導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文地理學(xué)定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

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①DonMd Worster，“Doing Environmental History”，in D．Worster(cd．)，The ends of the eaah：Perspectives on Modem Environmental History，p．306．

②Michael Williams，“The relations 0f environmental history and historical geography”，Journal of Historical Geography，20．1(1994)，pp．3--21．

地理學(xué)在東西方都是古老的學(xué)問，無論《禹貢》還是《奧德賽》，都反映了人類先民的地理意識(shí)。地理學(xué)又是復(fù)雜的：從橫向上看，這一學(xué)科存在著文化區(qū)域的差異①；從縱向上看，該學(xué)科從近代以來發(fā)生了巨大變化，產(chǎn)生了眾多的分支學(xué)科。其中的人文地理學(xué)(Human Geography)②由于其以人類與環(huán)境的關(guān)系為研究對(duì)象，因而與環(huán)境史學(xué)的聯(lián)系十分緊密。人文地理學(xué)一直處于發(fā)展變化之中③，依筆者的專業(yè)和目前的學(xué)識(shí)很難全面地把握它，因此擬選取某一方面來具體認(rèn)識(shí)它與環(huán)境史學(xué)的聯(lián)系。在選擇過程中，我們的目光集中在了法國(guó)人文地理學(xué)大師阿·德芒戎的思想上。這么做的考慮，是出于德芒戎對(duì)20世紀(jì)史學(xué)或歷史學(xué)家的不容置疑的影響。這從法國(guó)年鑒派大師費(fèi)爾南．布羅代爾創(chuàng)作的《地中海和菲利普二世時(shí)代的地中海世界》一書中可窺見一般。布羅代爾在開列需要感激的名單時(shí)，第一個(gè)提到的就是他在巴黎大學(xué)時(shí)的老師阿爾貝·德芒戎，我們從布羅代爾對(duì)地中海周圍山區(qū)的描寫中，很容易找到德芒戎筆下的“利穆贊地區(qū)的山地”④的影子。鑒于地理學(xué)對(duì)于環(huán)境史學(xué)的貢獻(xiàn)以及環(huán)境史學(xué)同年鑒學(xué)派

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① 德國(guó)地理學(xué)家、近代地理學(xué)區(qū)域?qū)W派創(chuàng)始人赫特納(1859—1941)在論述西方地理學(xué)史時(shí)指出：“若是我們也把中國(guó)的地理學(xué)，我們的文化區(qū)域以外最重要的地理學(xué)，牽連在一起，這對(duì)于理解現(xiàn)在的科學(xué)，至少是現(xiàn)在的地理學(xué)，恐怕沒有多大的幫助”。[德]阿爾夫雷德·赫特納著：《地理學(xué)——它的歷史、性質(zhì)和方法》，王蘭生譯，商務(wù)印書館1997年版，第6頁(yè)。

② Hum01 Geography在中國(guó)還被翻譯為“人生地理學(xué)”或“人類地理學(xué)”，盡管譯法各異，但都涉及“人”。而“人文地理學(xué)”法語詞為Gé0graphie humaine，德語詞為Geographie des Menschen，其中也都有“人”。

③ 關(guān)于人文地理學(xué)的發(fā)展變化，參見王恩涌等編著：《人文地理學(xué)》，高等教育出版社2000年版。

④ [法]阿·德芒戎著：《人文地理學(xué)問題》，葛以德譯，商務(wù)印書館1999年版，第225--248頁(yè)。

的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系①，我們認(rèn)為，在沃斯特和威廉斯所開列的地理學(xué)家名單中加上阿爾貝．德芒戎，應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)?。?/p>

一、定義問題

人文地理學(xué)是當(dāng)前西方學(xué)界基本區(qū)分的地理學(xué)兩大類別之一，另一類是自然地理學(xué)?！洞笥倏迫珪?002年版則將地理學(xué)分為自然地理學(xué)、人文地理學(xué)和區(qū)域地理學(xué)三支，其中人文地理學(xué)包括了人口地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、文化和社會(huì)地理學(xué)、城市地理學(xué)、政治地理學(xué)、醫(yī)藥地理學(xué)和歷史地理學(xué)等，因?yàn)椤叭宋牡乩韺W(xué)的一個(gè)中心問題就是解釋人類的分布及其特點(diǎn)，這屬于人口地理學(xué)的范疇。但是不對(duì)以下問題予以重視，就不能理解人類的分布：人類如何滿足自己的需要和如何謀生，屬經(jīng)濟(jì)地理學(xué)范疇；人類的文化、社會(huì)價(jià)值觀、勞動(dòng)工具等，屬社會(huì)和文化地理學(xué)范疇；人們?cè)诔鞘泻痛蠖紩?huì)的聚居，屬城市地理學(xué)范疇；人們的政治機(jī)構(gòu)，屬政治地理學(xué)范疇；人們的健康和威脅他們的疾病，屬醫(yī)藥地理學(xué)范疇；當(dāng)前的分布方式如何演進(jìn)而成，屬歷史地理學(xué)范疇?！雹?/p>

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① 有學(xué)者認(rèn)為環(huán)境史的學(xué)術(shù)淵源之一是法國(guó)的年鑒學(xué)派，參見Char Miller & Hal Rothman，Out of the Woods：Essays in Environmental Hitory，Pitts— brgh：University 0f Pittsburgh Press 1997，Introduction，p．X Ⅱ．

② 不知何故，沃斯特和威廉斯在各自的文章中都沒有提到德芒戎。

③ The Encyclopaedia Britannica，Encyclopaedia Britannica InC．，2002， v0L. 19．p．882．

面對(duì)人文地理學(xué)的如此繁雜而又密切聯(lián)系的分支領(lǐng)域，我們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)和把握它呢?對(duì)于人文地理學(xué)問題，阿．德芒戎于20世紀(jì)初所做的論述，被視為是“指明了正確的道路”①。從德芒戎的論述中我們了解到，雖然西方人很早就看到了地表上人類習(xí)俗的差異，但是直到18世紀(jì)以前，“對(duì)那些被我們現(xiàn)在歸人人文地理學(xué)名下的事實(shí)，即地球表面上人類生活方式和聚居方式的研究，只是一種單純的描述……實(shí)際上它們只是一堆未經(jīng)整理、未加解釋的，也就是沒有科學(xué)性的雜亂無章的知識(shí)。科學(xué)人文地理學(xué)的發(fā)展，主要起始于18世紀(jì)進(jìn)行的發(fā)現(xiàn)航行和殖民活動(dòng)所導(dǎo)致的我們對(duì)地球知識(shí)的增長(zhǎng)：主要由科學(xué)家或具有科學(xué)好奇心的探險(xiǎn)家進(jìn)行的航行?！雹趯?duì)于人文地理學(xué)的定義，德芒戎強(qiáng)調(diào)不能泛泛地認(rèn)為人文地理學(xué)是研究人類和自然環(huán)境的關(guān)系的，因?yàn)椤八ú涣苏麄€(gè)關(guān)于人類與自然環(huán)境關(guān)系的研究?jī)?nèi)容……這些關(guān)系中有許多肯定不是人文地理學(xué)者所能研究的，它們屬于別的研究部門。”③于是，他將人文地理學(xué)界定為“研究人類集團(tuán)和地理環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)”④。他之所以用“人類集團(tuán)”和“地理環(huán)境”概念取代“人類”和“自然環(huán)境”概念，是因?yàn)樗J(rèn)為，首先，人文地理學(xué)研究的不是自然人，而是社會(huì)人?！拔覀儾辉侔讶祟愖鳛閭€(gè)體來考慮。通過對(duì)個(gè)體的研究，人類學(xué)和醫(yī)學(xué)可以取得科學(xué)的成果；而人文地理學(xué)就不能。人文地理學(xué)所研究的，是作為集體和集團(tuán)的人：是作為社會(huì)的人的作用?！钡诙?，“地理環(huán)境這個(gè)詞組比自然環(huán)境的含義更廣；它不僅包括可以表現(xiàn)出來的自然的影響，還包括一個(gè)有助

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① 見“阿爾貝·德芒戎”，載[法]阿·德芒戎著：《人文地理學(xué)問題》，第10頁(yè)。

② [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第3--4頁(yè)。

③ [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第5頁(yè)。

④ [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第7頁(yè)。

于形成地理環(huán)境，即整個(gè)環(huán)境的人類自身的影響?！雹俚旅⑷值娜宋牡乩韺W(xué)定義以及他所運(yùn)用的定義邏輯對(duì)于我們?nèi)绾谓缍ōh(huán)境史學(xué)富有啟發(fā)意義。

環(huán)境史學(xué)自誕生至今，對(duì)于它是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，還是研究和闡釋人類社會(huì)歷史的一種新的史學(xué)理念和視角，在學(xué)術(shù)界尚存歧義②。近30年來，在美國(guó)和西方其他國(guó)家，環(huán)境史研究成果源源不斷，其作者都在按各自的理解具體地研究和詮釋環(huán)境史，因而關(guān)于環(huán)境史的定義是見仁見智③。在美國(guó)，雖經(jīng)多次討論，學(xué)者們基本上認(rèn)定環(huán)境史就是研究人類與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系史，但是對(duì)于“人類”、“環(huán)境”等具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐漸明晰和豐富的過程，對(duì)此，大家的理解還是不太一致的。

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第6--7頁(yè)。

② 譬如沃斯特傾向于認(rèn)為“環(huán)境史并非新的分支學(xué)科，而是對(duì)歷史及其核心問題的廣泛的、新的再想像”，見包茂宏：《唐納德·沃斯特和美國(guó)的環(huán)境史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年4期，第103頁(yè)；包茂宏在介紹20世紀(jì)90年代以后美國(guó)環(huán)境史的發(fā)展時(shí)認(rèn)為又誕生了眾多的次分支學(xué)科，見包茂宏：《美國(guó)環(huán)境史研究的新進(jìn)展》，載《中國(guó)學(xué)術(shù)》2002年第4期。

③ 邁克爾·威廉斯在“環(huán)境史學(xué)與歷史地理學(xué)的聯(lián)系”一文的第一部分介紹了納什(Roderick Nash)、比爾斯基(L.J．Bilsky)、泰特(Thad Tate)、沃斯特等人關(guān)于環(huán)境史的定義，參見Michael Williams，“The relations 0fenviron— mental history and historical geography”，Journal信／Historical GeograpAr，20．1(1994)，pp．4-9；此外，包茂宏在“環(huán)境史：歷史、理論和方法”一文中還進(jìn)一步介紹了貝利、克羅農(nóng)和麥茜特等人有關(guān)環(huán)境史的定義，參見包茂宏：《環(huán)境史：歷史、理論和方法》，《史學(xué)理論研究》2000年第4期。而麥茜特推崇的是沃斯特、克羅農(nóng)、克羅斯比以及她本人關(guān)于環(huán)境史的解釋，見http：／／www． cnr．berkeley．edu／departments／espm／env-hist／studvguide／chapl．htm．

20世紀(jì)80年代末沃斯特提出環(huán)境史研究的農(nóng)業(yè)生態(tài)史模式，認(rèn)為環(huán)境史是研究“自然在人類生活中的作用和地位”，并強(qiáng)調(diào)環(huán)境史學(xué)日益擺脫了初期的道德訴求和政治信仰，主要目標(biāo)是為了加深我們對(duì)歷史上人類與自然關(guān)系的理解，即在時(shí)間長(zhǎng)河中人類如何受到自然環(huán)境的影響；反過來，人類又如何影響自然環(huán)境，并產(chǎn)生了什么結(jié)果。在沃斯特心目中，這個(gè)自然僅指非人類世界。這一世界在原初意義上并不是我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造的，因此，它不包括社會(huì)環(huán)境(the social environment，只是人類之間相互作用的舞臺(tái))和人工環(huán)境(the built environment，無處不在，成了“第二自然”，這完全是一種文化的表現(xiàn))①。應(yīng)該說，沃斯特關(guān)于環(huán)境史研究中的“自然”的界定是清晰的，它特指自然環(huán)境——非人類世界。沃斯特的有關(guān)解釋在一定程度上影響了20世紀(jì)90年代初以前的美國(guó)環(huán)境史研究。但即使在那個(gè)時(shí)候，尤其是到了90年代，關(guān)于環(huán)境史的理論還是有著不同的聲音和爭(zhēng)論，其中最突出的，是喬爾·塔爾等人認(rèn)為環(huán)境史研究應(yīng)該包括城市或人工環(huán)境，并提出人工環(huán)境通過與自然環(huán)境的相互作用而成為地球環(huán)境史的一個(gè)組成部分的論斷②。當(dāng)然，沃斯特本人的這方面的思想也在發(fā)展變化③。

筆者認(rèn)為。上述爭(zhēng)論的關(guān)鍵在于如何認(rèn)識(shí)影響著非人類世界的人類，以及人類到底怎樣并在哪里影響著自然環(huán)境等問題。這就需要我們進(jìn)一步辨析“人類”概念的內(nèi)涵和外延。

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① Donald Worster，“Doing Environmental History”’in D．Worster(cd．)’The endds of the earth：Perspectives on Modern Environmental History，pp．290--291；pp．292--293．

② Christine M．Rosen & J0el A．Tarr，“thc Importance of Urban Perspec— tive in Environmental History”，Journal of Urban History，(may 1994)，p．307．

③ 見包茂宏：《唐納德·沃斯特和美國(guó)的環(huán)境史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年4期，第102—103頁(yè)。

對(duì)于歷史研究中的人類概念的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該回到的原點(diǎn)上來。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”①。人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類是考察人類歷史開始點(diǎn)的總體假說。馬克思提出從人類社會(huì)整體出發(fā)的假說后，具體考察歷史的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”生活在一定的具體社會(huì)環(huán)境之中，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一構(gòu)成了“人類社會(huì)”②。環(huán)境史學(xué)中的“人類”，也只能是結(jié)合著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，并進(jìn)行對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。其內(nèi)涵是指具有不同文化程度和不同社會(huì)組織程度的人的群體或集團(tuán)，可以簡(jiǎn)稱為“文化人”、“文明人”或“社會(huì)人”；其外延是由人類的生活活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)等各類實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的環(huán)境，包括由人所建造的房屋、道路、城市和各種設(shè)施組成的人工環(huán)境，以及由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素組成的社會(huì)環(huán)境。人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是人類社會(huì)的有機(jī)組成部分；人類社會(huì)是整個(gè)自然界中的人類子系統(tǒng)。與此相對(duì)應(yīng)的，是由地球上的大氣圈、水圈、土壤一巖石圈和生物圈所構(gòu)成的自然子系統(tǒng)，即環(huán)境史學(xué)中所運(yùn)用的“自然”概念。

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① 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第18—19頁(yè)。

② 參見蔣大椿：《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)思潮與歷史觀的發(fā)展》，《歷史研究》2001年第4期，第13頁(yè)。

至此，我們可以借用德芒我的定義邏輯來對(duì)環(huán)境史學(xué)進(jìn)行界定。環(huán)境史學(xué)包括不了人類子系統(tǒng)和自然子系統(tǒng)各自內(nèi)部或相互關(guān)系的全部?jī)?nèi)容，其中有許多方面肯定不是環(huán)境史學(xué)所能研究的。譬如，自然子系統(tǒng)具有自己的結(jié)構(gòu)和功能，并按照一定的規(guī)律進(jìn)行演化。關(guān)于這方面的研究可能屬于地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的范疇。環(huán)境史學(xué)則是研究由人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)結(jié)的人類社會(huì)與自然環(huán)境互動(dòng)過程的歷史學(xué)新領(lǐng)域。

這樣來辨析，就可以明了環(huán)境史研究是否包括人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的問題了。作為環(huán)境史學(xué)中“互動(dòng)”一方的“自然環(huán)境”不包括人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，但是互動(dòng)的另一方——“人類社會(huì)”囊括了人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人類正是通過連續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)，在利用與改造自然環(huán)境的過程中創(chuàng)造著人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，或者在創(chuàng)造人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的利用與改造，并使原生的自然環(huán)境逐漸地改變了模樣①。

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① 原生的自然環(huán)境又被稱為原生環(huán)境或第一環(huán)境；被人類活動(dòng)所改變了的原生環(huán)境，如被綠化的山野、被污染的大氣和水體、被破壞的森林等又有第二環(huán)境、次生環(huán)境和“人工-自然環(huán)境”等稱謂。

轉(zhuǎn)貼于 二、研究對(duì)象問題

長(zhǎng)期以來，不同學(xué)科的學(xué)者都有興趣于人類與環(huán)境之關(guān)系的研究，各自對(duì)這一“關(guān)系”的具體把握既有聯(lián)系又有區(qū)別。環(huán)境史學(xué)與人文地理學(xué)在這一問題上同樣如此。

這里仍以德芒戎的思想為例。德芒戎從他的人文地理學(xué)定義出發(fā)，對(duì)人類社會(huì)和地理環(huán)境的關(guān)系這一抽象問題進(jìn)行了具體闡釋，由此構(gòu)想了人文地理學(xué)的研究對(duì)象，確定了其范圍和界限。他認(rèn)為，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的問題包括四大組，即：1)人類社會(huì)對(duì)自然資源的開發(fā)利用；2)人類社會(huì)對(duì)利用自然資源的方法所作的不斷演進(jìn)，即文明類型的演化；3)隨著自然條件及被開發(fā)利用的資源而變化的人類分布；4)人類從最簡(jiǎn)單到最復(fù)雜的集群或定居的方式①。德芒戎強(qiáng)調(diào)，這些就是人文地理學(xué)專有的內(nèi)容；人文地理學(xué)的全部研究工作和著述都不出這一廣闊的領(lǐng)域。不過，從他之后的學(xué)科發(fā)展來看，不僅人文地理學(xué)本身研究的問題隨時(shí)展在進(jìn)一步拓寬，而且他界定的內(nèi)容也并非只為人文地理學(xué)所專有。譬如，20世紀(jì)六七十年代興起的環(huán)境史學(xué)同樣致力于對(duì)人地關(guān)系的思考與研究。

在抽象意義上，環(huán)境史學(xué)是“關(guān)于自然在人類生活中的地位和作用的歷史，是關(guān)于人類社會(huì)與自然之間的各種關(guān)系的歷史”②。而如前所述，環(huán)境史學(xué)家對(duì)于相互關(guān)聯(lián)的“人類”與“環(huán)境”涵義的認(rèn)識(shí)是逐漸明晰和不斷豐富的。從目前歐美環(huán)境史學(xué)家關(guān)于環(huán)境史研究對(duì)象和內(nèi)容的種種規(guī)定來看，我們認(rèn)為沃斯特關(guān)于環(huán)境史的三層次分析模式比較典型：

第一，對(duì)自然本身的理解，因?yàn)樵诟鱾€(gè)歷史時(shí)期自然是充滿生機(jī)并發(fā)揮作用的；這包括自然的有機(jī)體和無機(jī)體，當(dāng)然少不了人類有機(jī)體，因?yàn)槿祟愂亲匀坏氖澄镦溨械囊画h(huán)，他時(shí)而是子宮，時(shí)而是胃，時(shí)而是吃客，時(shí)而又被吃，時(shí)而是微生物的寄主，時(shí)而又是一種寄生物。

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第8頁(yè)。

②Mart A．Stewart，“Em4ronmental History：Profile 0f a Developing Field”，The History Teacher，v01．31，no．3(May 1998)，p．351．

第二，引入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因?yàn)樗c環(huán)境是相互作用的。這兒我們關(guān)注的是工具和勞動(dòng)、從勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系以及人們所設(shè)計(jì)的從自然資源中獲取產(chǎn)品的各種方式。一個(gè)被組織起來在大海捕魚的村社與一個(gè)在高山牧場(chǎng)養(yǎng)羊的村社，其制度、性別角色和季節(jié)周期可能存在很大的不同。決策的權(quán)力，無論是環(huán)境方面還是其他方面，在一個(gè)社會(huì)內(nèi)幾乎不可能完全平等地分配，因此對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的探尋是該分析層次的組成部分。

第三，獨(dú)特的人類經(jīng)歷的象征一一純粹的精神或思想層面，其中，感知、倫理、法律、神話和其他意識(shí)結(jié)構(gòu)成為個(gè)人或組織與自然對(duì)話的組成部分。人們不停地描繪他們周圍的世界，界定資源是什么，判斷哪些行為會(huì)導(dǎo)致環(huán)境的退化，應(yīng)該被禁止，并且對(duì)他們生活的目的做出選擇。①

這三個(gè)層面即三組問題，是沃斯特構(gòu)建的環(huán)境史研究綱要，他自己認(rèn)為“這個(gè)模式仍然是好的、有活力的”②。筆者大體上贊同沃斯特的研究架構(gòu)，因?yàn)槠渌麑W(xué)者提出的分類大都是這一基本框架內(nèi)的局部調(diào)整。因此，我們可以在這一框架的基礎(chǔ)上比較和認(rèn)識(shí)環(huán)境史學(xué)和人文地理學(xué)的研究對(duì)象問題。

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①Donald Worster，“Doing Enviromnental History”，in D．Worster(cd．)，The Ends 0f Eanh：Perspectives on Modem Environmental Hiaory，p．293．

② 包茂宏：《唐納德．沃斯特和美國(guó)的環(huán)境史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年4期，第103頁(yè)。

就沃斯特的環(huán)境史綱要和德芒戎的人文地理學(xué)對(duì)象來看，二者在一定程度上存在著交叉域。德芒戎的人文地理學(xué)研究對(duì)象，可歸結(jié)為人類在利用自然資源基礎(chǔ)上的生活、生產(chǎn)、居住和遷徙等問題。這些問題同樣為環(huán)境史學(xué)所看重，沃斯特的第二個(gè)層面與之聯(lián)系最為緊密，而這一層面正是目前環(huán)境史研究的重點(diǎn)所在。已出版的關(guān)于歷史上各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的行為對(duì)環(huán)境影響的著述大都屬于這一層次①。由此我們可以領(lǐng)會(huì)二者間的關(guān)聯(lián)和環(huán)境史的學(xué)術(shù)淵源。然而，環(huán)境史學(xué)和德芒戎的人文地理學(xué)之間又有著顯見的不同。這突出表現(xiàn)在它們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)路向和研究目的上。

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① 譬如：唐納德·沃斯特著：《塵暴：1930年代美國(guó)南部大平原》；Eli— nor c．K．Melville，Plague of Sheep：Environmental Consequences of the Conquest ofMexico，Cambridge：Cambridge University Press 1994；[英]克萊夫·龐廷著：《綠色世界史一一環(huán)境與偉大文明的衰落》。

德芒戎的人文地理學(xué)研究涉及的問題止于人類對(duì)環(huán)境的利用、利用方式與地域的變化等。這些問題所折射的有關(guān)人與自然環(huán)境關(guān)系的觀念，基本上是一種單向的認(rèn)識(shí)，即局限于人類在不同的時(shí)空中對(duì)自然環(huán)境的作用。德芒戎的思想是一種“可能論”(possibilism)的論點(diǎn)，這種論點(diǎn)是他的老師、法國(guó)人文地理學(xué)的奠基人維達(dá)爾·白蘭士于20世紀(jì)初提出來的?！翱赡苷摗闭J(rèn)為，自然環(huán)境為人類的生存提供一定范圍的可能性，人類可以按照自己的需要、愿望和能力來利用這種可能性，因此人在與環(huán)境的關(guān)系中是一種積極的而不是消極的力量。“可能論”雖然是一種與“環(huán)境決定論”相對(duì)立的人地關(guān)系觀，但它與決定論卻有一個(gè)共同點(diǎn)。它們都認(rèn)為，人類處于一方而環(huán)境處于另一方，兩者不相容；二者的目的是要確定一方對(duì)另一方的作用或影響?？赡苷撆c決定論的這一共同之點(diǎn)被稱為“人類與環(huán)境之間關(guān)系的亞里斯多德學(xué)派的觀點(diǎn)”①。這類論點(diǎn)的提出和持續(xù)，與直到20世紀(jì)初的科學(xué)發(fā)展的大背景密切相關(guān)。“當(dāng)時(shí)發(fā)展中的科學(xué)方法還是以探索簡(jiǎn)單的、單線的因果關(guān)系為標(biāo)志，即A引起B(yǎng)，B引起C，如此類推，而尚未認(rèn)識(shí)到形成當(dāng)今科學(xué)的復(fù)雜的相互作用和反饋過程?！雹谶@樣，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)人文地理學(xué)家在探求人文現(xiàn)象的地理分布規(guī)律及原因時(shí)，做出的大都是與線性科學(xué)相一致的簡(jiǎn)單的、直向的解釋——要么強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的決定性作用，要么側(cè)重人對(duì)環(huán)境的改造與適應(yīng)能力③。

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① 唐納德·L·哈迪斯蒂著：《生態(tài)人類學(xué)》，郭凡、鄒和譯，文物出版社2002年版，第6頁(yè)。

② 唐納德·L·哈迪斯蒂著：《生態(tài)人類學(xué)》，第2頁(yè)。

③ 當(dāng)然，人地關(guān)系是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題，有關(guān)這一問題的思想、理論在人文地理學(xué)領(lǐng)域是不斷豐富發(fā)展的。繼環(huán)境決定論和可能論之后，又出現(xiàn)了“適應(yīng)論”、“生態(tài)論”、“和諧論”等。參見王恩涌等編著：《人文地理學(xué)》，第40--42頁(yè)。

環(huán)境史學(xué)恰恰要從德芒戎的人文地理學(xué)止步的地方起步。它從研究人類對(duì)自然環(huán)境的改造與利用開始，通過一個(gè)個(gè)具體的事例來探討人類如何受到了自然環(huán)境的影響；反過來，人類又如何影響了自然環(huán)境，并產(chǎn)生了什么樣的結(jié)果等問題，以此來再現(xiàn)人與自然相互作用的歷史。環(huán)境史研究使得歷史學(xué)對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)超越了固有的抽象的歷史觀層面，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，達(dá)到了關(guān)于人與自然關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。一方面，環(huán)境史學(xué)不同于政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)文化史等史學(xué)模式，而重新界定了環(huán)境因素在歷史解釋中的地位，認(rèn)為“環(huán)境”是歷史中的一個(gè)活躍要素，而不只是人類活動(dòng)的前提或工具；其他生物、大自然發(fā)展進(jìn)程等都與人一樣具有創(chuàng)造歷史的能力。環(huán)境史非常明確地將自然要素納入歷史寫作的范疇，從而拓寬了歷史研究領(lǐng)域，豐富了歷史思考。這正如海外中國(guó)環(huán)境史研究專家伊懋可(Mark Elvin)在論述人與疾病雙向互動(dòng)的關(guān)系時(shí)所指出的，“對(duì)這種社會(huì)與自然間因果回饋循環(huán)之發(fā)現(xiàn)和闡明，正是環(huán)境史相對(duì)于其他歷史分支最重要的特征”。①

另一方面，環(huán)境史學(xué)反對(duì)將人與自然割裂的機(jī)械自然觀，強(qiáng)調(diào)世間萬物的有機(jī)聯(lián)系，證明在人與自然的關(guān)系中始終不斷地發(fā)生的是相互的作用，兩者之間的分野是不明確的，要理解一方就要了解另一方。這顯然是一種關(guān)于人地關(guān)系的雙向認(rèn)識(shí)，因而有別于上述人類與環(huán)境之關(guān)系的亞里斯多德學(xué)派的觀點(diǎn)。當(dāng)然，環(huán)境史學(xué)對(duì)于人與自然關(guān)系的這種雙向認(rèn)識(shí)也是隨其研究的發(fā)展而逐步明晰的。歐美環(huán)境史學(xué)大體上經(jīng)歷了一個(gè)從片面狹隘的污染或?yàn)?zāi)難史到全面寬廣的環(huán)境史的轉(zhuǎn)變，其研究日趨成熟，標(biāo)志就是認(rèn)識(shí)不再片面，也不再受到政治動(dòng)機(jī)的影響②。這反映了環(huán)境史家從對(duì)緊迫的環(huán)境問題的關(guān)切轉(zhuǎn)變到對(duì)人類與環(huán)境關(guān)系史的全面審視。

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① 劉翠溶、伊懋可主編：《積漸所至：中國(guó)環(huán)境史論文集》(上)，臺(tái)灣“中央研究院”經(jīng)濟(jì)研究所1995年版，第10頁(yè)。

② 參見K．j．w．Oosthoek，“Environmental History’’，http：／／forth．stir． aC．uk／～kJwol／essays．html．

以英國(guó)環(huán)境史為例，在1970--90年代初，空氣污染和水污染或城市化與工業(yè)污染等問題成為研究的焦點(diǎn)，彼得·布林布爾庫(kù)姆、比爾·拉金和勞倫斯·布里茲等人先后發(fā)表了諸多專題性成果①。及至90年代中后期，有關(guān)的研究從污染史拓展到環(huán)境史，其中戴爾·波特的《泰晤士河河堤：維多利亞時(shí)代倫敦的環(huán)境、技術(shù)與社會(huì)》是這方面的佳作。波特認(rèn)為：“泰晤士河與倫敦的關(guān)系并非自然與人類文明之間的簡(jiǎn)單對(duì)照。一千多年來這條河與這座大都市共同將自然的作用與人類創(chuàng)造的事業(yè)調(diào)和起來。人因?yàn)閷?duì)食物和原料的需求而以他們的建筑物和周圍的鄉(xiāng)村發(fā)展了城市。人們通過堤岸、碼頭以及他們對(duì)清潔水的需求和廢棄物的排放而塑造了河流……泰晤士河河堤作為一項(xiàng)公共工程，展示了技術(shù)在以文化價(jià)值觀、社會(huì)組織和制度為一方，以自然環(huán)境為另一方之間的調(diào)節(jié)作用……當(dāng)然，技術(shù)作為一種分界面，其本身受環(huán)境條件和使用技術(shù)的社會(huì)的態(tài)度與習(xí)慣的制約。它充滿了變數(shù)。泰晤士河河堤既

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① 布林布爾庫(kù)姆的有關(guān)著述是空氣污染史研究的代表性成果。其中，《1850—1900年約克空氣污染》(Air Pollution in York，1850—1900)、《倫敦空氣污染》(Air Pollution in London)和《19世紀(jì)蘇格蘭的黑雨》(Nineteenth Cen— tury Black Scottish Showers)等文章，是將現(xiàn)代氣候研究與歷史檔案研究融合起來的佳作；而《大煙霧：中世紀(jì)以來倫敦空氣污染史》(Peter brimbleeombe， The Big Smoke：A History 0f Air Pollution in London Since Medieval Times，lon— don and New York：Methuen，1987)一書影響了許多后繼的環(huán)境史家。比爾·拉金和勞倫斯·布里茲的著作則是關(guān)于英國(guó)河流污染的代表性成果：Bill Luckin，Pollution and Control：A Social Ifistory 0f the thames in the 19th Centu- ry，IOP Publishing Limited，1986；Lawrence Breeze，The British Experience with Rwer Pollution，1865--1876，New York：Peter Lang Publishing，Inc．，1993．參見Matt Osbom，Sowing the Field of British Environmental History，http：／／www．h—net．org／～environ／historiography／british．htm．’

“是自然的也是社會(huì)的‘建構(gòu)’，并且它還要因應(yīng)意外的氣候、、流沙和這一地區(qū)可資利用的原料的質(zhì)量而作變更?！雹俨ㄌ氐难芯繌囊粋€(gè)具體的方面既展示了人類如何塑造了自然環(huán)境，又展示了自然要素在影響和改變?nèi)祟愇拿髦械淖饔?。這是一種關(guān)于人與自然關(guān)系的雙向互動(dòng)觀，它凸顯了環(huán)境史學(xué)的目標(biāo)，即“認(rèn)識(shí)人類如何受自然影響，又如何影響自然，以及影響的結(jié)果。”②

環(huán)境史學(xué)的這種雙向認(rèn)識(shí)在一定程度上反映了當(dāng)今有關(guān)人與自然關(guān)系研究的學(xué)科發(fā)展的態(tài)勢(shì)。20世紀(jì)中后期，不僅地理學(xué)本身在努力克服過去只重視研究“地”對(duì)“人”或“人”對(duì)“地”單向作用和影響的局限性，開始全面地研究人與環(huán)境的相互作用，而且誕生了數(shù)門以“人類一環(huán)境系統(tǒng)”為研究對(duì)象的新興交叉學(xué)科，如環(huán)境科學(xué)、人類生態(tài)學(xué)和地球系統(tǒng)科學(xué)等，它們一致強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的整體性并對(duì)其進(jìn)行綜合研究③。環(huán)境史學(xué)從環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科汲取了大量的養(yǎng)料，其中生態(tài)學(xué)尤為重要。生態(tài)學(xué)研究生物與環(huán)境的相互關(guān)系，這些關(guān)系集中體現(xiàn)在環(huán)境對(duì)生物的生態(tài)作用、生物對(duì)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)以及生物對(duì)環(huán)境的改造等方面④。環(huán)境史學(xué)受到了生態(tài)學(xué)的巨：大影響，較某些前輩學(xué)者而言，“環(huán)境

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①Dale Porter，The Thames Embankment：Environment，Technology，and Society in Victorian London，Akron，Ohio：University 0f Akron Press 1998，p．4； pp．8---9．

②T．C．Smout(cd．)，Scotland Since Prehistory：Natural change and Human Impact，Aberdeen：Scottish Cultural Press 1993，p．xiii

③ 參見陳靜生、蔡運(yùn)龍、王學(xué)軍著：《人類一環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)性》，第6--32頁(yè)。

④ 1866年，德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E·?？藸柺紫劝焉鷳B(tài)學(xué)定義為“研究有機(jī)體與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)”，詳見周鴻編著：《人類生態(tài)學(xué)》，第1--2頁(yè)。

史學(xué)家更看重自然的作用，并將人類與自然的互動(dòng)視為一條‘雙行線’(two-way street)”。①這一分析非常適合于就德芒戎的思想與環(huán)境史學(xué)關(guān)于人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)所作的對(duì)比。

與對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同相聯(lián)系，環(huán)境史學(xué)又具有不同于人文地理學(xué)的研究目的。

人文地理學(xué)作為地理學(xué)中研究地表人文現(xiàn)象空間分布與變化規(guī)律的學(xué)科，其目的是要“闡明各國(guó)、各地區(qū)人文現(xiàn)象的分布規(guī)律，著重說明在什么地方有什么樣的人文活動(dòng)，并探討其形成的原因，預(yù)測(cè)其發(fā)展的趨勢(shì)。例如，為什么當(dāng)前世界上有的國(guó)家工業(yè)高度發(fā)達(dá)，有的國(guó)家工業(yè)依然處于極端落后的狀態(tài)?！雹谶@顯然是對(duì)地表各種人文現(xiàn)象的空間分布與空間結(jié)構(gòu)作客觀的描述與探討。德芒戎對(duì)法國(guó)農(nóng)村聚落的類型、法國(guó)北部與美洲的聯(lián)系、北海的漁業(yè)和漁港、尼日爾河流域的土著殖民和整治工程等問題的研究即是如此。與之相比較，環(huán)境史學(xué)作為歷史學(xué)中研究人與自然關(guān)系史的新領(lǐng)域，除了要探尋人與自然關(guān)系的因果律外，更主要的，是為了比較和反思人類對(duì)自然的歷史認(rèn)識(shí)和態(tài)度，尤其要檢討現(xiàn)代資本主義文明對(duì)待自然的種種方式。環(huán)境史學(xué)要通過具體的實(shí)證研究，來探討人類文明發(fā)展的不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同國(guó)家的不同人群與自然環(huán)境相互作用的歷史，比較各個(gè)時(shí)期不同類型的文明中人們關(guān)于自然的思想、概念和價(jià)值觀方面所存在的差異，以此

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① Mark Cioc，Bjsrn-Ola Linnér，and Matt Osborn，“Environmental Histo— xy Writing in Northern Europe”，Environmental History，V01．5，No．3，July，2000，p．397．

② 辛潤(rùn)田主編：《現(xiàn)代人文地理學(xué)》，河南大學(xué)出版社1992年版，第4頁(yè)。

來認(rèn)識(shí)人們對(duì)待他們周圍環(huán)境的不同態(tài)度及由此導(dǎo)致的不同結(jié)果。由于歷史上自然曾以各種各樣的災(zāi)變對(duì)人類有悖于自然規(guī)律的開發(fā)活動(dòng)予以了報(bào)復(fù)和懲罰，因而透過各種各樣的災(zāi)害而揭示人類對(duì)自然的毀滅性開發(fā)和戕害所產(chǎn)生的消極影響，探尋人類合理地利用自然以使人類文明健康發(fā)展的途徑，必然是環(huán)境史學(xué)的主要任務(wù)。由此，環(huán)境史學(xué)持有鮮明的批判立場(chǎng)。它反對(duì)竭澤而漁式的發(fā)展觀，提倡網(wǎng)開三面式的可持續(xù)發(fā)展理念，并試圖通過對(duì)人類與自然關(guān)系史的反思和評(píng)析，來尋求人類與自然互惠共生之路。沃斯特的環(huán)境史綱的第三個(gè)層面突出地反映了這一訴求，《塵暴》一書則是他從文化批判的角度研究環(huán)境問題的典范。沃斯特認(rèn)為，20世紀(jì)30年代美國(guó)南部大平原發(fā)生的塵暴，是自由放任的資本主義文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化將人對(duì)自然的敬畏與謙恭蕩滌殆盡，并以人類對(duì)自然的極端狂妄與自負(fù)取而代之。它與北美大陸的土著印第安人的敬畏草原、感激自然并自我約束的環(huán)境倫理形成了鮮明的對(duì)比①，其結(jié)果是災(zāi)難性的。尤其值得注意的是，沃斯特提醒第三世界國(guó)家不要迷信和盲從美國(guó)的生產(chǎn)和生活模式，以免重蹈美國(guó)的覆轍②。在美國(guó)主導(dǎo)的全球化國(guó)際背景之下，他的這一“盛世危言”是發(fā)人深省的。

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① 參見高國(guó)榮：“對(duì)環(huán)境問題的文化批判——讀唐納德·沃斯特的《塵暴》”，《世界歷史》2003年第5期，第94--97頁(yè)。

② 沃斯特著：《塵暴：1930年代美國(guó)南部大平原》，第316--334頁(yè)。

與沃斯特的作品一樣，歐美環(huán)境史學(xué)界的其他著作大都飽含著對(duì)近代科學(xué)革命以來的機(jī)械自然觀、科學(xué)與理性崇拜、現(xiàn)代資本主義發(fā)展模式等內(nèi)容的分析與思考。如麥茜特的《自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》，該書從性別的視角描述了人們關(guān)于自然概念的變化，并對(duì)這種變化進(jìn)行了深刻的歷史反思。麥茜特將以往科學(xué)史中許多被忽視的問題突出出來，尤其是通過對(duì)科學(xué)革命及其背景的考察，發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)生近代科學(xué)革命的16、17世紀(jì)之際，“一個(gè)有生命的、女性的大地作為其中心的有機(jī)宇宙形象，讓位于一個(gè)機(jī)械的世界觀，這里，自然被重新建構(gòu)成一個(gè)死寂和被動(dòng)的、被人類支配和控制的世界?！雹儆纱宋覀?cè)谝欢ǔ潭壬狭私獾搅巳祟愒鯓訉⒆匀桓拍罨?，以及有機(jī)的自然觀如何轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械的、死寂的自然觀的歷史過程，從而加深了對(duì)人類“合理地”支配自然并破壞生態(tài)環(huán)境的歷史根源的認(rèn)識(shí)。像這樣的對(duì)現(xiàn)代文明及其對(duì)自然之態(tài)度的評(píng)判，正是環(huán)境史學(xué)有別于人文地理學(xué)的重要之處。

因此，從研究對(duì)象來看，環(huán)境史學(xué)與德芒戎的人文地理學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系的基礎(chǔ)在于二者都在探討人與環(huán)境的關(guān)系，區(qū)別的原因則在于它們對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)和研究目的的不同。從這種聯(lián)系與區(qū)別中，我們可以更好地界定環(huán)境史研究的對(duì)象與側(cè)重點(diǎn)，以把握不同時(shí)代學(xué)科發(fā)展變化的脈絡(luò)。今天，環(huán)境史學(xué)已表現(xiàn)出更全面地認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并合理地解釋有關(guān)問題的能力，但環(huán)境史不能自詡解釋了所有的問題并提供了最好的答案，也不應(yīng)被視為“至今所有的編年史的邏輯發(fā)展的一個(gè)頂峰”。②因?yàn)闅v史學(xué)研究的問題像任何其他學(xué)科一樣，也是變化的、不斷發(fā)展的，并需要多樣化的解釋。人類行為如此復(fù)雜，以至不能靠簡(jiǎn)單的因果分析來解釋。同樣，對(duì)人類與環(huán)境的復(fù)雜的相互作用的研究也不應(yīng)采取簡(jiǎn)單的、一對(duì)一聯(lián)系的取向。

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① 卡洛琳·麥茜特著：《自然之死一一婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》，吳國(guó)盛等譯，吉林人民出版社1999年版，“前言”第3頁(yè)。

② [美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由一一生態(tài)學(xué)研究》，第112頁(yè)。 三、方法原則問題

關(guān)于人文地理學(xué)的方法原則，德芒戎是這樣規(guī)定的：

第一原則 不要認(rèn)為人文地理學(xué)是一種粗暴的決定論，一種來自自然因素的命定論。人文地理學(xué)中的因果關(guān)系是非常復(fù)雜的。具有意志和主動(dòng)性的人類自身，就是攪動(dòng)自然秩序的一個(gè)原因……第二原則 人文地理學(xué)家應(yīng)當(dāng)依靠地域的基礎(chǔ)進(jìn)行研究。凡是人類生活的地方，不論何處，他們的生活方式中，總是包含著他們與地域基礎(chǔ)之間的一種必然聯(lián)系。使人文地理學(xué)不同于社會(huì)學(xué)的，正是這種對(duì)地域聯(lián)系的考慮……第三原則 為了全面地說明問題，人文地理學(xué)不能局限于只考慮事物的現(xiàn)狀。它必須設(shè)想現(xiàn)象的發(fā)展，追溯過去，也就是求助于歷史……

德芒戎規(guī)定的人文地理學(xué)的方法原則對(duì)環(huán)境史研究同樣具有啟發(fā)。盡管如前所述，他的人文地理學(xué)思想在對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)上是單向的，但他關(guān)于“人文地理學(xué)中的因果關(guān)系非常復(fù)雜”的提法依然值得我們注意，而他將人類看成是影響自然秩序的一個(gè)原因，由此而否定環(huán)境決定論，這種看法本身在今天尤其值得環(huán)境史學(xué)家所重視。由于人類與環(huán)境的相互作用已有千萬年之久，其中的因與果事實(shí)上乃是相互糾纏和滲透的。這里的核心問題是如何認(rèn)識(shí)人類自身在自然界的地位。沃斯特綱要的第一個(gè)層面“對(duì)自然本身的理解”即包括對(duì)人類有機(jī)體的理解。

人類是生態(tài)圈中頗為獨(dú)特的物種，一身兼具三重身份：是自然界的產(chǎn)物，是自然界的成分，又是自然界的改造者和創(chuàng)造者①。因此，人類既具有自然稟賦，又具有社會(huì)與文化屬性。人類的捕食、生殖、與其他生物爭(zhēng)奪生存資源以及對(duì)自然環(huán)境的依賴等基本生物功能，屬于自然秉性。就此而言，由于人在體力和許多器官的功能上沒有什么優(yōu)勢(shì)可言，人甚至比許多其他生物更不能適應(yīng)環(huán)境。但人有思想意識(shí)，有發(fā)明創(chuàng)造能力，并組成了一種社會(huì)和不斷完善這個(gè)社會(huì)，這是人的社會(huì)與文化屬性。人的這種屬性的形成從根本上改變了他與自然環(huán)境的關(guān)系。人類為了得到足夠的資源(食物、衣物、居所、能源和其他物質(zhì)材料等)來維持生存，可以發(fā)明各種手段和方式從不同的生態(tài)系統(tǒng)中去獲取，這使得人類成為了惟一能夠威脅以至于摧毀自己生存所依賴的環(huán)境的生物，而且是惟一的進(jìn)入了陸地所有生態(tài)系統(tǒng)，并通過技術(shù)的使用來支配它們的生物②，因此，人類必然會(huì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生全面的干預(yù)和極其深刻的影響。

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① 參見陳靜生、蔡運(yùn)龍、王學(xué)軍著：《人類-環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展》，第49--54頁(yè)。

② [英]克萊夫·龐廷著：《綠色世界史——環(huán)境與偉大文明的衰落》，第20頁(yè)。

即使如此，從宏觀的角度來看，人類的所作所為仍不得不受自然環(huán)境的制約和影響。這是因?yàn)榇笞匀挥兄约旱墓?jié)律和功能，人類的作為必須符合自然的規(guī)律，否則將會(huì)受到大自然無情的懲罰。人類開發(fā)、利用自然資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，最終要?dú)w結(jié)到一點(diǎn)，即地球能否承擔(dān)和接受人類的發(fā)展速度，或人地關(guān)系是否統(tǒng)一這個(gè)問題。一方面，地球上的資源并非取之不盡、用之不竭，另一方面，人類將從自然索取的物質(zhì)消耗以后，又會(huì)將廢棄物歸還自然。人類與自然之關(guān)系的本質(zhì)即在于相互之間進(jìn)行的這種物質(zhì)、能量乃至信息的交換。由于人類社會(huì)在不斷發(fā)展，不同時(shí)期人類的技術(shù)水平、組織規(guī)模和文化程度是很不相同的，人類與環(huán)境之間的交換關(guān)系在不同的時(shí)期也有著很大的不同，總的來說經(jīng)歷了人類從誕生之初的完全依賴自然并敬畏自然，到利用、改造、破壞與藐視自然，再到今天在利用、改造自然的同時(shí)強(qiáng)調(diào)保護(hù)與親近自然等階段。這一歷史進(jìn)程表明：人類與環(huán)境的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一，并在對(duì)立統(tǒng)一中前進(jìn)和發(fā)展的。今天，人類社會(huì)的問題已成為如何遏制人自身種種的超越了各類生態(tài)系統(tǒng)能力的需求，以緩解乃至消除由此而造成的種種壓力的問題。由此我們必須加強(qiáng)對(duì)人與自然關(guān)系中因人而起的不和諧及其消極后果的認(rèn)識(shí)與研究。

由于人與環(huán)境的互動(dòng)以及由此引起的問題總是發(fā)生在一定的地域空間之上，并往往會(huì)超越領(lǐng)土、領(lǐng)空的界限，如跨境的水體污染、沙塵暴、酸雨等，這樣，德芒戎提出的人文地理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)依靠的地域基礎(chǔ)，也是環(huán)境史研究應(yīng)當(dāng)依靠的基礎(chǔ)。

德芒戎特別強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)不要忘掉人和土地的關(guān)系，不能離開人所居住的土地去研究人。他說到：“為了清楚地看到一般現(xiàn)象的全貌，最好從特殊的、局部的現(xiàn)象開始去觀察這個(gè)區(qū)域內(nèi)包含的特殊植物、居民……，去明確某種由一片土地和一群人類的結(jié)合而產(chǎn)生的有活力的東西。這樣，我們就不得不回到對(duì)世界認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，回到我們的物質(zhì)存在的直接基礎(chǔ)上。人們常常要在對(duì)組成一個(gè)區(qū)域面貌的各個(gè)特征進(jìn)行分析以后，才能更好地理解把人類和環(huán)境結(jié)合在一起的那些關(guān)系?！雹俚旅⑷值纳鲜鏊枷牒驼J(rèn)識(shí)方法也可以為環(huán)境史學(xué)所遵循。環(huán)境史研究同樣要回到“對(duì)世界認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)”上來，這即是要加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的原貌的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樽匀画h(huán)境在不斷地變化，今天我們眼前的山川大地和氣候條件遠(yuǎn)非其原貌。只有深入地了解自然環(huán)境的原貌，我們才能找到衡量其變化的基準(zhǔn)或坐標(biāo)，弄清其變化的幅度。這也符合關(guān)于歷史記載的出發(fā)點(diǎn)的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯指出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！雹诋?dāng)然，自然基礎(chǔ)或自然環(huán)境的初始狀態(tài)是相對(duì)的，其時(shí)間斷限在不同國(guó)家和地區(qū)是有別的，這由文明出現(xiàn)的早晚而決定。即使在同一國(guó)家，由于歷史發(fā)展的不平衡性，其不同地區(qū)的初始狀態(tài)，有的早就被破壞了，有的在不久以前尚可以見到。③這樣，在具體研究中必然要求根據(jù)具體情況而選取不同的地域單位。明確地說，環(huán)境史學(xué)除了繼續(xù)運(yùn)用傳統(tǒng)的國(guó)別研究單位外，還要加強(qiáng)區(qū)域研究(Regional Studies)。這是一種方法原則。

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第11頁(yè)。

② 在馬克思、恩格斯筆下，自然基礎(chǔ)包括地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件，見：《費(fèi)爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第24頁(yè)。

③ 此處得益于中國(guó)文物研究所的景愛先生的指教，謹(jǐn)致謝意。

至于如何確定所研究區(qū)域的范圍，則要視研究的問題而定。區(qū)域研究的目的不是為了以小見大，化整為零，而是為了獲得對(duì)一個(gè)區(qū)域的人、自然及其相互關(guān)系的全面了解和認(rèn)識(shí)。這就要求對(duì)某一區(qū)域的環(huán)境問題進(jìn)行綜合性的研究，將涉及到的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸因素作為一個(gè)整體來分析，尤其要注意聯(lián)系社會(huì)文化環(huán)境來認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。因?yàn)樗鼈兺峭ㄟ^人類社會(huì)的物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化來體現(xiàn)相互作用的。這樣，突破學(xué)科界限，將自然和人文社會(huì)科學(xué)各相關(guān)學(xué)科的知識(shí)體系、理論方法和研究手段融人具體的研究過程，是環(huán)境史研究的必然要求。

由此我們看到，環(huán)境史研究具有跨學(xué)科性質(zhì)；環(huán)境史學(xué)家尤其需要運(yùn)用生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、林學(xué)和地理學(xué)等自然科學(xué)的知識(shí)來理解自然界在過去所發(fā)生的事情。但反過來，作為地理學(xué)家的德芒戎則強(qiáng)調(diào)入文地理學(xué)必須“求助于歷史”。他說道：“人類在時(shí)間中發(fā)展，為了理解這種發(fā)展，歷史的證明和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)對(duì)我們同樣是必要的。”①這一思想從一個(gè)方面說明了歷史研究在一切學(xué)科研究中的基礎(chǔ)地位。這也促使我們進(jìn)一步思考在環(huán)境史研究中應(yīng)如何處理歷史學(xué)與其他需要借鑒的學(xué)科的關(guān)系。環(huán)境史學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)并不意味著歷史學(xué)的學(xué)科特征的泯滅，因?yàn)槠浔举|(zhì)上仍然是通過對(duì)有關(guān)問題的史料的發(fā)掘、整理和解釋來再現(xiàn)人與自然的關(guān)系史，并理解其現(xiàn)；伏。環(huán)境史學(xué)家也不必成為自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家，他們要做的只是跨越學(xué)科邊界，熟知其他學(xué)科(特別是自然科學(xué))的術(shù)語、理論和方法，以更好地

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第13頁(yè)。

理解歷史上的環(huán)境問題。①不僅如此，由于環(huán)境變遷具有長(zhǎng)時(shí)段的、深層次的社會(huì)歷史根源，這一變遷本身及其對(duì)人類社會(huì)歷史的影響并不是計(jì)算機(jī)模型或?qū)嶒?yàn)室的實(shí)驗(yàn)可以完全地模擬或?qū)嶒?yàn)出來的，因而就愈發(fā)需要深入有關(guān)的歷史變遷之中去梳理、歸納和認(rèn)識(shí)，從而為現(xiàn)在和未來提供有意義的啟示。此外，如前所述，環(huán)境史學(xué)具有不同于人文地理學(xué)乃至其他研究自然與人類關(guān)系之學(xué)科的目的，因而不要充當(dāng)自然科學(xué)或別的什么學(xué)科的婢女。環(huán)境史研究者不要東施效顰，而要清楚自己與自然科學(xué)家的不同。這樣，環(huán)境史學(xué)應(yīng)是以歷史學(xué)為基礎(chǔ)和主體的跨學(xué)科研究。環(huán)境史學(xué)家要做的是在固守歷史學(xué)陣地的前提下，盡可能地拓寬知識(shí)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大史料收集的范圍，并提高處理各類資料的能力。

今天，人類在越來越大的程度上遠(yuǎn)離了自然，卻又越來越劇烈地干預(yù)了自然。人類賴以生存的環(huán)境，至少是地球表層的生態(tài)系統(tǒng)，已經(jīng)不是純粹意義上的原生自然，而是愈來愈深刻地融人了人類活動(dòng)的意蘊(yùn)。同時(shí)，自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的影響，“彌散于諸如技術(shù)體系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、文化意識(shí)、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣等各種人類事象之中，成為社會(huì)分化和文明演進(jìn)不容忽視的動(dòng)力之源?！雹谝虼?，在人類文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)時(shí)代，我們認(rèn)識(shí)和研究自然環(huán)境在什么程度上并以什么方式參與了人類社會(huì)的演進(jìn)歷程，人類社會(huì)又在什么程度上并怎樣干預(yù)和影響了自然環(huán)境，以探索人類文明發(fā)展的新途徑，為人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧相處而貢獻(xiàn)史學(xué)的智慧，是非常必要的。國(guó)際史學(xué)界已表現(xiàn)出對(duì)環(huán)境史研究的濃厚興趣。從中國(guó)環(huán)境史學(xué)的發(fā)展來說，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)擯棄中國(guó)世界史學(xué)界對(duì)國(guó)外研究成果進(jìn)行宏觀中文話語處理的一貫做法，弘揚(yáng)并改造中國(guó)學(xué)術(shù)界歷來重視災(zāi)害史研究的傳統(tǒng)，在新的時(shí)代條件下，就人與自然的關(guān)系問題開展精細(xì)深入的理論建設(shè)和問題研究。我們既要研究他國(guó)以及世界性的問題，更需要研究中國(guó)自身的問題，并在研究過程中建立自己的分析模式和理論框架，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，以對(duì)國(guó)際環(huán)境史學(xué)和中國(guó)史學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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篇2

區(qū)域的三大本性

地理學(xué)是研究區(qū)域差異的學(xué)科。美國(guó)著名地理學(xué)家哈特向在其著作中強(qiáng)調(diào)：地理學(xué)是研究地球表面區(qū)域差異性的學(xué)科。區(qū)域的差異性不是將地表的任何事物作簡(jiǎn)單分類。例如，如果用人口密度將區(qū)域劃分為勞動(dòng)力密集地區(qū)和稀疏地區(qū)，在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的分區(qū)結(jié)果毫無用處。北京市相對(duì)河北省人口密集，但是勞動(dòng)力成本并未因?yàn)楣┙o充分而低廉。北京勞動(dòng)力市場(chǎng)的特點(diǎn)是由多種因素共同作用決定的，如勞動(dòng)力需求、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力生活成本等。因此，必須將區(qū)域中的多種要素同時(shí)考慮，才能確定區(qū)域特點(diǎn)。而這些多要素的組合，往往造就了區(qū)域的“惟一性”。 地理學(xué)的“難度”在于，用區(qū)域的惟一性作為“自變量”，分析它對(duì)其它事物發(fā)展的影響。

區(qū)域的惟一性來自區(qū)域的三大本性。區(qū)域本性是其它地區(qū)無法復(fù)制的區(qū)域特點(diǎn)。區(qū)域的第一本性是區(qū)域在某個(gè)時(shí)段內(nèi)的自然特點(diǎn)，這些特點(diǎn)由地球系統(tǒng)的整體發(fā)展決定。如北京的第一本性是由地貌、氣候、水文、生物等自然要素組合。區(qū)域的第二本性是人們?cè)谀硞€(gè)區(qū)域中長(zhǎng)期積累的人類物質(zhì)財(cái)富的組合。如歷朝歷代在北京積累下來的城市基礎(chǔ)設(shè)施和建筑群。這些物質(zhì)財(cái)富的積累雖經(jīng)歷歷史上多次大規(guī)模的洗禮，但是依然具備周邊地區(qū)難以復(fù)制的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。區(qū)域的第三本性來自在這里發(fā)生的歷史事件，如在北京發(fā)生的、，這些也是其它地區(qū)無法復(fù)制的。

區(qū)域三大本性來自區(qū)域主體性

區(qū)域的三個(gè)本性在不同主體眼中是不一樣的。區(qū)域地理學(xué)一直是20世紀(jì)地理學(xué)的主干。1920年代，索爾創(chuàng)立文化地理學(xué)派。他指出，不同人對(duì)同樣的自然條件的認(rèn)識(shí)是不同的。如北美的印第安人和歐洲移民在同一塊土地上創(chuàng)造的文化景觀大不相同。1970年代，人文主義地理學(xué)學(xué)派出現(xiàn)。代表人物段義孚等認(rèn)為，由于人生經(jīng)歷不同，每個(gè)人對(duì)特定區(qū)域的認(rèn)識(shí)也可能不同。如北京作為盧溝橋事件的發(fā)生地，若作為反戰(zhàn)、和平的教育基地，中日雙方對(duì)北京的認(rèn)識(shí)是一樣的；若作為激發(fā)民族意識(shí)的愛國(guó)主義教育基地，中日所定義的教育意義又是不一樣的。這個(gè)例子表明，區(qū)域的主體可分可合。

篇3

王衍用和曹詩(shī)圖則從宗教起源、宗教源地、宗教習(xí)俗和教義以及宗教分布四方面論述了與其地理背景的密切關(guān)系[11]；趙榮、王恩涌等也從宗教景觀的區(qū)域性發(fā)展特點(diǎn)以及宗教體系的空間變化過程出發(fā)，認(rèn)為宗教地理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容包括宗教起源、宗教分類、宗教傳播和分布、宗教與國(guó)家政治和民族關(guān)系、宗教儀禮和習(xí)俗與地理環(huán)境、宗教景觀等[12]；薛熙明等也在2010年對(duì)國(guó)外宗教地理學(xué)作了較系統(tǒng)和完善的回顧，將國(guó)外宗教地理學(xué)的研究主題概括為宗教與地理環(huán)境的關(guān)系、宗教的分布與擴(kuò)散、宗教文化景觀以及宗教文化區(qū)[13]?？傮w來看，相較于國(guó)外宗教地理學(xué)綜述性研究而言，中國(guó)現(xiàn)有對(duì)宗教地理學(xué)的研究進(jìn)展的述評(píng)都普遍存在共同問題，即基本上都從傳統(tǒng)文化地理學(xué)研究范疇入手，雖然國(guó)內(nèi)有些學(xué)者亦認(rèn)識(shí)到新文化地理學(xué)研究視角逐漸在當(dāng)前國(guó)外宗教地理研究中占據(jù)主流[13]，但都并不深入。本文主要從新文化地理學(xué)視角，對(duì)當(dāng)代國(guó)外宗教地理學(xué)所關(guān)注的研究議題作了系統(tǒng)回顧與梳理，以期豐富和補(bǔ)充完善中國(guó)宗教地理學(xué)的相關(guān)研究視野和方法。

國(guó)外宗教地理學(xué)研究新議題

20世紀(jì)20年代，馬科斯•韋伯對(duì)宗教地理的開拓性研究奠定了現(xiàn)代宗教地理學(xué)的基礎(chǔ)，他考察了宗教在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、地理等方面的影響，將宗教看成是一種影響因素、現(xiàn)象背后的動(dòng)因[14]。這一思想對(duì)二戰(zhàn)以后的宗教地理學(xué)者產(chǎn)生很大的影響，也使索爾和伯克利學(xué)派的研究焦點(diǎn)集中在宗教對(duì)人文環(huán)境及景觀變化的作用上，他們將宗教視作影響文化景觀的超級(jí)機(jī)制建構(gòu)(superorganiccon-struct)。受此影響，傳統(tǒng)宗教地理學(xué)的研究議題主要包含以下幾方面：宗教人口的空間模式，如宗教人口分布、空間擴(kuò)散和擴(kuò)展，以及宗教群體的地方終結(jié)；宗教文化區(qū)；宗教對(duì)景觀外在形式的影響和作用；關(guān)注于宗教對(duì)環(huán)境影響的宗教生態(tài)學(xué)(或?yàn)榄h(huán)境神學(xué))[15]。80年代，以杰克森為代表的新文化地理學(xué)主張采用解釋學(xué)的方法，推崇景觀作為面紗(veil)、文本(text)和凝視的物體(objectofgaze)等隱喻，重視“地方性”(locality)和知識(shí)的建構(gòu)本質(zhì)，以及融入象征(symbolism)、認(rèn)同(identity)、霸權(quán)(hegemo-ny)和抵抗(resistance)等概念到宗教地理學(xué)的研究，使宗教地理學(xué)的研究?jī)?nèi)容和議題在延續(xù)傳統(tǒng)宗教地理學(xué)的研究主題的同時(shí)發(fā)生了多元變化，形成了“新”宗教地理學(xué)研究議題。本研究基于當(dāng)代人文地理學(xué)重要的概念和術(shù)語：空間、地方、景觀、現(xiàn)代性和尺度，對(duì)國(guó)外“新”宗教地理學(xué)的主要研究議題進(jìn)行探討和回顧。宗教與地方：場(chǎng)所、地方依戀、身份和地方認(rèn)同地方是一個(gè)復(fù)雜的概念。在現(xiàn)代人文地理學(xué)中主要有3種含義：作地方講，是地球表面的一個(gè)點(diǎn)；作地方意識(shí)講，是人們對(duì)地方的主觀感受，包括地方在個(gè)人和團(tuán)體中的作用；作場(chǎng)所講，是人們?nèi)粘；顒?dòng)和交往的背景和場(chǎng)所[16]。宗教在不同地方或社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期都持續(xù)存在，這需要地理學(xué)者追溯宗教在特定的空間和地方的變化意義[17]。研究通過回顧國(guó)外宗教地理學(xué)者對(duì)“宗教與地方”這一大主題的詮釋，主要從宗教場(chǎng)所、對(duì)神圣地的依戀、宗教移民的身份和地方認(rèn)同等議題探究宗教地理學(xué)者是如何理解地方的后兩種定義及其如何在宗教的研究中進(jìn)行應(yīng)用的。宗教場(chǎng)所地方對(duì)宗教個(gè)體和群體而言是他們?nèi)粘；顒?dòng)和交往的場(chǎng)所。國(guó)外宗教地理學(xué)者對(duì)宗教場(chǎng)所的關(guān)注主要分為“正式神圣”場(chǎng)所(officiallysacredsite)和“非正式神圣”場(chǎng)所(unofficiallysacredsite)。教堂、寺廟、清真寺、猶太人教堂和具有崇拜功能的神圣地都被稱為“正式神圣”場(chǎng)所[18]。有關(guān)“正式神圣”場(chǎng)所的研究大多數(shù)是基于對(duì)非穆斯林國(guó)家所建的清真寺的研究[6]。如Naylor和Ryan對(duì)倫敦南部郊區(qū)清真寺景觀的象征性意義進(jìn)行分析[19]。Dunn則揭示了悉尼清真寺規(guī)劃建設(shè)中的政治問題[20]，Cesari還剖析了歐洲城市中穆斯林與歐洲文化間的辯證關(guān)系以及清真寺建設(shè)中的沖突等等[21]。這一系列研究均表明“正式神圣”場(chǎng)所的政治和象征性意義話題在過去10年內(nèi)如火如荼地得到開展。此外，也有學(xué)者開展了對(duì)其他神圣地的研究，如佛教寺廟[22]和東正教教堂[23]等。而對(duì)于“非正式神圣”場(chǎng)所，Kong特別提出現(xiàn)代性背景下的“新”宗教地理學(xué)要開拓正式神圣地以外的宗教地研究[5]，即“非正式神圣”場(chǎng)所?！胺钦缴袷ァ眻?chǎng)所這一術(shù)語在學(xué)術(shù)界不斷被采納和獲得認(rèn)可，相關(guān)的研究成果也大量涌現(xiàn)。國(guó)外宗教地理學(xué)者開始關(guān)注并挖掘日常生活空間內(nèi)暗含的宗教意義，這豐富了宗教地理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，如學(xué)校[18]、家[24]、圣林[25]和路邊神龕[26]等“非正式神圣”場(chǎng)所的研究擴(kuò)展了宗教認(rèn)同和社區(qū)、政府和宗教的關(guān)系，以及神圣和世俗的互動(dòng)等議題的探討。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，科技元素也融入到宗教空間，并產(chǎn)生了“科技—宗教”空間(techno-reli-giousspace)。這類空間在某種意義上也屬于“非正式神圣”空間?？萍紝?duì)宗教空間產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)宗教也影響到科技在神圣空間內(nèi)的傳播和使用，如宗教以何種形式抵抗電視或計(jì)算機(jī)等技術(shù)對(duì)其的世俗化[27]。Kong探索了國(guó)家政策、廣播技術(shù)與宗教融合的方式，分析了國(guó)家、跨國(guó)界和地方是如何在宗教信徒的日常生活中建構(gòu)的，并揭示新加坡廣播政策的政治意圖以及穆斯林接受和挑戰(zhàn)廣播政策所暗含的意識(shí)形態(tài)[28]。而值得一提的是，宗教個(gè)體和群體的身體同樣也是宗教神圣性得以展演的微觀尺度空間。盡管他們屬于小尺度的“非正式神圣”場(chǎng)所。宗教地理學(xué)者也開始將情感(affect)、身體體現(xiàn)(embodiment)和表演性(performativity)等概念融入宗教微尺度的研究中。由上可見，國(guó)外宗教地理學(xué)者對(duì)宗教場(chǎng)所的關(guān)注點(diǎn)由正式向非正式，由具象的、物質(zhì)的、較大尺度的研究向虛化的、意象的、微觀尺度的研究轉(zhuǎn)變。神圣地的依戀、宗教移民的身份和地方認(rèn)同在人本主義的詞典里，地方的目的是恢復(fù)人們對(duì)地方的各不相同的感覺。也就是說，不論是什么樣的個(gè)人和群體，都會(huì)對(duì)他們所生活的特定地方給出自己的理解并產(chǎn)生某種感情，并產(chǎn)生依戀感[29]。宗教地理學(xué)者應(yīng)用人文主義地理學(xué)家現(xiàn)有的概念，開展了人們對(duì)神圣地依戀的研究。Mazumdar-Shampa和MazumdarSanjoy探討了宗教和地方的互動(dòng)關(guān)系，指出宗教在人們對(duì)地方依戀中產(chǎn)生重要作用。同時(shí)，地方性對(duì)宗教地依戀的形成也有非同尋常的作用，并指出除了宗教經(jīng)驗(yàn)，積極的社交活動(dòng)，諸如舉辦儀式、使用工藝品和訪問地方之類等也有助于產(chǎn)生地方依戀[30]。Kong則分析新加坡宗教信徒如何對(duì)教堂和印度廟宇產(chǎn)生依賴和地方感[31]。然而，宗教地理學(xué)者對(duì)神圣地依戀的研究并沒有對(duì)地方依戀的理解再概念化，正如James所言，這些研究沒能揭示出神圣地依戀與世俗地依戀的差異[5]。文化地理學(xué)家認(rèn)為，地方是與個(gè)人和群體身份的形成聯(lián)系在一起的[32]。隨著跨國(guó)主義研究的興起，移民在遷入地是如何塑造其新的宗教身份、移民社區(qū)如何形成其獨(dú)特認(rèn)同的過程，以及移民對(duì)他們的新目的地和宗教傳統(tǒng)間的談判方式是怎樣的等等逐漸成為地理學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。如Jenkins從微觀地理學(xué)的視角出發(fā)，研究了在加拿大多倫多的愛爾蘭新教徒移民，發(fā)現(xiàn)日常生活經(jīng)歷和空間過程使新教徒塑造了忠誠(chéng)的英國(guó)人認(rèn)同形象[33]。離散的猶太人(diaspora)的身份建構(gòu)尤受到地理學(xué)家的注目。他們具有混合的身份，包括宗教的、國(guó)家的和文化聯(lián)系等[6]。Dwyer以在英國(guó)的年輕穆斯林南亞婦女為研究對(duì)象，探索流亡人身份談判中的日常困難，發(fā)現(xiàn)流亡在外者的身份總是通過性別進(jìn)行配置的[34]。Chivallon通過對(duì)在英國(guó)的加勒比海流亡者的研究，發(fā)現(xiàn)他們形成了一種“開放”的宗教認(rèn)同，無種族邊界、保護(hù)世界多樣性等理念在他們的話語和實(shí)踐活動(dòng)中得到再現(xiàn)[35]。宗教與景觀：象征性與政治索爾給文化景觀所概括的經(jīng)典定義是：文化景觀是某一文化群體利用自然景觀的產(chǎn)物，文化是驅(qū)動(dòng)力，自然區(qū)是媒介，而文化景觀則是結(jié)果[2]。索爾以及他的伯克利學(xué)派學(xué)生們都將可見形式作為景觀研究的主要特征，在很大程度上決定了其研究方法主要是憑借經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)宗教地理學(xué)對(duì)景觀的研究深受伯克利學(xué)派的影響，多探討宗教對(duì)景觀的影響。20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了景觀解釋的一些新方向。經(jīng)由、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義和后殖民主義等視角，景觀的“面紗”、“文本”、“梭子”和“凝視”等一系列隱喻著重探討景觀表象背后的深層意義與結(jié)構(gòu)問題[36]。Cosgrove和Daniels把起源于藝術(shù)歷史的圖解法(iconography)應(yīng)用于景觀解釋中，解讀景觀所承載的文化意義和象征性[37]。盡管，這種新的研究與較早的景觀傳統(tǒng)保持著重要的聯(lián)系，但它明確把社會(huì)理論和文化理論應(yīng)用于景觀解釋中，對(duì)形成景觀的社會(huì)文化和政治過程以及在這些過程中景觀所起的作用給予了更多的關(guān)注。在新文化地理學(xué)的帶動(dòng)下，西方宗教地理學(xué)者對(duì)宗教景觀的研究，不僅將其作為一種“事物”，而且把宗教景觀看成一種象征主義的或意識(shí)形態(tài)的過程。宗教景觀的象征性意義研究在國(guó)外地理期刊上紛紛出現(xiàn)，如《SocialandCulturalGeography》雜志于2002年設(shè)立“宗教與精神”專題，探討日常生活實(shí)踐中宗教景觀的生產(chǎn)、再現(xiàn)、轉(zhuǎn)化和作用。Rai-vo以芬蘭東正教教堂(orthodoxchurch)為研究對(duì)象，分析了戰(zhàn)爭(zhēng)重建后的教堂的精神價(jià)值轉(zhuǎn)變，認(rèn)為景觀遺跡是區(qū)域認(rèn)同的再現(xiàn)，并陳述了景觀是如何反映社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及強(qiáng)化象征秩序感，也回應(yīng)了“景觀作為文本”的觀點(diǎn)[23]。Naylor和Ryan通過對(duì)倫敦南部郊區(qū)的清真寺進(jìn)行的深層剖析，揭示了身份的政治復(fù)雜性和宗教朝拜地的差異，發(fā)掘出清真寺對(duì)不同的宗教、民族和社會(huì)群體在不同時(shí)期有著不同的意義，強(qiáng)調(diào)宗教景觀和信仰對(duì)社會(huì)文化認(rèn)同的產(chǎn)生有著重要作用，也表明宗教景觀和空間中蘊(yùn)含著性別、種族和年齡等話語[19]。此外，MacDonald介紹了蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)(Presbyterian)景觀的形成，研究發(fā)現(xiàn)神學(xué)信仰可以在空間實(shí)踐中扮演、在空間的再現(xiàn)中體現(xiàn)和在再現(xiàn)的空間中得到預(yù)示。與此同時(shí)，神學(xué)可以在崇拜的空間中得到維持或轉(zhuǎn)變[38]。當(dāng)前，國(guó)外宗教地理學(xué)者對(duì)宗教景觀的研究充滿了權(quán)力和話語的政治和意識(shí)形態(tài)分析。社會(huì)與文化的沖突與關(guān)系，尤其是政府和宗教社區(qū)、宗教社區(qū)之間以及社區(qū)內(nèi)等方面的不平等權(quán)力關(guān)系，這些都包含在宗教景觀的創(chuàng)建、描述與解釋之中。Philp等分析了緬甸的佛教景觀與軍政府統(tǒng)治之間的張力關(guān)系[39]。Collins-Kreiner通過介紹建立宗教新中心的3個(gè)案例來反映以色列和巴勒斯坦的宗教沖突[40]。而Sidorov則通過對(duì)莫斯科重要的救世主基督大教堂進(jìn)行尺度分析，揭示了俄羅斯在世界政治地圖上定位的變遷。從中可窺見宗教文化空間成為了一個(gè)國(guó)家與民族政治求索的縮影[41-42]。宗教與現(xiàn)代性：神圣、世俗和后世俗宗教與現(xiàn)代性這一復(fù)雜問題一直就是社會(huì)學(xué)研究的核心主題[43]，同樣也是當(dāng)代宗教地理學(xué)研究的重要議題。已有的宗教與現(xiàn)代性的相關(guān)研究主要探討現(xiàn)代性是一個(gè)世俗的還是神圣的問題[44]。有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代性這一世俗力量削弱了或?qū)嵺`在社會(huì)中的重要作用[45]。也有學(xué)者指出，世俗并不意味著宗教的消失，而是需要進(jìn)行再定義和重組織[46]。那么，宗教在現(xiàn)代性秩序中是衰落、還是得到延續(xù)抑或新生？本研究不能對(duì)宗教與現(xiàn)代性間復(fù)雜的關(guān)系作一全面的論述，但試圖從世俗化和后世俗的爭(zhēng)論、神圣與世俗的互動(dòng)以及沖突等方面闡明西方宗教地理學(xué)者對(duì)這一復(fù)雜問題的探索。世俗化(secularization)是學(xué)術(shù)界對(duì)宗教問題爭(zhēng)論的核心[47]。20世紀(jì)60年代初，受全球范圍內(nèi)世俗化過程的影響，學(xué)術(shù)界掀起了對(duì)世俗化理論的研究。Buttner呼吁將世俗化過程引入到宗教地理學(xué)的研究中[48]，之后對(duì)世俗化理論的爭(zhēng)論源源不斷。世俗化理論的擁護(hù)者Bruce指出世俗化的動(dòng)力來源于現(xiàn)代性的多方面，如理性主義、多元主義、工業(yè)化和城市化等[49]，在2002年其出版的《上帝滅亡：西方世俗化》中認(rèn)為世俗化理論與3個(gè)過程相聯(lián)系：①宗教機(jī)構(gòu)在非宗教領(lǐng)域(政府和經(jīng)濟(jì))的影響力衰落；②宗教機(jī)構(gòu)本身的社會(huì)立足之地越來越站不住腳；③在個(gè)人信仰和實(shí)踐的背景下，宗教的重要性越來越弱。而Norris和Inglehart基于全球尺度的實(shí)證研究表明，世俗隨著工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)和實(shí)踐在相對(duì)落后的社會(huì)中得以保留[50]。Howe研究了世俗化過程中的反偶像主義(seculariconoclasm)，并將美國(guó)的反偶像主義分為3種模式：凈化、私有化和褻瀆[51]。世俗化理論同時(shí)也受到諸多批判，Smith認(rèn)為世俗化作為分化的觀點(diǎn)僅停留在宏觀層次，而事實(shí)上這些確實(shí)在歷史上都曾發(fā)生過[52]，而Asad則對(duì)世俗化理論的核心分理論(分化理論)的有效性提出質(zhì)疑[53]。在“新”宗教地理學(xué)研究中，“世俗”的研究地位下降，而“后世俗”(post-secular)的話語則不斷突顯。世俗化、世俗主義和世俗性等術(shù)語在解釋和闡述當(dāng)代宗教時(shí)不斷地被邊緣化[54]。近來學(xué)術(shù)界關(guān)于反世俗研究的動(dòng)力之一源于世俗化理論、世俗倫理和社會(huì)政治世俗性。這些都與現(xiàn)代性、新自由主義和帝國(guó)主義緊密相連。而后世俗倫理可以為政治抵抗提供巨大的支持(而這些是世俗的自由主義無法做到的)[55-56]。此外，一些學(xué)者采用后世俗話語的研究集中于城市研究，他們關(guān)注道德、精神以及“再出現(xiàn)”的神圣，將這些作為城市空間和社區(qū)發(fā)展的影響因素[6]。同時(shí)，Kong也指出，當(dāng)前出現(xiàn)的將“后世俗化”作為全球變化一方面的觀點(diǎn)可能有些誤導(dǎo)，在沒有對(duì)世俗化的含義進(jìn)行仔細(xì)地審視以及世俗化理論被解釋清楚之前，“后世俗”話語不能普遍甚至毫無疑問地被采納[6]。Eliade在1959年將神圣空間看作是圍繞某個(gè)固定點(diǎn)或某一中心的空間，而世俗空間則是均質(zhì)中性的空間[57]。實(shí)際上，神圣和世俗間的界限并不是一成不變的，而是流動(dòng)的。Kong對(duì)“家”[24]和學(xué)校[18]等“非正式神圣空間”的研究都印證了上述觀點(diǎn)。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化，宗教儀式和實(shí)踐等不斷地被修改和變化去適應(yīng)現(xiàn)代生活。Sinha通過對(duì)新加坡寺廟的研究，發(fā)現(xiàn)寺廟的功能和宗教活動(dòng)等為了適應(yīng)現(xiàn)代化不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，闡明了神圣空間所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)意義是如何在城市更新、城市規(guī)劃和城市發(fā)展等世俗力量下發(fā)生變化的[43]。Kiong和Kong以新加坡的中國(guó)宗教為例，研究了傳統(tǒng)中國(guó)儀式是如何通過再解釋和創(chuàng)造去適應(yīng)現(xiàn)代生活[58]。面對(duì)現(xiàn)代性這一強(qiáng)大的世俗力量，宗教會(huì)不斷地進(jìn)行調(diào)適，一方面表現(xiàn)為神圣為了適應(yīng)世俗環(huán)境而不斷地變化，另一方面則表現(xiàn)為神圣與世俗間的沖突。國(guó)外宗教地理學(xué)者非常推崇文化政治、意識(shí)形態(tài)、霸權(quán)和抵抗等一些概念，將其與神圣與世俗的沖突研究相結(jié)合。Kong使用霸權(quán)和抵抗的概念作為理論分析框架，探索霸權(quán)政府與宗教群體和個(gè)人對(duì)宗教建筑所賦予的對(duì)立意義和價(jià)值觀，分析了宗教群體和個(gè)人對(duì)政府所強(qiáng)加的意識(shí)形態(tài)和行為進(jìn)行談判的方式和系列抵抗活動(dòng)[59]。此外，她對(duì)“非正式神圣”場(chǎng)所——宗教學(xué)校的實(shí)證研究亦是揭示神圣與世俗沖突的典型案例，通過剖析現(xiàn)代性的政府是如何塑造宗教學(xué)校的教育方式，并分析新加坡穆斯林社區(qū)是如何在多元文化和多宗教背景下進(jìn)行談判的，從而挖掘文化背后的政治以及神圣與世俗間的沖突[18]。宗教與尺度：多尺度分析人文地理學(xué)中對(duì)尺度有兩種代表性的看法：①把尺度看成是一種貫穿于政治和經(jīng)濟(jì)過程中的真實(shí)事物；②認(rèn)為尺度是表達(dá)人們對(duì)世界理解的一種方式[29]。尺度具有人文特征，突出表現(xiàn)為尺度政治?？紤]尺度運(yùn)用的人文機(jī)制，以及如何運(yùn)用尺度達(dá)到有利于自己的目的，即尺度政治[60]。隨著Talor兩篇論文[61-62]的發(fā)表和Smith的題為《不平衡的發(fā)展》的著作問世，20世紀(jì)80年代末，人文地理學(xué)界內(nèi)部圍繞著開始被看作“尺度政治學(xué)”的問題展開了激烈的辯論[29]。Brenner將當(dāng)代人文地理學(xué)對(duì)尺度的政治學(xué)的理解可分為兩類：①空間性的尺度政治學(xué)，通常用地方的、城市的、區(qū)域的、國(guó)家的、全球的尺度等級(jí)劃分來選取和建構(gòu)；②是尺度重組的政治學(xué)或尺度結(jié)構(gòu)化的政治學(xué)，關(guān)注于尺度的重組過程，將地理尺度理解為物質(zhì)上和話語上建構(gòu)社會(huì)空間差別的層級(jí)化和再層級(jí)化的一種形態(tài)[63]。將宗教置于不同尺度上去看，可以開闊研究視野和豐富研究?jī)?nèi)容。Kong提出宗教地理學(xué)的研究需進(jìn)行多尺度的分析：全球的、國(guó)家的、區(qū)域的、地方的和身體的[5]。全球尺度是一系列空間性尺度的一個(gè)端點(diǎn)，Warf和Vincent即基于全球的視野分析了世界宗教多樣性的分布，探討宗教多樣性的社會(huì)動(dòng)力，包括國(guó)家歷史、人口趨勢(shì)、政府政策以及宗教多樣性和信仰者的關(guān)系[64]。電腦和廣播等現(xiàn)代傳媒正在全世界范圍內(nèi)以種種復(fù)雜的和充滿矛盾的方式重新調(diào)整宗教個(gè)人和群體的生活[27]，由此也帶來了宗教文化在某種程度上的“同質(zhì)化”。Nagata認(rèn)為雖然宗教具有全球化的趨勢(shì)，但不同宗教傳統(tǒng)在尋求特定的宗教理想之下越來越趨同和顯現(xiàn)一致性，如定期舉行儀式，每星期中有神圣的一天，典籍和書本的神圣地位等等[65]。而空間性尺度的另一端點(diǎn)就是地方。本土性的研究可探索宗教地、身份和社區(qū)的詩(shī)化和政治[5]。Jones通過對(duì)威爾士西部的伊斯蘭教社區(qū)的研究，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村景觀不僅作為崇拜建筑，而且可以作為會(huì)議場(chǎng)所、小學(xué)、語言學(xué)習(xí)地和婦女商議討論的地方[66]；Maddrell等通過研究蘇格蘭惠索恩島上的紀(jì)念碑，探索辦喪事行為和信仰表達(dá)間的關(guān)系，洞察英國(guó)社會(huì)內(nèi)信仰—非信仰的持續(xù)以及信徒—非信徒間的模糊界限[67]。身體和身體化的研究正在歐美地理學(xué)界蓬勃興起。宗教個(gè)人和群體的身體不僅是神圣時(shí)間—空間的生產(chǎn)者，其本身也是重要的神圣場(chǎng)所[68]。Bailey分析了了英國(guó)康沃爾郡的衛(wèi)理公會(huì)派青年教徒的身體是如何成為其節(jié)制價(jià)值觀的代表物，揭示了身體是作為神圣和道德展演的場(chǎng)所[69]。伴隨不斷涌現(xiàn)的對(duì)身體研究的興趣，引發(fā)了身份認(rèn)同和主體性的研究。Gokariksel研究虔誠(chéng)的穆斯林婦女戴面紗行為，通過宗教和世俗的重要性來分析身體、主觀性以及城市[46]。因此，身體不僅是宗教和社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)的重要場(chǎng)所，特殊的身體表現(xiàn)形式反映了道德神圣性的建構(gòu)。目前，地理學(xué)者更傾注于日常生活的微觀地理學(xué)和微觀政治的研究。然而，隨著宗教在宏觀—地緣政治中的影響力不斷加強(qiáng)，Murphy認(rèn)為，地理學(xué)者需著眼于更宏觀的視野進(jìn)行大尺度地分析，至少人們可以在公共辯論中將會(huì)有更多的話語[70]。對(duì)于Murphy提倡對(duì)宗教的研究進(jìn)行大尺度分析的觀點(diǎn)，Kong對(duì)其進(jìn)行了回應(yīng)，認(rèn)為宗教地理學(xué)家在分析大問題時(shí)不應(yīng)該拋棄微觀尺度的分析。因?yàn)?，理解宗教的微觀政治有助于理解當(dāng)代世界中存在的一些更廣泛的沖突[6]。事實(shí)上，每個(gè)地理事物都可理解為處于一個(gè)等級(jí)化的尺度序列而非一個(gè)單一尺度，小尺度的政治能反映大尺度的政治，地理學(xué)者應(yīng)該超越宗教空間的微觀政治分析來了解當(dāng)代世界的政治大事件，包括宗教沖突和宗教變化。

對(duì)國(guó)外宗教地理學(xué)研究的新反思

關(guān)于宗教的定義宗教概念的界定一直受學(xué)者們的關(guān)注，正如Proctor所指出的西方學(xué)者關(guān)于宗教問題最關(guān)心的是其定義、本質(zhì)、起源和表達(dá)[47]。宗教被認(rèn)為是對(duì)神的崇拜，被視為是超人類實(shí)體或權(quán)力，是一種道德系統(tǒng)，以及規(guī)范人類的行為方式、習(xí)慣和活動(dòng)等。但有學(xué)者指出，無論將宗教定義為什么，宗教是服務(wù)于不同學(xué)者或機(jī)構(gòu)的目的而被建構(gòu)的[71]，而不應(yīng)該被理解為某種本質(zhì)的事物[72]，更有甚者，有研究指出地理學(xué)者更傾向?qū)⒆诮套鳛閷?shí)證研究的對(duì)象，而不是作為神學(xué)和哲學(xué)信仰的支撐[73]?？傊?，宗教是社會(huì)建構(gòu)的觀點(diǎn)在地理學(xué)術(shù)界內(nèi)更受歡迎，得到Proctor[47]、Buttimer[74]等人的支持。近來，宗教地理學(xué)者對(duì)宗教的含義進(jìn)行了新的探索。Ivakhiv重新審視了什么是宗教和神圣，并提出地理空間的分布意義可作為考慮的出發(fā)點(diǎn)[75]；Holloway采納了19世紀(jì)精神主義的解釋學(xué)分析，主張朝著身體體現(xiàn)(embodiment)和情感(affect)方向，重新定位當(dāng)代宗教的含義[76]；Proctor將宗教視為對(duì)權(quán)威的信任和信仰，并認(rèn)為宗教屬于認(rèn)識(shí)和道德層面上的權(quán)威系統(tǒng)[47]。實(shí)際上，盡管地理學(xué)家們對(duì)宗教的含義進(jìn)行了持續(xù)的探索，但仍需做更大的努力去分清宗教是什么和宗教不是什么[18]。關(guān)于宗教地理學(xué)和宗教性地理學(xué)的辯證關(guān)系宗教地理學(xué)(geographyofreligion)的研究主要是以地理學(xué)的視角對(duì)宗教進(jìn)行研究，比起關(guān)注宗教本身，它更關(guān)注社會(huì)、文化和環(huán)境之間的關(guān)系及作用。而宗教性地理學(xué)(religiousgeography)的出發(fā)點(diǎn)是宗教，注重對(duì)宗教本身的研究，探討宗教在塑造人類感知和人性中的作用。當(dāng)代宗教地理學(xué)者借助新文化地理學(xué)和歷史地理學(xué)的方法對(duì)宗教進(jìn)行研究，探討宗教景觀和空間的象征性和政治、神圣的世俗化、神圣和世俗的沖突、對(duì)認(rèn)同的建構(gòu)和人們生活實(shí)踐的作用以及宗教的歷史過程等等。與此同時(shí)，其他學(xué)科的學(xué)者也大量使用地理學(xué)的概念和觀點(diǎn)對(duì)宗教進(jìn)行研究，例如，神學(xué)家(theologians)重申地方和宗教傳統(tǒng)、崇拜以及精神的自然景觀的重要性，他們比宗教地理學(xué)者更關(guān)注于神圣空間的研究，而社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家則對(duì)諸如朝圣之類的宗教儀式和實(shí)踐的空間身體化而感興趣[77]。宗教研究者不斷尋求研究方法和范式來探索宗教地理和宗教性地理間的辯證邏輯關(guān)系。目前學(xué)術(shù)界對(duì)已提出的采用局內(nèi)人和局外人研究方法來區(qū)分兩者間的邏輯關(guān)系進(jìn)行了激烈地爭(zhēng)論[78]。Ferber指出局內(nèi)人和局外人方法并不是區(qū)分這一辯證關(guān)系的最有效方法，并提出批判現(xiàn)實(shí)主義對(duì)客觀性的理解可以為這一大辯證邏輯間的分化搭建起溝通的橋梁。這可能是一種解決認(rèn)識(shí)論缺失的有效研究范式，也為宗教地理學(xué)對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的討論開辟了一扇新大門[79]。關(guān)于宗教地理學(xué)的研究趨勢(shì)盡管西方地理學(xué)者對(duì)宗教的研究已取得了巨大進(jìn)步，但是過去幾年仍沒有在學(xué)術(shù)界獲得重要的話語權(quán)。宗教在當(dāng)今世界是否重要，以及宗教地理學(xué)的學(xué)術(shù)地位和影響力如何等都是值得地理學(xué)者去反思的[47]。全球轉(zhuǎn)變的大背景下，宗教地理學(xué)仍有許多新的研究議題有待發(fā)掘和探索。Kong基于全球轉(zhuǎn)變的背景提出一系列新的研究議題，如宗教在解決城市社會(huì)問題(尤其是加強(qiáng)城市社會(huì)福利和社會(huì)公平)中的作用、宗教在解除環(huán)境危機(jī)方面所扮演的角色、宗教在老年人安度晚年中的作用、宗教在各生命階段(兒童、少年、青年、成年和老年等)中的不同影響和不同經(jīng)歷、第二代移民與其父母在宗教認(rèn)同方面的差異(包括宗教活動(dòng)和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的聯(lián)系)等等[6]。由此可見，宗教地理學(xué)的研究議題日趨與全球性社會(huì)問題密切相關(guān)，其研究意義重大。今后，宗教地理學(xué)的研究應(yīng)加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合，倘若在解決全球變化所帶來的社會(huì)不平等、環(huán)境惡化、人口老齡化和移民活動(dòng)頻繁等問題上取得更大的學(xué)術(shù)成就，并在實(shí)踐中發(fā)揮其有效的作用，那么其學(xué)術(shù)地位和影響力將得到提升。

篇4

作者：烏鐵紅 閆立杰 王漢祥 單位：內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院 人口與計(jì)劃生育委員會(huì)

空間認(rèn)知與旅游地意象空間結(jié)構(gòu)

空間認(rèn)知是認(rèn)知科學(xué)的重要組成部分，空間認(rèn)知是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的空間屬性包括位置、大小、距離、方向、形狀、模式、運(yùn)動(dòng)和物體內(nèi)部關(guān)系的認(rèn)知，是通過獲取、處理、存儲(chǔ)、傳遞和解譯空間信息，來獲取空間知識(shí)的過程。心理學(xué)家認(rèn)為，人之所以能識(shí)別和理解環(huán)境，關(guān)鍵在于能在記憶中重現(xiàn)環(huán)境的形象。曾經(jīng)感知過的事物在記憶中重現(xiàn)的形象，稱“意象”或“表象”(image)，具體環(huán)境的意象稱“認(rèn)知地圖”(cognitivemap)。認(rèn)知地圖就是人通過多種手段獲取空間信息后，在頭腦中形成關(guān)于認(rèn)知環(huán)境(空間)的“抽象替代物”，又叫“心像地圖”(imagemap)［12］(12－14)。20世紀(jì)70年代后，隨著地理學(xué)家、規(guī)劃學(xué)家乃至心理學(xué)家對(duì)感知環(huán)境研究的迅速展開，空間認(rèn)知在旅游地理學(xué)中的研究也隨之展開。旅游地意象是旅游主體及其利益相關(guān)者對(duì)旅游地這一特殊的地理環(huán)境和空間的感知，空間感知(Spatialcognition)是旅游地意象的有機(jī)組成部分，是對(duì)結(jié)構(gòu)、實(shí)體和空間關(guān)系的內(nèi)在描繪或認(rèn)識(shí)，是對(duì)空間和思想的重建和內(nèi)在反映。旅游地意象空間是指由于旅游地環(huán)境對(duì)旅游者影響而使旅游者產(chǎn)生對(duì)旅游地環(huán)境直接或間接的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)空間，是旅游者的“主觀環(huán)境”空間［13］。旅游地意象的空間構(gòu)成要素包括道路、邊沿、結(jié)點(diǎn)、區(qū)域和標(biāo)志。城市規(guī)劃師林奇認(rèn)為上述五種要素是城市空間意象構(gòu)成的關(guān)鍵因素，區(qū)域由結(jié)點(diǎn)構(gòu)成，受邊沿的限定，道路貫穿其間，標(biāo)志散布在內(nèi)，它們有規(guī)律地互相穿插和迭合。國(guó)內(nèi)旅游地意象空間的研究深受城市意象空間研究的影響，學(xué)者們應(yīng)用認(rèn)知地圖理論研究了旅游地的意象，目前主要是集中于旅游城市、古鎮(zhèn)和古村落等人文型旅游地意象空間的研究［12，14－19］，對(duì)于自然風(fēng)景區(qū)等自然型旅游地的空間意象研究較少，僅林玉蓮在1995年對(duì)武漢東湖的空間意象進(jìn)行了研究［20］。此外，對(duì)古鎮(zhèn)等旅游地意象空間的研究結(jié)果也表明，旅游地意象空間的構(gòu)成也是上述五種要素，不同之處在于各要素在意象形成中的作用及內(nèi)部的各自構(gòu)成。

旅游地生命周期理論與旅游地意象動(dòng)態(tài)變化

旅游地生命周期理論的起源，最早可上溯到1939年基爾伯特(E•Gilbert)的《英格蘭島嶼與海濱療養(yǎng)勝地的成長(zhǎng)》一文［21］。但一般認(rèn)為，最早的旅游地生命周期概念由克里斯特勒(W•Christaller)在1963年研究歐洲的旅游發(fā)展時(shí)提出的。1973年，帕洛格(Plog)也提出了一種獲得普遍認(rèn)可的生命周期模式，他把旅游地的周期與吸引不同類型的旅游者群體的變化聯(lián)系起來，提出了心理圖式假說，并認(rèn)為旅游地的興衰取決于不同類型旅游者的旅游活動(dòng)。繼之，1978年斯坦斯菲爾德(Stansfield)通過對(duì)美國(guó)大西洋城盛衰變遷的研究，也提出了類似的模式。他認(rèn)為大西洋城的客源市場(chǎng)部分由精英向大眾旅游者的轉(zhuǎn)換伴隨著它的衰落。1980年，巴特勒(Butler)在《旅游地生命周期概述》一文中，根據(jù)產(chǎn)品生命周期以及人文地理學(xué)家的研究成果，提出了S型旅游地生命周期演化模式，認(rèn)為旅游地的演化要經(jīng)過6個(gè)階段:探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段［22］。盡管學(xué)界對(duì)旅游地生命周期理論還存在著諸多質(zhì)疑，如是旅游地生命周期還是旅游產(chǎn)品的生命周期、旅游地生命周期理論存在邏輯漏洞、實(shí)踐檢驗(yàn)對(duì)生命周期理論有否定等，但是并沒有影響學(xué)者們來使用該理論進(jìn)行旅游地理學(xué)和旅游學(xué)的研究。在旅游地意象研究領(lǐng)域里，根據(jù)Butler的理論觀點(diǎn)，學(xué)者們提出了旅游地意象的生命周期、特征、意象戰(zhàn)略以及演化規(guī)律等(見表2)，并認(rèn)為旅游地意象生命周期的研究是旅游地意象動(dòng)態(tài)研究的一個(gè)分支領(lǐng)域。旅游者對(duì)旅游地發(fā)展的不同階段具有不同的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，關(guān)于旅游地意象的認(rèn)知隨著旅游地生命周期而變化的規(guī)律，可同構(gòu)為旅游地意象的生命周期模式，對(duì)旅游地發(fā)展的不同階段的意象設(shè)計(jì)與傳播具有指導(dǎo)意義［11］(90)。隨著旅游地的演化，旅游地意象必然隨之演化，經(jīng)歷不同的演化階段，在各階段產(chǎn)生不同的旅游意象類型，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，形成旅游地意象的演化規(guī)律［23］。四、地方感與旅游地意象策劃環(huán)境感知是國(guó)外游憩地理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，地方感屬于人與地方相互關(guān)系中的環(huán)境心理研究范疇。某些地方以其與眾不同的特征和意象而被認(rèn)為獨(dú)具特色或令人難忘，形成了強(qiáng)烈的地方感，可以被解釋為人們通過親身體驗(yàn)、深刻記憶和明確意圖而對(duì)某個(gè)地點(diǎn)形成的依戀感，1974年圖安(Tuan)將這種情況稱為“戀地情結(jié)”［6］(247)。地方感是關(guān)于人們對(duì)特定地理場(chǎng)所(setting)的信仰、情感和行為忠誠(chéng)的多維概念，主要包括地方依戀(placeattachment)、地方認(rèn)同(placeidentity)、地方意象(placeimage)和機(jī)構(gòu)忠實(shí)(agencycommitment)等研究領(lǐng)域［24］。人與特定地方之間形成的地方體驗(yàn)和地方情感是地方感研究的兩個(gè)主要視角和領(lǐng)域。地方體驗(yàn)主要是指人以特定地方為感知對(duì)象，在人的態(tài)度、期望和目的地等因素影響下形成的對(duì)特定地方的感知評(píng)價(jià)和意象，以及賦予地方的特殊意義和價(jià)值，探討的主題包括地方(Place)的概念、地方性、無地方性、地方精神(Spiritofplace)等。地方情感主要包括人對(duì)特定地方的情感評(píng)價(jià)和情感依戀兩方面［25］。地方感與旅游地意象關(guān)系密切(圖略)，地方感是旅游地意象策劃的基礎(chǔ)，并與旅游地意象相互影響。地方體驗(yàn)是旅游地意象感知和策劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)?！暗胤交虻胤叫?Place)”這一術(shù)語是人文主義地理學(xué)乃至現(xiàn)代地理學(xué)的一個(gè)核心概念［26］。人文地理學(xué)家把地方定義為生活空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)交流的場(chǎng)所或者可以解釋為個(gè)人產(chǎn)生地方感的來源?！暗胤叫?Place)”和地方識(shí)別性和地方認(rèn)同(identity)的研究，與旅游地意象的研究有著密切關(guān)系［11］(26)。從旅游地理學(xué)角度講，地方是旅游者對(duì)一個(gè)旅游地感知、感受、審美和判斷以及形成對(duì)旅游地整體印象的基礎(chǔ)［27］。任何地方都有其自身獨(dú)特的地方特性，或稱地格(Placeality)。諾伯舒茲所謂的場(chǎng)所精神(GeniusLoci)體現(xiàn)了這種地格意義。諾伯舒茲認(rèn)為，場(chǎng)所是環(huán)境的一種具體形態(tài)，場(chǎng)所不只是抽象的區(qū)位，它指的是由物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體，這些物的總合決定了一種“環(huán)境的特性”，亦即場(chǎng)所的本質(zhì)。一般而言，場(chǎng)所都會(huì)有一種特性或“氣氛”。地方性研究是區(qū)域旅游意象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)工作之一，旅游地意象的設(shè)計(jì)要把握地方的文脈，提煉包括文化特質(zhì)和自然特性的地格［28］(206)，為未來的旅游開發(fā)和規(guī)劃提供本土特征基礎(chǔ)。地理學(xué)的地方情感評(píng)估主要體現(xiàn)在地方意象的評(píng)估上，在旅游地理學(xué)中主要體現(xiàn)在旅游地意象的情感評(píng)估上［25］(13)。此外有研究認(rèn)為，旅游地意象和地方感是相互影響的。人們對(duì)地方的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和了解會(huì)影響認(rèn)知意象的產(chǎn)生和情感上的反應(yīng)，意象的形成與地方熟悉感的概念相似。旅游地意象的形成會(huì)影響游客對(duì)旅游地的地方依附感［26］?？傊乩韺W(xué)以人地關(guān)系為其研究的重要內(nèi)容，而旅游現(xiàn)象是旅游者在不同旅游地域遷移的一種時(shí)空位移過程，隸屬人地關(guān)系的一種。旅游地意象是旅游者對(duì)旅游地的綜合感知，從地理學(xué)相關(guān)理論的角度來解讀旅游地意象感知的時(shí)間與空間特性，具有本源視角上的理論意義，也可使旅游地意象在旅游管理實(shí)踐中更好地發(fā)揮其對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用。

篇5

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村聚落；景觀格局；城鎮(zhèn)化

中圖分類號(hào)：F323.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）08-0037-02

一、鄉(xiāng)村聚落研究綜述

聚落通常包括農(nóng)村聚落和城市聚落兩類。作為人類生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)的中心，聚落是人們居住、生活、休憩、勞動(dòng)生產(chǎn)以及進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所。鄉(xiāng)村聚落學(xué)是聚落地理學(xué)研究的重要分支，也是人文地理研究中較為薄弱的部分。鄉(xiāng)村聚落學(xué)是研究鄉(xiāng)村聚落（狹義的聚落）的景觀、形成、演變、分布規(guī)律及其與地理環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的一門學(xué)科[1-3]。

鄉(xiāng)村聚落地理的研究開始于19世紀(jì)。這一時(shí)間段內(nèi)的鄉(xiāng)村聚落研究多側(cè)重于描述聚落的形態(tài)以及與地理環(huán)境的關(guān)系。1980年以來，后現(xiàn)代主義、人本主義、結(jié)構(gòu)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義地理學(xué)等影響，西方的鄉(xiāng)村地理學(xué)研究逐步向人文和社會(huì)方向轉(zhuǎn)型。

隨著鄉(xiāng)村聚落研究的不斷深入，研究方法也呈現(xiàn)出多樣性，諸多學(xué)者運(yùn)用GIS的方法開展對(duì)鄉(xiāng)村聚落的研究。2012年，李紅波等通過研究大量的文獻(xiàn)資料，發(fā)表《國(guó)外鄉(xiāng)村聚落地理研究及近今趨勢(shì)》，提出鄉(xiāng)村聚落的人文和社會(huì)化與鄉(xiāng)村重構(gòu)趨勢(shì)。2014年，吳江國(guó)等運(yùn)用GIS的方法，結(jié)合土地調(diào)查數(shù)據(jù)在縣域、鎮(zhèn)域、村域三個(gè)尺度上分析了鄉(xiāng)村聚落景觀的分型特征[3]。2015年，宋曉英等學(xué)者發(fā)表《基于GIS的蔚縣鄉(xiāng)村聚落空間格局演化與驅(qū)動(dòng)機(jī)制分析》一文，引用GIS和密度估算方法，分析了蔚縣商周時(shí)期至清朝3000多年間的鄉(xiāng)村聚落演化，指出其演化受自然、軍事、人口、經(jīng)濟(jì)等的影響[4]。

二、鄉(xiāng)村聚落研究相關(guān)理論

（一）人地關(guān)系論

人地關(guān)系論是在人們對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的理論。主要包括：地理環(huán)境決定論、或然論（人地相關(guān)論）、適應(yīng)論、人類生態(tài)論、文化景觀論、唯生產(chǎn)力論、非決定論、協(xié)調(diào)論等。人地關(guān)系協(xié)調(diào)是人地關(guān)系所追求的理想境界，是人類活動(dòng)和自然環(huán)境相互作用所達(dá)到的最理想的狀態(tài)。其主要強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系中各子系統(tǒng)（自然子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、社會(huì)子系統(tǒng)和人口子系統(tǒng)）內(nèi)部及相互之間的協(xié)調(diào)，最終目的是人地系統(tǒng)的和諧發(fā)展。人地協(xié)調(diào)的重要標(biāo)志是，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也不斷得到改善，社會(huì)可接受性不斷加強(qiáng)[5]。

（二）中心地理論

中心地理論是德國(guó)地理學(xué)家克里斯塔勒在《德國(guó)南部中心地》一書中提出的，成為研究城市職能、城市規(guī)模及城市空間結(jié)構(gòu)的核心理論?？死锼顾胀ㄟ^對(duì)德國(guó)南部城市和中心聚落的實(shí)地調(diào)研，提出了中心地的概念，表述為向居住地周圍提供商品和服務(wù)的場(chǎng)地，并發(fā)現(xiàn)中心地的分布會(huì)受到市場(chǎng)、交通和行政三個(gè)因素的影響，由此中心地有等級(jí)大小之分，等級(jí)的大小決定了中心地的數(shù)量、分布、服務(wù)半徑。通過確定中心地經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的影響半徑，加之空間組合的概念，形成中心地的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，他還提出在理想環(huán)境下的聚落分布的六邊形模式[5]。

（三）系統(tǒng)論

19世紀(jì)40年代，貝塔朗菲（L.V.Bertalanfy）提出了一般系統(tǒng)論，奠定了系統(tǒng)論發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)，到70年代，在各國(guó)的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)掀起了“系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)熱潮”。

系統(tǒng)學(xué)作為一類嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，為地理學(xué)的研究提供了一種新的思維。越來越多的地理研究者將系統(tǒng)論的思想引入地理學(xué)研究，諸如建立地理研究的系統(tǒng)模型，界定系統(tǒng)的研究邊界，在城鎮(zhèn)規(guī)劃、區(qū)位選擇等方面，系統(tǒng)思維與地理思維形成了較好的契合。隨著RS、GIS、GPS等系統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展，地學(xué)研究逐漸打破靜態(tài)的思維方式，通過一些動(dòng)態(tài)的模型，更加明確了地理研究的可視化和動(dòng)態(tài)演化。系統(tǒng)論也成為地理科學(xué)方法的核心，系統(tǒng)學(xué)思維為地理學(xué)研究開辟了新前景[6]。

（四）分形研究理論

1967年美國(guó)數(shù)學(xué)家曼德爾布羅（B.Mandelbrot）提出分形理論。分形是指與整體以某種方式相似的形體，如海岸線的局部和整體的相似[7]。分形理論被用于地理學(xué)是一種定量研究。國(guó)外將分形理論應(yīng)用于聚落研究的代表人物是阿林豪斯、巴蒂和富蘭克豪澤。阿林豪斯運(yùn)用分形理論對(duì)中心地進(jìn)行重構(gòu)，并證明分形方法可以生成廖什體系。

巴蒂在1994年與朗利聯(lián)合出版了《分形城市》著作，書中探討了城市的邊界、土地利用形狀、城市形態(tài)等。法國(guó)學(xué)者富蘭克豪澤出版《城市結(jié)構(gòu)的分形性質(zhì)》，并于2000年發(fā)現(xiàn)城市化進(jìn)程中，聚落形態(tài)演化逐漸出現(xiàn)的分形特征。

國(guó)內(nèi)研究在1990年開始，艾南山等將分形理論引入城市地理學(xué)的研究，開始運(yùn)用分形理論研究城市規(guī)模和結(jié)構(gòu)[8]；陳彥光、劉繼生和朱曉華等相繼將分形理論應(yīng)用于城市地理學(xué)和人文地理學(xué)中。1998年，單緯東、陳彥光發(fā)表《信陽地區(qū)城鄉(xiāng)聚落體系的分形幾何特征》一文，通過對(duì)信陽地區(qū)、羅山縣域、周黨鎮(zhèn)村鎮(zhèn)的聚落進(jìn)行考察研究，發(fā)現(xiàn)了其相似分形性質(zhì)。2014年，吳江國(guó)、張小林等結(jié)合分形理論，通過研究對(duì)比蘇南地區(qū)和皖北地區(qū)的聚落，發(fā)表《蘇南和皖北平原地區(qū)鄉(xiāng)村聚落分形特征對(duì)比分析――以鎮(zhèn)江丹陽市和宿州橋區(qū)為例》一文，證明分形理論對(duì)聚落體系規(guī)劃的實(shí)用性和科學(xué)性[9]。

三、鄉(xiāng)村聚落景觀及空間格局研究綜述

（一）鄉(xiāng)村聚落景觀研究?jī)?nèi)容

20世紀(jì)末至21世紀(jì)初期，鄉(xiāng)村聚落景觀格局的研究在國(guó)內(nèi)外地理學(xué)界全面展開。景觀格局的定義來源于景觀生態(tài)學(xué)，是一種描述景觀空間格局的外在現(xiàn)象。景觀格局又稱景觀結(jié)構(gòu)，由大小和形狀各異的景觀要素排列組合形成，是生態(tài)過程中形成的在不同的尺度上的結(jié)果[10]。

鄉(xiāng)村景觀研究最早在捷克、荷蘭、德國(guó)等國(guó)家開展。研究?jī)?nèi)容主要為：研究鄉(xiāng)村聚落景觀的演變；分尺度研究鄉(xiāng)村聚落景觀的類型；研究鄉(xiāng)村景觀，通過鄉(xiāng)村規(guī)劃調(diào)節(jié)人類與環(huán)境的關(guān)系；研究鄉(xiāng)村景觀中人類所扮演的角色，以及文化感知等。

（二）國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村聚落景觀研究成果

19世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)村景觀研究在中國(guó)興起。相對(duì)于國(guó)外，中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落研究起步較晚，但卻是一個(gè)全新的值得挑戰(zhàn)的領(lǐng)域。在借鑒國(guó)外研究的基礎(chǔ)上，中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落景觀研究主要包括鄉(xiāng)村住宅環(huán)境、鄉(xiāng)村聚落的景觀類型以及評(píng)價(jià)、鄉(xiāng)村規(guī)劃、鄉(xiāng)村旅游等方面。近年來，鄉(xiāng)村聚落景觀的研究著作頗豐。

1.景觀格局。湯國(guó)安通過GIS緩沖區(qū)分析方法，通過研究水系、地形、交通、城鎮(zhèn)距離等因素對(duì)聚落的影響，提出聚落格局受自然和人文因素的影響[11]。蔡為民、唐華俊等應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的原理和定量方法，研究了黃河三角洲近20年來的農(nóng)村居民點(diǎn)格局[12]。馮文蘭等通過GIS緩沖區(qū)分析和度量方法，選取高程、水系、交通網(wǎng)、坡度對(duì)鄉(xiāng)村聚落的空間集聚做了定量化分析[13]。

2.鄉(xiāng)村聚落景觀與環(huán)境的關(guān)系。姜廣輝等學(xué)者將北京山區(qū)作為研究區(qū)域，應(yīng)用GIS空間分析技術(shù)以及景觀指數(shù)的量化分析方法，分析了農(nóng)村居民點(diǎn)分布及其變化與自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)三方面的要素之間的關(guān)系[14]。劉仙桃研究了地形、河流以及公路交通等因素，對(duì)農(nóng)村居民點(diǎn)空間分布的影響，并得出農(nóng)村居民點(diǎn)空間分布分為集群型、隨機(jī)型和均勻型3種類型。

3.鄉(xiāng)村景觀評(píng)價(jià)。劉濱誼與王云才運(yùn)用景觀規(guī)劃學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、景觀地理學(xué)的理念建立了鄉(xiāng)村景觀的可居度評(píng)價(jià)，可達(dá)度評(píng)價(jià)，相容度評(píng)價(jià)，以及敏感度評(píng)價(jià)和美景度評(píng)價(jià)體系[15]。謝花林與劉黎明從鄉(xiāng)村景觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值出發(fā)，通過構(gòu)建目標(biāo)層、項(xiàng)目層、因素層和指標(biāo)層4個(gè)層次的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，為鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)提供依據(jù)[16]。趙勇等對(duì)中國(guó)首批歷史文化名鎮(zhèn)（村）保護(hù)狀況進(jìn)行了社會(huì)調(diào)查，構(gòu)建15項(xiàng)指標(biāo)的歷史文化保護(hù)體系。運(yùn)用因子分析法對(duì)其分析評(píng)價(jià)，并運(yùn)用聚類分析法劃分為 4 種類型及相應(yīng)做出評(píng)價(jià)[17]。

4.村落規(guī)劃。郭曉東等通過對(duì)研究區(qū)的鄉(xiāng)村聚落進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)居住點(diǎn)的選擇更傾向于空間較為開闊、交通更為方便、水源條件更為適宜的地方。但人口的擴(kuò)張、聚落數(shù)量的增加，導(dǎo)致聚落的空間分布呈現(xiàn)分散性。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的背景下，政府應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和加強(qiáng)中心村建設(shè)，促進(jìn)和引導(dǎo)鄉(xiāng)村聚落適度集中，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落的健康發(fā)展和空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化[18]。

四、結(jié)論及展望

篇6

對(duì)于博斯威爾的這種思想傾向，美國(guó)著名人文地理學(xué)家大l?哈維有種說不盡的無奈。在《希望的空間》(Space of Hope)中，哈維著力描繪了那些具有身份優(yōu)越感的貴族對(duì)城市的種種偏見：信誓旦旦地認(rèn)定城市只因他們這些人而存在，為了健康的城市文明，那些黑人、窮人等群體，必須被逐出市區(qū)，或者將他們統(tǒng)一規(guī)劃到郊區(qū)與城市邊緣空間中。而為了防止“下等人”的靠近，這些城市貴族們甚至建造了“門控社區(qū)”等種種排他性空間。哈維相信，這種對(duì)城市的“不平衡地理”想象，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致城市中的“區(qū)隔”問題：不同群體之間的誤解和仇恨將會(huì)越來越嚴(yán)重。

相比之下，作為博斯威爾老鄉(xiāng)的喬納森?拉班(Jonathan Raban)則要顯得大度得多。拉班認(rèn)為，倫敦是一個(gè)充滿張力的城市，任何人都能在這個(gè)城市中找到自己獨(dú)有的注腳，它們無窮無盡，不分貴賤。1974年，拉班將這個(gè)思想進(jìn)一步放大，最終歸結(jié)成了一本書，書名為《柔軟的城市》(soft city)。此書通過對(duì)倫敦的盡意書寫，為所有城市刻畫了一個(gè)細(xì)致入微、柔軟異常的現(xiàn)代寓言，其對(duì)西方后來城市規(guī)劃的影響極為深遠(yuǎn)。

自柏拉圖以來，關(guān)于城市的種種定義大多都是政治化的。拉班一改常規(guī)，將城市賦予了意味深長(zhǎng)的感性：“城市，我們偉大的現(xiàn)代形式，是柔性的，它順從地接受了令人目眩，而且好色的種種生命、夢(mèng)境和闡釋?！币?yàn)槿彳?，一切就變得不再固定，人們可以自由選擇自己的位置，各種可能性在此――敞開。換句話說，我們不應(yīng)以階級(jí)、種族等眼光來打量一個(gè)城市，城市的特質(zhì)正在于它的多元與異質(zhì)。

但是，城市為何會(huì)變得柔軟呢?作為旅游作家的拉班，通過自己多年對(duì)城市的切身觀察與體驗(yàn)，最終將其原因歸結(jié)為城市中不同的個(gè)體人。一個(gè)人，意味著一種獨(dú)有的生活方式。在大小不一的城市中，我們總能看到波德萊爾詩(shī)里的浪蕩子、本雅明筆下的拾荒者、福樓拜眼中的貴婦、馬克思著作里的勞動(dòng)力，以及狄更斯故事間的都市夜行人。這些人散落在城市的各個(gè)角落，無不為解讀城市提供著別具一格的視角。也正因此，拉班才借用羅蘭?巳特“零度寫作”的觀念，提出如今的城市已經(jīng)變得“去風(fēng)格化”，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的風(fēng)格，城市無非只是個(gè)人風(fēng)格一種經(jīng)驗(yàn)的劇場(chǎng)。

當(dāng)然，在個(gè)體人將城市變得柔軟的同時(shí)，城市反過來也讓個(gè)體人逐漸變得柔軟起來。書中，拉班甚至用了整整一章的文字來描述城市是如何軟化一個(gè)初來乍到者的(拉班將這些人稱之為“綠角”)。拉班認(rèn)為，進(jìn)入一個(gè)城市的過程，是一種戲劇化高度增強(qiáng)的場(chǎng)面。每個(gè)城市都有特殊的入口，那里凝聚了整個(gè)城市最具感染力的修飾符號(hào)，能使“綠角”們興奮異常，難以招架。于是，在諸多的影視作品中，我們總能看到那些身懷“美國(guó)夢(mèng)”的人在客船甲板上第一次見到自由女神時(shí)的狂喜。而在進(jìn)入到城市內(nèi)部之后，各種城市景觀也在“綠角”面前逐一鋪開：衣著光鮮的摩登女郎、燈光迷離的都市街道、豪華氣派的大型商場(chǎng)、琳瑯滿目的百貨中心。要想融入城市，

“綠角”們必須先融入這些城市景觀。原本堅(jiān)硬的本我，就這樣在城市面前緩緩柔軟，進(jìn)而變成了一個(gè)任意可塑的城市人。

出于道德自覺的考慮，拉班雖然并未像博斯威爾那樣給城市設(shè)置一個(gè)具有等級(jí)差異的倫理標(biāo)準(zhǔn)，但是他還是對(duì)城市之“柔軟”提出了自己的憂慮。他認(rèn)為，一個(gè)柔軟的城市，因?yàn)樘S便，太自由，以至于發(fā)展到了不負(fù)責(zé)任的地步，這樣的自由無疑是膚淺的。而對(duì)于自由來說，膚淺是極為危險(xiǎn)的：人們可以把不切實(shí)際的消費(fèi)欲望視為自由，可以把不顧他人之痛的欺騙視為自由，也可以把城市中無處不在的仇恨與犯罪視為自由。這種略顯無奈的自由，彰顯了一個(gè)饒有意味的悖論：城市雖很柔軟，但卻充滿著堅(jiān)硬的事例。正因此，拉班才感嘆城市懷有“魔幻”之屬性，讓人實(shí)在難以猜透。

面對(duì)現(xiàn)代城市中的各種堅(jiān)硬困境，大l?哈維認(rèn)定傳統(tǒng)的烏托邦已從城市中退隱，但他并未因此而否認(rèn)城市的意義。在他看來，把城市比喻成一座糞堆，這只是一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的l道士采用的一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的提喻，毫無意義。所以，一方面，我們不能樂觀地奉承芒福德們的完美構(gòu)想，認(rèn)為僅憑理性便可掌控城市的全部；另一方面，我們也沒必要悲觀地走向鄉(xiāng)村社群主義，高唱“城市之死”的挽歌。這也是為什么拉班會(huì)把自己的書取名為《柔軟的城市》：

篇7

關(guān)鍵詞：土地生態(tài)安全；應(yīng)用研究；研究展望

一、概念研究

上世紀(jì)40年代Aldo Lcopold在對(duì)土地功能狀況評(píng)價(jià)中考慮了土地健康的因素，生態(tài)安全的研究也隨之逐漸開展。工業(yè)化、城市化的發(fā)展需要大量的土地，人們對(duì)土地資源開發(fā)的深度和廣度不斷加大，甚至已經(jīng)超過了土地生態(tài)系統(tǒng)自身承載能力，區(qū)域內(nèi)土地生態(tài)安全處于亞健康的狀態(tài)，人們的生存環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一些學(xué)者從土地生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是否受到破壞，生態(tài)功能是否降低定義土地資源生態(tài)安全；張虹波等從保持土地生態(tài)系統(tǒng)自身動(dòng)態(tài)平衡，內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能完整，實(shí)現(xiàn)土地資源的持續(xù)利用和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展角度定義土地生態(tài)安全；梁留科等從實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)安全的協(xié)調(diào)發(fā)展角度定義土地生態(tài)安全；還有學(xué)者從人類對(duì)土地的需求量與土地的供給能力定義土地生態(tài)安全，即土地的數(shù)量和質(zhì)量能夠滿足后代人發(fā)展對(duì)其的需求。

二、土地生態(tài)安全的基本理論研究

（一）人地關(guān)系協(xié)調(diào)理論

1650年西方人文地理學(xué)家沃侖·紐斯的《地理通論》中首次提出了人地關(guān)系。從地理學(xué)角度上講，人地關(guān)系就是人與自然地理環(huán)境之間相互影響關(guān)系。人地關(guān)系有兩大基本原理，一是土地承載力限制與超越原理。人地矛盾主要是指人口的不斷增長(zhǎng)以及人類對(duì)土地需求的增加使得土地難以滿足人類的生產(chǎn)和生活的需要，既土地承載力是有限制的，人地關(guān)系的發(fā)展主要表現(xiàn)在提高土地承載力；二是人地關(guān)系地域關(guān)聯(lián)互動(dòng)原理。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人與土地生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系更加密切，在關(guān)聯(lián)互動(dòng)中，即便是來自不同尺度的人地關(guān)系系統(tǒng)，每一種層次都是彼此聯(lián)系、彼此依存的。這時(shí)，變動(dòng)與沖突、互補(bǔ)與協(xié)調(diào)就成為了人地系統(tǒng)的主要特征，吳傳均在上世紀(jì)90年代就指出人地關(guān)系地域系統(tǒng)是地理學(xué)的研究核心內(nèi)容。

（二）可持續(xù)發(fā)展理論

上世紀(jì)60年代美國(guó)學(xué)者萊切爾·卡遜在《寂靜的春天》闡述了農(nóng)藥的大量使用嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境，羅馬俱樂部在1972年出版的《增長(zhǎng)的極限》揭示出環(huán)境安全問題對(duì)人類生存、發(fā)展的重要影響。布倫特蘭報(bào)告中正式提出可持續(xù)發(fā)展概念并給出可持續(xù)發(fā)展定義是：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其需求能力構(gòu)成威脅的發(fā)展”。從生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的角度看，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展要與自然生態(tài)環(huán)境的持續(xù)能力相適應(yīng)，保證人類社會(huì)的發(fā)展要在土地生態(tài)環(huán)境所能承受的范圍之內(nèi)，不能以破壞環(huán)境為代價(jià)而謀取發(fā)展。只有把可持續(xù)發(fā)展作為基礎(chǔ)、作為前提條件，土地的生態(tài)安全的研究才更具有意義。

（三）生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論

20世紀(jì)80年代國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)成立，1989年創(chuàng)辦《Ecological Economics》雜志。國(guó)內(nèi)外對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了大量研究并取得顯著的成就。生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的研究均是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容，土地生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展是密切聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的，土地資源生態(tài)安全的實(shí)現(xiàn)必須以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，要遵循生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的情況下。反之，生態(tài)環(huán)境的破壞會(huì)嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、土地生態(tài)安全研究的主要內(nèi)容及研究進(jìn)展

（一）土地資源生態(tài)安全評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究

城市化進(jìn)程中大量的土地轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)用地，土地生態(tài)安全面臨著嚴(yán)重的威脅?，F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式、化肥農(nóng)藥的使用改變了土壤的特質(zhì)，人類對(duì)森林不合理開采改變了陸地水循環(huán)。土地生態(tài)安全評(píng)價(jià)的研究被人們提上日程。土地生態(tài)安全評(píng)價(jià)的關(guān)鍵在于構(gòu)建科學(xué)合理的指標(biāo)體系與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，目前尚無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，多通過借鑒1993年FAO發(fā)表的《可持續(xù)土地管理評(píng)價(jià)大綱》中關(guān)于土地質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)構(gòu)建土地生態(tài)安全評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。多數(shù)學(xué)者從土地生態(tài)系統(tǒng)壓力、狀態(tài)、響應(yīng)3個(gè)方面對(duì)土地生態(tài)安全進(jìn)行研究，張建新在P-S-R框架模型的基礎(chǔ)上選取評(píng)價(jià)指標(biāo)，對(duì)湖南省土地可持續(xù)利用進(jìn)行了生態(tài)安全評(píng)價(jià)。許月卿從自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)安全的角度構(gòu)建小城鎮(zhèn)土地生態(tài)安全評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)貴州省貓?zhí)恿饔蛲恋厣鷳B(tài)安全進(jìn)行了研究；杜忠潮依據(jù)P-S-R模型，從土地自然資源現(xiàn)狀、土地社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境壓力和人文影響3方面構(gòu)建土地資源生態(tài)安全評(píng)價(jià)指標(biāo)；高珊依據(jù)“壓力-狀態(tài)-響應(yīng)”（P-S-R）模型，從環(huán)境、行為和決策三個(gè)層面選取指標(biāo)，研究了生態(tài)建設(shè)成效。

（二）土地生態(tài)安全評(píng)價(jià)的方法研究

土地生態(tài)安全評(píng)價(jià)指標(biāo)確權(quán)的方法有特爾菲法、層次分析法、主成分分析法及熵權(quán)系數(shù)法，部分學(xué)者也采用兩種或以上的方法確定指標(biāo)權(quán)重。李秀霞采用熵權(quán)對(duì)吉林省城市化進(jìn)程中土地生態(tài)安全問題進(jìn)行了研究，并提出了實(shí)現(xiàn)土地生態(tài)安全的合理性建議；徐道煒采用突變級(jí)數(shù)法研究了福建省土地生態(tài)安全問題。綜合指數(shù)法、物元法等方法是學(xué)者們常用的土地生態(tài)安全綜合性評(píng)價(jià)的方法，李明月基于BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法對(duì)廣州市土地生態(tài)安全進(jìn)行評(píng)價(jià)。上世紀(jì)60年代，部分學(xué)者以研究土地承載力的方法對(duì)區(qū)域土地生態(tài)安全進(jìn)行了研究，90年代，人們將生態(tài)足跡的方法引入到生態(tài)安全的研究，現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，突破了原有的定量水平和精確程度，生態(tài)足跡方法定量化程度高，一般只有很少因素定量評(píng)價(jià)生態(tài)承載力狀況。何淑勤等利用生態(tài)足跡理論與方法，對(duì)雅安市土地生態(tài)安全情況進(jìn)行了研究。

（三）土地生態(tài)安全預(yù)警研究

土地生態(tài)預(yù)警的目的在于時(shí)刻了解系統(tǒng)內(nèi)部生態(tài)安全的綜合狀況。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Alfred Fourile最先闡述了監(jiān)測(cè)預(yù)警的思想。HaqueC.Emdad對(duì)加拿大紅河谷土地資源的危險(xiǎn)性進(jìn)行評(píng)價(jià)。我國(guó)對(duì)預(yù)警的研究主要在一下幾方面，一是概念方面，傅伯杰提出的區(qū)域生態(tài)環(huán)境預(yù)警是對(duì)區(qū)域資源開發(fā)利用的生態(tài)后果、區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的變化以及生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)和警報(bào)；二是研究方法方面，目前國(guó)內(nèi)部分學(xué)者利用GIS建立土地生態(tài)預(yù)警信息系統(tǒng)，準(zhǔn)確掌握區(qū)域生態(tài)狀況和動(dòng)態(tài)變化趨勢(shì)；三是評(píng)價(jià)指標(biāo)方面，吳冠岑選取從自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三方面選取預(yù)警評(píng)價(jià)指標(biāo)，并引入變權(quán)理論的概念，構(gòu)建了土地生態(tài)安全預(yù)警的懲罰型變權(quán)評(píng)價(jià)模型并對(duì)淮安市進(jìn)行了實(shí)證研究，許學(xué)工對(duì)黃河三角洲生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了評(píng)估和預(yù)警研究。

（四）土地生態(tài)安全設(shè)計(jì)研究

生態(tài)安全設(shè)計(jì)，對(duì)土地資源可持續(xù)利用和區(qū)域土地資源生態(tài)安全有重要意義。主要針對(duì)區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境問題，對(duì)區(qū)域生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行有效控制和持續(xù)改善。主要包括以生態(tài)安全為前提的土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化和區(qū)域生態(tài)安全格局設(shè)計(jì)。生態(tài)因素已成為影響土地利用結(jié)構(gòu)的重要影響因素之一。S.Hermann從自然環(huán)境角度選取生態(tài)約束因素對(duì)鄉(xiāng)村土地利用結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)；趙丹從生態(tài)綠當(dāng)量的角度，對(duì)寧國(guó)市土地利用結(jié)構(gòu)進(jìn)行了實(shí)證研究。區(qū)域生態(tài)安全格局設(shè)計(jì)方面，馬克明對(duì)區(qū)域生態(tài)安全格局的概念以及理論基礎(chǔ)的論述，并在此基礎(chǔ)上提出了區(qū)域生態(tài)安全格局的設(shè)計(jì)原則與方法；徐海根等提出了自然保護(hù)區(qū)生態(tài)安全設(shè)計(jì)的概念，構(gòu)建了從區(qū)域?qū)哟蔚骄W(wǎng)絡(luò)的每個(gè)節(jié)點(diǎn)（保護(hù)區(qū)）再到網(wǎng)絡(luò)與節(jié)點(diǎn)的連接（廊道）的研究流程，綜合運(yùn)用迭代法、整數(shù)規(guī)劃方法和地理途徑方法等方法設(shè)計(jì)自然保護(hù)區(qū)生態(tài)安全格局。

四、研究啟示

首先，土地生態(tài)安全評(píng)價(jià)研究中，加大對(duì)各模型進(jìn)行基本參數(shù)與可信度、準(zhǔn)確度的研究。評(píng)價(jià)方法上將計(jì)量模型與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合起來，為土地生態(tài)安全設(shè)計(jì)的研究構(gòu)建空間模型。

其次，加強(qiáng)土地生態(tài)安全評(píng)價(jià)和設(shè)計(jì)相結(jié)合的綜合研究。土地生態(tài)安全評(píng)價(jià)和土地生態(tài)設(shè)計(jì)的研究在于保持生態(tài)系統(tǒng)平衡和土地資源的持續(xù)發(fā)展和利用，保障區(qū)域生態(tài)安全，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

最后，加強(qiáng)動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)和預(yù)警系統(tǒng)研究。目前國(guó)內(nèi)沒有明確系統(tǒng)預(yù)警指標(biāo)體系和成熟的理論體系，有關(guān)預(yù)測(cè)誤差方面的研究較少，在預(yù)警過程中難以及時(shí)、準(zhǔn)確對(duì)預(yù)測(cè)誤差進(jìn)行修正。且較少進(jìn)行多種預(yù)警方法的綜合運(yùn)用。構(gòu)建基于過程的動(dòng)態(tài)模型，結(jié)合地理信息技術(shù)加強(qiáng)土地生態(tài)安全動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，在此基礎(chǔ)上建立土地生態(tài)安全預(yù)警系統(tǒng)。

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篇8

關(guān)鍵詞：城市體系 等級(jí) 規(guī)模

我國(guó)正處于快速城市化的發(fā)展階段，城市人口增長(zhǎng)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異越來越明顯，城市等級(jí)體系也必然隨之發(fā)生較大的變動(dòng)。我國(guó)城市數(shù)量多、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異巨大，加強(qiáng)城市等級(jí)體系的研究對(duì)于探索新時(shí)期我國(guó)城市發(fā)展規(guī)律和制定合理的城市群發(fā)展策略具有重要意義。

一、城市等級(jí)體系的概念界定

基于城市等級(jí)體系的自身特點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)城市等級(jí)體系的研究主要是以定量研究為主，對(duì)其定性研究較少，因此城市等級(jí)體系的概念沒有明確的定義，在一些研究中將城市等級(jí)體系、城市規(guī)模等級(jí)和城市體系等級(jí)混合來用。

城市規(guī)模等級(jí)是衡量城市大小的指標(biāo)，包括人口規(guī)模、用地規(guī)模、經(jīng)濟(jì)職能規(guī)模和基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模四部分，在實(shí)際應(yīng)用中主要以人口規(guī)模為主。依據(jù)城市非農(nóng)人口規(guī)模指標(biāo)將我國(guó)城市分為五個(gè)等級(jí)：超特大城市（人口1000萬及以上）、特大城市（人口大于100萬小于1000萬）、大城市（人口在50萬到100萬）、中等城市（人口在20萬到50萬）和小城市（人口規(guī)模20萬以下）。

城市等級(jí)體系是指按照城市多項(xiàng)指標(biāo)的綜合對(duì)城市進(jìn)行定位，它包含了城市中心地區(qū)和廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，以及多產(chǎn)業(yè)體系的區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，城市等級(jí)的確定對(duì)城市的發(fā)展具有重要的意義。城市等級(jí)絕不等同于城市規(guī)模，一些人口多的城市其等級(jí)不一定高，人口相同的城市也不一定就屬于同一個(gè)等級(jí)。但在一些實(shí)際研究中，直接以人口規(guī)模指標(biāo)來劃分城市等級(jí)。

城市體系是指一定地域內(nèi)在功能和等級(jí)方面互相聯(lián)系的城市總體，城市體系是對(duì)多個(gè)城市來說。它包括城市功能體系、城市等級(jí)體系兩種類型和規(guī)模結(jié)構(gòu)、職能結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)三個(gè)基本結(jié)構(gòu)。城市體系可按城市規(guī)模的大小劃分為若干個(gè)級(jí)別，但并不意味著這個(gè)級(jí)別就能代替整個(gè)體系的等級(jí)。

綜上所述，并不能說單個(gè)的城市規(guī)?；虺鞘械燃?jí)就是城市等級(jí)體系，本文所講的城市等級(jí)體系為城市規(guī)模和城市等級(jí)的綜合體。

二、城市等級(jí)體系的相關(guān)理論綜述

城市等級(jí)體系的產(chǎn)生和發(fā)展是以幾個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的理論為依托?？死锼顾招停–hristaller-type）的城市空間體系是在農(nóng)業(yè)腹地的擴(kuò)大導(dǎo)致制造業(yè)生產(chǎn)地點(diǎn)分散（通過產(chǎn)品差異或運(yùn)輸成本導(dǎo)致多組貨物生產(chǎn)組織的產(chǎn)生）中自發(fā)形成的。城市等級(jí)體系的演化經(jīng)歷了三種不同的傳統(tǒng)模式，第一模式是采用阿隆索（1964）——米爾斯（1967）——穆斯（1969）單中心城市模型，這是杜能（1826）土地利用模式的重新修正，其中“偏僻的小鎮(zhèn)”有中央商務(wù)區(qū)（CBD）取代。第二模式是亨德森（1974）作為經(jīng)濟(jì)模型的城鎮(zhèn)體系，也就是作為一個(gè)集合的城市，其主要研究城市規(guī)模和類型（Henderson，1987，1988）。第三模式是克里斯塔勒（1933）和廖什（1940）的中心地理論，以均質(zhì)的平原空間和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)為理論基礎(chǔ)。

（一）中心地理論（central place theory）

中心地理論（central place theory）是由德國(guó)城市地理學(xué)家克里斯塔勒（W. Christaller）和德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家廖什（A. Losch）分別于1933年和1940年提出的，50年代起開始流行于英語國(guó)家，之后傳播到其他國(guó)家，被認(rèn)為是20世紀(jì)人文地理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一。

通過對(duì)德國(guó)南部城鎮(zhèn)的調(diào)查，克里斯塔勒于1933年發(fā)表了《德國(guó)南部的中心地》一書，系統(tǒng)地闡明了中心地的數(shù)量、規(guī)模和分布模式，建立起了中心地理論。克里斯塔勒創(chuàng)建中心地理論深受杜能和韋伯區(qū)位論的影響，所以他的理論也建立在“理想地表”之上；其后又引入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，即生產(chǎn)者和消費(fèi)者都是理性人假說?？死锼顾罩赋黾?jí)別高越高的中心地生產(chǎn)較高級(jí)別的中心貨物或提供較高級(jí)別的服務(wù)，反之亦然。根據(jù)中心地的服務(wù)范圍，提出了正六邊形的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系，并在此基礎(chǔ)上推出了K=3的不同級(jí)別的中心地?cái)?shù)量的遞推公式。

克里斯塔勒認(rèn)為，有三個(gè)原則支配中心地體系的形成，即市場(chǎng)原則、交通原則和行政原則，不同的原則有類似于K=3的中心體系網(wǎng)絡(luò)分布，只是在不同的原則下K的取值不同而已，市場(chǎng)原則下取值為3，交通原則下取值為4，行政原則下取值為7。以上三個(gè)原則共同導(dǎo)致了城市等級(jí)體系的形成。

1940年，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧古斯特·廖什出版了《區(qū)位經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，在書中他利用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，得出了一個(gè)與克里斯塔勒學(xué)說完全相同的區(qū)位模型。與克里斯塔勒不同，廖什更多的是從企業(yè)區(qū)位理論出發(fā)，通過邏輯推理方法，提出自己的生產(chǎn)區(qū)位景觀。廖什出色的工作，為中心地理論樹立了更為牢固的理論基礎(chǔ)。

此后，1958年，貝里（B.J.L. Berry）和加里森（W. L. Garrison）對(duì)中心地理論作出了一些新的解釋。首先，他們?cè)鲅a(bǔ)了中心地理論的假設(shè)，即消費(fèi)者的消費(fèi)支出是均質(zhì)分布的。其次，由于當(dāng)時(shí)克里斯塔勒的《德國(guó)南部的中心地》尚未譯成英文，貝里和加里森對(duì)六邊形網(wǎng)絡(luò)做了自己的解釋。在構(gòu)造中心地等級(jí)體系時(shí)，貝里和加里森明確提出了“邊際等級(jí)貨物”這一概念，這對(duì)中心地理論是一個(gè)發(fā)展。1962年貝里又提出中心地等級(jí)的提高，職能單位數(shù)目的增加比中心地職能數(shù)目的增加要快。1967年貝里又指出中心地理論假設(shè)條件變化后對(duì)中心地等級(jí)體系的影響。他認(rèn)為，人口密度越高，地區(qū)潛在的消費(fèi)也越高，因此，中心地等級(jí)體系中的層次潛在數(shù)目就越多。便利、快捷、低成本的交通將減少低級(jí)中心地的重要性，有利于較高級(jí)別中心地的發(fā)展，這一點(diǎn)符合美國(guó)中心地的發(fā)展態(tài)勢(shì)。他還指出，農(nóng)業(yè)社會(huì)由于消費(fèi)水平低，中心地職能分化程度低，中心地等級(jí)體系的層次數(shù)也較少。

貝里（Berry，1967）的概括特征的前兩個(gè)已由Fujita等（1999）、Tabuchi和Thisse（2011）的研究演繹得出。可見，城市等級(jí)體系依托于中心地理論而產(chǎn)生和發(fā)展。

（二）亨德森城市體系理論（Henderson-type）

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在針對(duì)城市區(qū)規(guī)模和類型結(jié)構(gòu)的研究中構(gòu)建了關(guān)于城市等級(jí)體系的模型（Henderson，1974等）。亨德森認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體為城市的集合（A Collection of Cities），其中存在兩種相反的作用力，即產(chǎn)業(yè)在城市的地理集聚產(chǎn)生外部經(jīng)濟(jì)，同時(shí)，越大的城市存在越高通勤成本引發(fā)城市的非經(jīng)濟(jì)性。同時(shí)，亨德森提出由于產(chǎn)業(yè)間的規(guī)模經(jīng)濟(jì)存在差異，而城市非經(jīng)濟(jì)性決定于城市規(guī)模，由此解釋了存在大量具有不同規(guī)模的專業(yè)化城市現(xiàn)象。但亨德森的城市體系無法處理城市空間分布及相互空間作業(yè)關(guān)系等空間問題，因此可以被視為無空間城市體系模型。

新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)上的城市等級(jí)體系研究，將空間因素重新帶回城市等級(jí)體系理論的模型。該研究始于Fujita和Krugman（1995）對(duì)于“杜能”空間經(jīng)濟(jì)框架中單中心城市形成機(jī)制的建模，隨后，Mori（1995）、Fujita和Mori（1997）逐步推進(jìn)，最后Fujita等（1999）完成創(chuàng)作。此后，Tabuchi和Thisse（2011）對(duì)此進(jìn)行了必要的補(bǔ)充。

（三）城市首位律（law of the primate city）

城市首位律是馬克·杰斐遜（M. Jefferson）早在1939年對(duì)國(guó)家城市規(guī)模分布規(guī)律的一種概括。杰斐遜分析了51個(gè)國(guó)家（其中6個(gè)國(guó)家為兩個(gè)不同時(shí)段）的情況，列出了每個(gè)國(guó)家前三位城市的規(guī)模和比例關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其中有28個(gè)國(guó)家的最大城市是第二位城市人口的兩倍以上，有18個(gè)國(guó)家大于第二位城市三倍以上。他將在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活中占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)的城市定義為首位城市（primate city）。其定義的首位城市也就是一個(gè)國(guó)家中最高等級(jí)的城市。

首位度在一定程度上代表了城市體系中的城市人口在最大城市的集中程度，這不免以偏概全。為了改進(jìn)首位度2城市指數(shù)的簡(jiǎn)單化，又有人提出4城市指數(shù)和11城市指數(shù)。

（四）城市金字塔

城市金字塔是指城市按規(guī)模大小分成等級(jí)，等級(jí)越高的城市數(shù)量越小。高等級(jí)的城市唯一金字塔的頂部，低等級(jí)的城市是城市規(guī)模等級(jí)金字塔的基礎(chǔ)。不同規(guī)模等級(jí)城市數(shù)量之間的關(guān)系可以用每一規(guī)模等級(jí)城市數(shù)量與其上一規(guī)模等級(jí)城市數(shù)相除的傷（K值）來表示。

城市金字塔給我們提供了一種分析城市規(guī)模分布的簡(jiǎn)便方法。戴維斯（K. Davis）把城市金字塔的規(guī)模等級(jí)邊界規(guī)范化，當(dāng)城市規(guī)模按兩倍數(shù)分級(jí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)世界和城市體系發(fā)育的大國(guó)基本符合各規(guī)模級(jí)城市的數(shù)目隨著規(guī)模級(jí)降低而倍增的規(guī)律。

（五）位序——規(guī)模法則（rank-size rule）

位序——規(guī)模法則從城市的規(guī)模和城市規(guī)模位序的關(guān)系來考察一個(gè)城市體系的規(guī)模分布。

最早是1913年奧爾巴克（F. Auerbach）發(fā)現(xiàn)五個(gè)歐洲國(guó)家和美國(guó)的城市人口數(shù)據(jù)符合下式

PiRi=K

式中：Pi是一國(guó)城市按人口規(guī)模從大到小排序后第i位城市的人口數(shù)；Ri是第i位城市的位序；K是常數(shù)。

1925年羅特卡（A.J. Lotka）發(fā)現(xiàn)美國(guó)符合

PiRi0.93=5000000

他給出了一個(gè)比奧爾巴克方程能更好地?cái)M合美國(guó)1920年的100個(gè)最大城市的模式。羅特卡的貢獻(xiàn)在于對(duì)位序變量允許有一個(gè)指數(shù)。

1936年在辛格（H.W. Singer）的研究中才出現(xiàn)一般轉(zhuǎn)化公式（以10為底的對(duì)數(shù)的轉(zhuǎn)化公式），相當(dāng)于：

PiRiq=K

1949年捷夫（G.K. Zipf）提出在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家里，一體化的城市體系的城市規(guī)模分布可用簡(jiǎn)單的公式表示：Pr=P1/R。式中：Pr是第r位城市的人口；P1是最大城市的人口；R是Pr城市的位序。

捷夫模式并不具有普遍意義，但作為一種理想的均衡狀態(tài)，已被很多人介紹。

三、城市等級(jí)體系實(shí)證研究綜述

城市等級(jí)體系是新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的核心，對(duì)城市等級(jí)體系的研究多是從經(jīng)濟(jì)地理學(xué)科理論基礎(chǔ)出發(fā)。國(guó)內(nèi)外對(duì)城市等級(jí)體系的研究中最常見的問題是關(guān)于城市等級(jí)體系的劃分。傳統(tǒng)的方法是從單一的人口規(guī)模角度劃分；或者是從行政職能的角度劃分，但以人口規(guī)模方法最為多見。

國(guó)外對(duì)城市體系研究最早的要數(shù)奧爾巴赫（F. Auerbach），他于1913年提出的位序-規(guī)模法則，用公式來表示一個(gè)城市的規(guī)模和該城市在國(guó)家所有城市按人口規(guī)模排序的關(guān)系。羅特卡對(duì)奧爾巴克的約束性方程做了修正，辛格（H.W. Singer）1936年提出了一般轉(zhuǎn)移公式。1949年捷夫（G.K. Zipf）提出了在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家里一體化城市規(guī)模分布的表達(dá)式。馬克·杰斐遜（M.Jefferson）于1939年提出了城市首位律（Law of the Primate City），通過對(duì)51個(gè)國(guó)家（其中6個(gè)國(guó)家為兩個(gè)不同時(shí)段）的情況分析，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的首位城市要比第二位城市大兩倍或三倍以上。馬克·杰斐遜還提出了四城市指數(shù)和十一城市指數(shù)。

我國(guó)學(xué)者提出了具有自身特色的研究理論。比較成功的有：嚴(yán)重敏、寧越敏（1980年）和徐學(xué)強(qiáng)（1982年）先后用全國(guó)城鎮(zhèn)的詳細(xì)人口資料進(jìn)行的位序-規(guī)模律的檢驗(yàn)，指出我國(guó)城市整體上符合位序——規(guī)模法則；王法輝（1989年）用更系統(tǒng)的設(shè)市城市資料計(jì)算（1949—1987年）歷年位序——規(guī)模模式參數(shù)；周一星（1989年）對(duì)中國(guó)各省區(qū)二、四、十一城市指數(shù)計(jì)算；徐學(xué)強(qiáng)（1982年）、李少星（2009）周一星（1986年）對(duì)80年代以前中國(guó)的城市規(guī)模等級(jí)結(jié)構(gòu)詳細(xì)的分析等。

隨著我國(guó)城市化的快速發(fā)展，近年來一些學(xué)者在前人研究城市規(guī)模等級(jí)體系的成果上，將城市等級(jí)體系的研究進(jìn)一步推進(jìn)和細(xì)分。其中，陳彥光（2001，2002，2010，）等，運(yùn)用理論模型對(duì)美國(guó)一些城市和我國(guó)一些城市進(jìn)行實(shí)證研究，驗(yàn)證實(shí)際發(fā)展中的城市對(duì)模型的擬合度；J.K. Ahn，H.O. Nourse，張弘芬提出城市等級(jí)體系空間經(jīng)濟(jì)相互依存模型，提出產(chǎn)業(yè)等級(jí)和城市等級(jí)體系的關(guān)聯(lián)；王發(fā)曾（1993年）針對(duì)河南省提出建立城市體系等級(jí)層次的理論和方法，對(duì)河南省的城市發(fā)展提出建議；魏守華、韓晨霞（2010年）對(duì)城市等級(jí)與服務(wù)業(yè)發(fā)展采用基于份額偏離分析方法進(jìn)行研究，對(duì)我國(guó)城市等級(jí)與城市發(fā)展階段的聯(lián)系具有借鑒意義；劉繼生、陳彥光（2001年）對(duì)城市等級(jí)體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行宏觀——微觀對(duì)稱性分析，具有創(chuàng)新意義；李震、楊永春根據(jù)我國(guó)城市發(fā)展的自身特色將GDP的規(guī)模分布于城市等級(jí)變化進(jìn)行等級(jí)結(jié)構(gòu)扁平化抑或是等級(jí)性加強(qiáng)的分析，指出我國(guó)城市GDP規(guī)模分布于城市等級(jí)變化等級(jí)結(jié)構(gòu)加強(qiáng)，而不是西方國(guó)家的扁平化，但加強(qiáng)速度隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展有減弱趨向；我國(guó)還有一些學(xué)者將交通網(wǎng)絡(luò)引入城市等級(jí)體系的研究中。

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[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2013）12-0024-010

Doi：10？3969/j.issn.1002-5006？2013？12？003

1 引言

旅游是一個(gè)涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及環(huán)境的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著旅游規(guī)模的不斷擴(kuò)大，它所產(chǎn)生的影響日益受到關(guān)注。墨菲（Murphy）把旅游定義為關(guān)乎旅游者和目的地居民雙方的社會(huì)文化事件[1]，認(rèn)為旅游作為現(xiàn)代社會(huì)最大規(guī)模的人際交往的意義首先體現(xiàn)在文化交換和跨文化交流。世界著名旅游學(xué)專家賈法爾（Jafar）則明確指出，旅游是離開常住地的游人、滿足游人需要的產(chǎn)業(yè)和旅游地三者之間社會(huì)交換給旅游地帶來綜合影響的一種社會(huì)文化現(xiàn)象[2]。實(shí)踐表明，旅游發(fā)展對(duì)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境等方面有著廣泛的影響，然而旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)對(duì)社區(qū)的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，干擾、分裂乃至破壞當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)[3]。因此，旅游對(duì)于旅游地社會(huì)文化的影響比之經(jīng)濟(jì)影響更深刻、也更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

旅游影響研究于20世紀(jì)60年代開始于英語國(guó)家，并逐漸成為旅游地理學(xué)研究的核心內(nèi)容和熱點(diǎn)問題[4]。由于受社會(huì)主流價(jià)值觀的左右，在旅游規(guī)劃與管理的實(shí)踐中，對(duì)旅游影響的關(guān)注點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)影響。因此，旅游社會(huì)文化影響研究開展稍晚（較之旅游經(jīng)濟(jì)影響），但發(fā)展較快。自20世紀(jì)70年代以來，隨著人文地理學(xué)的社會(huì)文化轉(zhuǎn)向，國(guó)外關(guān)于旅游社會(huì)文化影響的研究日漸深入，研究成果不斷涌現(xiàn)。迪瑞等（Deery，etal.）對(duì)此進(jìn)行了很好的綜述[5]，由于某些原因文章僅局限于旅游的社會(huì)影響，尤其對(duì)旅游地居民感知的綜述占了較大的篇幅，而對(duì)旅游文化影響有所忽略。在國(guó)內(nèi)，宗曉蓮、朱竑（側(cè)重于居民影響）、謝婷、鐘林生等也對(duì)國(guó)外此類文獻(xiàn)進(jìn)行了總結(jié)[6，7]，但這些綜述只涵蓋了20世紀(jì)的研究文獻(xiàn)，2000年之后只有幾篇。21世紀(jì)文化全球化、旅游全球化的實(shí)踐表明，旅游社會(huì)文化影響的研究?jī)?nèi)容不斷豐富，研究視角更加新穎，研究手段日趨多樣。鑒于此，有必要對(duì)2000年以來旅游社會(huì)文化影響的研究文獻(xiàn)進(jìn)行及時(shí)的回顧與反思，通過理清歷史脈絡(luò)，指明未來研究方向，為促進(jìn)新時(shí)期政府部門旅游管理的有效性、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性、游客—居民—移民三元關(guān)系的協(xié)調(diào)性提供有益的實(shí)踐參考。

2 旅游社會(huì)文化影響的研究階段劃分

20世紀(jì)60年代以來，旅游對(duì)目的地的社會(huì)文化影響一直是旅游研究的熱點(diǎn)問題之一。半個(gè)世紀(jì)的研究歷程表明，旅游社會(huì)文化影響研究是一個(gè)不斷完善、逐漸深入的過程。根據(jù)學(xué)者們的研究思路、方法等方面的不同，宗曉蓮、朱竑將之劃分為如下3個(gè)階段，分別為定性描述、片面評(píng)價(jià)階段（20世紀(jì)六七十年代）；細(xì)分、量化研究階段（20世紀(jì)80年代）；跨學(xué)科、多方法相結(jié)合階段（20世紀(jì)90年代以后）[6]。以10年為界、定性—定量—性量結(jié)合的大眾化劃分方法固然沒有錯(cuò)誤，但對(duì)于揭示演化的機(jī)制是無力的。21世紀(jì)以來，旅游社會(huì)文化影響的研究?jī)?nèi)容無論在廣度還是深度上都有所突破，呈現(xiàn)新的特征。迪瑞等的四階段論———定義和概念階段、模型發(fā)展階段、工具設(shè)計(jì)和發(fā)展階段、工具檢測(cè)與精煉階段，是新時(shí)期的經(jīng)典[5]，生動(dòng)地刻畫了演化的內(nèi)動(dòng)力，對(duì)未來研究有著重要的借鑒意義。

技術(shù)變革往往成為階段劃分的重要依據(jù)，如能結(jié)合全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代背景，從生產(chǎn)方式、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換等途徑來思考這一問題，更具有現(xiàn)實(shí)意義。沿此思路，本文認(rèn)為，在后工業(yè)化（后現(xiàn)代化）、文化多元化、價(jià)值觀多樣化的社會(huì)，未來旅游社會(huì)文化影響研究將呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：在研究視角上，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的理論將會(huì)從不同的視角和維度切入；研究尺度上，將更多地采用微觀代替或折射宏觀的方式；研究方法和分析工具上，質(zhì)性研究將大顯身手，著重實(shí)現(xiàn)“解構(gòu)”、“映射”、“講述”和“扎根”的功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)文化“自上而下”、“自下而上”、“具體而微”和“互動(dòng)深描”全方位的解讀與詮釋，同時(shí)，一些新的定量分析工具將得到靈活采用，因此，在研究?jī)?nèi)容上會(huì)表現(xiàn)得更加多樣化、細(xì)致化、生動(dòng)化。

3 2000年以來旅游社會(huì)文化影響的研究進(jìn)展

模糊的概念、定義、邊界直接影響了研究?jī)?nèi)容的科學(xué)性。關(guān)于旅游社會(huì)文化影響的核心概念、界定和研究?jī)?nèi)容，早期學(xué)者如史密斯（Smith）把旅游社會(huì)文化影響歸結(jié)為示范效應(yīng)、社會(huì)分層與社會(huì)化、自尊、文化復(fù)興和憎畏感[8]。巴特勒等（Butler，et al.）認(rèn)為，旅游的社會(huì)影響在接待地或旅游目的地可以分為兩大類，一類是關(guān)于接待地或目的地的特征，包括對(duì)于主—客關(guān)系的影響，如文化效應(yīng)、犯罪、、示范效應(yīng)等；另一類是旅游對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施和當(dāng)?shù)刭Y源開發(fā)、利用的影響，如旅游開發(fā)對(duì)地方資源和設(shè)施形成的壓力，輸入外來勞動(dòng)力對(duì)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)造成的壓力，當(dāng)?shù)卣Z言、文化和生活方式的改變等[9]。馬西森（Mathieson）則將旅游社會(huì)文化影響具體區(qū)劃為旅游地物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的各個(gè)層面，如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、收入結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、社區(qū)組織、價(jià)值體系、觀念習(xí)俗、生活方式、

傳統(tǒng)文化等[10]。

隨著研究的持續(xù)進(jìn)展，旅游社會(huì)文化影響研究的核心概念及其邊界逐步形成，居民感知影響、文化變遷（物質(zhì)與非物質(zhì)）影響、社會(huì)結(jié)構(gòu)影響等研究?jī)?nèi)容的基本框架得到明確[6，10]。地方是社會(huì)文化的空間載體，旅游發(fā)展對(duì)地方身份產(chǎn)生不同程度的影響。地方以文化表征的形式，通過符號(hào)的象征作用，向游客傳達(dá)某種意義。地方身份日漸成為旅游社會(huì)文化影響的重要研究?jī)?nèi)容。

3？1 對(duì)居民感知行為的影響

旅游地社區(qū)居民是旅游社會(huì)文化影響的真實(shí)見證者，是旅游社會(huì)文化變遷的“晴雨表”（barometer）和“指示器”（predictor）。居民對(duì)旅游影響的感知是衡量旅游目的地社會(huì)文化影響的有效途徑。正如迪瑞、克列姆（Klemm）等學(xué)者指出，社區(qū)居民已經(jīng)成為目的地旅游“產(chǎn)品”的一個(gè)基本組成部分，他們的態(tài)度和行為對(duì)旅游目的地經(jīng)營(yíng)的成功與否有著相當(dāng)大的影響[5，11]。從“居民對(duì)旅游影響的態(tài)度”視角審

視旅游的社會(huì)文化影響，避免了研究對(duì)象過于寬泛、難以量化的問題，使研究變得具體、可操作[6]。

居民是如此的重要，理解居民支持旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)因，有助于建立旅游發(fā)展的增長(zhǎng)模型，從而降低社會(huì)負(fù)面影響，爭(zhēng)取社區(qū)的積極行動(dòng)。自20世紀(jì)70年代伊始，居民感知已取得大量研究成果，各種研究方法被采用，不同研究目標(biāo)相繼得到實(shí)現(xiàn)，研究表明，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游持積極態(tài)度的原因是因?yàn)樗麄儼崖糜慰醋魇且环N經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具[12]。21世紀(jì)以來，不同旅游發(fā)展形式得到驗(yàn)證，如生態(tài)旅游[12-15]、

鄉(xiāng)村旅游[16，17]、濱海旅游[18-22]、遺產(chǎn)旅游[23]、賭場(chǎng)[24-26]、事件[27]、主題公園[28]，居民對(duì)此態(tài)度不

一。然而居民對(duì)影響感知和支持的程度，伴隨著旅游地生命周期階段的改變而改變。正如巴特勒旅游地生命周期理論中所指出的：當(dāng)旅游地進(jìn)入快速的發(fā)展階段，居民對(duì)旅游的感知發(fā)生分化，任何一種旅游發(fā)展形式都不可能得到每位居民的支持；而進(jìn)入后期發(fā)展階段時(shí)，居民對(duì)旅游發(fā)展開始持消極態(tài)

度[29，30]。在這一階段，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)工具已經(jīng)不足以評(píng)價(jià)居民的態(tài)度，除經(jīng)濟(jì)之外，環(huán)境、社會(huì)、情感等其他因素需要被考慮進(jìn)來。同時(shí)，學(xué)者們對(duì)不同類型、不同發(fā)展階段的旅游地的比較結(jié)果也發(fā)現(xiàn)居

民的態(tài)度存在差異[31-36]。正如一些學(xué)者指出，目前居民旅游感知研究已經(jīng)達(dá)到了一定的成熟程度，只需要進(jìn)行定期的更新工作便可，從而減少無理智的重復(fù)（unwittingduplication）[5，12]。國(guó)內(nèi)，這方面的研究正處于具有一定“實(shí)證意義”的“刷頻”階段，理論提煉與學(xué)術(shù)價(jià)值略顯不足。

居民感知的新進(jìn)展離不開美國(guó)學(xué)者格里斯（Gursoy）及其合作伙伴的努力[37，38]。盡管早些年一些學(xué)者，如蘭克福特和霍華德（Lankford&Howard）模型、?？思{和泰德史威爾（Faulkner&Tideswell）模型已經(jīng)思考過這個(gè)問題[39，40]。格里斯等全面審視居民感知的發(fā)展歷程，整合理論化的研究框架，重構(gòu)應(yīng)變量與其他因素的關(guān)系，不斷修正、檢驗(yàn)、完善旅游影響態(tài)度量表，試圖建立一個(gè)統(tǒng)一的、適用性較強(qiáng)的旅游影響態(tài)度量表，以克服由于衡量指標(biāo)不統(tǒng)一，調(diào)查結(jié)果不能進(jìn)行互相比較的難題，使得這一領(lǐng)域的研究朝著系統(tǒng)化、理論化的方向發(fā)展[37，38]。這種努力一直延續(xù)，直到迪瑞等批判性地

審視旅游社會(huì)影響的研究成果，重新建構(gòu)居民感知的概念框架和研究議程，將居民旅游感知的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)為：影響居民感知的變量分為外部變量和價(jià)值觀變量[5]。然而2010年之后，居民旅游感知模型的有效性開始受到質(zhì)疑，一些新要素開始出現(xiàn)，如權(quán)利、信任、信仰等[41，42]。

3？2 對(duì)文化變遷的影響

隨著現(xiàn)代化步伐和文化全球化進(jìn)程的加快，旅游作為一種文化體驗(yàn)和文化實(shí)踐的重要形式，成為目的地文化變遷所不可忽視的因素。湯姆林森（Tomlinson）認(rèn)為，全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位；文化實(shí)踐處于全球化的中心地位[43]。在旅游全球化過程中，人們體驗(yàn)到了全球空間的親近感，或者說是“時(shí)空壓縮”，從麥克盧漢（Mcluhan）的“地球村”到聯(lián)合國(guó)所發(fā)明的“我們的全球鄰居”，這種“親密感”跨越了很大的時(shí)空段，導(dǎo)致遠(yuǎn)方的游客進(jìn)入到地方的體驗(yàn)之中。然而，這種親近感卻無法回避一個(gè)基本的問題，那就是克服了時(shí)空距離之后，人們（居民、游客、旅游移民）如何面對(duì)新的文化沖擊，這種文化實(shí)踐活動(dòng)（強(qiáng)勢(shì)文化）會(huì)對(duì)目的地文化（弱勢(shì)文化）變遷產(chǎn)生何種影響？

在保繼剛看來，旅游因其復(fù)雜本質(zhì)，對(duì)目的地文化的影響形式是多種多樣的，很難定出一套衡量影響的標(biāo)準(zhǔn)尺度[44]。學(xué)者們通過多種途徑對(duì)旅游文化影響展開研究，文化景觀成為一個(gè)重要的切入點(diǎn)。文化景觀是文化地理學(xué)中的核心概念和中心議題[45]，也是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征[46]。目前，旅游影響文化景觀變遷的專項(xiàng)研究缺乏，語言景觀是其主要研究領(lǐng)域。

語言景觀。語言是人類思維的外殼，是人類的交往工具。布爾迪厄（Bourdieu）指出，語言交往的實(shí)質(zhì)是不同的個(gè)人、團(tuán)體、階層和群體之間的社會(huì)地位和社會(huì)勢(shì)力的交流、調(diào)整、比較和競(jìng)爭(zhēng)，也是他們所握有的權(quán)利、資源、能力及社會(huì)影響的權(quán)衡過程[47]。語言變化是衡量社會(huì)文化變遷與旅游開發(fā)之間關(guān)系的一個(gè)重要指標(biāo)[48]。戴凡等較早注意到旅游開發(fā)對(duì)目的地語言變化的影響[44]，潘秋玲刻畫了西方、粵語言景觀在西安傳播的空間格局[48]。

民族文化。影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬民族—民俗文化的變遷。民族文化是一種建構(gòu)物———“想象的社會(huì)”，由許許多多的“創(chuàng)造性的傳統(tǒng)”所組成的。民族認(rèn)同寄生于深層次的集體認(rèn)同感之上，包括“感情、價(jià)值觀、共同的記憶和共同的命運(yùn)等”。然而，旅游作為一種全球跨文化傳播的重要方式，會(huì)對(duì)目的地民族文化產(chǎn)生多種影響，這種復(fù)雜的影響既可以摧殘?jiān)械恼J(rèn)同心理，使旅游地逐漸喪失個(gè)性和特色，也可能凸顯、增強(qiáng)原有的認(rèn)同感和文化自尊感。

真實(shí)性與商品化歷來是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)[49，50]。大多數(shù)學(xué)者傾向于將其定位在消極方面：認(rèn)為在旅游發(fā)展過程中，經(jīng)過商業(yè)包裝的民俗文化喪失了原有的文化內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在民族文化的同化、民族文化的商品化、民族文化的庸俗化、民族文化價(jià)值觀的退化與遺失[51]。例如戴亞等（Dyer，et al.）對(duì)澳大利亞本土社區(qū)雅加布卡（Djabugay）的研究[52]，約瑟夫等（Joseph，etal.）對(duì)印度宗教旅游地普什卡（Pushkar）的研究[53]，以及梅森（Mason）對(duì)加拿大渥太華本地音樂遺產(chǎn)的再語境化過程的研究[54]，都得到類似的結(jié)論。

也有學(xué)者認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)還非常落后的民族地區(qū)，旅游對(duì)接待地民俗風(fēng)情的影響，其積極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極影響。民族文化的商品化增強(qiáng)了民族自信，實(shí)現(xiàn)了民族文化的良性變遷，加速了民族文化的世界化進(jìn)程[55-58]。伴隨著旅游全球化的持續(xù)推進(jìn)，目的地居民對(duì)旅游的理解更加深入，主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，不同的策略作為應(yīng)對(duì)文化沖擊的手段紛紛被采用，以協(xié)調(diào)“全球”與“地方”的文化關(guān)系。文化生產(chǎn)和身份識(shí)別的復(fù)雜性從來不會(huì)屈服于成品的身份。阿莫阿莫（Amoamo）考察了新西蘭毛利人新的身份涌現(xiàn)過程，即“雜種性”（hybridity），動(dòng)搖了毛利人固定身份的概念，為土著—邊緣人群賦予新的人格愿景，開創(chuàng)了對(duì)自我—他者理解的新空間[55]。陳麗坤對(duì)西雙版納3個(gè)傣寨、唐雪瓊對(duì)元陽哈播和綠春以及張瑾對(duì)廣西龍勝縣黃洛瑤寨的研究，同樣表明少數(shù)民族為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的主流文化，經(jīng)歷了地方文化認(rèn)同、文化適應(yīng)與文化重構(gòu)的過程，從而走向世界文化[56-58]。

3？3 對(duì)地方身份的影響

當(dāng)全球化深入地方的時(shí)候，我們所處的地方隨即發(fā)生轉(zhuǎn)型。然而，旅游實(shí)踐最本質(zhì)的東西恰恰是由地方性而非全球性來定義的。這種地方文化不會(huì)在五星級(jí)的國(guó)際飯店中顯示出來，但它會(huì)在大街小巷、房屋、工作場(chǎng)所、酒吧、餐館、商店等這些遠(yuǎn)離商業(yè)區(qū)的地方顯現(xiàn)出來。已有研究表明，由于宏觀社會(huì)文化數(shù)據(jù)采集的困難，加之當(dāng)代社會(huì)破碎化程度的加深與地區(qū)異質(zhì)性的增大，伴隨著全球化和地方化的交織，全球化在改變地方意義構(gòu)成的影響日益凸顯：它是怎樣影響旅游地居民的地方感、認(rèn)同以及自我與地方的關(guān)系，它是怎樣影響當(dāng)?shù)厝怂械?、完全是在地方定位的生活中發(fā)展而來的共享的理解力、價(jià)值觀、欲望、神話、希望與恐懼，這些問題成為當(dāng)前旅游社會(huì)文化影響的研究熱點(diǎn)。

地方感與身份認(rèn)同。地方構(gòu)成個(gè)人或社會(huì)群體身份的一部分，處在同一個(gè)社會(huì)與權(quán)力結(jié)構(gòu)不同位置的社會(huì)群體對(duì)于地方的意義有著截然不同的想象，地方內(nèi)部復(fù)雜的社會(huì)與權(quán)力關(guān)系影響地方身份的建構(gòu)形式。旅游對(duì)地方影響如此深刻，然而值得慶幸的是，對(duì)民族—社區(qū)認(rèn)同感、對(duì)地方實(shí)踐和語境的附屬感，還未被旅游商品化的邏輯所殖民化。目前學(xué)者對(duì)地方與身份關(guān)系的理論與經(jīng)驗(yàn)研究逐漸增多，基恩等（Jeong，etal.）采用文化節(jié)日構(gòu)建地方身份[59]，魏雷等通過走婚文化構(gòu)建男性與摩梭地方身份[60]。什么因素會(huì)促進(jìn)地方身份的增強(qiáng)？拉克姆等（Rekom，etal.）在荷蘭沃倫丹（Volendam）與厄瓜多爾奧塔瓦洛山谷（OtavaloValley）的研究發(fā)現(xiàn)，旅游帶來的商業(yè)活動(dòng)對(duì)培育地方身份有重要的協(xié)調(diào)作用[61]。

精英們傾向于在固定的時(shí)空架構(gòu)中固定地方，通過投資建設(shè)物質(zhì)性的、紀(jì)念性的建造以固化地方意義來形成認(rèn)同。地方通過景觀儲(chǔ)存喚醒個(gè)人和集體的記憶，進(jìn)而塑造民族認(rèn)同和國(guó)家感。遺產(chǎn)旅游就是一個(gè)生動(dòng)而鮮明的例子[62，63]。遺產(chǎn)旅游經(jīng)歷被看作一種符號(hào)化機(jī)制，通過它，國(guó)家認(rèn)同感和國(guó)家歸屬感得以重建并互相交流。作為一種文化產(chǎn)品，它最根本的作用在于維持國(guó)家的團(tuán)結(jié)性和合法性。帕克（Park）以韓國(guó)昌德宮殿（Changdeok）為例，“深描”了游客對(duì)國(guó)家集體、共享記憶的主觀感知和喚醒過程[64]。作為共享國(guó)家遺產(chǎn)的背景，昌德宮殿的永久性在于它能夠增強(qiáng)認(rèn)知渴望和民族文化延續(xù)的象征和社會(huì)心理地位；作為一種象征（symbolic agent），它的作用在于鼓勵(lì)國(guó)家感知?dú)v史的闡述和國(guó)家歸屬感維持與增強(qiáng)。

文化表征與象征意義。文化表征是對(duì)目的地及其居民的“正確”描述，它們傳達(dá)了一種客觀的風(fēng)景和體驗(yàn)，以語言、代碼的形式融入到旅游產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐之中。表征產(chǎn)生于“它們本身”（things？in？ themselves），即人、服飾、食物、自然特征、建筑環(huán)境或獨(dú)特的圖標(biāo)，以視覺形式轉(zhuǎn)化為照片或電影，口頭形式轉(zhuǎn)化為事實(shí)和科學(xué)陳述、新聞報(bào)告、神話，聽覺形式轉(zhuǎn)化為音樂、歌曲、演講，物質(zhì)形式轉(zhuǎn)化為模型、仿真、紀(jì)念品，數(shù)字形式以多種方式組合成網(wǎng)絡(luò)[65]。旅游表征是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)力量，把游客、當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕矸?、期望、?jīng)歷纏繞成一種復(fù)雜的關(guān)系。亨特（Hunter）鑒于臺(tái)灣南部特殊的文化背景，研究魯凱（Rukai）社區(qū)居民的文化旅游中的表征主題，揭示了表征在本土居民身份識(shí)別中的社會(huì)歷史地位[66]。少數(shù)民族文化表征是民族旅游的核心，楊麗從利益相關(guān)者的視角識(shí)別中國(guó)云南多民族文化表征，反映并強(qiáng)化社會(huì)權(quán)利關(guān)系的政治過程，揭示了文化霸權(quán)在旅游表征中的永恒性[67]。

象征在社會(huì)發(fā)展過程中扮演了社會(huì)轉(zhuǎn)換機(jī)制的功能。象征具有多層次的雙重意義結(jié)構(gòu)，一方面表現(xiàn)出它的可伸縮性、模糊性、隱含性、不確定性、混沌性、多義性及歧視性，另一方面在特定的脈絡(luò)和處境中，表現(xiàn)出明確的針對(duì)性、一義性和穩(wěn)定性。它不僅使象征的意義結(jié)構(gòu)具有無限模擬、轉(zhuǎn)化的可能維度和領(lǐng)域，而且也使象征的意義結(jié)構(gòu)本身賦有永不僵化的運(yùn)動(dòng)動(dòng)力和生命，具有可被想象的無限可能性，也具有潛在的再生產(chǎn)和更新能力[68]。遺產(chǎn)旅游是一種象征性的文化實(shí)踐活動(dòng)，具有特殊的象征運(yùn)作邏輯。瑞安（Ryan）和谷慧敏對(duì)中國(guó)五臺(tái)山宗教節(jié)日的考察，發(fā)現(xiàn)它具有經(jīng)濟(jì)、政治、信仰、娛樂、聲望等層面的象征意義[69]。探求景觀的象征意義，及其對(duì)空間和地方的解釋大多以列斐伏爾（Lefebvre）的社會(huì)空間三元模型為基礎(chǔ)，即空間實(shí)踐、空間表征和表征的空間（spatialpractices，representationsof spaceandspacesofrepresentation）[70]。杜芳娟等發(fā)現(xiàn)民族精英通過各種社會(huì)關(guān)系、權(quán)力影響和重構(gòu)地方身份，進(jìn)而影響地方意義的重構(gòu)[71]。

3？4 對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響

社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)學(xué)理論分析的一個(gè)核心概念，但是很少有明確的定義。廣義地講，它可以指經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域多方面的結(jié)構(gòu)狀況；狹義地講，在社會(huì)學(xué)中主要是指社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，社會(huì)關(guān)系與行動(dòng)的結(jié)構(gòu)。旅游是一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，對(duì)推動(dòng)人類發(fā)展和公共福利，復(fù)興與加強(qiáng)旅游的社會(huì)地位和全球共同體的形成有具有重要的促進(jìn)作用。旅游發(fā)展對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響意義深遠(yuǎn)，目前研究主要體現(xiàn)在家庭就業(yè)與角色地位的轉(zhuǎn)變；社區(qū)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層的重構(gòu)；社會(huì)資本、社會(huì)關(guān)系以及全球社會(huì)空間的變遷等方面。

就業(yè)與家庭角色。作為生活質(zhì)量的先導(dǎo)，旅游在影響居民感知的同時(shí)，促進(jìn)了家庭成員地位角色和生計(jì)的轉(zhuǎn)變。旅游就業(yè)往往被貼上負(fù)面標(biāo)簽，尤其是對(duì)婦女。金特里（Gentry）對(duì)中美洲伯利茲（Belizean）婦女調(diào)查表明，旅游就業(yè)侵蝕了婦女的傳統(tǒng)信仰，然而在家庭經(jīng)濟(jì)決策、社會(huì)交往、交易所有權(quán)、自治水平等方面為婦女提供了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)規(guī)范的機(jī)遇[72]。在落后的土著社區(qū)，旅游提供大量的就業(yè)機(jī)遇，成為當(dāng)?shù)鼐用竦目沙掷m(xù)生計(jì)戰(zhàn)略[73]。最近，瑪百娃（Mbaiwa）在非洲博茨瓦那奧卡萬戈三角洲社區(qū)（OkavangoDelta）的調(diào)查得到類似的結(jié)論[74]。愛西（Ishii）發(fā)現(xiàn)在泰國(guó)阿卡族（Akha）部落，旅游改善當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生計(jì)的同時(shí)，破壞了社區(qū)傳統(tǒng)的家族式社會(huì)系統(tǒng)[75]。然而，在發(fā)達(dá)地區(qū)，旅游對(duì)家庭生計(jì)的貢獻(xiàn)并不那么突出，更多地側(cè)重于維持社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、地方感與祖籍地的關(guān)系[76]。國(guó)內(nèi)近年來，旅游影響少數(shù)民族家庭權(quán)利、價(jià)值觀及生計(jì)變遷的研究也取得一些進(jìn)展，如唐雪瓊等對(duì)云南瀘沽湖地區(qū)摩梭女性[77]、張瑾對(duì)廣西黃洛瑤寨紅瑤婦女的研究[58]。

社區(qū)結(jié)構(gòu)與社會(huì)階層。旅游拉大了社會(huì)貧富差距和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)分層系統(tǒng)的范圍，中產(chǎn)階級(jí)居住的社區(qū)逐漸轉(zhuǎn)化為一個(gè)相對(duì)富裕的區(qū)域，推動(dòng)了旅游地社區(qū)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化，旅游紳士化是目前這一領(lǐng)域的研究焦點(diǎn)。高瑟曼（Gotham）認(rèn)為，旅游紳士化是通過休閑娛樂和旅游業(yè)的發(fā)展使得中產(chǎn)階級(jí)居住的鄰里地區(qū)轉(zhuǎn)化成為一個(gè)相對(duì)富裕和專有區(qū)域的過程，他在新奧爾良（VieuxCarre）的實(shí)證中研究發(fā)現(xiàn)，伴隨著這一過程，社區(qū)租金持續(xù)上漲，休閑旅游吸引物及娛樂設(shè)施充斥鄰里，資本流向地產(chǎn)市場(chǎng)，社會(huì)空間發(fā)生極大變化，低收入者受到排擠不得不離開本地[78]。趙玉宗在南京“總統(tǒng)府”周邊區(qū)域的實(shí)證研究表明：城市旅游紳士化現(xiàn)象呈現(xiàn)了較為明顯的居住與商業(yè)轉(zhuǎn)變過程，“企業(yè)化”的地方政府和尋求利潤(rùn)的房地產(chǎn)開發(fā)商在推動(dòng)旅游紳士化發(fā)展中具有主導(dǎo)角色，而特定的地方城市社會(huì)文化特質(zhì)和居民的需求偏好則重塑其發(fā)展背景[79]。

逆城市化導(dǎo)致了鄉(xiāng)村居住系統(tǒng)的改變，與之類似的是國(guó)際旅游對(duì)偏遠(yuǎn)的第三世界目的地的影響。居住分化和階級(jí)分層在尼泊爾的安納普爾納峰（Annapurna）地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出，內(nèi)帕爾（Nepal）在研究中發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)村居所的分層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“核心—邊緣”的特點(diǎn)，這種由旅游引起的鄉(xiāng)村居住區(qū)在數(shù)量、規(guī)模、功能等方面遵循不同發(fā)展階段的規(guī)范的分類法則，同時(shí)，歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)鄉(xiāng)村居住區(qū)類型的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生影響[80]。

社會(huì)資本與社會(huì)關(guān)系。社會(huì)資本反映了社會(huì)凝聚力的大小，一般包括網(wǎng)絡(luò)參與、互惠、信任、社會(huì)規(guī)則和公共財(cái)產(chǎn)等[81]。自布爾迪爾、科爾曼（Coleman）、普特南（Putnam）、林南等的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)之后，社會(huì)資本研究在諸多學(xué)科領(lǐng)域中都得到重點(diǎn)關(guān)注。社會(huì)資本對(duì)旅游地居民、企業(yè)和中間商的效用是不一樣的。瓊斯（Jones）對(duì)非洲岡比亞一個(gè)小村莊的考察發(fā)現(xiàn)，較高的社會(huì)資本是社區(qū)居民生態(tài)旅游形成的工具，集體行動(dòng)的共同承諾易受到侵蝕，印證了約翰斯頓等（Johnston，etal.）社會(huì)資本不穩(wěn)定性的觀點(diǎn)[82]。張彥和于偉對(duì)濟(jì)南兩社區(qū)的實(shí)證研究表明，因旅游活動(dòng)導(dǎo)致的不同居住類型和參與經(jīng)營(yíng)程度居民對(duì)社會(huì)資本影響呈現(xiàn)差序格局[83]。旅游供應(yīng)商充分利用社會(huì)資本策略，加強(qiáng)全球與地方的聯(lián)系，為當(dāng)?shù)芈糜畏鲐氉龀鲐暙I(xiàn)[84]。

自從史密斯的《東道主與游客》出版以來，“主客關(guān)系”一直被視為旅游社會(huì)文化影響研究的重要研究?jī)?nèi)容[8]。近年來，尤其是伴隨著人文地理學(xué)的“關(guān)系轉(zhuǎn)向”，“主客關(guān)系”不斷向游客—居民—移民三元辯證關(guān)系的方向演進(jìn)。相關(guān)研究超越了厄里（Urry）所熟悉的“旅游是社會(huì)關(guān)系的再造，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的空間延伸”的階段[85]；突破了主客身份和地位的嚴(yán)格分類，“主人”成為“客人”，“客人”變成“主人”，或者說“客人”扮演了“主人”的角色，亦或是“非主非客”，這就為處理發(fā)生在旅游前線復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系提出了挑戰(zhàn)。另有學(xué)者指出：“主人”和“客人”不應(yīng)該被隨便使用，因?yàn)樗鼈內(nèi)狈ι羁痰囊饬x和重要性[86]。目前，居民和旅游移民關(guān)系、旅游移民和游客的關(guān)系、旅游移民之間的關(guān)系成為研究的焦點(diǎn)。而旅游對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民之間的關(guān)系影響研究依然停留在簡(jiǎn)單的文字描述階段，如減少社區(qū)互動(dòng)等。

全球社會(huì)空間。隨著旅游城市化、旅游全球化持續(xù)推進(jìn)，一種基于大眾旅游的新人口遷移現(xiàn)象———旅游移民在全球出現(xiàn)，并受到了國(guó)際地理聯(lián)合會(huì)（InternationalGeographicalUnion，IGU）的關(guān)注。蜂擁而至的旅游移民改變了社區(qū)原有的人口結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，使得居民的社區(qū)意識(shí)發(fā)生微妙的變化，穩(wěn)定的人地系統(tǒng)產(chǎn)生松動(dòng)。更有甚者，一些地方文化在全球生根發(fā)芽，賦予全球以地方意義，重塑社會(huì)空間新景觀（如全球“唐人街”、新加坡“小印度”、麗江“洋人街”等），不斷破除“地方與文化的穩(wěn)定性是天生的一對(duì)兒”的思維方式，成為吸引游客的新亮點(diǎn)。

城市發(fā)展的現(xiàn)代主義階段，種族社區(qū)往往被認(rèn)為是阻礙城市發(fā)展和復(fù)興的過渡空間，然而后現(xiàn)代時(shí)期又賦予此類社區(qū)以歷史、文化和情感價(jià)值的因素，促進(jìn)種族社會(huì)空間的旅游發(fā)展。芝加哥唐人街是華人在同當(dāng)?shù)囟窢?zhēng)中建立起來的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治有機(jī)體。李（Lee）以韓國(guó)多民族節(jié)慶為切入點(diǎn)，通過對(duì)轉(zhuǎn)換的、認(rèn)知的、社會(huì)的、情感的利益識(shí)別，為移民社會(huì)空間的整合與和諧發(fā)展提供建議[87]。

4 旅游社會(huì)文化影響研究的理論、方法總結(jié)

早期，社會(huì)學(xué)的社會(huì)交換理論被用來預(yù)測(cè)和解釋居民旅游感知和態(tài)度，該理論認(rèn)為，旅游地居民通常會(huì)權(quán)衡旅游發(fā)展后的付出和獲得，他們對(duì)旅游的態(tài)度取決于這種益—損計(jì)算的結(jié)果，總是以獲取最大化和付出最小化的方式采取行動(dòng)。生命周期理論則假定居民在旅游地發(fā)展的不同階段，會(huì)采用不同的態(tài)度和行為。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的研究理論大量引入旅游社會(huì)文化影響研究。例如社區(qū)依戀理論、情感團(tuán)結(jié)理論被用來研究居民對(duì)旅游的態(tài)度與情感[88]；創(chuàng)造性破壞理論被用來研究旅游地文化變遷[89]；“景觀信息鏈”理論成為識(shí)別旅游地文化景觀要素變遷的重要工具[90]；文化系統(tǒng)理論被用來解釋旅游地的文化表征和身份[91]；社會(huì)破壞理論被用來研究旅游對(duì)社區(qū)犯罪的影響等[92]。多學(xué)科理論介入固然重要，對(duì)自身理論的總結(jié)更為可貴，這也是科學(xué)走向成熟的關(guān)鍵。

在研究方法上，居民旅游感知主要采用問卷調(diào)查和結(jié)構(gòu)方程模型，少量結(jié)合定性方法，或采用郵寄和電話的方式收集數(shù)據(jù)；旅游對(duì)文化變遷、地方身份和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響研究采用質(zhì)性研究方法，如半結(jié)構(gòu)訪談、深度訪談、民族志等社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的研究方法，有時(shí)采用焦點(diǎn)小組法、友好會(huì)話、非正式敘事和少量的定量方法相結(jié)合。

5 旅游社會(huì)文化影響的研究展望

從研究?jī)?nèi)容來看，實(shí)證研究較多，規(guī)律總結(jié)較少。國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都針對(duì)某個(gè)社區(qū)或者旅游區(qū)做過專門的調(diào)查工作，也得出了一些有意義的結(jié)論，但是總體看來大部分研究的結(jié)論都較類似，欠缺對(duì)深層次的影響因素和機(jī)制的探討，理論提煉進(jìn)展緩慢。這使得大部分的研究都屬于“后補(bǔ)式”而非“前瞻性”，實(shí)際的指導(dǎo)意義欠佳。

社區(qū)居民對(duì)旅游的感知、態(tài)度是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)、心理問題。簡(jiǎn)單的代數(shù)方法、幾個(gè)缺少內(nèi)涵的數(shù)據(jù)顯然不能說明情況，更不能解釋原因。這些感知存在怎樣的效應(yīng)，強(qiáng)弱程度如何，通過何種途徑內(nèi)化為居民的行動(dòng)結(jié)構(gòu)，對(duì)于這些問題需要進(jìn)行更加深入的研究，以揭示其內(nèi)在機(jī)制。旅游因其復(fù)雜本質(zhì)，對(duì)目的地文化的影響形式是多種多樣的，很難定出一套衡量影響的標(biāo)準(zhǔn)尺度。面對(duì)文化全球化的沖擊，全球—地方與時(shí)空壓縮機(jī)制的相互作用，在不同地方、不同歷史時(shí)期，文化景觀給予人們的表征和象征意義是不同的，人們對(duì)它的地方感應(yīng)和認(rèn)同也存在差異，區(qū)域比較、歷時(shí)比較和不同群體對(duì)其意義比較值得關(guān)注，以揭示其文化類型、符號(hào)、意義轉(zhuǎn)換的過程與機(jī)制，以便進(jìn)行有效的文化管理。旅游對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響研究存在性別歧視、區(qū)域歧視、民族歧視等問題。旅游發(fā)展也為男性就業(yè)帶來不同的經(jīng)歷，這種全新的獨(dú)特研究視角，很少引起學(xué)術(shù)界關(guān)注，旅游就業(yè)后對(duì)人口流失地社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的破壞作用還未提上研究議程。旅游發(fā)展對(duì)原住地社區(qū)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分層是顯著的，盡管旅游紳士化已引起學(xué)者關(guān)注，但對(duì)它的指標(biāo)判定、階段、驅(qū)動(dòng)要素依然模糊，不同類型旅游地的比較有待深入。旅游引致的社會(huì)分層具有時(shí)代特殊性，是一種消費(fèi)驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)的模式，對(duì)消費(fèi)符號(hào)、表征和意義的理解是識(shí)別分層要素的關(guān)鍵。社會(huì)資本對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成、發(fā)展、穩(wěn)定有積極的作用，在宏觀數(shù)據(jù)乏力的情況下，對(duì)“小小世界”的微觀結(jié)構(gòu)分析是一種很好的視角轉(zhuǎn)移。社會(huì)空間的研究轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)者重新解構(gòu)、重塑社會(huì)空間新景觀，增強(qiáng)“地方—全球意義”的新認(rèn)識(shí)。

選擇適合研究目標(biāo)的恰當(dāng)理論、方法與分析工具，是解決科學(xué)問題的重要環(huán)節(jié)。目前對(duì)居民旅游感知的研究急需從模型工具的盲目迷戀中解脫出來，多一份理性，多一點(diǎn)思考。然而，旅游對(duì)社會(huì)、文化變遷影響的研究仍徘徊于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的傳統(tǒng)研究方法而無法前行，所幸的是，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法的推廣以及20世紀(jì)末復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)研究中“小世界性”、“無標(biāo)度性”（scale？free）的發(fā)現(xiàn)，加之Ucinet、Pajek等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟，對(duì)于清晰刻畫旅游影響社會(huì)網(wǎng)絡(luò)演化的微觀結(jié)構(gòu)和動(dòng)力、全球文化傳播和文化連鎖的時(shí)空路徑、地方—全球身份的轉(zhuǎn)換機(jī)制提供了有力的分析工具，無論是分析全球地方化的時(shí)空壓縮過程、地方全球化的時(shí)空延伸格局，還是處理地方—身份的人地關(guān)系都具有十分重要的方法論意義。

致謝：感謝中山大學(xué)旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心保繼剛教授、張朝枝教授、左冰教授給予的講座機(jī)會(huì)，在學(xué)術(shù)交流過程中，對(duì)本文提出眾多具有重要參考價(jià)值的意見和建議。感謝研究中心陳鋼華、梁增賢、翁時(shí)秀、曾麗、尹壽兵、羅芬、蘇靜、史甜甜、陸依依、陳霄、靳文敏博士以及所有碩士研究生。

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篇10

【正 文】

環(huán)境史是在戰(zhàn)后現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下所產(chǎn)生的歷史學(xué)的一個(gè)新的次分支學(xué)科，其研究對(duì)象是歷史上人與自然之間的關(guān)系，以及以自然為中介的各種社會(huì)關(guān)系。由于研究對(duì)象非常復(fù)雜，環(huán)境史的興起，就為從事跨學(xué)科研究提供了重要契機(jī)。傳統(tǒng)上，人文社會(huì)科學(xué)以人和社會(huì)為研究對(duì)象，而自然科學(xué)則以自然為研究對(duì)象。環(huán)境史的出現(xiàn)，則為人文社會(huì)科學(xué)之間的融合，也為人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的合作搭建了橋梁?？鐚W(xué)科研究方法，也就成為環(huán)境史最重要的研究方法。

一、復(fù)雜的研究對(duì)象

對(duì)環(huán)境史這一領(lǐng)域而言，跨學(xué)科研究不是一種奢侈，而是一種必需。其所以如此，主要是由于人與自然本身及其相互關(guān)系的復(fù)雜性，以及環(huán)境問題本身的復(fù)雜性。

環(huán)境史學(xué)之所以要采用跨學(xué)科研究方法，首先是由于環(huán)境史學(xué)研究對(duì)象的兩大組成部分——人與自然——都非常復(fù)雜。

環(huán)境史學(xué)中的人，在特定時(shí)空背景下生活，具有自然和社會(huì)的雙重屬性。作為自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人的自然屬性決定了他一刻也不能離開自然而生活。但人又具有社會(huì)屬性，他可以通過自身的活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行改造，使自然更加符合人的需要。人對(duì)自然的干預(yù)和改造，必須遵循自然規(guī)律，而決不能恣意妄為，否則只會(huì)適得其反。既然人對(duì)自然的利用和改造，人對(duì)自然的態(tài)度，人圍繞利用自然所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系是環(huán)境史研究的重要內(nèi)容，那么，環(huán)境史研究必然就要大量借鑒地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等研究領(lǐng)域的成果。免費(fèi)論文

環(huán)境史學(xué)所謂的自然，并非是指整個(gè)宇宙和銀河系，也不是指包括地核和地殼在內(nèi)的整個(gè)地球，而只是指對(duì)人類有意義、與人類直接發(fā)生關(guān)系的地球表面。按照詹姆斯的定義，“地球表面是指從地面向下人類能夠穿透，和從地面向上人類通常能夠達(dá)到的一個(gè)圈帶”（注：普雷斯頓·詹姆斯：《地理學(xué)思想史》，商務(wù)印書館1982年版，第2頁(yè)。）。地球表面通常被人們劃分為巖石圈、大氣圈、水圈、生物圈。這幾個(gè)圈層相互交接，彼此之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。物質(zhì)、能量的交換并不是簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)移，在這一過程中，又會(huì)復(fù)合出大量新的物質(zhì)。既然環(huán)境史學(xué)家要把自然重新寫入歷史，那么，他們要認(rèn)識(shí)和了解自然，就應(yīng)該涉獵地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣象科學(xué)、水文學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等學(xué)科的一些基本知識(shí)，盡管這對(duì)他們來說是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

自然的復(fù)雜性就在于它是一個(gè)相互作用的有機(jī)整體，對(duì)局部的人為干預(yù)往往會(huì)牽一動(dòng)百，其后果人類根本無法預(yù)料。在對(duì)待野生動(dòng)物方面，美國(guó)就留下過慘痛的教訓(xùn)。在1870年前后，白人的獵殺使野牛在大平原基本滅絕，而狼則開始以牛羊等家畜為捕食對(duì)象，人們則采用投毒的方式毒殺狼群，甚至在國(guó)家公園里也沒有了狼的蹤影。只有在失去之后，人們才懂得珍惜，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了狼的存在對(duì)于保持自然界生態(tài)平衡的可貴。狼只有依靠群體的力量，才能捕殺比它們大得多的草食動(dòng)物，而且捕殺的往往是老幼病殘的動(dòng)物。對(duì)公園的研究表明，“冬季遭狼傷害的鹿中，有58％是6歲或年齡更大的鹿，而這個(gè)年齡組的鹿只占鹿的總數(shù)10％。這個(gè)事實(shí)說明了，狼所要消滅的正是應(yīng)該消滅的部分。這些鹿大都已經(jīng)老了，病殘了，喪失繁殖能力了，它們的作用只是消耗更多的植物資源。消滅它們?cè)诳陀^上就是強(qiáng)壯了鹿的種群和保護(hù)了鹿的食物資源，對(duì)其他的草食動(dòng)物也是如此”。此外，狼在食取獵物時(shí)，總會(huì)剩下骨頭等殘?jiān)Ｐ肌６@些也都不會(huì)浪費(fèi)，會(huì)成為狐貍、禿鷲、鷹、烏鴉等的食物。沒有狼以后，這些動(dòng)物就很難度過冬天。所以在動(dòng)物學(xué)家的眼里，狼是一種智商很高，富有人情味，在整個(gè)草原和森林生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的動(dòng)物。正如美國(guó)狼基金會(huì)主席阿斯金所說：“黃石公園若沒有重要的肉食動(dòng)物，就像一個(gè)鐘表沒有發(fā)條一樣。”除此以外，狼的滅絕也導(dǎo)致野牛大量繁殖，“目前在黃石公園內(nèi)的野牛，數(shù)目就約有3500頭，數(shù)量已經(jīng)有點(diǎn)過?！保鼈儭敖?jīng)常跑出公園騷擾私人牧場(chǎng)，不僅破壞牧場(chǎng)的圍籬，牧場(chǎng)主人更擔(dān)心野牛身上帶有的‘布魯斯桿菌’影響牲畜的生長(zhǎng)”。在這種情況下，公園管理部門于20世紀(jì)90年代以每只20多萬美元的價(jià)格從加拿大引進(jìn)了一批灰狼，通過自然的食物鏈，來達(dá)到控制野牛數(shù)量的目的（注：理查德·福特斯：《美國(guó)國(guó)家公園》，中國(guó)輕工業(yè)出版社2003年版，第77頁(yè)。）。

環(huán)境史學(xué)所以要采用跨學(xué)科的研究方法，也是由環(huán)境問題本身的復(fù)雜性所決定的。所謂環(huán)境問題，是指主要由于人類活動(dòng)導(dǎo)致環(huán)境質(zhì)量下降，從而反過來對(duì)人類的生產(chǎn)、生活和健康產(chǎn)生不利影響的那些問題。環(huán)境問題的產(chǎn)生，與人類對(duì)自然的了解支離破碎，對(duì)人類行為的后果缺乏整體認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系。人類在處理環(huán)境問題時(shí)，往往一葉障目，顧此失彼。美國(guó)著名環(huán)境問題專家?？嘶裟肪吞岬剑霸陂喿x經(jīng)濟(jì)學(xué)家、林學(xué)家、工程師、農(nóng)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的分析報(bào)告時(shí)，有時(shí)很難相信他們所談的竟是同一個(gè)國(guó)家。專家們的行動(dòng)往往都體現(xiàn)出缺乏相互了解和一致的看法。工程師們接二連三地修建水壩，但卻很少注意上游地區(qū)的耕作習(xí)慣和濫伐林木的情況，而這些會(huì)影響河流的含沙量并決定水壩的壽命。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用精細(xì)的計(jì)算機(jī)化的模式去設(shè)計(jì)遠(yuǎn)期的地區(qū)性糧食生產(chǎn)方案，卻沒有注意到作為根基的土壤質(zhì)量的不斷惡化和被毀從而頻頻發(fā)生水災(zāi)等問題。水源專家在沙漠邊緣開鑿水井而沒有作出安排去控制附近的畜群規(guī)模，造成過度放牧，并產(chǎn)生一片片新的沙漠。那些必須在農(nóng)村的家畜和打柴人中植樹護(hù)林的林業(yè)管理員，只受過植物學(xué)和造林學(xué)方面的訓(xùn)練，而沒有在農(nóng)村社會(huì)學(xué)方面受到良好的訓(xùn)練；種上才幾個(gè)星期的樹苗便被牛、山羊和打柴人所破壞?！保ㄗⅲ篍. P. ?？嘶裟罚骸锻恋卦趩适Аh(huán)境壓力和世界糧食前景》，科學(xué)出版社1982年版，第5—6頁(yè)。）

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)自然、社會(huì)本身及其相互關(guān)系的復(fù)雜性，對(duì)環(huán)境問題的復(fù)雜性往往缺乏認(rèn)識(shí)，這與條塊分割的學(xué)術(shù)體系有很大關(guān)系。恩格斯指出：“把自然界分解為各個(gè)部分，把各種自然過程和自然對(duì)象分成一定的門類，對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近400年來在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界中的各種事物和各種過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行觀察，因此，就不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸斗炊帕终摗罚恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第359—360頁(yè)。）而100年以后，英國(guó)學(xué)者斯諾則提到，西方存在著兩種對(duì)立的文化，它們分別以人文學(xué)者和自然科學(xué)家為代表，這兩種文化的分裂和對(duì)立將人類置于危險(xiǎn)的境地，社會(huì)在飛速前進(jìn)，但不知會(huì)將人類帶往何方。人類內(nèi)心的困惑、迷茫與緊張就恰如狄更斯在《雙城記》開頭的一段話所言：“那是最好的年月，那是最壞的年月；那是智慧的時(shí)代，那是愚蠢的時(shí)代；那是信仰的新紀(jì)元，那是懷疑的新紀(jì)元；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是絕望的冬天。我們將擁有一切，我們將一無所有。我們直接上天堂，我們直接下地獄?！保ㄗⅲ旱腋梗骸峨p城記》，人民文學(xué)出版社1993年版，第1頁(yè)。）

人類在戰(zhàn)后遭遇的一大困境就是日趨嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。環(huán)境問題“主要是由自然系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)相互作用而產(chǎn)生的，具有多重性和多層性的特征”（注：金玲、肖平：《關(guān)于資源與環(huán)境問題的跨學(xué)科研究》，《科技導(dǎo)報(bào)》1994年第3期，第40頁(yè)。）。環(huán)境危機(jī)的整體性和復(fù)雜性，使任何單一的傳統(tǒng)學(xué)科在危機(jī)面前都捉襟見肘，力不從心，這就使跨學(xué)科研究成為必需。恰如有學(xué)者指出，“環(huán)境問題顯然不屬于社會(huì)科學(xué)任何學(xué)科獨(dú)有的研究領(lǐng)域，沒有哪一門學(xué)科足以為探討人和自然的全面接觸交往提供一種恰當(dāng)?shù)?、?dú)一無二的認(rèn)識(shí)論；也沒有哪一門學(xué)科可以宣稱它專以環(huán)境問題為自己的研究對(duì)象。事實(shí)是，存在著一個(gè)無形的學(xué)院，它超出和包括多門傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、行政學(xué)和地理學(xué)。其中每一門都能為某些特點(diǎn)的課題提供線索，此外更有許多廣泛的范圍，需要跨學(xué)科和多學(xué)科的研究和對(duì)話?！保ㄗⅲ核_利·M. 麥吉爾：《環(huán)境問題與人文地理》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》第4卷，1987年第3期，第27頁(yè)。）

自戰(zhàn)后以來，對(duì)環(huán)境問題的跨學(xué)科研究越來越受到重視，這集中體現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織等機(jī)構(gòu)發(fā)起的一系列跨學(xué)科、跨國(guó)界的環(huán)境研究與教育計(jì)劃。國(guó)際生物學(xué)規(guī)劃(IBP， International Bio Program)于1964年開始執(zhí)行，它重在研究各類生物群落的結(jié)構(gòu)功能與開發(fā)利用。人與生物圈計(jì)劃(MAP， Man and the Biosphere Programme)是聯(lián)合國(guó)教科文組織自1971年起在世界范圍內(nèi)開展的一項(xiàng)大型國(guó)際科學(xué)合作項(xiàng)目。它把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來，著重研究人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)及生物圈的影響，為改善人與環(huán)境的相互關(guān)系提供科學(xué)依據(jù)。其目的在于通過全球性的科學(xué)研究、培訓(xùn)及信息交流，為生物圈自然資源的合理利用與保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)，同時(shí)為各國(guó)自然資源的管理培養(yǎng)合格的專門人才。此外，大型的環(huán)境跨學(xué)科合作項(xiàng)目還包括國(guó)際地圈與生物圈計(jì)劃(IGBP， International Geosphere-Biosphere Programme)和“全球環(huán)境變遷中的人文因素研究計(jì)劃”(HDGEC， Human Dimensions of Global Environmental Change)。前者由國(guó)際科學(xué)聯(lián)盟委員會(huì)(ICSU)于1984年正式提出，1991年開始執(zhí)行，旨在探明全球環(huán)境變遷的物理和生化方面的原因及其后果，后者則力求了解全球環(huán)境變遷的人文原因及人文后果。

二、相關(guān)學(xué)科的影響

環(huán)境史既然以歷史上人與自然的關(guān)系為研究對(duì)象，跨學(xué)科研究方法就不可或缺。但這也并不意味著，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科對(duì)環(huán)境史的影響就可以等量齊觀。相對(duì)而言，生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)對(duì)環(huán)境史的影響就更深刻明顯。

生態(tài)學(xué)作為環(huán)境史學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，其影響自不待言。而在美國(guó)以外，環(huán)境史多脫胎于地理學(xué)，尤其是人文地理學(xué)。至于環(huán)境科學(xué)對(duì)環(huán)境史的影響，則散見于一些著作和文章之中。環(huán)境史與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)的聯(lián)系，可以參閱梅雪芹等學(xué)者的文章。梅雪芹曾經(jīng)撰文指出，地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)和環(huán)境史雖然都探討人與自然的關(guān)系，但側(cè)重點(diǎn)及研究角度則存在差異，這幾個(gè)學(xué)科的關(guān)鍵要素分別是“空間地域”、“生態(tài)適應(yīng)”、“環(huán)境質(zhì)量”和“人類文明”，這種區(qū)分“可以使人們更好地把握各自所應(yīng)承擔(dān)的學(xué)科任務(wù)”（注：梅雪芹：《環(huán)境史學(xué)論綱》，《阿·德芒戎的人文地理學(xué)思想與環(huán)境史學(xué)》，載梅雪芹：《環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題》，人民出版社2004年版；侯文蕙：《環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學(xué)意識(shí)》，《世界歷史》2004年第3期；高國(guó)榮：《什么是環(huán)境史？》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期。）。筆者也比較認(rèn)同上述見解?？紤]到學(xué)界已有的成果，這里僅簡(jiǎn)單介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)對(duì)環(huán)境史的影響。

環(huán)境史之所以要借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，主要是因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們分配給不同的個(gè)人”，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重命題就是稀缺和效率”（注：韓德強(qiáng)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》，《讀書》2001年第2期，第34—35頁(yè)。）。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們主要是通過生產(chǎn)、交換及消費(fèi)同自然發(fā)生聯(lián)系，并以生產(chǎn)和分配為基礎(chǔ)形成種種社會(huì)關(guān)系。圍繞經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成的人與自然以及人與人之間的關(guān)系，恰恰是環(huán)境史研究的一個(gè)重要層面。這就使環(huán)境史和經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來。

環(huán)境史和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系，還在于經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)有相通之處。這主要表現(xiàn)在：從詞源上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)具有共同的希臘語詞根oikos，該詞根都與“家”有關(guān)系，所以二者都是研究家園的科學(xué)，生態(tài)學(xué)側(cè)重于家園內(nèi)部生物之間、生物與環(huán)境之間的關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則處理“家庭中的家務(wù)及其日常的活動(dòng)和管理”（注：唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》，商務(wù)印書館1999年版，第234頁(yè)。）。從歷史上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，一貫強(qiáng)調(diào)資源的稀缺和總量有限，這與生態(tài)學(xué)家的主張不謀而合。在18世紀(jì)法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派那里，“農(nóng)業(yè)是財(cái)富唯一可靠的來源”（注：麥克邁克爾：《危險(xiǎn)的地球》，江蘇人民出版社2000年版，第335頁(yè)。），而馬爾薩斯強(qiáng)調(diào)人口對(duì)食品供應(yīng)的無情壓力；李嘉圖提到土地和地租吸收剩余價(jià)值而導(dǎo)致的“停止?fàn)顟B(tài)”；杰文斯則擔(dān)憂燃料耗盡，“在那個(gè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)有一個(gè)綽號(hào)，叫‘陰郁科學(xué)’”（注：戴維·S. 蘭德斯：《國(guó)富國(guó)窮》，新華出版社2001年版，第731頁(yè)。）。從經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向來看，形成于20世紀(jì)六七十年代的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)受到了學(xué)界越來越多的關(guān)注。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物赫爾曼·戴利認(rèn)為，人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是自然經(jīng)濟(jì)的一個(gè)子系統(tǒng)，所以經(jīng)濟(jì)的規(guī)模必定要控制在一定的范圍以內(nèi)。恰如自然系統(tǒng)演化不斷趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)不僅是合理的，而且是不可避免的（注：赫爾曼·E. 戴利和肯尼思·N. 湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版，第1頁(yè)。）。

但經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)對(duì)待人類—環(huán)境系統(tǒng)的態(tài)度有非常明顯的差異：經(jīng)濟(jì)學(xué)總是傾向于把“物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作人類活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)，那么人類征服自然就是實(shí)現(xiàn)了人類的使命”，而生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)“極限而不是不斷增長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定而不是不斷開發(fā)”；在時(shí)間尺度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)“注重資本的周轉(zhuǎn)，而生態(tài)學(xué)則要考慮生態(tài)系統(tǒng)和有機(jī)體的演化”（注：陳靜生、蔡運(yùn)龍、王學(xué)軍：《人類—環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)性》，商務(wù)印書館2001年版，第314頁(yè)。）；從世界觀來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往比較樂觀，而生態(tài)學(xué)家則往往比較悲觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)家樂觀的理由就在于他們相信市場(chǎng)和科技的力量，他們相信市場(chǎng)會(huì)自主調(diào)節(jié)資源分配，而科技能夠不斷發(fā)現(xiàn)新的可以利用的替代資源，因此增長(zhǎng)沒有極限。這方面的典型代表是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙，他曾經(jīng)寫過一本題為《沒有極限的增長(zhǎng)》的著作。而生態(tài)學(xué)家則立足于自然提供資源的生產(chǎn)能力和化解污染的自凈能力的有限性，認(rèn)為增長(zhǎng)不可能無限持續(xù)下去。

在有關(guān)科技作用的現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)論中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的觀點(diǎn)往往針鋒相對(duì)。在《自然不可改良》一書中，“巴西環(huán)保運(yùn)動(dòng)之父”盧岑貝格就大量介紹了他所耳聞目睹的一些爭(zhēng)論。他的一位朋友(物理學(xué)專家)曾在和一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家談話時(shí)說到：“如果我們科學(xué)家必須告訴你們，我們不能簡(jiǎn)單地發(fā)明出你們所要的技術(shù)時(shí)，您會(huì)怎樣？”他的言下之意是指，人的能力總是有限度的，與發(fā)明并生的還可能有負(fù)面問題。但這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為金錢和市場(chǎng)萬能，他說：“我會(huì)付給您雙薪。”還有一次，盧岑貝格在參加有關(guān)能源危機(jī)的會(huì)議時(shí)，一位工程師批評(píng)環(huán)保主義者“對(duì)于市場(chǎng)巨大威力一無所知”，這位工程師同時(shí)聲稱，“如果可以賣得好價(jià)錢，石油是可以從我們的煙囪和汽車排氣管中排出的二氧化碳中生產(chǎn)出來的。”（注：何塞·盧岑貝格：《自然不可改良》，三聯(lián)書店1999年版，第74頁(yè)。）

迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往在和生態(tài)學(xué)家的爭(zhēng)論中勝出，盡管政府和公眾接受了生態(tài)學(xué)家的一些建議，但前提是不能在經(jīng)濟(jì)上付出太大代價(jià)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依然被作為判斷政府政績(jī)的主要標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家受到更多擁護(hù)的理由還在于，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來的利益是眼前的，而它所強(qiáng)加的代價(jià)則主要是未來的”（注：小約翰·B. 科布：《論經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)之間的張力》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2002年第4期。）。環(huán)保工作在未來是否能夠順利推進(jìn)，與公眾環(huán)境意識(shí)的有無與強(qiáng)弱有直接關(guān)系。在傳播和弘揚(yáng)環(huán)境意識(shí)方面，在說服公眾自覺按照環(huán)境保護(hù)的要求來規(guī)范言行方面，環(huán)境史學(xué)能夠發(fā)揮一定的積極作用。

環(huán)境史受社會(huì)學(xué)的影響也很明顯。這首先是由于歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的密切聯(lián)系。它們“都涉及整個(gè)社會(huì)和一切人類行為，從這一點(diǎn)看它們必然是知識(shí)的伙伴。我們可以視社會(huì)學(xué)為研究整個(gè)社會(huì)的科學(xué)，著重概括社會(huì)結(jié)構(gòu)；歷史學(xué)是研究不同時(shí)期人類社會(huì)的科學(xué)，著重探討其間的差異以及各個(gè)時(shí)期社會(huì)的變遷。兩種方法相輔相成，變遷寓于結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)包含變遷”（注：彼特·勃克：《社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的淵源》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)情況》(南京)1990年第5期，第26頁(yè)。）。社會(huì)學(xué)注重社會(huì)調(diào)查，較多地依靠社會(huì)調(diào)查這種手段獲取大量的、第一手的研究信息，在此基礎(chǔ)上，探尋一般規(guī)律，提出理論分析模式。這恰恰可以為歷史學(xué)取長(zhǎng)補(bǔ)短。

其次，環(huán)境史與社會(huì)學(xué)的聯(lián)系，還在于社會(huì)學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的重視。一般地講，“社會(huì)學(xué)的目的是要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行宏觀(結(jié)構(gòu)的)及微觀(社會(huì)心理學(xué)的)相互作用的研究，對(duì)社會(huì)的一切體制作出綜合性分析。為了對(duì)社會(huì)諸關(guān)系進(jìn)行整體考察，社會(huì)學(xué)家必然要對(duì)人類取得生活資料的方式，以及社會(huì)及其賴以生存的資源之間相互關(guān)系提出許多問題”。但社會(huì)學(xué)的人類中心傾向，又使社會(huì)學(xué)家往往相信人與自然之間具有良好的調(diào)節(jié)和適應(yīng)機(jī)制。社會(huì)學(xué)對(duì)這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)的突破，部分體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)內(nèi)部衍生出的一個(gè)新分支，即環(huán)境社會(huì)學(xué)。在環(huán)境社會(huì)學(xué)家看來，至少在當(dāng)前，人類與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)趨向于失衡，經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張引起的生態(tài)破壞還在加劇，解決環(huán)境危機(jī)，需要人們改變對(duì)環(huán)境的傳統(tǒng)觀點(diǎn)（注：弗雷德里克·H. 巴特爾：《社會(huì)學(xué)與環(huán)境問題：人類生態(tài)學(xué)發(fā)展的曲折道路》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》(中文版)1987年第3期，第5、18頁(yè)。）。

再次，社會(huì)學(xué)對(duì)環(huán)境史的影響，還表現(xiàn)在城市環(huán)境問題、環(huán)境正義問題在20世紀(jì)90年代以后成為美國(guó)環(huán)境史的主要內(nèi)容。社會(huì)學(xué)家更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境問題，撰寫了有關(guān)這方面的大量社會(huì)調(diào)查報(bào)告，比如“理科遜在1974年曾對(duì)100多家工廠進(jìn)行抽樣調(diào)查，了解已經(jīng)實(shí)施污水控制法的企業(yè)對(duì)環(huán)境問題的態(tài)度；莫洛奇曾詳細(xì)考察過巴巴拉納地區(qū)官員和居民對(duì)當(dāng)?shù)厥鸵绯鍪录姆磻?yīng)，重點(diǎn)研究許多居民由此產(chǎn)生的‘激進(jìn)化’傾向”（注：《環(huán)境社會(huì)學(xué)研究縱橫談》，《中國(guó)環(huán)境報(bào)》1988年9月15日。）。而且許多研究報(bào)告顯示，“種族、民族以及經(jīng)濟(jì)地位總是與社區(qū)的環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)，與白人相比，有色人種、少數(shù)族群和低收入者承受著不成比例的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)”（注：洪大用：《環(huán)境公平：環(huán)境問題的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)》，《浙江學(xué)刊》2001年第4期，第67頁(yè)。）?？梢哉f，這些調(diào)查報(bào)告的公布與發(fā)表，對(duì)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的興起，起過推波助瀾的作用。當(dāng)城市環(huán)境、環(huán)境正義進(jìn)入環(huán)境史學(xué)家的視野之后，階級(jí)、種族、性別等分析方法在20世紀(jì)90年代以后的環(huán)境史學(xué)中得到了越來越多的采用，并帶來了環(huán)境史和社會(huì)史的融合。

環(huán)境史與文化人類學(xué)的關(guān)系也異常密切。這一點(diǎn)已經(jīng)為沃斯特、懷特等許多環(huán)境史學(xué)者所指出（注：唐納德·沃斯特：《作為自然史的歷史：理論與方法》(Donald Worster， " History as Natural History: An Essay on Theory and Method" )，《太平洋歷史評(píng)論》(Pacific Historical Review)第53卷，第1期(1984年2月)；理查德·懷特：《土著印第安人與環(huán)境》(Richard White， " Native Americans and the Environment" )，載W. R. 斯瓦格蒂：《學(xué)者與印第安人的經(jīng)歷》(W. R. Swagerty， ed. ， Scholars and the Indian Experience)，印第安納大學(xué)出版社1984年版；理查德·懷特：《環(huán)境保護(hù)主義和印第安人》(Richard White， " Environmentalism and Indian Peoples" )，載康韋、凱尼斯頓、馬克斯：《土地、空氣、火和水：對(duì)環(huán)境的人文研究》(Jill Ker Conway， Kenneth Keniston， and Leo Marx， eds. ， Earth， Air， Fire， and Water: Humanistic Studies of the Environment)，馬薩諸塞大學(xué)出版社1999年版；克雷希、麥克尼爾、麥茜特：《世界環(huán)境史百科全書》(Shepard Krech Ⅲ， J. R. McNeill， Carolyn Merchant， eds. ， Encyclopedia of World Environmental History)，紐約2003年版，引言，第xiv頁(yè)。）。人類學(xué)是一門研究“人類自身的起源和發(fā)展，以及人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的起源和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”（注：梁釗韜：《人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容與作用》，中國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)編：《人類學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第11頁(yè)。），依照這兩部分研究?jī)?nèi)容，它又可以分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩支。其中，文化人類學(xué)又衍生出考古學(xué)、民族學(xué)、生態(tài)人類學(xué)等次分支學(xué)科?！叭祟悓W(xué)從其形成到現(xiàn)在，經(jīng)歷了以研究進(jìn)化為主到以研究行為及習(xí)俗為主的重心轉(zhuǎn)移”（注：周大鳴：《現(xiàn)代人類學(xué)》，重慶出版社1991年版，第7頁(yè)。）。在19世紀(jì)人類學(xué)的形成時(shí)期，許多人類學(xué)家特別關(guān)注人與自然的關(guān)系，尤其是地理、環(huán)境和氣候?qū)θ祟惿鐣?huì)和文化的決定性和限制性的作用。受進(jìn)化論的影響，人類學(xué)長(zhǎng)期研究人對(duì)不同環(huán)境的適應(yīng)，其研究主要集中在原始社會(huì)。到20世紀(jì)40年代以后，“人類學(xué)逐漸對(duì)較復(fù)雜的鄉(xiāng)民社會(huì)產(chǎn)生興趣”，到20世紀(jì)60年代以后，“人類學(xué)的視野也開始轉(zhuǎn)向?qū)Χ际械难芯俊保ㄗⅲ褐艽篪Q：《我們從歷史走來》，周大鳴編：《二十一世紀(jì)人類學(xué)》，民族出版社2003年版，第17頁(yè)。）。在人類學(xué)發(fā)展的過程中，環(huán)境決定論逐漸被或然論所取代，后者強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的穩(wěn)定的或動(dòng)態(tài)的關(guān)系。這一觀點(diǎn)被斯圖爾特表達(dá)得最為充分。在他看來，環(huán)境和文化不是分離的，而是包含著“辯證的相互作用……或謂反饋或互為因果性”，“環(huán)境和文化皆非‘既定的’，而是互相界定的”，“環(huán)境在人類事物中的作用是積極的，而不僅僅是限制或選擇”，同時(shí)，“在反饋關(guān)系中環(huán)境和文化的相對(duì)影響是不同等的”，“有時(shí)文化起著積極的作用，有時(shí)環(huán)境又占上風(fēng)”（注：唐納德·L. 哈迪斯蒂：《生態(tài)人類學(xué)》，文物出版社2002年版，第8頁(yè)。）。對(duì)環(huán)境和文化關(guān)系的一貫重視，及其或然論主張，使人類學(xué)與環(huán)境史結(jié)下了不解之緣。

人類學(xué)對(duì)美國(guó)環(huán)境史的發(fā)展功不可沒。首先，在20世紀(jì)三四十年代之后，環(huán)境與文化的研究，主要是由人類學(xué)家推動(dòng)的。盡管美國(guó)西部史學(xué)家韋布和馬林已經(jīng)開始從環(huán)境、生態(tài)角度分析歷史問題，但這一傳統(tǒng)沒有能夠在美國(guó)歷史學(xué)家中繼續(xù)下去。沃斯特曾著文指出，美國(guó)人類學(xué)家克拉克·維塞勒(Clark Wissler)、朱利安·斯圖爾特(Julian Steward)、羅伊·拉帕波特(Roy Rappaport)和馬文·哈里斯(Marvin Harris)在發(fā)展和完善從生態(tài)角度解釋文化進(jìn)化的理論方面做出了積極貢獻(xiàn)，認(rèn)為環(huán)境史學(xué)家應(yīng)該向人類學(xué)家學(xué)習(xí)。其次，人類學(xué)流派眾多，其寬廣的研究視野對(duì)環(huán)境史學(xué)也有較多的啟發(fā)。文化生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境與技術(shù)的相互作用，著重研究技術(shù)、人口、能源和社會(huì)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。生態(tài)人類學(xué)家則將生態(tài)系統(tǒng)、生境、棲息地、適應(yīng)等生態(tài)學(xué)概念應(yīng)用于人類社會(huì)的分析。歷史生態(tài)學(xué)則通過景觀變化來重建過去的生態(tài)。而人類考古學(xué)則非常有益于了解世界范圍內(nèi)人對(duì)古代環(huán)境的影響，對(duì)火的使用、動(dòng)植物的馴化、城市化、集約化生產(chǎn)、傳染病、氣候波動(dòng)和火山爆發(fā)的影響等許多問題都進(jìn)行了有益的探索。而社會(huì)和文化生態(tài)學(xué)對(duì)環(huán)境史的貢獻(xiàn)則在于人種學(xué)和歷史分析，它研究的問題包括土著的自然觀、自然的文化建構(gòu)、人類影響的第二自然、長(zhǎng)期適應(yīng)和持續(xù)發(fā)展的可能性，環(huán)境政治和環(huán)境正義等許多方面（注：克雷希、麥克尼爾、麥茜特：《世界環(huán)境史百科全書》，引言，第xiii-xiv頁(yè)。）。最后，人類學(xué)對(duì)擴(kuò)展美國(guó)環(huán)境史的研究領(lǐng)域也很有幫助。盡管環(huán)境史以歷史上人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系為研究對(duì)象，但在20世紀(jì)90年代以前，美國(guó)環(huán)境史一直局限于對(duì)資源保護(hù)和荒野保護(hù)的研究，這與真正的環(huán)境史還距離遙遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上說，人類學(xué)著作，對(duì)環(huán)境史學(xué)家開闊思路而言，應(yīng)該有很多幫助。另外，在印第安人與環(huán)境這一研究領(lǐng)域，尤以人類學(xué)家的貢獻(xiàn)最多。

政治學(xué)與環(huán)境史也有比較密切的聯(lián)系，它們二者之間的聯(lián)系可以通過環(huán)境政治史得以充分體現(xiàn)。美國(guó)幾乎所有的環(huán)境史學(xué)家都認(rèn)為，環(huán)境政治史是美國(guó)環(huán)境史最重要的研究層面之一。在美國(guó)環(huán)境史發(fā)展的過程中，環(huán)境政治史、環(huán)境思想史、自然生態(tài)史一直是環(huán)境史研究的重要內(nèi)容。環(huán)境政治史之所以受到特別的關(guān)注，首先是由于，環(huán)境史是在現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下直接產(chǎn)生的，所以環(huán)保運(yùn)動(dòng)本身，以及環(huán)保運(yùn)動(dòng)的前身，包括自然保護(hù)和資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)，一直是美國(guó)環(huán)境史研究的重要內(nèi)容。環(huán)保運(yùn)動(dòng)對(duì)環(huán)境史的影響，還表現(xiàn)在環(huán)境保護(hù)主義使環(huán)境史具有比較強(qiáng)烈的政治與倫理訴求，使環(huán)境史具有比較明顯的文化批判意識(shí)。其次，環(huán)境政治史受到重視，還在于自然環(huán)境與政治之間存在密切聯(lián)系。一個(gè)政權(quán)要得以穩(wěn)定，就必須依賴一定的環(huán)境基礎(chǔ)。如果一個(gè)國(guó)家自然資源長(zhǎng)期急劇惡化，人民衣食無著，那么就很難維系政局的穩(wěn)定。在這種情況下，公眾的民主自由也恐怕很難實(shí)現(xiàn)。在歷史上，因?yàn)樽匀画h(huán)境急劇惡化而導(dǎo)致政權(quán)和文明毀滅的事例，是屢見不鮮的。環(huán)境關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的安危，對(duì)國(guó)際局勢(shì)的穩(wěn)定也能夠產(chǎn)生一定的影響。所以，在近年來，環(huán)境安全受到了越來越多的關(guān)注。再次，環(huán)境政治史受到重視，還因?yàn)閲?guó)家在環(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮的重大作用。自19世紀(jì)后半葉以來，西方資本主義國(guó)家逐漸不再固守自由放任政策，國(guó)家職能發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，其中一個(gè)方面就是國(guó)家服務(wù)職能的強(qiáng)化。在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，國(guó)家通過頒布各種政策法令，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的沖突，以緩解錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。在環(huán)境問題已經(jīng)成為國(guó)際暴力沖突新根源的形勢(shì)面前，在環(huán)境外交領(lǐng)域，民族國(guó)家在捍衛(wèi)自身環(huán)境權(quán)益方面將發(fā)揮主要作用。因此，環(huán)境運(yùn)動(dòng)、環(huán)境政策、環(huán)境法令、環(huán)境外交都特別容易受到環(huán)境史學(xué)家的關(guān)注。

在研究人與自然的關(guān)系方面，相對(duì)于其他學(xué)科而言，環(huán)境史具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)一方面是由于歷史學(xué)的包容性，另一方面就是因?yàn)闅v史學(xué)是一種歷時(shí)性研究。環(huán)境史研究歷史上的人類生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)內(nèi)部因素或主要部分的變化，“可能進(jìn)行得極其緩慢，甚至難以察覺，但有時(shí)又相當(dāng)突然，會(huì)在幾年、幾個(gè)月、幾小時(shí)或幾分鐘內(nèi)發(fā)生”。這種突然變化往往很少出自單個(gè)的事件，在更多的情況下它是長(zhǎng)期累積的結(jié)果。因此，環(huán)境問題研究如果不借助于歷史，就不可能深入。正如有學(xué)者指出：“求助歷史研究才可能作出貢獻(xiàn)……因?yàn)楦鱾€(gè)系統(tǒng)都處于演變之中，人們對(duì)它們的觀察便不能只從時(shí)間的某一點(diǎn)上著眼，哪怕關(guān)于某一系統(tǒng)的演變的大量數(shù)據(jù)只能在某一特定時(shí)刻收集到。只有聯(lián)系過去的情況，才能對(duì)變化進(jìn)行研究；對(duì)于緩慢的演變過程，或其生態(tài)系統(tǒng)中的后果要在幾個(gè)月到幾個(gè)世紀(jì)以后才能充分顯示出來，要想認(rèn)識(shí)到其影響，就必須從歷史著手……研究人與生物圈的關(guān)系，可能是一個(gè)全新的科學(xué)領(lǐng)域，但是如果要獲得成果，就不能不用最古老的方法之一，即研究歷史?！保ㄗⅲ汗_德·布魯克菲爾德：《論人與生態(tài)系統(tǒng)》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》(中文版)1984年第4期，第12—13頁(yè)。）

三、史料利用范圍

環(huán)境史的跨學(xué)科研究特點(diǎn)也可以從它所利用的各種各樣的史料反映出來。所謂史料，是指“人類在自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中殘留或保存下來的各種痕跡、實(shí)物和文字資料”（注：李良玉：《史料學(xué)片論》，《福建論壇》2000年第5期，第55頁(yè)。）。依據(jù)其表現(xiàn)形式，史料主要可以分為文字與實(shí)物兩大類。此外，口傳史料也是史料的組成部分，它主要是指在民間流傳的口頭傳說和史詩(shī)。在美國(guó)環(huán)境史研究中，利用較多的是文字與實(shí)物兩類史料。這些史料大大拓寬了傳統(tǒng)史料的范疇，反映了環(huán)境史跨學(xué)科研究的特點(diǎn)。

美國(guó)環(huán)境史學(xué)家納什在20世紀(jì)70年代率先講授環(huán)境史時(shí)，他就認(rèn)為，景觀是一部歷史文獻(xiàn)，它包含了大量的歷史信息。所以他鼓勵(lì)學(xué)生到野外進(jìn)行考察（注：納什：《環(huán)境史概況》(Roderick Nash， " The State of Environmental History" )，載赫伯特·巴斯：《美國(guó)史研究概況》(Herbert Bass， ed. ， The State of American History)，芝加哥1970年版，第249頁(yè)。）。沃斯特提到：要理解“在歷史上發(fā)揮最根本作用的那些力量”，“我們必須經(jīng)常走出議院、育嬰室和工廠，出門在田野、森林和開闊地帶漫步”（注：唐納德·沃斯特：《研究環(huán)境史》(Donald Worster， " Doing Environmental History" )，載唐納德·沃斯特：《地球的終結(jié)：關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境史的一些看法》(Donald Worster， ed. ， The Ends of the Earth: Perspectives on Modern Environmental History)，劍橋大學(xué)出版社1989年版，第289頁(yè)。）。沃斯特最近還提到：“我總是告訴我的研究生去選擇一塊地方……然后發(fā)掘它的環(huán)境歷史……去認(rèn)識(shí)它的地質(zhì)、植被、土壤、氣候的類型以及人類到來后的影響。”（注：沃斯特：《為什么我們需要環(huán)境史？》，《世界歷史》2004年第3期，第11頁(yè)。）這兩位權(quán)威學(xué)者都意識(shí)到，田野調(diào)查、實(shí)地考察對(duì)環(huán)境史研究的重要性，中國(guó)有一句諺語，所謂“行萬里路，破萬卷書”，講的也是這個(gè)道理。

每一個(gè)地方，每一處景觀，都或多或少地保留著過去的信息，這些信息在一定程度上可以反映該地的環(huán)境變遷史。在環(huán)境變遷研究中，“斷代是十分重要的，對(duì)于各種環(huán)境變化過程和環(huán)境事件，只有將其置于時(shí)間標(biāo)尺之上才有確切意義，也才能從中找到規(guī)律性的東西”（注：黃春長(zhǎng)：《環(huán)境變遷》，科學(xué)出版社1998年版，第31頁(yè)。）。在實(shí)際工作中，樹木年輪、孢子花粉是環(huán)境史學(xué)家從事斷代分析最常用的一些史料。

樹木年輪學(xué)創(chuàng)立于20世紀(jì)上半葉，通過樹木年輪的寬窄來觀察較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響樹木生長(zhǎng)的外界因子的變化。年輪是樹木生長(zhǎng)的“年譜”，“它不只記錄了樹木自身的年齡，還記載下環(huán)境和氣候等綜合外界因子對(duì)樹木生長(zhǎng)的影響，如光照、水分、溫度、土壤條件及生物之間的作用等。現(xiàn)在研究還表明，樹木年輪可記錄環(huán)境污染及大氣成分變化、地震、火山爆發(fā)等”（注：劉宏頎：《樹木年輪——環(huán)境氣候的檔案》，《植物雜志》1993年第4期，第38頁(yè)。）。因此，樹木年輪通常被人們稱為過去環(huán)境變化的“記錄器”（注：馬利榮、卜春林：《樹木的歷史“檔案”——年輪》，《科學(xué)世界》1994年第7期，第23頁(yè)。）。

樹木年輪分析的成果在環(huán)境史研究中得到了大量的利用。比如，美國(guó)學(xué)者通過對(duì)巨松的年輪進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了美國(guó)大平原地區(qū)干旱周期和雨季周期每隔一段時(shí)間就會(huì)循環(huán)交替，每隔35.7年，這里就會(huì)出現(xiàn)持續(xù)時(shí)間不少于5年的干旱；大約每隔55.6年，就會(huì)再次發(fā)生持續(xù)時(shí)間不少于10年的大旱（注：道格拉斯·赫特：《塵暴：農(nóng)業(yè)和社會(huì)史》(Douglas Hurt， The Dust Bowl: An Agricultural and Social History)，芝加哥1984年版，第3頁(yè)。）。又比如通過分析樹木的年輪和過火后樹木上疤痕的位置，就有可能知曉歷史上該地發(fā)生林火的具體年份。另外，樹木的形態(tài)也能反映一些很有價(jià)值的信息，樹冠特別巨大的古樹，它所在之處以前應(yīng)該是草原或比較開闊的地方；而分布在林區(qū)的樹木，一般樹冠較小，而且集中在樹的頂部；那些長(zhǎng)出叢叢新枝的樹木，就表明它周期性地被人采伐（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》(Gordon G. Whitney， From Coastal Wilderness to Fruited Plain: A History of Environmental Change in Temperate North America from 1500 to the Present)，劍橋大學(xué)出版社1996年版，第33頁(yè)。）。

孢粉分析是研究保存在地層中的化石孢粉。孢粉與植物的繁殖有關(guān)，每一種植物的孢粉都不一樣。由于孢粉外壁堅(jiān)固，能耐高溫高壓和強(qiáng)酸強(qiáng)堿，因而孢粉在地層中能完好地保存億萬年之久。同時(shí)它體輕量大，在幾乎所有地層中都有保存，因此，通過孢粉分析，就可能恢復(fù)各個(gè)地質(zhì)歷史時(shí)期的古氣候、古地理和古生態(tài)（注：王憲曾：《孢粉學(xué)的應(yīng)用縱橫談》，《地球》1985年第6期，第16頁(yè)。），重現(xiàn)自然的滄桑巨變。孢粉分析已經(jīng)在考古學(xué)中被廣泛應(yīng)用，用于“確定考古遺址各文化層及地層的年代；了解古人類生活的自然環(huán)境及其變遷歷史，人類社會(huì)發(fā)展與其周圍自然環(huán)境的關(guān)系；了解古代社會(huì)的文化發(fā)展?fàn)顩r，如農(nóng)作物起源及其擴(kuò)散”（注：姜?dú)J華：《花粉分析與植硅石分析的結(jié)合在考古學(xué)中的應(yīng)用》，《考古》1994年第4期，第372頁(yè)。）。

迄今為止，運(yùn)用孢粉分析已經(jīng)取得許多成果。孢粉學(xué)為板塊構(gòu)造學(xué)說提供了新的證據(jù)，并表明“在侏羅紀(jì)以前美洲大陸和非洲大陸仍然一體相連……兩大陸塊自侏羅紀(jì)以后才開始開裂和漂移”，“而印度和歐亞大陸在地質(zhì)歷史上長(zhǎng)期分離，直到早第三紀(jì)印度板塊才與歐亞板塊相碰在一起”（注：王憲曾：《孢粉學(xué)的應(yīng)用縱橫談》，《地球》1985年第6期，第17頁(yè)。）。此外，在發(fā)掘美國(guó)貝科斯河(Pecos)新墨西哥薩勒堡壘南約24公里處遺址時(shí)，考古學(xué)家通過花粉分析，斷定該遺址的“年代是公元900—1250年?；ǚ鄯治鼋Y(jié)果發(fā)現(xiàn)，以藜科和莧屬花粉占優(yōu)勢(shì)，禾本科花粉在文化層上部顯著增加，并在幾個(gè)層位中發(fā)現(xiàn)很多玉米花粉，證明在公元1200年后當(dāng)?shù)鼐用裼稍瓉淼尼鳙C生活逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵耘喾N植的經(jīng)濟(jì)”（注：周昆叔、嚴(yán)富華、葉永英：《花粉分析法及其在考古學(xué)中的運(yùn)用》，《考古》1975年第1期，第67頁(yè)。）。

除實(shí)物史料外，環(huán)境史學(xué)家利用更多的還是文字史料。文字史料之卷帙浩繁，足令研究者望洋興嘆。美國(guó)學(xué)者惠特尼將歷史生態(tài)學(xué)的史料分為文獻(xiàn)資料、圖表資料、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)系列、手稿四大類，他列舉的資料對(duì)環(huán)境史學(xué)者說來也具有非常重要的參考價(jià)值（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》，第10頁(yè)。）。

關(guān)于美國(guó)自然、地理、生態(tài)環(huán)境的記載大量散見于有關(guān)的探險(xiǎn)日記、移民自述、移民指南、地區(qū)手冊(cè)等文獻(xiàn)資料。由于這些資料比較分散，不容易收集，利用起來有一定的困難。從戰(zhàn)后以來，美國(guó)學(xué)者開始對(duì)這些資料進(jìn)行整理和編目（注：羅伯特·唐斯：《美國(guó)印象：新大陸的海外來客》(Robert B. Downs， Images of America: Travelers from Abroad in the New World)，伊利洛伊大學(xué)出版社1987年版；加羅德·科爾：《美國(guó)漫游：從航海發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，報(bào)刊游記文章匯編》(Garold Cole， Travels in America: From the Voyages of Discovery to the Present， An Annotated Bibliography of Travel Articles in Periodicals)，俄克拉何馬大學(xué)出版社1984年版；約翰·杰克勒：《俄亥俄山谷觀感：1740—1860》(John A. Jakle， Images of the Ohio Valley: A Historical Geography of Travel， 1740 to 1860)，牛津大學(xué)出版社1977年版；弗蘭克·弗賴德爾：《哈佛美國(guó)歷史指南》(Frank Freidel， Harvard Guide to American History)，哈佛大學(xué)出版社1974年版；奧拉爾·科德：《游記里的新澤西：1524—1971》(Oral Summer Coad， New Jersey in Travelers' Accounts， 1524-1971， A Descriptive Bibliography)，新澤西州梅塔欽1972年版；羅伯特·休巴赫：《早期游客敘說美國(guó)中西部》(Robert Hubach， Early Midwestern Travel Narratives， An Annotated Bibliography， 1634-1850)，底特律1961年版；R. 韋爾：《來自舊邊疆的聲音》(R. W. G. Vail， The Voice of the Old Frontier)，費(fèi)城1949年版。），為使用者提供了按圖索驥的便利。

探險(xiǎn)日記、旅行自述非常有益于我們了解過去的景觀，但在利用時(shí)，卻不能不仔細(xì)甄別。因?yàn)檫@些文獻(xiàn)有一些缺點(diǎn)：許多敘述相互矛盾，摻雜著大量對(duì)自然的偏見。許多新大陸的宣傳手冊(cè)渲染北美大陸的富饒，以吸引移民前來開發(fā)北美大陸。許多西去的移民是沿著已經(jīng)開辟的路線前進(jìn)，他們沿途所寫并不能準(zhǔn)確地反映途經(jīng)地區(qū)的全貌。一些來自歐洲開闊地帶的移民則夸大了森林的面積。另外，一些人提到草原野火和森林颶風(fēng)，但他們究竟是有感于難得一見或是觸目皆是，現(xiàn)在則不得而知。

在美國(guó)開發(fā)西部的過程中，博物學(xué)者和生態(tài)學(xué)家留下了許多科學(xué)考察報(bào)告。早期的博物學(xué)者如德雷克(Daniel Drake)、希爾德雷斯(Samuel Hildreth)、柯特蘭(Jared Kirtland)、拉帕姆(Increase Lapham)已經(jīng)意識(shí)并記錄了拓殖帶來的生態(tài)變化。在19世紀(jì)末生態(tài)學(xué)出現(xiàn)以后，許多生態(tài)學(xué)家力爭(zhēng)在開發(fā)之前將保存尚好的景觀記錄下來。這些資料對(duì)從事美國(guó)環(huán)境史研究的學(xué)者具有不可替代的重要價(jià)值（注：要了解早期的科學(xué)考察報(bào)告，可以參閱馬克斯·邁澤爾：《美國(guó)自然史書目：開拓世紀(jì)，1769—1865》(Max Meisel， Bibliography of American Natural History: The Pioneer Century， 1769-1865)，紐約1967年版。有關(guān)美國(guó)各區(qū)域和部分州的早期生態(tài)，則可參考?，敗げ祭剩骸睹绹?guó)東部的落葉林》(Emma L. Braun， Deciduous Forests of Eastern North America)，費(fèi)城1950年版；埃塞爾·米勒：《俄亥俄灣植物生態(tài)學(xué)書目指南》(Ethel M. Miller， Bibliography of Ohio Botany)，俄亥俄州立大學(xué)出版社1932年版；霍默·豪斯：《紐約州植物生態(tài)學(xué)書目指南》(Homer D. House， Bibliography of the Botany of New York State， 1751-1940)，奧爾巴尼1941-1942年版；C. 達(dá)林頓：《栽培植物染色體圖冊(cè)》(C. D. Darlington， Chromosome Atlas of Cultivated Plants)，倫敦1945年版；H. 格林、J. 柯蒂斯：《威斯康星植被：書目指南》(H. C. Greene and J. T. Curtis， Bibliography of Wisconsin Vegetation)，紐約1955年版；保羅·里澤：《伊利洛伊植被：書目指南》(Paul G. Risser， Bibliography of Illinois Vegetation)，伊利洛伊州尚佩恩1984年版；馬文·羅伯特、羅納德·斯塔基：《俄亥俄高校有關(guān)該州植被的研究生論文題錄》(Marvin L. Roberts and Ronald L. Stuckey， Bibliography of Theses and Dissertations on Ohio Floristic and Vegetation in Ohio Colleges and Universities)，俄亥俄州立大學(xué)出版社1974年版。）。

在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)系列中，《美國(guó)聯(lián)邦人口統(tǒng)計(jì)》是美國(guó)環(huán)境史研究常用的資料。美國(guó)人口普查始于1790年，此后每隔10年進(jìn)行一次。1840年美國(guó)第6次人口普查還對(duì)各地方縣的農(nóng)林產(chǎn)品輸出進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。而從1850年起，人口普查表格還統(tǒng)計(jì)了單個(gè)農(nóng)場(chǎng)的熟田、荒地、莊稼和家畜的數(shù)量。這些資料大都由各州圖書館、檔案館和歷史協(xié)會(huì)保存。從1925年開始，人口普查的間隔由10年縮減至5年，由此就能夠提供更加詳細(xì)豐富的信息。此外，從1928年開始，美國(guó)林業(yè)局周期性地對(duì)美國(guó)林業(yè)資源進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并不斷更新。這些數(shù)據(jù)已經(jīng)被用來繪制以縣為基礎(chǔ)的全國(guó)樹種分布圖。

還應(yīng)該提及的是，美國(guó)還保存了比較完整的氣象資料。19世紀(jì)早期，美國(guó)軍隊(duì)軍醫(yī)處就開始記錄許多軍事?lián)c(diǎn)的氣象情況，此后，美國(guó)軍隊(duì)管理局開始建立氣象站。自1891年以來，美國(guó)氣象局及后來取代它的聯(lián)邦海洋與大氣監(jiān)測(cè)局，負(fù)責(zé)搜集全國(guó)的氣象資料，并逐月發(fā)表《氣象數(shù)據(jù)》(Climatological Data)。這些信息為環(huán)境史學(xué)家重新審視過去提供了參考（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》，第16頁(yè)。）。