特色辦學(xué)。

（二）供需市場依托不足

高職院校開設(shè)工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)在方向定位時(shí)會(huì)將區(qū)域特色、就業(yè)市場、師資結(jié)構(gòu)等方面作為確立依據(jù)。專業(yè)方向確立及發(fā)展趨勢最終取決于市場需求，市場需求包含供需雙方。首先，現(xiàn)行設(shè)置專業(yè)方向雖前期進(jìn)行大量的調(diào)研走訪，實(shí)則浮于表面，缺乏長期對(duì)行業(yè)企業(yè)的跟蹤數(shù)據(jù)調(diào)研。對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)品的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)革新、銷售市場等業(yè)界新勢態(tài)均未深入探究。缺乏校企共建式的商榷專業(yè)定位，培養(yǎng)模式革新。其次，專業(yè)方向確立未能結(jié)合“90后”“00后”的知識(shí)結(jié)構(gòu)特征，以及基于“物聯(lián)網(wǎng)”進(jìn)行傳統(tǒng)教學(xué)技藝的再升級(jí)，使得專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)不僅局限于傳統(tǒng)手工制造業(yè)，而是進(jìn)行多方融合創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)工藝，拓展人才培養(yǎng)的就業(yè)領(lǐng)域。

（三）師資結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化

現(xiàn)有的師資結(jié)構(gòu)缺乏行業(yè)專家、傳承人、青年教師的人員占比，大多以雕塑、繪畫等純藝術(shù)的教師居多。師資力量對(duì)專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量具有直接影響，行業(yè)專家、傳承人大多受學(xué)歷因素制約無法真正成為高職院校的專任教師，多數(shù)以外聘教師、客座講師的身份參與到教學(xué)活動(dòng)中。這種以階段式介入教學(xué)顯現(xiàn)的弊端是業(yè)界行家不能真正將技藝系統(tǒng)地傳授給學(xué)生，只能留于淺表的介紹。青年教師群體的缺乏在一定程度上局限了將現(xiàn)代技術(shù)融入傳統(tǒng)技藝革新，使新材料、新工藝等一些探究無法在教學(xué)中予以嘗試。師資結(jié)構(gòu)的配比有待進(jìn)一步優(yōu)化。

二、對(duì)策建議

基于現(xiàn)代學(xué)徒制的工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)在人才培養(yǎng)模式的建設(shè)時(shí)，要充分利用學(xué)校、企業(yè)的特長實(shí)行校企共建，使學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間以螺旋漸進(jìn)式上升，融合學(xué)校的課堂教育和企業(yè)的項(xiàng)目制作，形成多方融通的實(shí)踐教學(xué)。

（一）推行“雙導(dǎo)師”技藝共育傳承

基于現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)模式需要進(jìn)行專業(yè)方向的細(xì)分，推行15人左右的工作室教學(xué)模式。“雙導(dǎo)師”即同一工作室同時(shí)配備企業(yè)導(dǎo)師和校內(nèi)導(dǎo)師，打破固有的學(xué)校教師單方講授的狀態(tài)。企業(yè)導(dǎo)師需由具有中級(jí)及以上技術(shù)職稱的專技人員或省級(jí)及以上的技藝傳承人承擔(dān)，主要負(fù)責(zé)技藝手把手地傳授，對(duì)學(xué)生實(shí)踐操作的技能進(jìn)行一對(duì)一的傳、幫、帶。校內(nèi)導(dǎo)師需負(fù)責(zé)基礎(chǔ)技能和理論知識(shí)的鋪設(shè)，將企業(yè)導(dǎo)師口手相傳的制作流程重組形成虛擬項(xiàng)目單元，使講授的內(nèi)容更具系統(tǒng)性、邏輯性。企業(yè)導(dǎo)師和校內(nèi)導(dǎo)師共同主持工作室課程的講授、項(xiàng)目的開發(fā)、技能的傳帶、作品的指導(dǎo)、市場的開發(fā)，形成企業(yè)導(dǎo)師和校內(nèi)導(dǎo)師雙軌并行培養(yǎng)機(jī)制。同時(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，需往返企業(yè)和學(xué)校接受螺旋漸進(jìn)式專業(yè)技能學(xué)習(xí)。入校之初，學(xué)生需前往企業(yè)體驗(yàn)兩周的工作環(huán)境，對(duì)今后所學(xué)專業(yè)技能的制作流程、成型工藝具有初步的認(rèn)識(shí)。隨后返回學(xué)校，第一學(xué)期由校內(nèi)導(dǎo)師講授專業(yè)技能基礎(chǔ)知識(shí)，在具備基礎(chǔ)專業(yè)技法和繪畫造型能力后，第二學(xué)期、第三學(xué)期通過雙向選擇的方式進(jìn)入企業(yè)相應(yīng)崗位培訓(xùn)和職業(yè)體驗(yàn)，由企業(yè)導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的技能操作進(jìn)行具有針對(duì)性的指導(dǎo)。第四學(xué)期學(xué)生返回學(xué)校，在校內(nèi)導(dǎo)師的指導(dǎo)下，對(duì)在企業(yè)實(shí)踐的技能進(jìn)行系統(tǒng)梳理、理論整合。第五學(xué)期以工藝美術(shù)商品為最終輸出形式深入企業(yè)進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作的設(shè)計(jì)制作，畢業(yè)設(shè)計(jì)作品需與企業(yè)項(xiàng)目深度融合。第六學(xué)期留任企業(yè)完成頂崗實(shí)習(xí)。校企交替的授課、培訓(xùn)能夠提供與行業(yè)無縫對(duì)接的專業(yè)技能，為學(xué)生提供企業(yè)導(dǎo)師和校內(nèi)導(dǎo)師共育機(jī)制。

（二）建立“三工”一體化課程體系

在課程設(shè)置時(shí)需結(jié)合實(shí)訓(xùn)教學(xué)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、研發(fā)生產(chǎn)三方互融統(tǒng)一的專業(yè)體系。建立以“大師工藝園”為主導(dǎo)、“學(xué)生工作坊”為核心，“教師工作室”為主體的產(chǎn)學(xué)研一體化實(shí)踐教學(xué)中心。“大師工藝園”特邀國家級(jí)、省級(jí)技藝傳承人將工作室進(jìn)駐校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地，可使學(xué)生在校充分體驗(yàn)行業(yè)現(xiàn)行技術(shù)，使產(chǎn)、學(xué)無縫接軌，所學(xué)即所用?！皩W(xué)生工作坊”為學(xué)生實(shí)施創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)構(gòu)想的基地。課余時(shí)間學(xué)生可在工作坊內(nèi)圍繞所學(xué)專業(yè)方向自主創(chuàng)業(yè)，并且結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”“旅游+”等產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)，開展基于傳統(tǒng)工藝的互聯(lián)網(wǎng)思維創(chuàng)意體驗(yàn)?！敖處煿ぷ魇摇敝饕袚?dān)課堂教學(xué)，將仿真項(xiàng)目導(dǎo)入課堂教授。“三工”一體化課程設(shè)置基于企業(yè)、學(xué)校、學(xué)生三方，使得學(xué)生更貼近行業(yè)，而技藝傳承人也能充分了解學(xué)生的需求和技藝水平，學(xué)校既提供了平臺(tái)，又能夠了解供需市場各自的需求。“大師工藝園”進(jìn)駐學(xué)校實(shí)訓(xùn)基地后會(huì)逐步形成校中產(chǎn)業(yè)園，能夠聚集技藝傳承人形成具有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)鏈，學(xué)生在開放的企業(yè)環(huán)境中能夠充分接觸各種工藝制作，畢業(yè)后由傳承人與校內(nèi)導(dǎo)師共同選拔具有良好職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技藝的學(xué)生進(jìn)入各大師工藝園進(jìn)行2～3年的孵化期。在此期間，以師徒一對(duì)一模式進(jìn)行技藝傳授，由傳承人帶學(xué)生共同完成作品的創(chuàng)作與制作。孵化初期，學(xué)生會(huì)參與傳承人作品的制作中，承擔(dān)基礎(chǔ)性輔助工藝的制作，隨技藝的提升逐漸承擔(dān)作品中關(guān)鍵環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)制作。經(jīng)過一系列傳承人和學(xué)生的充分接觸后，傳承人對(duì)學(xué)生的優(yōu)勢和劣勢會(huì)有深入的了解，從而能夠真正依據(jù)學(xué)生的特性結(jié)合技藝的特點(diǎn)與校內(nèi)導(dǎo)師共同制定專業(yè)平臺(tái)課程、專業(yè)核心課程、專業(yè)方向課程等，修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)、課程大綱、課程內(nèi)容既符合市場需求，同時(shí)對(duì)學(xué)生具有針對(duì)性。

（三）實(shí)現(xiàn)“三類”師資合理化配比

為培育更好的復(fù)合型人才，需要優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，對(duì)已有的師資隊(duì)伍進(jìn)行梯度化的配比，最大限度地發(fā)揮各梯度教師的作用。首先，積極引入行業(yè)專家、技藝傳承人，以其作品在行業(yè)中的影響力作為準(zhǔn)入院校的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，弱化學(xué)歷重視技能。其次，選拔優(yōu)秀的青年教師，輔助新技術(shù)介入傳統(tǒng)技藝，優(yōu)化工藝流程，革新材料跨界。相關(guān)領(lǐng)域的青年教師掌握諸如計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)、3D打印技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)手段，能夠?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容提供革新的基礎(chǔ)。作為工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)師資隊(duì)伍的主力軍即多年從事一線教學(xué)具有資深經(jīng)驗(yàn)的工藝教師承擔(dān)把控好人才培養(yǎng)方向的責(zé)任，就企業(yè)項(xiàng)目和學(xué)校教學(xué)找到對(duì)接口，使產(chǎn)教融通。

三、結(jié)語

現(xiàn)代學(xué)徒制是多方共建的一種現(xiàn)代育人模式，企業(yè)、學(xué)校全程共同參與人才培育的過程，達(dá)到學(xué)生即員工，作品即產(chǎn)品，課程標(biāo)準(zhǔn)即行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的目的?，F(xiàn)代學(xué)徒制區(qū)別于傳統(tǒng)師徒制在于產(chǎn)業(yè)背景的支撐?，F(xiàn)代學(xué)徒制既要加入企業(yè)導(dǎo)師一對(duì)一或一對(duì)多手把手的傳授技能，更需要依托整個(gè)行業(yè)，將學(xué)生放置在行業(yè)的大背景中能夠使其充分了解整個(gè)業(yè)態(tài)形勢，著重對(duì)工藝流程中的技藝進(jìn)行鉆研。現(xiàn)代學(xué)徒制是多種形式結(jié)合的組合式教學(xué)模式。它不僅僅局限于師徒、師生間的傳授，可以是企業(yè)培訓(xùn)班和學(xué)校課程教育交替進(jìn)行授課的模式，學(xué)生在整個(gè)學(xué)業(yè)過程中往返、交替于企業(yè)和學(xué)校間，使其知識(shí)結(jié)構(gòu)真正實(shí)現(xiàn)理實(shí)一體化，在做中學(xué)、在學(xué)中研。

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篇5

關(guān)鍵詞：潮汕 地域特色 民間玩具 再設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：F407.89 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2013）12-0032-03

1 研究背景

“中國玩具看廣東，廣東玩具看澄?！?，汕頭市澄海區(qū)是中國三大玩具生產(chǎn)基地之一，被譽(yù)為“中國玩具禮品城”。經(jīng)過近30年的高速發(fā)展，至2012年，澄海玩具企業(yè)逾4490家，從業(yè)人員超過12萬，年產(chǎn)值達(dá)到272億，產(chǎn)品出口額達(dá)23.8億美元，占全國的20%。初步形成了社會(huì)分工明確、成本低廉、市場反應(yīng)靈敏的產(chǎn)業(yè)集群，有明顯的競爭優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在成本低廉、質(zhì)量較好、迎合市場需求等三方面。

近年來，受到金融風(fēng)暴、侵權(quán)糾紛、玩具召回、成本上升等不利因素的影響，以貼牌生產(chǎn)、出口為主的澄海玩具產(chǎn)業(yè)備受困擾和打擊，發(fā)展遭遇瓶頸，轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫。而提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新水平是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的主要手段之一。經(jīng)過多方調(diào)研，澄海玩具主要存在三個(gè)方面的問題：

首先是創(chuàng)新意識(shí)薄弱。澄海玩具企業(yè)以代工生產(chǎn)為主，企業(yè)不必設(shè)計(jì)創(chuàng)新；盜版成本低導(dǎo)致抄襲模仿的泛濫，企業(yè)習(xí)慣于走捷徑，賺快錢，漠視創(chuàng)新和研發(fā)。

二是設(shè)計(jì)人才匱乏。澄海本土設(shè)計(jì)師往往學(xué)歷不高，“由技入道”，生產(chǎn)技能高而創(chuàng)新能力差；一些優(yōu)秀企業(yè)也習(xí)慣直接購買專利或到發(fā)達(dá)城市設(shè)立設(shè)計(jì)部門，這使得設(shè)計(jì)與生產(chǎn)脫節(jié)，澄海越發(fā)淪為單純的制造基地，這對(duì)于產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展是極為不利。

三是缺乏地域特色。澄海玩具產(chǎn)品在市場上大多跟風(fēng)模仿、隨波逐流，缺乏特色和辨識(shí)度，這是澄海玩具“大而不強(qiáng)”的重要原因。

眾所周知，產(chǎn)品缺乏特色則無法在市場立足，要使澄海玩具從平庸變?yōu)閮?yōu)秀，就要著力打造自己的地域特色，走自主創(chuàng)新之路。澄海地處粵東沿海的潮汕地區(qū)，澄海玩具深深植根于潮汕文化。潮汕既是一個(gè)地理概念也是一個(gè)文化概念，潮汕文化具有深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，這為澄海玩具的設(shè)計(jì)提供了深厚的人文氛圍和豐富的創(chuàng)作素材。所謂澄海地域特色設(shè)計(jì)，一是要把優(yōu)秀的潮汕地域文化和特色資源融入到玩具中去；二是要注重民間玩具的開發(fā)，分析其藝術(shù)特色和時(shí)代局限性，對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

2 潮汕地域特色分析

2.1 潮汕地域文化

地域特色是當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)資源、文化資源和工藝技術(shù)緊密結(jié)合的產(chǎn)物，一般是通過地域文化和物質(zhì)資源兩種方式體現(xiàn)出來的。歷經(jīng)千百年的發(fā)展，潮汕地區(qū)形成了豐富、獨(dú)特的地域文化和資源。

潮汕文化是以明朝洪武年間設(shè)置的“潮州府”為中心發(fā)展演進(jìn)而來的區(qū)域文化，是古代南粵土著文化、中原文化和海外文化相融合的結(jié)果。潮汕文化積淀深厚、內(nèi)涵豐富，至少包括潮汕工藝美術(shù)、民間藝術(shù)、民居、民俗等十六個(gè)方面的基本內(nèi)容。

海洋文化具有開放、外向、兼容、冒險(xiǎn)、神秘、開拓的特點(diǎn)?！凹t頭船”是潮汕海洋文化的標(biāo)志性精神符號(hào)，澄海樟林是“紅頭船”的故鄉(xiāng)。

潮汕地區(qū)是著名的僑鄉(xiāng)，有七十多萬僑胞，是中國華僑文化的發(fā)祥地之一。

2.2 潮汕地域文化的基本特征

民間性：如潮劇、潮汕音樂、民俗、民間文學(xué)等，皆植根于海內(nèi)外潮人大眾，深受海內(nèi)外潮人的歡迎。

兼容性：潮汕文化既傳承和弘揚(yáng)了中原文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸取了古代南粵土著文化，同時(shí)吸收了海外文化的一些優(yōu)良成份，互通有無，相互融合，形成獨(dú)特的潮汕群體文化，具有海納百川的氣魄。

精細(xì)性：潮汕地區(qū)人多地少，潮汕人在農(nóng)業(yè)上精耕細(xì)作，“種田如繡花”；在手工業(yè)上精雕細(xì)琢，如木雕、陶瓷、泥塑等工藝美術(shù)，都十分的精細(xì)雅致；在商業(yè)上更是精打細(xì)算，善于經(jīng)營，聞名海內(nèi)外，有“東方猶太人”之稱。潮陽英歌舞中108好漢，皆有獨(dú)特的臉譜、服飾和性格，十分精細(xì)。

開拓性：潮汕地區(qū)人口眾多，人均土地資源匱乏，相對(duì)惡劣的生存環(huán)境造就了潮汕人的勇于開拓、善于創(chuàng)造、和敢于冒險(xiǎn)的精神（潮汕人視之為“紅頭船”精神），不少人到海外謀生，形成社會(huì)風(fēng)氣。

2.3 潮汕地域特色資源

潮汕地區(qū)有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、曲藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等九大類別。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2012年，共有世界記憶遺產(chǎn)1項(xiàng)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目21項(xiàng)，省級(jí)105項(xiàng)。

潮汕地區(qū)造型藝術(shù)主要包含大吳泥塑、潮陽剪紙、潮州刺繡、楓溪瓷塑、澄海紗丁、鐵枝木偶、潮汕嵌瓷、潮州木雕等豐富的類型。尤其泥塑、紗丁、刺繡包含了大量的民間玩具品種。

民間文學(xué)，主要包含燈謎、諺語、歌冊(cè)、神話傳說等形式。

地方傳統(tǒng)戲劇――潮劇，在潮汕民間美術(shù)中，這是一個(gè)很重要的創(chuàng)作源泉。

潮汕民間舞蹈盛行，主要有蜈蚣舞、鰲魚舞、雙咬鵝舞、龍蝦舞、麒麟舞等動(dòng)物舞蹈，借鑒動(dòng)物形象和習(xí)性編排而來，幽默風(fēng)趣、惟妙惟肖。

潮汕民風(fēng)淳樸，工夫茶藝、漁燈賽會(huì)、游神賽會(huì)等風(fēng)俗活動(dòng)盛行。工夫茶藝呈現(xiàn)出“和、愛、精、潔、思”的文化內(nèi)涵，成為潮汕文化標(biāo)志性的符號(hào)。

在競爭空前激烈的玩具行業(yè)，國際化是中國玩具企業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。但國際化不意味在國際市場上隨波逐流，而應(yīng)該以民族化的語言與世界對(duì)話。玩具設(shè)計(jì)回歸地域文化、回歸傳統(tǒng)是必要的、可行的，這一理念越來越受到業(yè)界的認(rèn)可。在這方面，中國首個(gè)時(shí)裝娃娃品牌“可兒娃娃”便是個(gè)成功的案例。

潮汕地區(qū)擁有內(nèi)容豐富、特色鮮明的地域文化和資源，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解和充分發(fā)掘，從中提煉出現(xiàn)代設(shè)計(jì)可用的元素，諸如文化理念、故事題材、造型元素、視覺符號(hào)等，為現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)提供創(chuàng)作靈感。以此找到新的設(shè)計(jì)立足點(diǎn)和更廣闊創(chuàng)意空間，設(shè)計(jì)出與富有地域特色的現(xiàn)代玩具。

3 潮汕民間玩具的再設(shè)計(jì)

潮汕地區(qū)歷來都是著名的工藝美術(shù)之鄉(xiāng)，有民間制作玩具的傳統(tǒng)，品種非常豐富。

3.1 潮汕民間玩具的主要類型

大吳泥塑：與天津泥人張、無錫惠山泥人齊名，并稱為“中國三大泥塑”，其歷史可追溯至南宋時(shí)期。主要產(chǎn)自于潮州浮洋鎮(zhèn)大吳、顏厝、后郭三個(gè)村，以當(dāng)?shù)亍敖痢彼茉臁ｉL期以來，大吳泥塑形成了雕、塑、捏、貼、刻、印、彩等藝術(shù)表現(xiàn)手法，特別是貼塑技藝獨(dú)樹一幟，是中國民間雕塑藝術(shù)的一朵奇葩，也是其別于其它雕塑的標(biāo)志。大吳泥塑主要取材于地方傳統(tǒng)戲劇――潮劇的主要情節(jié)、民間傳說、章回小說故事中民眾喜歡的題材以及人們生活中諧趣的人物情景造型。其制作流程分為挖泥、煉泥、捏塑、燒坯、彩繪等五個(gè)環(huán)節(jié)。大吳泥塑品種繁多，分為全身戲曲人物屏、戲劇臉譜、人物肖像、神佛像、兒童玩具（也稱“耍貨”、“喜童”）等五大類。戲曲人物在大吳泥塑中占有重要地位，分為大斧批、文身、武景、臣景、文存等五種。

楓溪瓷塑：楓溪瓷塑是典型的工藝美術(shù)陶瓷，其技法深受大吳泥塑的影響，包含人物瓷塑和動(dòng)物瓷塑兩大門類。作品針對(duì)本地所產(chǎn)高白泥、高白釉潔白、晶瑩、滋潤的材料特點(diǎn)，在作品中突出潔白晶瑩的材質(zhì)美，以素雅、清新、細(xì)膩為格調(diào)。

潮繡香包：潮繡為“中國四大名繡”之一。潮繡既是一種實(shí)用的生活必需品，也是一種精美的裝飾工藝品。其中有一種特別的種類是香包，潮繡香包又稱“繡玩具”。自明朝起，潮汕民間就有“討香包”的習(xí)俗。新娘出嫁前都要預(yù)先繡制一批繡香包，初嫁到婆家時(shí)要被婆家人討要，尤其是孩子們最為活躍，討來玩賞或佩戴，既增添喜慶氣氛，又考驗(yàn)了新娘的繡工。

澄海紗?。杭喍∈且环N貢品，也是一種人偶工藝品，由泥塑頭像、紙?jiān)蚣?、絲綢服裝構(gòu)成。按品級(jí)分為“特丁”、“文丁”、“綢丁”、“時(shí)丁”四種。

鐵枝木偶：又稱潮州紙影戲，與潮劇關(guān)系密切，兩者是同一內(nèi)容的不同表演形式。他以大吳泥塑做頭像，頭盔和戲服則是潮劇戲曲服裝的縮小版。

3.2 潮汕民間玩具分析

潮汕民間玩具有著諸多現(xiàn)代玩具無法替代的優(yōu)點(diǎn)和特征，這些都來自千百年來的積累和沉淀，是民間玩具仍然具有開發(fā)價(jià)值和生命力的根本所在。

3.2.1潮汕民間玩具的藝術(shù)特色

就地取材。民間玩具主要選用泥、竹、木等天然材料，價(jià)格低廉，健康環(huán)保。各種玩具制作工藝相互滲透，創(chuàng)作題材也大都取自地方元素。

造型質(zhì)樸。民間玩具把天人合一、師法自然的造物理念融入其中，也糅合了傳統(tǒng)藝術(shù)形式審美意趣。使得玩具造型呈現(xiàn)出稚拙、樸素、穩(wěn)定、和諧、形神兼?zhèn)涞目傮w特點(diǎn)。

風(fēng)格明快。民間玩具能模仿自然，也能大膽夸張，色彩鮮明亮麗，對(duì)比強(qiáng)烈，具有鮮明鄉(xiāng)土氣息。

文化深厚。民間玩具是先輩們?nèi)后w情感與智慧的結(jié)晶，融合了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)、民風(fēng)民俗及審美趣味等，是傳統(tǒng)文化的有形表現(xiàn)。

情感豐富。民間玩具源于生活和勞動(dòng)實(shí)踐，表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)美好生活的向往，富有濃重的人情味。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，充當(dāng)了維系社會(huì)交際和情感溝通的媒介。

3.2.2潮汕民間玩具的時(shí)代局限性

脫離時(shí)代。民間玩具大多是應(yīng)節(jié)、應(yīng)景產(chǎn)品，形式和內(nèi)容一成不變，與現(xiàn)代人的審美與心理需求不符。

個(gè)性不足?，F(xiàn)代玩具不但是一種重要的流行文化，更是彰顯消費(fèi)者個(gè)性的重要符號(hào)。民間玩具沒有照顧到消費(fèi)者個(gè)性化的需求。

題材老舊。潮汕民間玩具主要取材于潮劇的人物造型和場景故事，題材單一老舊，缺乏新意和激情，與消費(fèi)者有距離感。

技術(shù)落后。電子化、智能化玩具已成為市場主流，而民間玩具還停留在靜態(tài)階段。

可玩性差。現(xiàn)代玩具從視覺、聽覺、觸覺等多方位給人帶來娛樂體驗(yàn)，甚至還可以實(shí)現(xiàn)情感交流，有很強(qiáng)的可玩性。而潮汕民間玩具主要是靜態(tài)人偶型玩具，以觀賞為主，缺少可玩的元素。

以上因素使得民間玩具的整體方向與時(shí)展方向發(fā)生了偏離，不符合玩具發(fā)展的趨勢，最終將造成民間玩具退出歷史舞臺(tái)。

3.3 關(guān)于潮汕民間玩具再設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考

民間玩具作為歷史的產(chǎn)物，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和自主創(chuàng)新設(shè)計(jì)的開展有著重要的作用。只有使它回歸市場，回到人民生活中去，才能使它重新煥發(fā)青春，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。這必然面臨著重新認(rèn)識(shí)民間玩具和再設(shè)計(jì)的問題。

3.3.1調(diào)整發(fā)展策略

對(duì)待所有的民間玩具不能一刀切。有些玩具以觀賞為主，比較適合以造型設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)；有些玩具以娛樂見長就應(yīng)該在技術(shù)和功能創(chuàng)新上多做文章；還有些可以將它定義為工藝品，原汁原味的保留，實(shí)現(xiàn)由“玩”到“賞”的功能轉(zhuǎn)變。我們應(yīng)當(dāng)有所甄別，以制定不同的策略。

3.3.2創(chuàng)新產(chǎn)品理念

潮汕民間玩具在幾百年的發(fā)展演變中已經(jīng)形成了自己相對(duì)固定的題材和形態(tài)。這些定式的因素促成其強(qiáng)烈的風(fēng)格特征，但在當(dāng)下則顯得老套、刻板和一成不變，似乎已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們的現(xiàn)實(shí)生活。

現(xiàn)在，人們的生活節(jié)奏和審美情趣都發(fā)生了巨大的變化，對(duì)玩具的需求也突破了傳統(tǒng)民俗的范疇和地域風(fēng)格的界限。比如廣東奧飛動(dòng)漫公司推出的《鎧甲勇士》、《火力少年王》等動(dòng)漫衍生玩具，在市場上大獲成功。

再如“DIY”玩具?！癉IY”就是自己動(dòng)手，自己體驗(yàn)，挑戰(zhàn)自我，享受其中的快樂。DIY為傳統(tǒng)單一的成品玩具提供了更多的可變因素，使玩具在批量生產(chǎn)和個(gè)性化需求之間找到了平衡。DIY玩具給了玩家越來越大的自主性，大大的滿足了消費(fèi)者參與的欲望和個(gè)性化的訴求。諸如丹麥樂高積木、日本SD娃娃等。

3.3.3新材料的應(yīng)用

潮汕民間玩具以泥土等天然材料制成，加工工藝比較粗陋，不易保存、攜帶，安全系數(shù)較低。我們應(yīng)該探索使用新材料的可能性，比如塑料、復(fù)合材料、超細(xì)纖維等。

3.3.4新技術(shù)的應(yīng)用

近年來，互動(dòng)玩具、教育類玩具、電子寵物等高科技智能玩具成為市場發(fā)展的主流。高科技的應(yīng)用，使得玩更具可玩性。

聲控技術(shù)：利用語音識(shí)別技術(shù)來達(dá)到控制或者操縱被控對(duì)象的一種技術(shù)。比如日本萬代公司 “多啦A夢”對(duì)話型機(jī)器人、NEC公司的“Hello Kitty”機(jī)器人等。

光控技術(shù)：如日本TOMY公司開發(fā)的搖頭娃娃。

芯片技術(shù)：芯片技術(shù)使得玩具的智能化程度越來越高。如本田公司的Asimo、索尼公司的Aibo寵物狗等。

3.4 潮汕民間玩具再設(shè)計(jì)的方法

3.4.1類比法

利用類比法，分析民間玩具、現(xiàn)代玩具的相似點(diǎn)和關(guān)聯(lián)點(diǎn)。一方面，潮汕民間玩具日漸式微，急需保護(hù)；另一方面，澄?，F(xiàn)代玩具又需樹立自己的地域特色。再設(shè)計(jì)就是要在繼承民間玩具優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，融入現(xiàn)代玩具的優(yōu)秀元素。

把民間玩具與現(xiàn)代玩具的各個(gè)組成要素進(jìn)行綜合、比較。從而清楚的認(rèn)識(shí)到他的優(yōu)缺點(diǎn)和基本特征。再設(shè)計(jì)就是要在繼承民間玩具優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，融入現(xiàn)代玩具的優(yōu)秀元素。

3.4.2列舉法

特性列舉法：世界上一切新事物都源自舊事物，創(chuàng)造必定是對(duì)舊事物某些特性的繼承和改變。因此要把事物的特性一一列舉出來，抓住某個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的特性進(jìn)行思考，創(chuàng)造出具有這種特性的新產(chǎn)品方案。

缺點(diǎn)列舉法：任何事物都有顯性的或潛在的缺點(diǎn)。鼓勵(lì)人們對(duì)產(chǎn)品挑毛病，多提缺點(diǎn)；研究這些缺點(diǎn)存在的原因，探討改進(jìn)的可能性和方法，創(chuàng)造新的方案。

希望點(diǎn)列舉法：把人們對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的要求、希望一一列舉出來，找到希望點(diǎn)比較集中的功能和特征，制定實(shí)施方案，在所開發(fā)的新產(chǎn)品中盡可能的滿足這些希望點(diǎn)。

3.4.3整合設(shè)計(jì)法

整合設(shè)計(jì)首先要分析玩具發(fā)展的主導(dǎo)方向。將民間玩具看成一個(gè)系統(tǒng)，玩具的造型、題材、功能、設(shè)計(jì)理念等就是構(gòu)成系統(tǒng)的個(gè)體，所有組成玩具的各個(gè)體要素方向一致、揚(yáng)長避短，發(fā)揮最大的合力值，使得系統(tǒng)資源得到充分發(fā)揮。

把整合設(shè)計(jì)理論應(yīng)用于潮汕民間玩具再設(shè)計(jì)，通過運(yùn)用特征列舉、對(duì)比分析等一系列手段，以兒童玩具發(fā)展方向?yàn)橹鬏S，對(duì)現(xiàn)有的民間兒童玩具要素進(jìn)行優(yōu)化、重組，挖掘民間兒童玩具的潛能。

將民間玩具數(shù)百年來積累和沉淀的豐富經(jīng)驗(yàn)、精湛技藝、人文氣息保留，又將現(xiàn)代元素融入到民間玩具中去，對(duì)民間玩具在現(xiàn)代條件下進(jìn)行全新的詮釋。整合各方面因素，順應(yīng)玩具發(fā)展的方向，設(shè)計(jì)出既有地域特色也符合現(xiàn)代審美和市場需求的新式玩具。

4 設(shè)計(jì)案例分析

4.1項(xiàng)目背景

本項(xiàng)目的是汕頭市開埠文化陳列館吉祥物及旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。1861年，汕頭被迫開埠，不足百年，汕頭從一個(gè)海邊漁村發(fā)展成為港口吞吐量曾居全國第三位的新興港口城市，成為近代以來我國重要的對(duì)外通商口岸，被恩格斯稱為“遠(yuǎn)東唯一有一點(diǎn)商業(yè)意義的口岸”。汕頭開埠后，隨著西風(fēng)東漸，西學(xué)東進(jìn)，中西文化的激蕩交融，汕頭文化傳承了潮汕優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又博采了西方各種先進(jìn)文化思想之長，在與世界多元化的撞擊、互補(bǔ)、交融之中，不斷優(yōu)化、創(chuàng)新，形成了海納百川、開放兼容、創(chuàng)新爭先、自強(qiáng)不息的城市文化精神。

4.2設(shè)計(jì)方案

汕頭又稱“島”或者“城”，據(jù)說是因汕頭海域盛產(chǎn)魚而得名。魚在汕頭民間傳說中是開拓潮汕的神獸，是一種非馬非鳥、非魚非鱷的神獸圣禽。它能夠主宰大海的潮漲潮退，飛騰如龍馬，行躍如魚鱷。設(shè)計(jì)方案結(jié)合傳說及典籍中的描述，參照大吳泥塑中魚類造型的特點(diǎn)，運(yùn)用卡通化的手法，設(shè)計(jì)出的吉祥物的形象，取名為“”。

“”騰躍于海面之上，擺動(dòng)的雙翼就像是在喜迎八方游客，騰躍的動(dòng)態(tài)寓意汕頭經(jīng)濟(jì)社會(huì)的騰飛和發(fā)展。設(shè)計(jì)既富有地域特色，又具有現(xiàn)代玩具的審美特點(diǎn)。造型既活潑可愛，又充滿靈氣，深受人們尤其是小朋友的喜愛。

“”的形象已申請(qǐng)專利保護(hù)。后續(xù)以“”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的系列服裝、飾品、毛絨公仔等頗具潮汕特色的旅游紀(jì)念商品相繼上市，廣受歡迎。這很大程度上拓展了產(chǎn)品開發(fā)的空間，為客戶帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

5 結(jié)語

本文在總結(jié)了澄海玩具存在的問題的基礎(chǔ)上，提出文章論題，分析了潮汕地域文化的基本特征和特色資源。

其次，展示了潮汕民間玩具的主要類型和特點(diǎn)，通過與現(xiàn)代兒童玩具的比較研究，分析了潮汕民間玩具的藝術(shù)特色和時(shí)代局限性，提出了針對(duì)民間玩具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法，以系統(tǒng)論設(shè)計(jì)思想為基礎(chǔ)，利用特征列舉法對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)各要素進(jìn)行特征列舉，結(jié)合兒童玩具發(fā)展趨勢及時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用整合理論對(duì)各要素特征進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

最后分析了汕頭市開埠文化陳列館的吉祥物“”的設(shè)計(jì)案例，印證了本文理論研究的可行性和現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然，如何進(jìn)行潮汕地域特色的玩具設(shè)計(jì)，是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的命題。其中不僅涉及到地域文化、特色資源的研究，還涉及到時(shí)代特點(diǎn)、兒童生理和心理特征的變化，玩具產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢的分析。由于能力和客觀條件所限，本論文只能在明確目標(biāo)后，對(duì)這些方面進(jìn)行初步的學(xué)習(xí)和探討，對(duì)于更全面和準(zhǔn)確的分析有待在以后的研究中得到繼續(xù)。

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篇6

一、情況分析

由于我園幼兒從未接觸過蒙氏教育，所以活動(dòng)時(shí)常規(guī)較差，動(dòng)手能力有所欠缺，自理能力較弱，需要老師特別關(guān)愛和照顧。還有個(gè)別幼兒安全意識(shí)較差，要特別引導(dǎo)和關(guān)注。

二、工作要求

本學(xué)期以蒙氏教學(xué)為中心，結(jié)合《幼兒園教育綱要》的精神實(shí)質(zhì)，通過多種途徑對(duì)幼兒進(jìn)行體，智，德，美全面教育，使每個(gè)幼兒在原有基礎(chǔ)上得以提高。

三、幼兒發(fā)展目標(biāo)

(一)體能健康

1、積極主動(dòng)參加各項(xiàng)體育活動(dòng)，走、跑、跳躍、平衡、投擲、鉆爬、攀登等基礎(chǔ)動(dòng)作發(fā)展協(xié)調(diào)、靈敏、姿勢正確。

2、會(huì)正確使用鉛筆、蠟筆書寫和繪畫，使用小工具進(jìn)行操作活動(dòng)。

3、有粗淺的衛(wèi)生知識(shí)，有良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，能保持公共場所的衛(wèi)生。

4、會(huì)獨(dú)立自穿戴整齊，整理床鋪，桌椅，玩具，有一定的生活自理能力。

5、能注意安全，有初步的自我保護(hù)能力。

(二)蒙氏數(shù)學(xué)

1、興趣廣泛，能鉆心地參加各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)。

2、能運(yùn)用多種感官感知事物特征，知道一些常見事物的關(guān)系和聯(lián)系。

3、愛動(dòng)腦筋，會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，喜歡嘗試，操作，尋找問題答案。

4、掌握10以內(nèi)的點(diǎn)數(shù)，并能正確書寫1-10以及進(jìn)行10以內(nèi)數(shù)的倒著數(shù)。

5、能根據(jù)物體的特征分類，會(huì)通過比較將物體按一定規(guī)律排序。

6、具有初步的空間概念，如：區(qū)別上中下。

7、認(rèn)識(shí)基本的幾何圖形，如半圓形、橢圓形、梯形。

(三)蒙氏閱讀

1、學(xué)習(xí)獨(dú)立的閱讀方式，有一定的閱讀興趣。

2、能有順序地一頁一頁翻書，用手指點(diǎn)讀圖畫內(nèi)容及文字。

3、能看懂并理解畫面內(nèi)容，能根據(jù)畫面運(yùn)用較連貫語言進(jìn)行大膽描述。

4、能在圖書中讀出自己認(rèn)識(shí)的、簡單的漢字。

5、能注意傾聽他人的講話。

6、能根據(jù)作品提供的線索，嘗試仿編詩歌和散文等。

7、會(huì)有表情的朗誦詩歌和講述故事，并能復(fù)述、扮演完整的或部分的故事情節(jié)。

(四)洪恩幼兒英語

1、會(huì)說常見事物的有關(guān)單詞。

2、學(xué)會(huì)英文字母Aa——Ll,以及它們的韻律兒歌。

3、會(huì)唱8首英文歌曲。

(五)藝術(shù)表現(xiàn)

1、積極參加唱歌，舞蹈，表演等活動(dòng)。

2、能大膽地在集體面前表演，能按音樂節(jié)奏協(xié)調(diào)地做動(dòng)作，并能和同伴合作，協(xié)同表演。

3、每周學(xué)會(huì)一首歌曲，每兩周學(xué)會(huì)一個(gè)舞蹈組合。

4、會(huì)用繪畫、折疊等技能表現(xiàn)事物的基本特征和某簡單細(xì)節(jié)。

5、能根據(jù)自己生活印象或故事，詩歌的內(nèi)容，畫簡單情節(jié)畫，會(huì)根據(jù)畫畫內(nèi)容選擇，搭配顏色。

篇7

一個(gè)國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國際化的大潮中，一旦失去本身應(yīng)有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會(huì)受到毀滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。為此我在1989年發(fā)表的《傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系述評(píng)》一文（見《中國工藝美術(shù)》總第32期）中明確指出，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)，并從7個(gè)方面對(duì)其重要內(nèi)容作了簡要述評(píng)。繼續(xù)這一研究，本文將進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評(píng)和探討。

一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石

范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點(diǎn)和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因?yàn)橹袊糯脑O(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭論?；蛉∑┮?，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書?！吨芤住は缔o》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務(wù)”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構(gòu)形的造型意識(shí)；天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測臆改，牽強(qiáng)附會(huì)，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些范疇概念就成為問題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。

首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具?！盾髯印?qiáng)國》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊?！倍爱牎敝敢迅鞯奶锏鼗蛱锏氐姆纸?。可見“范疇”就是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?！暗琅c器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理。“質(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”?？梢娺@些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒有什么不妥。

第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思語）。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易·系辭》，更接近于廣義的“營造學(xué)”?！白釉唬悍蛞缀螢檎咭?？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也。”工藝與傳統(tǒng)哲學(xué)的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵便凸顯出來。對(duì)于人類文化的起源、社會(huì)文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對(duì)應(yīng)：漁豬時(shí)代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時(shí)代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治。“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業(yè)?！耙灾破髡呱衅湎蟆币暈橥菩小笆ト酥馈薄！吧小褪亲⒅?、效法，這里明確指出了《易經(jīng)》對(duì)于工藝造物方法論的重大意義。

第三，工具（廣義）性的造物實(shí)踐，“開始對(duì)觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系”（李澤厚語）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬物化醇的最深刻的基礎(chǔ)。從鉆木取火到燒陶、冶銅“五材”的掌握，再到“五行生克”和“五德始終”的“改正朔、易服色”，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人“三才”之道；從形、色、材，位、向、數(shù)，時(shí)、比、應(yīng)的構(gòu)物系統(tǒng)要素，到天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體的文化生態(tài)觀念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機(jī)。如果說《周禮·考工記》為傳統(tǒng)工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《周易·系辭》為傳統(tǒng)工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。

二、傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇

傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇和理論框架（見圖示一）

附圖

圖示一：傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇

（一）圖示說明：

(1)概念設(shè)立：循用舊名，但要匯通古今之義。

(2)邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個(gè)別，再到綜合、整體。

(3)邏輯順序：以人為本位，統(tǒng)攪道、器、形；造物即造形，“形”位居中心；由構(gòu)思到構(gòu)形，再由構(gòu)形到統(tǒng)形（型器、形象、形制）。

(4)此表為傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇和理論框架。工藝美學(xué)的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應(yīng)為其中包含之義。

(5)傳統(tǒng)概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務(wù)詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。

（二）基本范疇

1、本體論對(duì)偶范疇：天人、道器、理氣、文質(zhì)

(1)天人天即自然、造化；人是人文、社會(huì)；物是物質(zhì)、物體。天——人——物主要指人與自然物質(zhì)變換之關(guān)系。天人合一是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動(dòng)、生存方式休戚相關(guān)。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育”，人與天調(diào)，然后天地之美生（《管子·五行》）。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規(guī)范了工藝美的兩大基本類型。

(2)道器從《易》開始，中國古代傳統(tǒng)中道、器并舉。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變。推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。”總體看這里并非空說易道?！暗勒?，器之道”，無弓箭即無射道，無車馬也無御道。“道寓于器”到制器的“載禮釋道”，是作《易》者的本意，也是傳統(tǒng)造物的一條規(guī)律和基本社會(huì)功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會(huì)秩序形態(tài)提供著合法性的支持；為“大一統(tǒng)”社會(huì)體制的形成，發(fā)揮過何等重要的作用！“器之道”真可謂神矣！

(3)理氣理，通常指條理、準(zhǔn)則?！俄n非子·解老》：“理者，成物之文也”。《詩》：“天生蒸民，有物有則”。凡造物皆須“審理定則”，就是要符合物理、物性和規(guī)矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元?！皻庾兌行?，形變而有生”（《莊子·外篇》）。故氣又代表一種生命力。傳統(tǒng)工藝造物傳神，講究“氣韻”，是獨(dú)具特色的概念范疇。

(4)文質(zhì)《說文》曰：“文，錯(cuò)畫也，象交文”。段玉裁注：“像兩紋交互也。紋者文之俗字?！笨芍玖x為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的形式美。《髹飾錄》指出工藝造物要“質(zhì)則人身、文象陰陽”，就是要求以人自身作為內(nèi)在的尺度；外在形式要有陽剛和陰柔之美。中國古代文“”的宇源取象，肇自人體的文身。孔子引申為儀表修養(yǎng)，提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睂?duì)造物而言，就是要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一。

2、形象發(fā)生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。

(1)意有意圖、意想的含義。作動(dòng)詞指意會(huì)、料想、測度。造物指創(chuàng)意。

(2)象有二義：一是指形狀象貌，“象也者像也?！保ㄒ邹o）。二是想象之象，作動(dòng)詞指象征。

(3)形《說文》：“形，象形也。從彡開聲。”古人造“形”字是從毛飾畫文而來。指形質(zhì)、形狀。

(4)法《易·系辭》“制而用之謂之法”，指方法、作法，也指標(biāo)準(zhǔn)、模式?！豆茏印て叻ā罚骸俺叽缫?、繩量也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法?！币仓感Х?、遵守。

(5)技《說文》：“技，巧也?！惫げ吭磺烧呒家?。二字互為轉(zhuǎn)注。指技術(shù)、技巧。古代觀念“技藝相通”，因此，還包括藝術(shù)加工技巧。技藝美是構(gòu)成工藝特殊本質(zhì)美的重要因素之一。

(6)意象是傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念。意象的形成是客觀物象經(jīng)主體意識(shí)的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創(chuàng)意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態(tài)。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”意象的獲取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。(7)意匠意匠是人心構(gòu)想之象，心意如匠師之籌度。與現(xiàn)代詞構(gòu)思、設(shè)計(jì)同義。意匠是工藝形象發(fā)生論的中樞“大腦?！?/p>

(8)型器工藝造物文化中“器物層”之統(tǒng)稱。包括器皿、器械、工具、農(nóng)具、儀器、兵器等。

(9)形制工藝造物文化中“制度層”之名詞。形制就是按規(guī)定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級(jí)的器用和式樣。

(10)形象工藝造物文化中“觀念層”之“工藝形象”，通常指從藝術(shù)和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術(shù)以及裝飾趣味與生活情感等方面，對(duì)于形象的塑造與評(píng)價(jià)。

3、造型要素系統(tǒng)范疇：形、色、材，位、向、數(shù)、時(shí)、比、應(yīng)。

(1)形此處指造形及造形要素點(diǎn)、線、面、體。“形乃謂之器”，“成形曰器”（易辭）。人類對(duì)形的深刻認(rèn)識(shí)，主要是在制造工具的實(shí)踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形戍了物態(tài)化意識(shí)。

(2)色即色彩。傳統(tǒng)創(chuàng)立了獨(dú)特的“五原色說”（青、赤、黃、白、黑）。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級(jí)甚至國運(yùn)的象征。

(3)材材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件。《考工記》：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之工?！比〔膽?yīng)時(shí)，因材施藝，講究材美工巧。

(4)位一指空間位置，也叫構(gòu)圖布局。二指定位，當(dāng)位，如圖案的“四方八位”。成位立象，各得其位。

(5)向指方向和變化的向度與趨勢。如發(fā)射、向心，二方連續(xù)、四方連續(xù)等等。

(6)數(shù)指與形象呈現(xiàn)有關(guān)的所有可數(shù)字化的要素。如大小、長短、比例等。也指數(shù)理?！兑住は缔o》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，逐成天下之文；及極其數(shù)，遂定天下之象?！?/p>

(7)時(shí)指天時(shí)季節(jié)，也指時(shí)代、時(shí)尚。造物應(yīng)時(shí)，識(shí)時(shí)知變。傳統(tǒng)造物觀念中，十分重視“時(shí)”的要素，因?yàn)槿f物因時(shí)而變，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)時(shí)空系統(tǒng)。

(8)比有比較、比和、比喻之義?！兑住ば蜇浴罚骸氨姳赜兴取北日撸员宋锉却宋镆?。比物連類、比類取象、取類供喻。無論形象、寓意皆因“比”而得，故視其為造型系統(tǒng)必不可少之要素。

(9)應(yīng)指物與物、物與人的交感對(duì)應(yīng)。物與物同類相感、同聲相應(yīng)，或異質(zhì)互補(bǔ)、相反相成；人與物的感應(yīng)就是生理、心理作用以及精神對(duì)物質(zhì)的“穿透性”。“觀其所感，而天地萬物之情可見矣”（《易·系辭》）。

三、傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇的理論特色

傳統(tǒng)工藝文化有自己獨(dú)特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學(xué)的視象（如透視、光影等）。反映了中國造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨(dú)特性。首先形、象對(duì)舉而有別：“視之則形也，察之則象也”（王夫之《尚書正義·畢命》）。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實(shí)體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對(duì)有形之物的超越。王弼《周易略例·明象章》說：“觸類可為其象，合義可為其征”。不僅對(duì)“象征”一詞作了精辟的解釋，同時(shí)指出象的意義生發(fā)結(jié)構(gòu)是開放性的。這也決定了“制器尚象”類的工藝、建筑屬于“象征性藝術(shù)”。

第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導(dǎo)地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會(huì)美學(xué)的價(jià)值取向。制器的社會(huì)象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊(yùn)的表達(dá)，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識(shí)。

第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規(guī)范了取象構(gòu)形的造型意識(shí)。章學(xué)誠在《文史通義·易教下》中說：“物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達(dá)之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也?！蕦W(xué)者之要，貴乎知類。”比類取象就是通過提取具有相同特征事物的理想“范型”，共理相貫，據(jù)形系聯(lián)，通過比喻、象征、聯(lián)想、推類等方法，建立起形象符號(hào)與意蘊(yùn)傳達(dá)的普遍聯(lián)系，即所謂“立象以盡意”。更通過類型化、程式化的藝術(shù)語言，取象構(gòu)形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺經(jīng)驗(yàn)和審美表現(xiàn)上升到理性而不趨于概念，（程式化不是概念化）“意象造型”成為傳統(tǒng)造物最典型的本質(zhì)特征。

第四，傳統(tǒng)工藝造物文化有自己獨(dú)特的造型哲學(xué)。造形是如何發(fā)生的？根據(jù)《易》的解釋：“精氣為物”，“氣變而有形，形變而有生”。是自然界蘊(yùn)藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸。“在天成象，在地成形”，山川草木可見其形而不稱其為器，何故？物質(zhì)的自然形式就其不適合人的需要這點(diǎn)來說，還是一種“無形式的物質(zhì)”，工藝造物賦予其使用價(jià)值、文化涵義和功能形式，方成其為器?！俺尚卧黄鳌薄尚尉褪窃煨?。傳統(tǒng)觀念視物為“有機(jī)生命體”，各種造型相互連鎖相互照應(yīng)，這是貫穿了古代中國探頤索隱之“造型哲學(xué)”的大原理。（見〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。錢鐘書也說：“蓋吾人觀物，有二結(jié)系：一以無生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫衡文，道一以貫”（《管錐篇》卷四1357頁）。傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)中的直覺方法講“體物”，“此是置心在物中究見其理”（《朱子語類》）。因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開而“就物論物”。而是兼顧物理、數(shù)理、心理，使之具有人格化的人文特色和感彩。從而避免了物質(zhì)與精神的對(duì)立而能做到和諧統(tǒng)一，這是非常高明的造物觀。

第五，傳統(tǒng)的造型機(jī)制即造型要素的組合和形式結(jié)構(gòu)的生成，可以說是見解獨(dú)到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強(qiáng)調(diào)；位、向、數(shù)是造型的內(nèi)構(gòu)層面，著重空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)理、秩序和程式格律；時(shí)、比、應(yīng)是造型的演化層面，強(qiáng)調(diào)造型的意義和形式隨著不同的文化場景、時(shí)態(tài)環(huán)境而變化。尤其是“比——應(yīng)”作為造物構(gòu)形“系統(tǒng)”的兩個(gè)“軟件”，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統(tǒng)造型“以意舉、以類求、以比顯、以應(yīng)和”的構(gòu)形特色。外部形式結(jié)構(gòu)化的過程，也就是形象實(shí)體化的過程。三種基本心理圖式?jīng)Q定了相應(yīng)的形式結(jié)構(gòu)的生成和基本形態(tài)：(1）摹仿造型圖式——由自然形到工藝形；(2)抽象造型圖式——由基本形到具體形；(3)綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。來自工具性經(jīng)驗(yàn)和物噴實(shí)用性目的，與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態(tài)發(fā)生和演化的內(nèi)在動(dòng)力。

第六，傳統(tǒng)的造物機(jī)制，是一種動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、整體的文化生態(tài)系統(tǒng)。中國古代天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體化動(dòng)態(tài)模式的宇宙觀念，對(duì)于傳統(tǒng)造物觀有著極為深刻的影響。造物講究物態(tài)系統(tǒng)和物態(tài)環(huán)境的和諧，特別強(qiáng)調(diào)適應(yīng)機(jī)制和調(diào)節(jié)機(jī)制。既包括對(duì)自然的適應(yīng)，也包括對(duì)其他文化的適應(yīng)。同時(shí)注重穩(wěn)定性原則，達(dá)就是傳承沿襲的各種典章制度和形制式樣。形成觀念系統(tǒng)的調(diào)和持中與保守性。揚(yáng)棄其中封建迷信的糟粕，傳統(tǒng)工藝造物的多維、動(dòng)態(tài)、有機(jī)的文化生態(tài)觀念，是值得我們很好繼承和發(fā)揚(yáng)的。學(xué)習(xí)這些將對(duì)中國的設(shè)計(jì)思想得到本質(zhì)的提高。

篇8

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代景觀規(guī)劃；歐洲；趨勢

歐洲工業(yè)化的發(fā)展促成了現(xiàn)代城市模式的發(fā)展，也影響了城市居民的生活方式，傳統(tǒng)園林構(gòu)造手法的使用在根本上發(fā)生了變化，從景觀規(guī)劃也從關(guān)注實(shí)體向空間構(gòu)造轉(zhuǎn)化。歐洲傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)與現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)承上啟下，英國自然風(fēng)景園林對(duì)自然與非對(duì)稱趣味的追求和自由浪漫的精神融合納入符合現(xiàn)代人使用的理秩序。

一、現(xiàn)代景觀發(fā)展的歷程

18世紀(jì)末隨著工業(yè)革命的開始很多城市環(huán)境開始惡化，為改善城市衛(wèi)生狀況和提高城市生活質(zhì)量，政府劃出大量土地用于建設(shè)公園和注重環(huán)境的新居住區(qū)，歐洲的一些藝術(shù)家對(duì)當(dāng)時(shí)工業(yè)化所帶來的審美機(jī)械化和對(duì)傳統(tǒng)手工藝的舍棄，提出了 “工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，他們推崇自然主義，提倡簡單樸實(shí)的藝術(shù)化手工產(chǎn)品，在這種思潮的引領(lǐng)下，許多景觀設(shè)計(jì)師也開始拋棄繁復(fù)而又奢華的維多利亞風(fēng)格轉(zhuǎn)而去追求更簡潔、浪漫、高雅的自然風(fēng)格。隨著工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一些建筑師從傳統(tǒng)的貝殼，植物花草中追求靈感，通過采用幾何圖案和富有動(dòng)感的曲線去劃分庭園空間，對(duì)色彩進(jìn)行組合，也裝飾細(xì)節(jié)空間。

到了19世紀(jì)初期，一些景觀設(shè)計(jì)師開始在一些小規(guī)模的庭園中嘗試新風(fēng)格，通過直線、矩形和平坦地面強(qiáng)化透視效果，或直接將野獸派與立體主義繪畫的圖案、線型轉(zhuǎn)換為景觀構(gòu)圖元素。這與建筑“新精神”一致的設(shè)計(jì)理念，不規(guī)則的幾何式與動(dòng)態(tài)均衡的平面構(gòu)圖以及多樣化的材料使用展示了景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的新方向與新領(lǐng)域。

二戰(zhàn)期間，一部分現(xiàn)代設(shè)計(jì)師前往美國，將歐洲的設(shè)計(jì)思潮引入美國，隨后的發(fā)展奠定了現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的誕生基礎(chǔ)，歐洲雖然籠罩在一片戰(zhàn)火之中，但是在一些沒有受到戰(zhàn)爭破壞的斯堪的納維亞半島國家，設(shè)計(jì)師繼續(xù)推廣具有本土特色的現(xiàn)代主義，他們根據(jù)北歐地區(qū)特有的自然、地理環(huán)境特征，采取自然或有機(jī)形式，以簡單、柔和的風(fēng)格創(chuàng)造本土化的富有詩意的景觀，其中典型的就是瑞典和丹麥。1930年代，瑞典在許多城市設(shè)立公園局，專門負(fù)責(zé)城市公園綠地的規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)，它主張以強(qiáng)化的形式在城市公園中塑造地區(qū)性景觀特征，既為城市提供了良好環(huán)境，為市民提供了休閑娛樂場所，也為地區(qū)保存了自然景觀。丹麥有與瑞典相似的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景，提倡單純的幾何風(fēng)格，并主張用生態(tài)原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過運(yùn)用野生植物和花卉軟化幾何式的建筑和場地，獲得柔和的景觀形式。

二戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲成為一片廢墟，為了城市的重新規(guī)劃和興建，設(shè)計(jì)師們又借用和發(fā)展了現(xiàn)代景觀規(guī)劃理論。這個(gè)時(shí)期的歐洲景觀設(shè)計(jì)師雖然沒有像美國那樣自稱為“景觀建筑師”，但其隊(duì)伍也更加壯大和成熟。除了部分現(xiàn)代主義建筑師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)更多關(guān)注景觀價(jià)值，結(jié)合自然環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作之外，一部分景觀設(shè)計(jì)師通過文字作品宣揚(yáng)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念。

19世紀(jì)20年代至50年代，歐洲的現(xiàn)代主義景觀雖然沒有與現(xiàn)代主義建筑完全同步發(fā)展，但它接受現(xiàn)代主義建筑的影響，逐漸形成了一些基本特征。例如對(duì)空間的重視與追求，采用強(qiáng)烈、簡潔的幾何線條，形式與功能緊密結(jié)合，采用非傳統(tǒng)材料和更新傳統(tǒng)材料等等。

50年代之后，歐洲社會(huì)進(jìn)入全盛發(fā)展期，設(shè)計(jì)師主張把對(duì)社會(huì)的關(guān)注納入到設(shè)計(jì)主題之中，他們把人的需求作為景觀規(guī)劃的最終需求，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，借助其他學(xué)科的研究成果，創(chuàng)造真正符合人的多種需求的人性空間；通過對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的研究，提出解決環(huán)境問題的方法。此外，藝術(shù)領(lǐng)域中多樣化的發(fā)展方向和多彩紛呈的設(shè)計(jì)流派也為景觀設(shè)計(jì)師提供更寬泛的設(shè)計(jì)語言素材，一些藝術(shù)家甚至直接參與環(huán)境創(chuàng)造和景觀設(shè)計(jì)，將對(duì)自然的感覺、體驗(yàn)融入藝術(shù)作品中，表現(xiàn)自然力的偉大和自然本身的脆弱性，自然過程的復(fù)雜、豐富等。

后現(xiàn)代主義和結(jié)構(gòu)主義的影響，使景觀設(shè)計(jì)師開始擺脫現(xiàn)代設(shè)計(jì)中呆板枯燥的設(shè)計(jì)語言，注重從傳統(tǒng)園林中尋回設(shè)計(jì)語言，或采取多義、復(fù)雜、隱喻的方式來發(fā)掘景觀更深邃的內(nèi)涵。認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)是對(duì)歷史及文化的反映，必須充分運(yùn)用歷史上各種有益的園林思想與語言。這個(gè)時(shí)候的景觀設(shè)計(jì)師大部分是由建筑師組成，他們強(qiáng)調(diào)將建筑與環(huán)境融為一體和景觀作品的空間性和形式感，很少采用價(jià)格昂貴的材料，而追求在創(chuàng)意上的獨(dú)特性。

二、歐洲景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的特征

十九世紀(jì)三四十年代，由于戰(zhàn)爭的原因，美國聚集了大批的景觀設(shè)計(jì)師，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論在美國找到了發(fā)展的最好場所，美國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐與理論對(duì)世界的影響越來越大。但隨著時(shí)間的發(fā)展，本來就源自歐洲的設(shè)計(jì)理念對(duì)歐洲的反作用力越來越小，歐洲顯示了擺脫美國影響的趨勢。尤其是90年代以來，年輕的設(shè)計(jì)師反感當(dāng)時(shí)美國裸的工業(yè)或后工業(yè)時(shí)代景觀，認(rèn)為那是沒有沉淀，堆于表面的故作優(yōu)雅，而且這些作品只為富人或大公司服務(wù)，很少關(guān)注普通大眾的需要。這些設(shè)計(jì)師們轉(zhuǎn)向自己園林文化傳統(tǒng)中去尋找現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的依據(jù)和固有特征，以抗衡美國的流行文化霸權(quán)。當(dāng)然他們對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度是極其鮮明的，即繼承其精神而非形式，除了為修復(fù)古跡而做的復(fù)古園林，絕對(duì)不會(huì)去做仿古作品。歐洲景觀設(shè)計(jì)師在布滿傳統(tǒng)文化精髓的街道、教堂工作，在古典設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上去尋找新的設(shè)計(jì)語言，最后創(chuàng)造出別樣的作品。

現(xiàn)代歐洲景觀充滿這歷史的韻味，但又引領(lǐng)新穎的潮流，這個(gè)時(shí)期有一些即時(shí)性、波普性的作品，有別于美國式的大膽、暴露，而多了一分含蓄、幽默。當(dāng)然這里所指的傳統(tǒng)是廣泛的，它既指歐洲歷史上漫長的民族融合、國家變遷中各種園林文化的創(chuàng)造、繼承、傳播所形成的大傳統(tǒng)，也指各個(gè)地域因其獨(dú)特的地理環(huán)境、氣候、習(xí)俗所蘊(yùn)育的小傳統(tǒng)。在全球化的今天、歐洲各種文化的交融，設(shè)計(jì)師之間相互學(xué)習(xí)、交流的頻繁，大量的設(shè)計(jì)師把自己的文化背景、個(gè)人風(fēng)格融入當(dāng)?shù)?，使歐洲現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)又具備兼容并蓄的特性。

三、歐洲現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的未來趨勢

在全球化的趨勢發(fā)展下，每個(gè)國家都開始關(guān)注自己獨(dú)有的地域文化特征，在享受全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就以外，更加的重視對(duì)本地區(qū)、本民族深層次文化內(nèi)涵的挖掘。歐洲當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)在把傳統(tǒng)作為本源的信念支持下和求新求變的開拓精神的指引下，已逐漸確立了其在世界上獨(dú)樹一幟的地位?，F(xiàn)代歐洲景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)基本上完成了脫變，但是多變、進(jìn)取的歐洲文化正在引領(lǐng)這現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)師，汲取全球知識(shí)文化的精髓，特別是歐洲不同地區(qū)、文化間的融合，他們采取著自成一體和不斷進(jìn)取的方式。設(shè)計(jì)師們?cè)趯徱晫徱晜鹘y(tǒng)的同時(shí)積極汲取新技術(shù)的成就，在努力維護(hù)地方特征的同時(shí)徹底開放，促進(jìn)交流，把全世界的景觀文化傳統(tǒng)和自然特征作為創(chuàng)造的源泉與動(dòng)力。

現(xiàn)在全球化的影響，使得沒有任何一種設(shè)計(jì)風(fēng)格能夠風(fēng)靡天下，當(dāng)年自稱一體的各種傳統(tǒng)園林體系，設(shè)計(jì)流派，都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和文化的延承，以新的姿態(tài)融入世界景觀舞臺(tái)，不斷的汲取各方營養(yǎng)，歐洲現(xiàn)代景觀規(guī)劃的前途依然呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇9

自八十年代初，隨著改革開放的進(jìn)程，世界范圍的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)對(duì)我國的全面滲入，建筑裝飾設(shè)計(jì)這一新興的文化形式很快受到國人的矚目和青睞。各類層次的建筑裝飾設(shè)計(jì)專業(yè)教育如雨后春筍般在全國各地紛紛建立起來，建筑裝飾專業(yè)畢業(yè)生也陸續(xù)走上了工作崗位。這無疑是為我國建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展奠定了可貴的基礎(chǔ)。然而，隨著畢業(yè)生社會(huì)信息反饋，建筑裝飾專業(yè)教育方面存在的一些問題也開始顯露出來。

對(duì)于怎樣能使建筑裝飾中藝術(shù)與技術(shù)相互交融，仍然還是教學(xué)中所要探討的一個(gè)主要問題。目前設(shè)計(jì)教學(xué)上，結(jié)構(gòu)造型與實(shí)際施工相分離現(xiàn)象還較普遍。要確實(shí)做到藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去努力改進(jìn)。

一、課程體系和教學(xué)內(nèi)容的改革

根據(jù)高等職業(yè)教育是以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主旨的基本特征，正確處理學(xué)生的知識(shí)能力、素質(zhì)之間的關(guān)系，要突出主干課的建設(shè)和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。比如色彩構(gòu)成和專業(yè)水粉課程的內(nèi)容有部分重復(fù)，就可以把重復(fù)的內(nèi)容合并于色彩課中，而把三個(gè)構(gòu)成課的內(nèi)容合并到一門構(gòu)成課中，既保持了課程的連貫性又減少了課程的重復(fù)。而把節(jié)省下來的課時(shí)針對(duì)用人單位反映的畢業(yè)生不懂管理、不知預(yù)算、不會(huì)選擇材料等問題，新開設(shè)裝飾材料、建筑裝飾預(yù)決算、建筑裝飾施工管理等課程。

二、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的設(shè)計(jì)觀念

設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)不同，設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅具有繪畫藝術(shù)形式的美學(xué)原理法則，更主要的它是以不同于繪畫藝術(shù)的思維理念傳達(dá)視覺形式并體現(xiàn)自身的實(shí)用價(jià)值。本世紀(jì)二十年代，德國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)學(xué)校提出“藝術(shù)與工業(yè)技術(shù)相結(jié)合”，首創(chuàng)包豪斯體系，翻開現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域新的一頁。由此，西方國家的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育得到了迅速發(fā)展。在我國，設(shè)計(jì)藝術(shù)遠(yuǎn)比繪畫藝術(shù)引進(jìn)的晚，國內(nèi)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育多年來一直受繪畫藝術(shù)教育所左右，致使各類設(shè)計(jì)觀念局限在繪畫藝術(shù)的思維定式中。因而，在建筑裝飾設(shè)計(jì)教學(xué)中如何處理好藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，確立對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，將主導(dǎo)著教學(xué)的發(fā)展方向和思路。

時(shí)下，我國各類建筑裝飾賽事頻頻，學(xué)生通過參與這些比賽，自然是開闊了眼界，得到了鍛煉。但由于這些賽事多數(shù)是注重體現(xiàn)創(chuàng)新的理念與藝術(shù)形式，具有先導(dǎo)性文化特征，與作為實(shí)際項(xiàng)目的建筑裝飾尚有很大距離，以致時(shí)常出現(xiàn)學(xué)生參賽獲獎(jiǎng)，但卻搞不好實(shí)際的項(xiàng)目，到企業(yè)也勝任不了設(shè)計(jì)工作，究其原因就是學(xué)生對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)的理解認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)建筑裝飾本身實(shí)質(zhì)性的技術(shù)技能掌握不到位，因此這就要求教師對(duì)學(xué)生在專業(yè)認(rèn)識(shí)上要給予正確引導(dǎo)。

三、改進(jìn)繪畫基礎(chǔ)教學(xué)模式

在基礎(chǔ)理論教學(xué)中，應(yīng)堅(jiān)持以應(yīng)用為目的，以“必需、夠用”為度。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課主要是素描和色彩。傳統(tǒng)的素描和色彩課程，在教學(xué)中比較注重造型、表現(xiàn)技巧等，這很容易讓學(xué)生對(duì)純藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生興趣，從而與教學(xué)改革所確立的人才培養(yǎng)目標(biāo)相悖離。專業(yè)在教學(xué)改革工作中，既要注重對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)能力的訓(xùn)練，也要注意對(duì)“可遷移性”和“擴(kuò)散性思維”能力的訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生應(yīng)用和創(chuàng)新能力的高職工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教改實(shí)踐與研究培養(yǎng)。這樣既能解決通常存在的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課嚴(yán)重脫節(jié)的問題。所以繪畫基礎(chǔ)課可以控制在100-150課時(shí)左右。因?yàn)橐皇菚r(shí)間不允許，建筑裝飾繪畫只是建筑裝飾系統(tǒng)工程中的一小部分，大部分應(yīng)該是對(duì)建筑裝飾的造型及結(jié)構(gòu)變化、施工工藝等方面的研究。二是只會(huì)畫紙面效果，不能依此產(chǎn)生合理的結(jié)構(gòu)關(guān)系，設(shè)計(jì)是“紙上談兵”，相反只學(xué)那些已定型的常規(guī)建筑裝飾結(jié)構(gòu)，而不能靈活變化應(yīng)用，那么也不能算是學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)。就象有許多老木匠能把衣柜制作很精美，但若按設(shè)計(jì)稿做一些有特別變化的衣柜則感到困難。

四、提高學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力

在專業(yè)技術(shù)課采用專題訓(xùn)練的方式以增強(qiáng)教學(xué)效果。例如對(duì)公寓空間、商業(yè)空間、文化空間和娛樂空間的室內(nèi)設(shè)計(jì)，限于時(shí)間不可能一一講授，但也不能降低要求。所以可以在實(shí)踐中采用集中講授，分開訓(xùn)練的方法，就能較好地解決了這個(gè)問題。還要采用個(gè)性化、人性化教學(xué)方法?！耙蛉耸┙?、步快跑”。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平，“量身定做”一個(gè)恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，通過每一輪訓(xùn)練讓學(xué)生樹立自信心，較好的解決了擴(kuò)招后學(xué)生入學(xué)專業(yè)水平偏低的矛盾。

建筑裝飾設(shè)計(jì)教學(xué)的重點(diǎn)，就是要針對(duì)上述情況強(qiáng)化建筑裝飾造型設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)變化的訓(xùn)練，掌握建筑裝飾設(shè)計(jì)的主體核心。以此為目的的教學(xué)，從教師方面來講，要求教師不僅要有較高的造型設(shè)計(jì)能力，還要有一定的建筑裝飾施工工藝技術(shù)水平。這并不等于說設(shè)計(jì)教師必須要把建筑裝飾做得如何如何精致，但對(duì)起碼的施工工藝要有所了解掌握，尤其是對(duì)建筑裝飾結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、材料的選用要有很強(qiáng)的能力。不僅常規(guī)建筑裝飾的結(jié)構(gòu)、材料要懂，還要能運(yùn)用建筑裝飾結(jié)構(gòu)原理，隨意變化出新的結(jié)構(gòu)形式。做到能以繪畫表現(xiàn)造型，以造型來設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，再以施工驗(yàn)證造型的合理性。這樣，在教學(xué)中教師就能有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生建筑裝飾能力。

理論教學(xué)教授的更多的是專業(yè)理論，而社會(huì)實(shí)踐則豐富學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科的知識(shí)，培養(yǎng)他們的自立創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高他們的綜合素質(zhì)。建筑裝飾設(shè)計(jì)專業(yè)作為一個(gè)正在成長，正在完善的專業(yè)，走的每一步都是重要的，而在這之前的方向卻一定是要確定的。本文提出的課程研究與整合，是對(duì)本專業(yè)的一次討論，為以后的教學(xué)提供一定的理論性指導(dǎo)和參考。

參考文獻(xiàn)：

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生動(dòng)傳情的眾仙賀壽相

李鳳強(qiáng)的《瑤池集慶》長達(dá)1.8米，116尊神像栩栩如生，浮雕、圓雕和立體鏤空雕等多種雕刻技藝交融使用。據(jù)了解，該作品利用國畫三點(diǎn)透視的組合雕刻而成，具有十多個(gè)層次的鏤空。

這件作品取材于中國古代的神話故事。傳說王母娘娘種有3600棵蟠桃樹。蟠桃3000年開花，3000年結(jié)果，3000年成熟。凡人吃到這種蟠桃后，就會(huì)霞舉升天，長生不老。每逢王母娘娘誕辰，群仙諸佛都會(huì)以祝壽為名，赴集瑤池，以期享用仙桃。李鳳強(qiáng)正是以此為題材，用千年印度老檀香木創(chuàng)作出這幅巨制，表現(xiàn)了“健康長壽的愿望，祥和歡樂的境界”。作品中只見王母娘娘端坐整個(gè)木雕正中，盡顯雍容華貴，八仙、觀世音等數(shù)百人物形態(tài)各異，宴會(huì)現(xiàn)場還不時(shí)有諸神或騎?；蝰{鶴趕來，一派熱鬧、歡快的氣氛。

“天下第一刀”的得意之作

更令人稱奇的是其作者李鳳強(qiáng)?，F(xiàn)年只有35歲的李鳳強(qiáng)在雕刻界可謂無人不曉，出身雕刻世家的他更是創(chuàng)造了不少雕刻神話。據(jù)介紹，一般木雕大師一天內(nèi)最多只能雕刻十余尊佛頭雕像，李鳳強(qiáng)卻憑一雙巧手，在一天內(nèi)雕塑超過百尊栩栩如生的佛祖頭像，創(chuàng)下雕塑界的記錄，他也因此贏得了“天下第一刀”的美譽(yù)。

李鳳強(qiáng)擅長檀木和黃楊木雕，其作品以人物為主，尤其是佛家和神話人物、典故。其代表作品有沉香木雕《靈山法會(huì)》，檀香木雕《蓮池海會(huì)》、《百鳥朝鳳》等，這件《瑤池集慶》更是他花費(fèi)兩年時(shí)間精心雕刻的得意之作。

幽幽檀香更顯珍貴

這件作品所用的原料檀香木也很值得一提，素有“香料之王”美稱的檀香木，是檀香樹的心材，歷來倍受人們所推崇，且以斤論價(jià)。檀香樹屬檀香科喬木，是一種半寄生性常綠喬木，木質(zhì)堅(jiān)實(shí)致密，表面淡黃色、淺黃棕色，放置日久則顏色較深。原產(chǎn)印度南方及印尼帝汶群島。我國進(jìn)口檀香木已有1000多年的歷史，當(dāng)時(shí)檀香木是作為敬獻(xiàn)佛祖的貴重香料伴隨著佛教傳入我國，后又從、云南及東南沿海等地傳入內(nèi)地各省區(qū)。虔誠的香客們?yōu)榱吮硎緦?duì)佛的虔誠，不惜高價(jià)購買這種點(diǎn)燃后異常芳香的小塊檀香木，作敬香之用，后來逐步用于中醫(yī)、雕刻工藝品和高級(jí)化妝品等。

檀香木在很大程度上是權(quán)力和地位的象征。如在印度，檀香木被稱為“圣樹（Royal tree）”。中國歷史上，皇宮里的家具，都指定要用檀香木來做，皇帝的書房以及臥室也是不斷燒檀香，據(jù)說吸入檀香以及坐在檀香木上會(huì)使人靈氣旺。后來這些說法傳到民間，做生意的老板都興在店里燒檀香，期望人氣興旺。用檀香木制成的各種宗教用品更是佛教活動(dòng)中的上乘佳品，市場供不應(yīng)求。檀香木木質(zhì)珍貴之處在于其所散發(fā)出的香味恒久，有去邪去燥殺菌提神之功用，是一種名貴的中藥。所以用檀香木雕刻出來的雕品珍貴無比。而用檀香木雕刻成的神佛像更是家中鎮(zhèn)宅辟邪之寶。

相關(guān)鏈接：檀香木如何識(shí)別？

檀香木的識(shí)別除了利用科學(xué)手段認(rèn)識(shí)其木材的宏觀、微觀構(gòu)造特征外，我們?cè)谑詹鼗蛐蕾p檀香木及檀香木雕刻藝術(shù)品時(shí)如何把握檀香木的基本特征呢？

第一，檀香木一般呈黃褐色或深褐色，時(shí)間長了則顏色稍深，光澤好，包漿不如紫檀或黃花梨明顯。質(zhì)地堅(jiān)硬、細(xì)膩、光滑、手感好，氣干密度為0.87-0.97g/cm3，紋理通直或微呈波形，生長輪明顯或不甚明顯。

第二，香氣醇厚，經(jīng)久不散，久則不甚明顯，但用刀片刮削，仍香氣濃郁，與香樟、香楠刺鼻的濃香相比略顯清淡、自然。有一些人用人工香精浸泡或噴灑木材用以冒充檀香木，香味一般帶有明顯的藥水味且不持久。

第三，冒充檀香木的木材。檀香屬的一些木材質(zhì)量是無法與產(chǎn)于印度及印尼的檀香相比的。質(zhì)量最好的檀香木產(chǎn)自于印度，其次為印尼。一般國際市場上用檀香屬其他木材或不同科屬但外表近似檀香木、也有香味的木材來冒充檀香木。我國的一些廠家多以白色椴木、柏木、黃蕓香、樺木、陸均松經(jīng)過除色、染色然后用人工香精浸泡、噴灑來冒充檀香木而大量制成扇、佛像、佛珠及其他雕刻品。

最后簡要介紹一下檀香的分類。檀香按歷史傳統(tǒng)，商人及工匠一般將其分為以下四類：

1.老山香，也稱白皮老山香或印度香，產(chǎn)于印度，一般條形大、直，材表光滑、致密，香氣醇正，是檀香木中之極品。

2.新山香，一般產(chǎn)于澳大利亞，條形較細(xì)，香氣較弱。