導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然現(xiàn)象的形成，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：光學(xué)； 自然現(xiàn)象； 物理

中圖分類號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2016）02-048-001

在物理學(xué)習(xí)中，作為學(xué)生，我們應(yīng)該明白合理的利用物理知識(shí)來解釋自然界的一些現(xiàn)象，是物理學(xué)習(xí)中不可或缺的一個(gè)方向，同樣也是我們學(xué)以致用的重要表現(xiàn)，通過物理知識(shí)，我們就可以解釋一部分自然現(xiàn)象，加深對(duì)這一部分知識(shí)的理解與記憶能力，從而培養(yǎng)出活學(xué)活用的能力，逐漸明白物理知識(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的重要性，最終滿足各方面的提升需求。

一、光學(xué)知識(shí)解釋――自然現(xiàn)象之“彩虹”

俗話說：“風(fēng)雨之后總能見到彩虹。”尤其是在夏天的雨過天晴之后，就會(huì)在天空之中出現(xiàn)絢麗的彩虹，這究竟是怎樣產(chǎn)生的呢？在雨過天晴之后，天空之中會(huì)布滿大量的小水珠。在水珠這一介質(zhì)之中，通過光線的折射，就會(huì)引起色散的現(xiàn)象[1]。下圖1是一條單色的光線在水珠之中進(jìn)行折射的具體光路圖。

當(dāng)光線1從空氣之中進(jìn)入到水珠這一介質(zhì)之后，就會(huì)折射成光線2，然后經(jīng)過反射，成為光線3，再一次經(jīng)過介質(zhì)之后，就會(huì)折射到空氣之中成為光線4。我們知道，在自然界之中的太陽光包含了紅橙黃綠藍(lán)錠紫，屬于復(fù)色光，在水珠這一介質(zhì)之中，各色光的折色率有所差異，所以，光線折射之后的偏折程度也會(huì)有所差異。如圖2所示。在同一水珠之中，紫色光線和紅色光線的折射率就有所差異?？梢?，通過水珠的折射以及反射之后，太陽光就能夠分解成為七種顏色，并且依次排列形成光帶。在雨過天晴之后，天空中存在大量的水珠，在陽光的照射之下，就會(huì)有我們?nèi)粘Ｋ姷降牟屎绯霈F(xiàn)。

二、光學(xué)知識(shí)解釋――自然現(xiàn)象之“遠(yuǎn)近看山色不同”

在日常的生活之中，為什么在晴天看遠(yuǎn)處的山是呈現(xiàn)的藍(lán)色？對(duì)于這一問題的解決，我們可以運(yùn)用到物理學(xué)中光的散射知識(shí)。由瑞利定律可知，其中為散射光的強(qiáng)度，表示光的波長(zhǎng)。也就是說散射光的強(qiáng)度同光波長(zhǎng)的四次方成反比。在晴朗的天氣里，空氣之中所散射的太陽光中，其中藍(lán)色和紫色的光波長(zhǎng)相對(duì)較短，所以，其本身的散射強(qiáng)度偏大，這樣就會(huì)在空氣之中存在較強(qiáng)的蘭光和紫光的散射，因?yàn)檫h(yuǎn)處的山距離觀察者相對(duì)較遠(yuǎn)，再加上中間還有很厚的空氣層的存在，這一部分空氣就會(huì)將相當(dāng)一部分的蘭光和紫光散射到各個(gè)方向之中。觀察者在遠(yuǎn)處進(jìn)行觀察的時(shí)候，遠(yuǎn)山反射的光中存在較多的蘭光散射，所以觀察者所看到遠(yuǎn)處山就會(huì)呈現(xiàn)出藍(lán)色[2]。

那么為什么觀察者看到的近處山會(huì)呈現(xiàn)出綠色呢？這是因?yàn)樯缴虾芏嗟牟菽救~子都屬于綠色，所以它們也只會(huì)反射綠光。再加上觀察者與近山的距離相對(duì)較短，所以也不存在較厚的空氣層，不會(huì)有過強(qiáng)摘 要：在日常生活之中，可以看到很多自然現(xiàn)象，而這一部分自然現(xiàn)象都可以利用物理知識(shí)來進(jìn)行解釋。但是在對(duì)自然現(xiàn)象解釋時(shí)，很容易出現(xiàn)解釋不清或者是搞錯(cuò)的問題。所以，本文利用光學(xué)知識(shí)對(duì)自然現(xiàn)象加以詮釋，就是通過這樣的模式對(duì)自然現(xiàn)象有更深入的分析和了解。

關(guān)鍵詞：光學(xué)； 自然現(xiàn)象； 物理

中圖分類號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2016）02-048-001的蘭光散射在空氣之中，所以，反射出來的綠光要比蘭光強(qiáng)很多，觀察者所看到的近處山就會(huì)呈現(xiàn)出綠色。

三、光學(xué)知識(shí)解釋――自然現(xiàn)象之“稀少的黑花”

在我們所處的自然界中，花卉是我們的好朋友。各種奇異花草在我們的自然界中爭(zhēng)芳斗艷，不僅達(dá)到凈化空氣的目的，同時(shí)也會(huì)給人以美的享受。但是在龐大的植物界中，黑色的花卉非常稀少，這也可以從物理光學(xué)知識(shí)來加以解釋。在自然界中包含了單色組成的復(fù)色光，在大陽光下，花瓣對(duì)于紅色、橙色以及黃色光存在較強(qiáng)的反射作用。這樣就使得光能量不容易灼傷花組織，從而形成自然保護(hù)。所以，這幾種顏色的花卉較多，但是因?yàn)楹谏珟缀鯐?huì)將太陽光全部吸收，不具備良好的反射作用，所以，這樣很容易出現(xiàn)灼傷黑色花組織的問題，導(dǎo)致其存活率非常低，久而久之，黑色花卉的種類就會(huì)逐漸的減少。當(dāng)然，這僅僅是一種原因，黑色花出現(xiàn)的少，還與花卉本身的生物特性有著直接的關(guān)系。

四、結(jié)語

總而言之，作為學(xué)生，我們應(yīng)該明白自然界中有很多的現(xiàn)象都與我們所學(xué)習(xí)到的物理知識(shí)是相互關(guān)聯(lián)的，在不斷的探索與改造自然的過程中，人們也無法離開物理知識(shí)的合理利用。作為學(xué)生，我們就應(yīng)該從生活的應(yīng)用角度來提高自己的物理知識(shí)學(xué)習(xí)興趣，從而感受物理知識(shí)帶來的樂趣，最終提高學(xué)習(xí)效率和實(shí)際的應(yīng)用能力。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵字：造林 植物性有機(jī)物 森林 創(chuàng)造價(jià)值

Abstract: China region is vast, the complex terrain, climate and diverse, tree species is various, forestry workers have rich experience of forestation, to speed up the development of forestry provides favorable conditions. This paper expounds the essence of afforestation and afforestation technology, aiming at improving the forestry workers reforestation consciousness, strengthen planting trees, speed up China's forestry development, promoting China's economic boom.

Key word: afforestation plant organic forest create value

中圖分類號(hào)： S725 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

林業(yè)建設(shè)必須貫徹“經(jīng)營林為基礎(chǔ)，造管并舉，造多于伐，采育結(jié)合，綜合利用”的方針，加快造林速度，提高造林質(zhì)量，盡快改變我國森林資源貧乏和分布不均的狀況。加快林業(yè)發(fā)展是我國林業(yè)工作者一項(xiàng)重大任務(wù)。

1．造林的本質(zhì)

一般理解造林是營造森林，對(duì)它進(jìn)行撫育。追溯造林的本質(zhì)，可以說它是利用樹木來生產(chǎn)植物性有機(jī)物的生產(chǎn)事業(yè)。

人類，現(xiàn)在還不能輕而易舉地從無機(jī)物直接大量的合成植物性有機(jī)物，就是最近的將來，要想廉價(jià)地合成植物性有機(jī)物也是困難的。因此，我們使用木本植物樹木，利用它的光合作用來完成這項(xiàng)工作。

根據(jù)吸收土壤中的水分，這種水分通過樹干和樹枝被輸送轟到樹葉，依靠樹葉的葉綠素作媒介，與空氣中的二氧化碳化合形成有機(jī)物。促進(jìn)這種化學(xué)反應(yīng)的是太陽能。

總之，當(dāng)前造林的首要目標(biāo)是生產(chǎn)木材，即生產(chǎn)干材，在生產(chǎn)有機(jī)質(zhì)絕對(duì)量大的同時(shí)，必須選擇樹干部分比較多的樹種、品種和造林方法。然而，干材實(shí)際可利用的出材率，又是根據(jù)造林地、樹種、樹齡以及立木密度等各種條件而不同，所以必須斟酌這些情況實(shí)行有成效的造林。

從立木的樹干到原木的出材率、從原木到材的出材率，以及從木材的采伐到運(yùn)輸?shù)娜^程的收貨費(fèi)用，在很大的程度上全都受樹干的形質(zhì)所左右。樹干梢尾越近似一般大小，通直，無節(jié)，枝下高長(zhǎng)，斷面積近似正圓形，制材的出材率就越大，單位材積的收貨費(fèi)用就越節(jié)省。在孤立木和疏立木中是難以達(dá)到這樣形制的，需要有一定程度的立木密度。

總而言之，造林的本質(zhì)是生產(chǎn)植物性有機(jī)物。這種生產(chǎn)既是形成木材的樹干的數(shù)量生產(chǎn)，又是它的質(zhì)量生產(chǎn)。這要利用樹木群體的森林來實(shí)現(xiàn)，依靠培育單株樹木是無法達(dá)到這樣性質(zhì)的。

2．造林技術(shù)

森林是不依賴人力就能形成。這就是它所具有的自然現(xiàn)象。除去極端低溫、極端干旱、極端風(fēng)害、地盤極端移動(dòng)等場(chǎng)所以外，一般是裸地變成生草地，生草地變成灌木林，灌木林向喬林演替，最后到達(dá)穩(wěn)定的頂級(jí)群落原始林定居下來。這樣形成的森林，是最適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件的天然林，最健康，最穩(wěn)定。

我們將這樣的自然現(xiàn)象即植被演替理論，利用在禿山和山崩地帶的造林上，創(chuàng)造出坡面混播造林技術(shù)。把一年生草木植物、多年生草木植物、灌木和喬木的種子混合在一起，促進(jìn)發(fā)芽，再把它與加添氮、磷、鉀等肥料的土壤混合，撒布在整過地面的坡面上。這種技術(shù)的主要目的是，既利用自然現(xiàn)象，又謀求節(jié)省時(shí)間，為了作業(yè)上的簡(jiǎn)便，可以做成植被盤、植被袋進(jìn)行施工。

現(xiàn)在再舉種子的一個(gè)例子。種子在一定的含水率以下，斷絕空氣的供給，保持在一定的低溫條件下能維持冬眠狀態(tài)，相反，在一定的含水率以上，供給空氣，放置在一定的高溫條件下開始發(fā)芽。這完全是自然現(xiàn)象，與人沒有關(guān)系。然而人可以有意識(shí)的利用這種自然現(xiàn)象。種子貯藏技術(shù)是利用前半部的現(xiàn)象，種子促使發(fā)芽技術(shù)是利用后半部的現(xiàn)象。技術(shù)就是由于這樣利用自然現(xiàn)象產(chǎn)生的。

現(xiàn)今大森林大部分已消失，肥沃的林地大多數(shù)貧瘠化，而且木材經(jīng)常不夠用。然而，如果不是木材供應(yīng)有短缺，林地貧瘠化，也不會(huì)有造林技術(shù)。這種技術(shù)是看匱乏產(chǎn)生的結(jié)果，又是需要產(chǎn)生的結(jié)果。防止林地貧瘠化，謀求營造森林，適應(yīng)人類不斷增長(zhǎng)的需要時(shí)造林技術(shù)的任務(wù)。

造林的目標(biāo)，是滿足人類的欲求，其內(nèi)容大致可以分為兩大類。其一是創(chuàng)造價(jià)值，另一類是發(fā)揮效能。創(chuàng)造價(jià)值意味著利用木材和其它林產(chǎn)品的物質(zhì)生產(chǎn)獲得財(cái)物，以及通過那種生產(chǎn)獲得利潤。發(fā)揮效能意味著伴隨森林的存在實(shí)現(xiàn)防護(hù)機(jī)能和福利作用。前者主要依靠營造用材得到滿足，后者主要依靠營造防護(hù)林得到滿足。人們這樣以創(chuàng)造價(jià)值和發(fā)揮效能為方針，為了滿足自己的欲求，依據(jù)自然規(guī)律把各種手段系列化的行為，就叫作造林技術(shù)。在造林的實(shí)踐上，總是先確立“必須達(dá)到什么”的目標(biāo)，決定了目標(biāo)之后，下一步必須制訂“應(yīng)該怎么辦”的技術(shù)，為了確立技術(shù)，必須事先進(jìn)行“什么樣的”科學(xué)研究。因此對(duì)技術(shù)來說，就是目標(biāo)和具體現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，可以說是把目標(biāo)的彼岸和現(xiàn)實(shí)的此岸結(jié)合起來的行為。

技術(shù)上“應(yīng)該怎么辦”，應(yīng)該建立在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，恰似制定應(yīng)該把什么作為目標(biāo)的情況一樣。換言之，應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)的規(guī)范為準(zhǔn)則的。技術(shù)是徹底實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有所為的意志手段體系，覺不僅僅是自然現(xiàn)象的再現(xiàn)與實(shí)際存在的肯定。恰似一方是科學(xué)支柱，而另一方面試經(jīng)濟(jì)支柱，如同用兩柱架起的橋桁一樣，如果只可有科學(xué)這一根支柱，而沒有經(jīng)濟(jì)這根支柱也不成。

為了達(dá)到這一目標(biāo)，造林技術(shù)者有意識(shí)的利用自然的因果關(guān)系或者相互聯(lián)系的關(guān)系是正確的。因此，造林技術(shù)者的手段，必須建立在森林的自然規(guī)律之上。然而，假使僅僅根據(jù)森林本身的要求來管理森林，是不會(huì)有那種怪人的。森林當(dāng)然是沒有要求的意志，到底還是人起主導(dǎo)作用。造林是滿足人類欲求的手段，人對(duì)森林的干涉充滿人類的意志，用不著重復(fù)是以經(jīng)濟(jì)原則為基礎(chǔ)。的確，自然規(guī)律對(duì)各造林技術(shù)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不過，標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是那一個(gè)。與自然規(guī)律無關(guān)，而對(duì)人來說，卻不會(huì)對(duì)存在著的更切合實(shí)際的經(jīng)濟(jì)原則視而不見。在風(fēng)景林的情況下姑且不說，而在用材林的情況下經(jīng)濟(jì)原則當(dāng)然是不允許那樣做的。

根據(jù)歷史的教訓(xùn)，在造林技術(shù)者中間有自然尊重論者，常常忽視經(jīng)濟(jì)，專事追循自然。然而離開價(jià)值單純探求真理是科學(xué)的工作，創(chuàng)造價(jià)值和發(fā)揮效能則是另外的問題。技術(shù)是人和物之間的關(guān)系，與物與物之間的關(guān)系是科學(xué)，是完全不同質(zhì)的事物。造林技術(shù)正是掌握科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的技術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王政權(quán) 造林學(xué) 東北林業(yè)大學(xué)出版社 2008

[2]孫時(shí)軒 造林學(xué) 中國林業(yè)出版社 1992

[3][美]卡爾•溫格 林業(yè)手冊(cè) 國際文化出版公司 1990

[4][日]佐藤敬二等 造林學(xué) 中國林業(yè)出版社 1980

作者簡(jiǎn)介：姜福山（1960-），男，中專學(xué)歷。黑龍江省東京城林業(yè)局森林資源調(diào)查設(shè)計(jì)隊(duì)營林技師，主要研究營林管理方向。

篇3

在很多學(xué)生看來，科學(xué)是一件神秘的事情，更是一門高深莫測(cè)的學(xué)科。在學(xué)生初學(xué)之時(shí)，教師一定要通過對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中各種自然現(xiàn)象的呈現(xiàn)、講解和揭秘，讓學(xué)生在感受科學(xué)的過程中充分意識(shí)到，科學(xué)原來就在我們身邊，它蘊(yùn)藏在生活中的各個(gè)不同層面，以各種不同的形式呈現(xiàn)。以學(xué)生科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的形成來看，他們?cè)谡n堂學(xué)習(xí)之前了解的科學(xué)知識(shí)都是來自于日常生活中。例如，孩子在潮濕的天氣下偶爾發(fā)現(xiàn)了蚯蚓，他們會(huì)對(duì)其外形以及其行動(dòng)進(jìn)行觀察，從而形成基本的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。兒童形成科學(xué)素養(yǎng)最為有效的方式是在現(xiàn)實(shí)生活中隨機(jī)感受，引導(dǎo)他們生活中的自然現(xiàn)象及時(shí)進(jìn)行感知了解。這樣的方式對(duì)于兒童來說，是非常有價(jià)值的。鑒于此，作為科學(xué)老師，就不能死守著一本教材，按照固有的課表和內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，而要充分了解學(xué)生的生活狀態(tài)，體驗(yàn)他們的生活經(jīng)歷，從而引導(dǎo)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)科學(xué)，從而形成最為有效的科學(xué)體驗(yàn)。例如，在姹紫嫣紅的春天，柳絮漫天飛舞，這些就會(huì)引發(fā)學(xué)生的科學(xué)思考。教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)點(diǎn)撥。如果這些生活中的資源與教材的內(nèi)容有著緊密的聯(lián)系，教師則需要進(jìn)一步打破傳統(tǒng)教學(xué)的模式和順序，不拘一格地進(jìn)行教學(xué)，以滿足學(xué)生的好奇心理。

二、體悟自然是小學(xué)科學(xué)啟蒙的關(guān)鍵

在科學(xué)教學(xué)中，教師非常重視學(xué)生在科學(xué)學(xué)習(xí)中的動(dòng)手操作實(shí)踐能力，課堂教學(xué)中常?？吹浇處熃o學(xué)生發(fā)放各種實(shí)驗(yàn)材料。但事實(shí)上對(duì)于學(xué)生而言，最為貼切有效的實(shí)踐材料不是教師精心制作的，也不是隨教材發(fā)放的，而是源自于自然。只有源自于真實(shí)自然狀態(tài)的資源，才是學(xué)生最佳的實(shí)踐操作材料。但這些對(duì)于城市中的學(xué)生而言，卻又是非常難得的。曾有有識(shí)之士指出:自然社會(huì)才是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)，感受科學(xué)的最佳課堂?？茖W(xué)教學(xué)就必須鏈接學(xué)生生活中的自然社會(huì)，感受自然生活中最純粹的科學(xué)現(xiàn)象，在這個(gè)過程中教師可以采用啟發(fā)式教學(xué)。而在科學(xué)教材的教學(xué)中，教師可以幫助學(xué)生找出教材與現(xiàn)實(shí)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系。這個(gè)階段的學(xué)生都是充滿好奇和善于想象的，面對(duì)大自然豐富多彩、五彩繽紛的世界，教師一定要幫助學(xué)生放飛想象的翅膀，善于從自然生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)入手，將學(xué)生的思維和關(guān)注力聚焦到自然生活之中。在學(xué)生身邊的自然現(xiàn)象可謂豐富多彩，從天氣諺語中感受不同的自然現(xiàn)象所蘊(yùn)含的天氣預(yù)征，從仰望星空引導(dǎo)學(xué)生思索宇宙的無窮魅力，從天氣的變化中感受四季的輪回……

三、學(xué)會(huì)探究是小學(xué)啟蒙教育的保障

篇4

關(guān)鍵詞： 隱喻 英漢習(xí)語 對(duì)比研究

引言

習(xí)語是在英漢語中經(jīng)常使用、并經(jīng)過長(zhǎng)期積淀而形成的固定的詞語搭配和習(xí)慣表達(dá)，根據(jù)維基百科全書的解釋，習(xí)語具有固定結(jié)構(gòu)，其意義無法通過表面義和各部分的組成而推斷出來，只能由人們通常使用時(shí)所表達(dá)的意義獲知。而在習(xí)語中存在著的大量隱喻現(xiàn)象，更是無法從其表面義獲得理解。隱喻是認(rèn)知語義學(xué)范疇的重要概念，從認(rèn)知語義學(xué)角度分析英漢語的隱喻能夠幫助我們正確對(duì)比英漢習(xí)語中的異同。

一、認(rèn)知語義學(xué)對(duì)于習(xí)語意義的闡釋

傳統(tǒng)意義觀來自客觀主義對(duì)于意義的解釋，它認(rèn)為客觀世界獨(dú)立于人的認(rèn)知意識(shí)而存在，人的理性思維是大腦對(duì)抽象符號(hào)的操作，這些符號(hào)通過與真實(shí)世界的聯(lián)系而獲得意義（張輝，1999：4），思維反映客觀世界，與客觀世界相一致。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們對(duì)這一理論解釋深信不疑。但大量的研究證明，客觀主義意義觀無法解釋一些語言現(xiàn)象，以習(xí)語為例，在語言學(xué)中，習(xí)語被廣泛認(rèn)為是與語義合成性原理相背的修辭格，其真實(shí)意義不是各部分的合成，但客觀主義意義觀未必能夠完全解釋清楚，如漢語中的“火冒三丈”、“心急火燎”，這兩個(gè)習(xí)語分別意為非常憤怒和非常著急，來自客觀世界的那部分是“火”，即人們對(duì)于火的認(rèn)知來自外部世界，但人們?yōu)槭裁匆鸦鹋c憤怒和著急聯(lián)系在一起呢？憤怒和著急這兩個(gè)意義也來自外部世界嗎？顯然，客觀主義意義觀在這一點(diǎn)上是存在缺陷的?；诖?，Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》一書中，提出了經(jīng)驗(yàn)主義語義觀，認(rèn)為沒有獨(dú)立于認(rèn)知以外的“意義”，也沒有獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)以外的客觀真理（趙艷芳，1995：67），意義來自于人們的認(rèn)知。人們將對(duì)火的認(rèn)知與憤怒和著急聯(lián)系，使“火冒三丈”和“心急火燎”分別產(chǎn)生了憤怒和著急的意義。

二、英漢習(xí)語隱喻的分類

隱喻在英漢習(xí)語中普遍存在，根據(jù)認(rèn)知語義學(xué)理論對(duì)于隱喻的解釋，隱喻不僅是一種修辭，也是一種認(rèn)知思維方式，是從一個(gè)認(rèn)知域映射到另一個(gè)認(rèn)知域的過程。幾乎每種語言都有隱喻，人們的生活無時(shí)無刻不和隱喻緊密聯(lián)系在一起。隱喻主要分為三個(gè)部分：本體、喻體，以及連接本體和喻體的共性特質(zhì)，即喻義。按照喻體的不同，我們可以將習(xí)語中的隱喻分為以下幾類：生物隱喻、顏色隱喻、戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻、自然現(xiàn)象隱喻等。生物隱喻在英漢習(xí)語中出現(xiàn)的比例非常高，它是人類認(rèn)知意識(shí)中較為古老而悠久的概念，主要包括人體隱喻、動(dòng)物隱喻和植物隱喻。認(rèn)知語言學(xué)家Langacker認(rèn)為顏色域是基本域之一，顏色是人們感知外部世界的重要元素，顏色隱喻在習(xí)語中更是廣泛出現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻則是人類社會(huì)發(fā)展過程中由戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系而來產(chǎn)生的意義，在習(xí)語中，尤其是表示某人境遇和狀態(tài)的習(xí)語中較為常見。人類的進(jìn)步總是在與自然現(xiàn)象抗?fàn)幒拖嗵幍慕豢椫腥〉玫?，自然現(xiàn)象對(duì)于人類感知世界，并由此在習(xí)語中產(chǎn)生意義起到了很重要的作用，這樣的自然現(xiàn)象隱喻在英漢習(xí)語中均有體現(xiàn)。

三、英漢習(xí)語中的隱喻對(duì)比分析

上文所提及的生物隱喻、顏色隱喻、戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻和自然現(xiàn)象隱喻由于英漢兩種語言文化和人們思維方式的異同，在英漢習(xí)語中的表現(xiàn)形式和喻義也存在許多相同和不同之處。

（一）隱喻完全一致

英語國家和漢語國家人們?cè)诟髯缘纳婧桶l(fā)展過程中有很多相似的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境因素，因而在許多方面，人們的認(rèn)知思維方式是一致的，對(duì)于隱喻喻體的使用及其喻義表達(dá)都完全吻合。比如，英語習(xí)語中的生物隱喻“walls have ears”和漢語習(xí)語中的生物隱喻“隔墻有耳”，都使用了相同的喻體來表達(dá)相同的喻義。這說明英漢國家人們均賦予了“墻”相同的隱喻概念，對(duì)“墻”的隱喻理解是完全一致的。顏色隱喻中也有類似情況，如英語中的“black heart”和漢語中的“黑心腸”，都用黑色來表示人的心地不善，非常邪惡。這說明黑色在兩種語言里都是帶有負(fù)面隱喻含義的。這種情形在戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻中也很普遍，如英語中說“burn one’s boat”，漢語中為“破釜沉舟”，均用戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)發(fā)生的情況來喻指下定決心做成某事，這表明人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)這樣一種共同體驗(yàn)中所獲得的隱喻概念在很大程度上是吻合的。在自然現(xiàn)象隱喻中，這樣的趨同性是最為多見的，因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象是受自然規(guī)律支配的，在世界各地其表現(xiàn)形式大多相同，因此自然現(xiàn)象在多數(shù)英漢語國家人們的認(rèn)知概念中是相同的，如英語中的“Constant dropping wears the stone.”，在漢語中對(duì)應(yīng)為“滴水穿石”，都表示做事堅(jiān)持不懈，有恒心就會(huì)取得最終的成功。再比如，The great fish eat up the small.（大魚吃小魚）（自然界食物鏈的現(xiàn)象，在兩種語言中均表示適者生存、物競(jìng)天擇的規(guī)律）；Still waters run deep.（水深流靜）（指靜靜流淌的水是最深的。其隱喻義是贊賞一種人生態(tài)度，認(rèn)為人應(yīng)保持一種謙虛好學(xué)的進(jìn)取心、虛懷若谷的胸懷和豐富深沉的人生內(nèi)涵）；Don’t go against the tide!（不要逆潮流而動(dòng)）（逆潮流而行會(huì)很困難，并可能被潮流沖垮，如果順潮流而動(dòng)則會(huì)很順利，喻指因順應(yīng)大趨勢(shì)），等等。

（二）隱喻不完全一致

英漢習(xí)語中的部分隱喻是不完全相同的，它們或者是喻體相同而喻義不同，或者是喻義相同而喻體不同。

1.喻體同，喻義不同。

英漢很多習(xí)語有時(shí)使用同一個(gè)喻體，但所表達(dá)的含義卻是大不相同，甚至是相反和抵觸的，這在生物隱喻中出現(xiàn)的很多。如，對(duì)于狗的看法，英語國家采取的是積極肯定的態(tài)度，他們將狗視為best friend，因此有l(wèi)ucky dog（幸運(yùn)兒），gay dog（快樂的人），Love me，love my dog.（愛屋及烏）這樣一些習(xí)語出現(xiàn)。而在漢語習(xí)語中，狗帶有貶義，因此很多與狗有關(guān)的習(xí)語是帶有負(fù)面含義的，如“狗嘴里吐不出象牙”，“狗改不了吃屎”等。（王玉昕，2007：46）pepper在英語中是胡椒、辣椒之意，salt and pepper這一固定習(xí)語搭配有時(shí)卻表示灰白之意，如The old man’s hair is salt and pepper.（這位老者的頭發(fā)灰白）。這是因?yàn)楹泛望}混在一起有一種斑白的效果，就像人的頭發(fā)灰白一樣。而漢語習(xí)語中，辣椒有其不同的含義，如“小辣椒”或“辣妹子”是比喻性格潑辣的姑娘；“心狠手辣”和“辣手摧花”中比喻狠毒；“姜還是老的辣”中比喻有經(jīng)驗(yàn)。（劉炳淑，2008：44）

2.喻體不同，喻義同。

通過比較分析英漢習(xí)語不難發(fā)現(xiàn)，英漢語中不同喻體往往表達(dá)出相同喻義，這在自然現(xiàn)象隱喻、生物隱喻和顏色隱喻中體現(xiàn)得非常明顯。如生物隱喻中，as strong as a horse（力壯如牛）所表達(dá)的漢英習(xí)語喻義相同，但所使用的動(dòng)物喻體卻不同。再比如，live a dog’s life（過著牛馬不如的生活），breaking a butterfly on a wheel（殺雞用牛刀），casting pearls before swine（對(duì)牛彈琴），stubborn as a donkey/mule（犟得像頭牛），a black sheep（害群之馬），Come in like a lion and go out like a lamb.（虎頭蛇尾），a cat on hot bricks（熱鍋上的螞蟻）等。漢英語對(duì)于動(dòng)物喻體使用的不同理解，往往與人們的特定生活環(huán)境、習(xí)慣和地理位置有關(guān)，如英語國家經(jīng)常使用馬作為搬運(yùn)工具，而在中國古代犁田的工具多為牛，這在人們的頭腦中形成的關(guān)于力量的基本隱喻就出現(xiàn)了差別。某些自然現(xiàn)象隱喻中，喻體也不盡相同，如no smoke without fire（無風(fēng)不起浪），英語國家用煙和火作喻體，中國則用風(fēng)和浪喻指相同含義，這與人們的生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。再如，One swallow does not make a summer.（一花獨(dú)放不是春），春天到時(shí)，不同地區(qū)人們觀察春天的角度不同，由此出現(xiàn)了對(duì)于喻體的偏好，英語國家使用麻雀，中國使用花。顏色隱喻中這樣的現(xiàn)象更是比比皆是。表示沒有經(jīng)驗(yàn)，英語用綠色來表示，如green hand（新手），as green as grass（少不更事），而漢語中要表達(dá)相同的喻義則用黃色來表示，如黃毛丫頭、黃花閨女；英語中表示嫉妒可以用green-eyed，漢語中則用紅眼來表示。這是由于人們?cè)诓煌幕袑?duì)于顏色的認(rèn)知偏好是不一樣的，人們?cè)诹?xí)語中也會(huì)有所傾向。另外的例子還有，如brown sugar（紅糖），black tea（紅茶），green pepper（青椒），black and blue（青一塊紫一塊）等。（趙征，2007：99）

結(jié)語

習(xí)語在英漢語中的作用是不言自明的，它的出現(xiàn)和廣泛使用方便了人們的日常交流，使得傳情達(dá)意的效果更加生動(dòng)自如。而習(xí)語的這一重要作用在很大程度上歸功于習(xí)語中廣泛出現(xiàn)的隱喻現(xiàn)象，若沒有隱喻，很多習(xí)語無法產(chǎn)生預(yù)期的表達(dá)效果，甚至不能因此而成為習(xí)語，廣為流傳和使用。對(duì)于英漢習(xí)語隱喻的比較分析從認(rèn)知語言學(xué)的角度透析了隱喻的成因及在英漢習(xí)語中的異同，這一分析將對(duì)隱喻和習(xí)語的深入研究有所裨益。

參考文獻(xiàn)：

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［2］張輝.認(rèn)知語義學(xué)述評(píng)［J］.大連外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，（12）：4.

［3］趙艷芳.語言的隱喻認(rèn)知結(jié)構(gòu)――《我們賴以生存的隱喻》評(píng)介［J］.外語教學(xué)與研究，1995，（3）：67.

篇5

一、引導(dǎo)學(xué)生從自然現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)物理規(guī)律

規(guī)律是事物發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系.事物的本質(zhì)總是通過事物的現(xiàn)象去表現(xiàn)出來的，在物理教學(xué)中，要幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)物理現(xiàn)象和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就要引導(dǎo)學(xué)生去觀察和探索事物的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，從事物運(yùn)動(dòng)的過程中探索和認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律.牛頓在觀察到蘋果落地的現(xiàn)象，通過觀察和思考發(fā)現(xiàn)了萬有引力；阿基米德從浴桶洗澡中得到啟示，產(chǎn)生阿基米德原理，發(fā)現(xiàn)浮力定律等.這些都是在自然現(xiàn)象中通過觀察而發(fā)現(xiàn)了規(guī)律的生動(dòng)事例.要培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維能力的首要條件，就是引導(dǎo)學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)觀察.

物理科學(xué)的發(fā)展過程離不開人們的觀察和研究.現(xiàn)代科學(xué)證明，一個(gè)科學(xué)家往往只能完成一個(gè)方面甚至只是一個(gè)方面的一個(gè)分支，許多重大的科學(xué)技術(shù)難題的解決，離不開最簡(jiǎn)單的物理現(xiàn)象.在物理教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生注意觀察自然現(xiàn)象，從簡(jiǎn)單物理現(xiàn)象中去認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展規(guī)律.

物理學(xué)在其發(fā)展過程中，除了嚴(yán)格的邏輯推理以外，科學(xué)家的人文修養(yǎng)和形象思維所啟發(fā)的靈感和激發(fā)的創(chuàng)造性也是不可或缺的.同時(shí)，各個(gè)流派之間的相互包容，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短也是物理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié).所以我們?cè)谥匾曃锢韺W(xué)自然理論的同時(shí)不能忽視物理學(xué)發(fā)展過程中蘊(yùn)含的人文文化.

二、物理教學(xué)中要辨證思維的主要方法

1.對(duì)稱性思維.對(duì)稱是廣泛存在于自然界中的一種現(xiàn)象，也是人們習(xí)慣性的一種思維形式，通過對(duì)稱性事物的存在形式，去引起人們的思考，從而發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律.物理學(xué)在對(duì)自然的表述中更是處處表現(xiàn)出了這種對(duì)稱性的存在. 如，作用力與反作用力，拉力與阻力，正電子與負(fù)電子，都是相互相成的一個(gè)矛盾的兩個(gè)面.在自然界中，任何事物都是以對(duì)稱的形式出現(xiàn)的，如，左右，上下，大小等.沒有對(duì)稱就沒有事物，要學(xué)習(xí)物理就不能離開對(duì)稱性的思維.物理定律對(duì)某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個(gè)物理學(xué)的一種對(duì)稱形式，物理學(xué)中有許多守恒定律如，動(dòng)量守恒、機(jī)械能守恒等，都充滿了美學(xué)思想，實(shí)際上，對(duì)稱性這種思維已經(jīng)成為當(dāng)代物理學(xué)家研究物理理論的一種行之有效的方法.在教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)稱性事物的形式，去進(jìn)行思考和探索，從中發(fā)現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律.

2.聯(lián)系觀點(diǎn)的辨證思維

世界是處在普遍聯(lián)系之中的物質(zhì)世界.世界上沒有孤立的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體.要認(rèn)識(shí)世界，就要認(rèn)識(shí)事物之間的聯(lián)系，在聯(lián)系中去認(rèn)識(shí)事物和事物發(fā)展的原因和動(dòng)力.自然現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，作為初中學(xué)生，要在錯(cuò)綜復(fù)雜的自然現(xiàn)象中去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的形式和規(guī)律，就需培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維能力，在復(fù)雜的事物現(xiàn)象和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中去分析和思考.例如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律，就是在復(fù)雜的事物運(yùn)動(dòng)過程中發(fā)現(xiàn)的反映事物運(yùn)動(dòng)原因和動(dòng)力的基本規(guī)律.我們認(rèn)識(shí)了事物的發(fā)展規(guī)律，就能更好的去認(rèn)識(shí)世界和事物的運(yùn)動(dòng).牛頓的三大定律更是我們認(rèn)識(shí)各種機(jī)械運(yùn)動(dòng)的基本定律.只要引導(dǎo)學(xué)生去辨證的思考，在事物運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就能很好的認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律.

自然界和諧統(tǒng)一，就在于事物的相互聯(lián)系，如，愛因斯坦的相對(duì)論把時(shí)間、空間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來，把經(jīng)典物理學(xué)都包容在他的理論框架之內(nèi)，創(chuàng)造了程度更高、范圍更大的和諧統(tǒng)一理論.而麥克斯韋電磁場(chǎng)理論把電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一了起來，量子力學(xué)把波動(dòng)性和粒子性統(tǒng)一了起來，也是一種具有規(guī)律性的聯(lián)系.

3.要重視物理實(shí)驗(yàn)

物理是一門自然科學(xué)，實(shí)踐性是物理學(xué)科的基本特征，初中物理的許多實(shí)驗(yàn)就是實(shí)踐性的突出表現(xiàn).在初中物理的學(xué)習(xí)中，要利用學(xué)?，F(xiàn)有的條件上好實(shí)驗(yàn)課，幫助學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中去更好的學(xué)習(xí)物理.無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，任何科學(xué)都具有實(shí)踐性.物理學(xué)更是一門實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，物理實(shí)驗(yàn)既是建立物理理論的基礎(chǔ)上的，反過來又是檢驗(yàn)物理理論正確性的方法.楊振寧教授曾說過“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”，物理學(xué)上很多理論都是通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的，這就很好的體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)——實(shí)踐的真理性.

4.要教育學(xué)生學(xué)會(huì)懷疑

沒有懷疑和否定，就不會(huì)有創(chuàng)新和事物的發(fā)展，在物理學(xué)習(xí)中要鼓勵(lì)學(xué)生在科學(xué)的基礎(chǔ)上，大膽探索，大膽創(chuàng)新，要敢于懷疑和否定，沒有懷疑就不會(huì)有科學(xué)的發(fā)展.

人們對(duì)物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化和反復(fù)的過程.在物理的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)事物以及規(guī)律的過程，也應(yīng)該是一個(gè)不斷深化的過程.認(rèn)識(shí)沒有一帆風(fēng)順的.，每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得都要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷探索和探究的過程，也是不斷的去辨證思考的過程.比如，在整個(gè)光學(xué)的發(fā)展史中對(duì)光這個(gè)本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)，就是一個(gè)不斷探索和發(fā)展的過程，先是牛頓提出了微粒說，認(rèn)為光是由粒子組成的；后來是惠更斯的彈性波動(dòng)說；接著麥克斯韋提出電磁波動(dòng)說；直到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說.最終人們認(rèn)識(shí)到光具有波粒二象性，人類對(duì)光本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就正是遵循著認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展和探索的這一認(rèn)識(shí)規(guī)律.

篇6

以鄂教版4年級(jí)上冊(cè)《是誰制造了風(fēng)》的教學(xué)為例。

11知識(shí)與技能

知道自然界的風(fēng)是太陽使空氣流動(dòng)起來形成的。

12過程與方法

能夠根據(jù)生活中的實(shí)例，做風(fēng)的形成實(shí)驗(yàn)，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象分析推理出自然界里風(fēng)的成因。

13情感、態(tài)度和價(jià)值觀

體會(huì)到科學(xué)探究的樂趣，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真觀察、耐心實(shí)驗(yàn)的科學(xué)態(tài)度。

2教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

明白生活中人造風(fēng)的原因，掌握自然界中風(fēng)是怎樣形成的知識(shí)。

通過實(shí)驗(yàn)得出太陽的能量使得空氣流動(dòng)形成了風(fēng)的結(jié)論。

3教學(xué)準(zhǔn)備

風(fēng)的成因?qū)嶒?yàn)器，火柴、蠟燭、蚊香、課件、中國地形圖等。

4教學(xué)過程

41創(chuàng)設(shè)情景，提出研究問題

（1）引入。教師播放風(fēng)的有關(guān)視頻，提問：這是一種什么自然現(xiàn)象？你能據(jù)此現(xiàn)象提出什么科學(xué)問題？

（2）導(dǎo)入新課。風(fēng)是怎樣形成的？是誰制造了風(fēng)？（板書課題）

42科學(xué)探究

421生活中的人造風(fēng)

（1）教師：風(fēng)是日常生活中常見的自然現(xiàn)象。你知道風(fēng)是怎樣形成的嗎？

（2）學(xué)生猜測(cè)風(fēng)的形成原因，全班交流。

（板書：空氣流動(dòng)形成了風(fēng)。）

（3）教師：同學(xué)們的猜測(cè)對(duì)不對(duì)呢？我們用生活中的事實(shí)來證明。

請(qǐng)同學(xué)們想一想日常生活中哪些方法可以制造風(fēng)？電風(fēng)扇、電吹風(fēng)、扇子扇、嘴巴吹……這些風(fēng)是怎樣形成的？（空氣流動(dòng)形成了風(fēng)）空氣為什么會(huì)流動(dòng)？（利用工具推動(dòng)空氣流動(dòng)或者人力推動(dòng)空氣流動(dòng)）

（4）想一想：大自然中是什么使空氣流動(dòng)起來的呢？

學(xué)生自由討論，提出自己的猜測(cè)。

422聯(lián)系我國南北氣溫差異找出風(fēng)的形成原因

（1）教師：同學(xué)們剛才的猜測(cè)是否正確？下面我們就以我國冬天的風(fēng)為例進(jìn)行研究。出示中國地圖，指圖提問：我們這里冬天常刮什么風(fēng)？（北風(fēng)）

（2）課件展示并分析：冬天，我國北方氣溫低，南方氣溫高，冬天經(jīng)常刮北風(fēng)，說明了空氣是怎樣流動(dòng)的？

（板書：氣溫低的地方流向氣溫高的地方。）

423實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證

用風(fēng)的形成演示箱進(jìn)行演示。

（1）猜測(cè)：實(shí)驗(yàn)中空氣會(huì)向哪兒移動(dòng)？為什么？

（2）你看得見空氣流動(dòng)嗎？用什么辦法能看見？（用蚊香的煙來觀察空氣的流動(dòng)）

（3）教師演示實(shí)驗(yàn)。

（4）思考：這種現(xiàn)象說明了什么？空氣為什么會(huì)流動(dòng)起來呢？各小組互相討論一下。

（5）小組匯總匯報(bào)。

424小結(jié)

燃燒的蠟燭放出能量，使周圍的空氣變熱，熱空氣沿著“煙囪”上升，“爐口”附近的冷空氣來補(bǔ)充，導(dǎo)致了空氣沿水平方向的流動(dòng)――形成了風(fēng)。實(shí)驗(yàn)中的空氣流動(dòng)是由于受到箱內(nèi)冷熱不均勻的環(huán)境影響。

425提問

在自然界這個(gè)大范圍中，你能聯(lián)想到自然界中

什么能使地球上的溫度不均勻呢？溫度的高低是由造成的？根據(jù)實(shí)驗(yàn)并聯(lián)系實(shí)際，你能分析得出自然界中的風(fēng)是怎樣形成的結(jié)論嗎？

學(xué)生交流自己總結(jié)出的自然界中風(fēng)的形成原因，教師隨機(jī)進(jìn)行課件展示。

教師小結(jié)：太陽發(fā)光使空氣受熱，由于各地受陽光照射的情況不一樣，各地空氣溫度就不均勻，空氣由氣溫低的地方向氣溫高的地方流動(dòng)形成了風(fēng)。所以，太陽供給的能量使地球上的大氣流動(dòng)形成了風(fēng)。

43交流評(píng)析

（1）通過這節(jié)課的探究學(xué)習(xí)，你知道了那些知識(shí)？

（2）學(xué)生交流，教師進(jìn)行評(píng)價(jià)。

篇7

《呂氏春秋》在表述自己的宇宙觀時(shí)，融入了《老子》、《易傳》的思想。它說：“太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天?！f物所出，造于太一，化于陰陽?！卑选疤弧笨醋魇澜绫倔w。又說：“一也者，至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。”這里又把“一”看作萬物之宗。“一”，元初之氣，是世界萬物的本原。

《呂氏春秋》不僅繼承和改造了《老子》的本體論，而且繼承和發(fā)揮了稷下道家的精氣說。我們知道，在稷下道家那里，精氣不僅是世界萬物的本原，而且是精神的根源。管子認(rèn)為“精氣”不僅是產(chǎn)生五谷和列星的本原，而且也是“鬼神”所賴以為鬼神，“圣人”所賴以為圣人的物質(zhì)基礎(chǔ)?！秴问洗呵铩钒l(fā)揚(yáng)了這一思想：“精氣之集也，必有入也。集于羽鳥，與為飛揚(yáng)；集于走獸，與為流行；集于珠玉，與為精朗；集于樹木，與為茂長(zhǎng)；集于圣人，與為明。精氣之來也，因輕而揚(yáng)之，因走而行之，因美而良之，因長(zhǎng)而養(yǎng)之，因智而明之?！痹谶@里，“精氣”既被看作一切生命運(yùn)動(dòng)的源泉，也被看作產(chǎn)生圣智的源泉。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》直接繼承了黃老之學(xué)的精氣學(xué)說，并以其精氣作為其哲學(xué)的主要范疇，建立了以養(yǎng)生為主旨的哲學(xué)體系?！端貑?天元紀(jì)大論》引《太始天元冊(cè)》說：“太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元。九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物咸章?！薄秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為氣是萬物的本原，它是萬物資始、品物咸章的物質(zhì)元素，不論是天下的日月星辰，還是地上生化滋長(zhǎng)的萬物，都是由氣構(gòu)成的?！疤斓睾蠚?，別為九野，分為四時(shí)。”這同樣是說，萬物的產(chǎn)生都是以氣為始基的。

篇8

一、注意引導(dǎo)學(xué)生規(guī)范實(shí)驗(yàn)操作程序

1. 加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)安全意識(shí)

在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)與危險(xiǎn)并存。物質(zhì)在發(fā)生化學(xué)變化時(shí)會(huì)有發(fā)光、發(fā)熱等現(xiàn)象，并生成新的物質(zhì)，無安全意識(shí)或操作不當(dāng)，容易發(fā)生事故。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)程序去操作，反復(fù)強(qiáng)調(diào)遵守實(shí)驗(yàn)規(guī)則的重要性，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)，嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)的操作流程，避免意外的發(fā)生。例如，在氧氣的實(shí)驗(yàn)室制法的實(shí)驗(yàn)中，可以讓學(xué)生觀察高錳酸鉀、氯酸鉀的顏色、狀態(tài)，了解它們的物理性質(zhì)，告誡學(xué)生不能用手直接接觸化學(xué)物質(zhì)；在認(rèn)識(shí)硫酸的教學(xué)中，先讓學(xué)生自行了解硫酸的基本性質(zhì)，在教學(xué)硫酸的脫水性時(shí)，解釋不能用手去觸摸的原因，采取邊講邊強(qiáng)調(diào)安全的方式，潛移默化地提高了學(xué)生化學(xué)實(shí)驗(yàn)的安全意識(shí)。

2. 加強(qiáng)教師實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的細(xì)節(jié)演示

化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)規(guī)范程序操作，更多時(shí)候取決于教師的實(shí)驗(yàn)演示，教師在演示實(shí)驗(yàn)過程中的言行舉止都深深地影響著學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)操作規(guī)范性的掌握。因此，教師在演示實(shí)驗(yàn)中，可邊做實(shí)驗(yàn)邊講解操作要點(diǎn)，讓學(xué)生全面理解標(biāo)準(zhǔn)操作的規(guī)范程序。如試管的正確拿法、洗滌，判斷干凈與否的標(biāo)準(zhǔn)；儀器裝置的正確連接；酒精燈的正確使用方法；取用固體藥品和液體藥品的正確操作等。教師通過實(shí)驗(yàn)演示，讓學(xué)生全面系統(tǒng)進(jìn)行觀摩，提高學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)操作程序的理解，避免學(xué)生因?yàn)閷?shí)驗(yàn)操作程序錯(cuò)誤而帶來不必要的后果。

二、注意調(diào)動(dòng)學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)的積極性

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)化學(xué)的基礎(chǔ)，是化學(xué)知識(shí)的直接來源，通過做化學(xué)實(shí)驗(yàn)使學(xué)生對(duì)化學(xué)知識(shí)有更深刻、更全面的了解，提高學(xué)生對(duì)新知識(shí)的接受與理解，從而提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力。由于在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，花的時(shí)間多，操作繁瑣，并帶有一定的危險(xiǎn)性，加上每個(gè)學(xué)生的動(dòng)手能力不同，導(dǎo)致一些學(xué)生對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)興趣不濃，積極性不高，他們對(duì)知識(shí)的理解更依賴于課本理論，難于發(fā)展他們的思維。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，要全面調(diào)動(dòng)學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生多做實(shí)驗(yàn)，做好實(shí)驗(yàn)，去深刻理解化學(xué)知識(shí)及用化學(xué)知識(shí)去解釋生活中的現(xiàn)象，發(fā)展學(xué)生的想象力，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力。例如，為了學(xué)生了解活性炭的吸附能力，筆者利用化學(xué)實(shí)踐課，組織、鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，各小組利用自作的簡(jiǎn)易凈水裝置探究活性炭的吸附性。在教師的鼓勵(lì)、組織下，學(xué)生實(shí)驗(yàn)熱情高漲，有序圓滿完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)，對(duì)活性炭的吸附能力認(rèn)識(shí)、理解比較透徹，幫助學(xué)生找到學(xué)習(xí)成就感，提高了學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)參與的積極性。

三、注意激發(fā)學(xué)生的探究欲望

在化學(xué)教學(xué)中，很多化學(xué)知識(shí)、現(xiàn)象都來自于身邊的生活；身邊的生活，處處體現(xiàn)化學(xué)知識(shí)。通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)，可以讓學(xué)生用化學(xué)知識(shí)去解釋身邊的現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的探究習(xí)慣。對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，實(shí)驗(yàn)是學(xué)生探究未知知識(shí)的一個(gè)最有效途徑，在實(shí)驗(yàn)過程中物質(zhì)所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象、性質(zhì)都會(huì)給學(xué)生帶來前所未有的疑惑。如鎂在空氣中劇烈燃燒，發(fā)出耀眼的白光，放出大量的熱，生成白色固體，讓學(xué)生感覺無比好奇。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該善于把握學(xué)生的好奇心，通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，讓學(xué)生更加主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如，我在開學(xué)上第一節(jié)化學(xué)課《緒言》時(shí)，筆者找來一張白紙，用無色的酚酞試液在白紙上寫上“學(xué)好化學(xué)”四個(gè)大字，等字干了之后，紙上的字毫無痕跡，然后在水槽里裝上少量的水并加入燒堿充分溶解。在上課過程中，把準(zhǔn)備好的紙放進(jìn)水槽里面浸濕，紙上立刻顯示出“學(xué)好化學(xué)”四個(gè)紅色的字，學(xué)生頓時(shí)嘩然，倍感稀奇。此刻，適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生在化學(xué)學(xué)習(xí)過程中，積極思考，勇于探究，激發(fā)學(xué)生探究精神。

四、注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

科學(xué)素養(yǎng)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物、參與社會(huì)的公共事務(wù)、個(gè)人決策的過程中所具備的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)觀念。初中學(xué)生正是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)，形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的“三觀”顯得至關(guān)重要，鼓勵(lì)學(xué)生用科學(xué)的方法、正確的態(tài)度、科學(xué)的觀念、知識(shí)去認(rèn)識(shí)、解釋客觀事物，參與社會(huì)公共事務(wù)、形成個(gè)人決策。化學(xué)實(shí)驗(yàn)就是對(duì)事物的現(xiàn)象、性質(zhì)、規(guī)律最客觀、科學(xué)解釋的基本途徑。另外科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，是對(duì)知識(shí)探究的過程，是形成正確態(tài)度、科學(xué)方法的體現(xiàn)?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)本身就是對(duì)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、掌握、運(yùn)用的一個(gè)綜合體現(xiàn)。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，就是通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)促使學(xué)生形成對(duì)科學(xué)探究的態(tài)度及方法，是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的過程。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師應(yīng)該通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生利用科學(xué)知識(shí)來解釋身邊存在的自然現(xiàn)象。

篇9

【關(guān)鍵詞】中學(xué)數(shù)學(xué)；教師；角色轉(zhuǎn)變

中學(xué)數(shù)學(xué)教育是學(xué)校教育的重要組成部分，它在教育學(xué)生，陶冶學(xué)生，發(fā)展學(xué)生思維能力等方面都起著十分重要的作用。新課程改革的實(shí)施，順應(yīng)了時(shí)代的要求，汲取了諸多先進(jìn)的理念。但中學(xué)數(shù)學(xué)課程改革成敗的關(guān)鍵在數(shù)學(xué)教師，關(guān)鍵在于教師的觀念能否真正轉(zhuǎn)變。下邊是我對(duì)此問題的看法。

1. 新課程改革中的師生關(guān)系及教師的作用

課程改革的深入要求教師具有全新的教育觀念，教師應(yīng)樹立以“學(xué)生的發(fā)展為本”的教育觀念。建立完全平等的新型師生關(guān)系。教學(xué)的過程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程。教師的作用特別要體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生思考，尋找當(dāng)前問題與已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，營造一個(gè)激勵(lì)探索和理解的氣氛，為學(xué)生提供有啟發(fā)性的討論模式。教師要鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)，并在加深理解的基礎(chǔ)上對(duì)不同的答案展開討論。要引導(dǎo)學(xué)生分享彼此的思想成果，并重新審視自己的想法。教師要善于抓住學(xué)生的想法，不斷引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注問題的重要方面，及時(shí)揭示那些出現(xiàn)在學(xué)生中的新穎的、有意義的交流實(shí)例。

2. 教師要從過去的教學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)向教學(xué)生用數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)變

新課標(biāo)在“教學(xué)建議”中指出：“在數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)注重發(fā)展學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)；通過豐富的實(shí)例引入數(shù)學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題，經(jīng)歷探索、解決問題的過程，體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到：數(shù)學(xué)與我有關(guān)，與實(shí)際生活有關(guān)，數(shù)學(xué)是有用的，我要學(xué)數(shù)學(xué)，我能學(xué)數(shù)學(xué)”。因此，教師要多創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境，從現(xiàn)實(shí)生活中引入數(shù)學(xué)知識(shí)，使數(shù)學(xué)知識(shí)生活化，讓學(xué)生帶著生活問題進(jìn)入課堂，使他們覺得所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是和實(shí)際生活息息相關(guān)的，是生活中急待解決的問題，給學(xué)生找到生活的原型。如在“直線與圓的位置關(guān)系”教學(xué)中，教師把日出這一自然現(xiàn)象作為課程資源引入數(shù)學(xué)教學(xué)，學(xué)生通過回想日出的景象畫出了兩種日出的圖畫，一幅是美術(shù)圖畫，一幅是一條直線和一個(gè)圓，在學(xué)生都欣賞藝術(shù)圖畫的美時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞一條直線與一個(gè)圓的數(shù)學(xué)美和它的價(jià)值，同時(shí)也反應(yīng)了自然現(xiàn)象與數(shù)學(xué)之間的性質(zhì)。讓學(xué)生們看見了自然現(xiàn)象中的數(shù)學(xué)價(jià)值，同時(shí)也反應(yīng)了自然現(xiàn)象與數(shù)學(xué)之間的聯(lián)系。然后，教師引導(dǎo)學(xué)生把變化著的自然現(xiàn)象再抽象成數(shù)學(xué)問題，引出了直線與圓的相交、相切、相離三種關(guān)系。引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中的現(xiàn)象，再如何把生活中的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題。讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)、體驗(yàn)數(shù)學(xué)，涉及的每一步都是學(xué)生能夠達(dá)到的，讓學(xué)生在動(dòng)手動(dòng)腦中獲得不同的體驗(yàn)。因此要在課堂教學(xué)中使學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)與自然及人類社會(huì)的密切聯(lián)系，了解數(shù)學(xué)的價(jià)值，增進(jìn)對(duì)數(shù)學(xué)的理解，堅(jiān)定應(yīng)用數(shù)學(xué)的信心。

3. 教師要從過去的“演”向“導(dǎo)”轉(zhuǎn)變

教育家陶行知先生說的：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。”教師過去在講課時(shí)，總怕學(xué)生聽不懂，理解不透。因此，課上教師大量的講，重復(fù)的說，教師成了課堂的主角演員。就是給學(xué)生說的機(jī)會(huì)，也只是在表面上浮淺的機(jī)械的回答簡(jiǎn)單的問題，并沒有什么深度的探討。教師的講為主的數(shù)學(xué)教學(xué)過程，占用了學(xué)生發(fā)表自己看法的時(shí)間，使教師成為課堂上的獨(dú)奏者，學(xué)生只是聽眾、觀眾，這大大地剝奪了學(xué)生的主體地位。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師把自己視為教學(xué)的指導(dǎo)者、促進(jìn)者和幫助者，是“帶著學(xué)生走向知識(shí)”而不是“帶著知識(shí)走向?qū)W生”。 但在實(shí)際上課過程中由于某些老師對(duì)新課標(biāo)的理解不透，定位不準(zhǔn)，以致上出了新課改的“形”，卻沒有把握新課標(biāo)的“神”。曾經(jīng)聽一位教師的公開課，在該教師的精心策劃下，整個(gè)課堂聽起來熱鬧、有趣，師生交流和諧愉快，情節(jié)緊湊，用時(shí)講究。但是課下分析，課堂上學(xué)生沒有任何獨(dú)立的思想?yún)⑴c，思維分歧沒有表露課堂上，可以想象，這樣的課堂能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生多大的信息刺激，怎么能使學(xué)生產(chǎn)生建構(gòu)新知識(shí)結(jié)構(gòu)的動(dòng)力和欲望。我認(rèn)為課堂讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，相互探討交流，針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到的問題和疑惑，老師可以進(jìn)行引導(dǎo)和共同分析以尋找問題的突破口，真正讓學(xué)生成為舞臺(tái)上的主角，老師成為幕后的導(dǎo)演。從而提高學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)情感，促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)水平的提高。

4. 教師施教能力的提高

課程中新內(nèi)容的增設(shè)，也要求教師具有創(chuàng)新精神。新課程中，增設(shè)了“數(shù)學(xué)建模，探究性問題，數(shù)學(xué)文化”這三個(gè)模塊式的內(nèi)容。這些內(nèi)容的增設(shè)其主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)。這些內(nèi)容要求教師要用全新的教學(xué)模式來教學(xué)，教學(xué)不僅是為了掌握知識(shí)的結(jié)論，更重要的是經(jīng)歷求知的過程。教學(xué)的目的不只是掌握現(xiàn)存的知識(shí)結(jié)論，其最重要的目的是將習(xí)得的知識(shí)遷移到新情境中，也就是要學(xué)生創(chuàng)造性地解決問題。英國哲學(xué)家認(rèn)為，人類大腦中的知識(shí)分為明確知識(shí)和意會(huì)知識(shí)。明確知識(shí)是指能言傳的，可以用文字來表述的知識(shí)。意會(huì)知識(shí)是指不能言傳的，不能系統(tǒng)表述的知識(shí)，意會(huì)知識(shí)是鑲嵌于實(shí)踐活動(dòng)中的，是情境性和個(gè)體化的，只可意會(huì)不可言傳。例如，無論你掌握了多么豐富的游泳的明確知識(shí)，但從來沒有在水中折騰過，那么你永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)游泳，因?yàn)槟隳X中缺乏游泳的意會(huì)知識(shí)，游泳是在游泳的實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)的。這就要求數(shù)學(xué)教師放棄以前的重結(jié)論，輕過程的教學(xué)，讓學(xué)生獲得一種與具體知識(shí)相對(duì)應(yīng)的穩(wěn)定的產(chǎn)生式，即一看到條件信息，相關(guān)的活動(dòng)就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生。所以新課程特別強(qiáng)調(diào)過程教學(xué)，讓學(xué)生參與并體驗(yàn)。

篇10

（內(nèi)蒙古大學(xué) 蒙古學(xué)研究中心，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

摘 要：本文先解釋了圖騰及圖騰觀念，然后探索了薩滿及薩滿教的起源問題，最后得到的結(jié)論是沒有圖騰觀念就不可能產(chǎn)生薩滿教。圖騰觀念的形成、薩滿教起源是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞 ：游牧文化；圖騰；圖騰觀念；薩滿；薩滿教

中圖分類號(hào)：B932

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0011-03

一、關(guān)于圖騰觀念

“圖騰”一詞，源于印第安語totem，最早始于北美印第安人奧吉布瓦族的方言ototman，是“它的親屬”或“標(biāo)記”的意思，是原始氏族和部落群體的標(biāo)記和象征[1]?！爸敢粋€(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽。”[2]“圖騰”的翻譯，有的稱“愿意為‘他的親族’”，“意為‘我的血親’‘種族’”，“意謂‘親屬’‘標(biāo)記’”[3]?！皥D騰”一詞最先出現(xiàn)在朗格于1791年出版的《印第安旅行記》一書中。蘇格蘭人麥克曾南第一個(gè)發(fā)現(xiàn)圖騰觀在史前文明的重要性。1913年，嚴(yán)復(fù)翻譯英人甄克思的《社會(huì)通詮》是最早把“totem”譯為中文“圖騰”。馬克思在肯定美國人類學(xué)家摩爾根研究成果的前提下提出：“‘圖騰’一詞表示氏族的標(biāo)志和符號(hào)，例如，狼是狼氏族的圖騰?！比祟悓W(xué)家佛萊則在他所著的《圖騰觀與外婚制》一書中寫道：“圖騰是一群原始氏族所迷信而崇拜的物體，他們相信自己與它們之中的任何一個(gè)均維持有機(jī)密且特殊的關(guān)系?！瓊€(gè)人與圖騰之間的關(guān)連是一種自然利益的結(jié)合；圖騰保護(hù)人們，而人們則以各種不同的方式表示對(duì)它尊敬，……圖騰與偶像之間的區(qū)別是：圖騰從不會(huì)是孤立的個(gè)體，它通常是指某一種類的動(dòng)物或植物，很少是指無生命的自然物，更鮮少是指一群人工制作的物體?！盵4]佛萊則的這段論述具體形象地闡述圖騰基本內(nèi)涵?！掇o?！返慕忉屖牵骸皥D騰崇拜（totomism）原始社會(huì)的一種宗教信仰。約與氏族公社同時(shí)發(fā)生。圖騰（totem）系印第安語，意為‘他的親族’。原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或無生物有著親屬或其他特殊關(guān)系，此物（多為動(dòng)物）即成為該氏族的圖騰—保護(hù)者和象征（如熊、狼、鹿、鷹等）。圖騰照例為全族的忌物，禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促進(jìn)圖騰的蕃衍。圖騰信仰曾普遍存在于世界各地，在近代某些部落和民族中仍然流行?！盵5]

由圖騰觀念而衍生的圖騰崇拜活動(dòng)，在世界個(gè)原始民族中是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。圖騰觀念是人類最早的宗教觀念形式，圖騰崇拜是人類最早的宗教形式。1885年，羅伯遜·史密斯在其研究的阿拉伯人河閃族人的宗教的著作中，主張圖騰崇拜是一切宗教的起點(diǎn)[6]。弗洛伊德在心理分析的基礎(chǔ)上提出，圖騰崇拜是一切宗教的起源，而且認(rèn)為是一切文化、道德和社會(huì)組織的起源[7]。杜爾凱姆從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，在《宗教生活的基本形式》中進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，認(rèn)為宗教起源于社會(huì)本身和社會(huì)需要，被視為神圣的物體象征著整個(gè)社會(huì)。圖騰便是象征社會(huì)的最好例證。杜爾凱姆在圖騰崇拜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了宗教性質(zhì)的來源，認(rèn)為圖騰崇拜是人類最早的宗教形式。

圖騰觀念是圖騰文化中最基本和重要文化因素，其他文化因素都是由圖騰觀念演變而來。圖騰觀念產(chǎn)生于舊石器中期，到原始社會(huì)末期走向衰落。它隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，大體上分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。圖騰觀念在不同時(shí)期內(nèi)涵也有變化：早期是圖騰親屬觀念，親屬觀念是最初的圖騰觀念；中期的是圖騰祖先觀念，圖騰引申為祖先的某種物象；晚期的是圖騰神觀念，圖騰被認(rèn)為是保護(hù)神的某種物象。有了圖騰觀念才能有圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰儀式和圖騰神話與藝術(shù)。

1.圖騰親屬觀念。最初的圖騰觀念是親屬觀念，它與原始宗教的起源密切相關(guān)。圖騰親屬觀念是在人類原始思維基礎(chǔ)上形成的。在人類社會(huì)早期，原始人認(rèn)識(shí)和改造自然的能力是極其低下，生存條件極為險(xiǎn)惡，當(dāng)他們的生命受到威脅時(shí)，便產(chǎn)生了恐懼感；而當(dāng)某種動(dòng)物或植物有益于他們時(shí)，他們就會(huì)對(duì)它產(chǎn)生神秘感，認(rèn)為這種動(dòng)物或知植物有庇護(hù)他們的作用，進(jìn)而產(chǎn)生敬畏之心，并希望與它們締結(jié)親屬關(guān)系。神秘感是原始人圖騰崇拜的根源之一，也是圖騰親屬觀念產(chǎn)生的原因之一。

2.圖騰祖先觀念。圖騰祖先觀念源自于認(rèn)為氏族都起源于某種動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，并認(rèn)為這種動(dòng)植物就是他們的祖先，視為圖騰。這樣就產(chǎn)生了圖騰祖先觀念。其實(shí)，圖騰文化前期有血緣觀念，并沒有祖先觀念，有了抽象思維以后才產(chǎn)生祖先觀念。圖騰也就是氏族的特殊標(biāo)志。

3.圖騰神觀念。把自然現(xiàn)象、自然力和自然物當(dāng)成某種神秘力量和神圣事物，對(duì)其進(jìn)行宗教性的崇拜和祭祀活動(dòng)，早在原始社會(huì)就始開了。恩格斯說：“由于自然力被人格化了，最初的神產(chǎn)生了?！盵8]圖騰的神是原始社會(huì)早期的主神。圖騰演變成神是形成神的最重要的途徑。圖騰神觀念不把圖騰當(dāng)親屬或祖先而把圖騰看作氏族或個(gè)人的保護(hù)神，有超自然界，可以給人們帶來幸福，消除苦難。

二、關(guān)于薩滿教

薩滿教是阿爾泰語系民族普遍信仰過或仍在信仰的宗教。它作為一種原始形態(tài)的宗教，有著久遠(yuǎn)的歷史。1692年，俄國莫斯科大公的使節(jié)艾維爾特·伊斯布蘭特·伊代在其中國游記中，首次把滿族的“薩滿”介紹到全世界[9]。由此，國際上才了解到中國北方存在著一種原始的信仰，并把這個(gè)信仰稱為“samanism”,于是這個(gè)詞變成了至今國際上通用的專有名詞，我國學(xué)者譯為“薩滿教”。

“薩滿”是薩滿教一切活動(dòng)的主持者，沒有“薩滿”就沒有薩滿教?！八_滿”一詞見諸于文獻(xiàn)，當(dāng)首推公元12世紀(jì)我國南宋時(shí)期徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》中，漢字記為“珊蠻”。而《金史》中則稱為“撒卯”或“撒牟”，蒙古語稱女薩滿為“奧德根（udugen）”，男薩滿為“勃額（boo）”，達(dá)斡爾語稱為“雅達(dá)干”，哈薩克和維吾爾為“喀木”。最先使用“薩滿”一詞是《大清會(huì)典例》。現(xiàn)在，已被學(xué)術(shù)界所通用。“薩滿”一詞為通古斯語。阿爾泰語系滿—通古斯語系的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族都將他們的巫師稱為“薩滿”，其意為“激動(dòng)、不安和瘋狂的人”。其實(shí)，“薩滿”這個(gè)專用名詞，似是從滿語動(dòng)詞sambi派生出來的，sambi是“知之”、“知道”、“知曉”之意。動(dòng)詞sambi由詞干sam和詞尾bi組成，那去掉bi，就派生出一個(gè)名詞saman（薩滿），其基本意義沒有變，可譯為“通達(dá)之人”、“曉事之人”、“智者”、“賢者”等。薩滿教因薩滿而得名的。我們之所的肯定薩滿教是宗教，是因?yàn)樗染哂凶诮痰膬?nèi)容又具有宗教的特點(diǎn)。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵10]這段精辟的論述，不僅明確地告訴我們，宗教是一種意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)外部世界的反映，而且，這種反映是不正確的，是幻想的、顛倒的反映。在任何宗教，包括自然宗教和人為宗教，其最大的特點(diǎn)就是讓人們無條件地崇拜一種虛幻的、根本不存在的、主宰著自然和社會(huì)的超人間的神秘力量。根據(jù)的理論，我們可以看出，薩滿教作為一種宗教，與其他任何宗教一樣，信仰和崇拜的是超自然力量。

按照宗教學(xué)的理論，薩滿教屬于自然宗教的一種，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教是一種人類社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象，作為人類社會(huì)的歷史文化現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。根據(jù)考古學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、神話傳說和文獻(xiàn)資料，薩滿教產(chǎn)生的年代為母系氏族社會(huì)早期或繁榮時(shí)期。

薩滿教是一種原始宗教，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！叭f物有靈論”、“靈魂不死論”是薩滿教的起源最基本的兩個(gè)論點(diǎn)[11]。

1.萬物有靈論。薩滿教作為自然宗教的一種，是古代人和自然之間的關(guān)系的產(chǎn)物，在猿人時(shí)代及其之前是不可能產(chǎn)生類似宗教的。因?yàn)槟菚r(shí)人類的生產(chǎn)力過分低下，生產(chǎn)方式極其單一、生產(chǎn)范圍極端狹窄，人們還不能認(rèn)識(shí)自然界的許多自然現(xiàn)象，只能本能地適應(yīng)自然，還不能產(chǎn)生宗教。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到氏族社會(huì)后，即到了采集和狩獵經(jīng)濟(jì)階段，生產(chǎn)范圍有所擴(kuò)大，人們經(jīng)過無數(shù)次的生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐，抽象思維能力有了提高。但是這時(shí)人們還不能把自己看成為自然界的一份子，自然界仍然是以人類的對(duì)立物或異已力量出現(xiàn)的，它用洪水、猛獸、瘟疫、地震、暴風(fēng)和嚴(yán)寒等自然現(xiàn)象困惑人們，使之無法理解，給人類帶來無限的恐懼。同時(shí)，自然界又是人類的最大恩惠者，它為人類提供陽光、空氣、山岳、土地、樹木、動(dòng)物、水火以及食物、用品，使人們對(duì)它產(chǎn)生敬仰和感激。所以人們以為萬物都跟他自己一樣有靈、有覺、有情，人們把自然界的危害及好處統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為超自然的神秘力量，對(duì)它既崇敬又畏懼，只有順從，不能違逆，這樣就出現(xiàn)了“萬物有靈論”，亦即原始信仰。信仰是薩滿教的基礎(chǔ)、核心，沒有信仰就沒有任何宗教。“萬物有靈”是自然崇拜的根源。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的?！盵12]這樣看起來，“萬物有靈”是薩滿教興起的原因之一。

2.靈魂不死論?！办`魂不死論”與“萬物有靈論”一樣，也是薩滿教興起的原因之一。神靈觀念是薩滿教主要的宗教觀念之一。恩格斯說：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念，他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂與外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想本身還會(huì)死亡，這樣就產(chǎn)生靈魂不死的觀念?！盵13]人們?yōu)槭裁唇o靈魂以神秘的、超自然力量呢？這是因?yàn)樗麄儗?duì)夢(mèng)中景象的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在夢(mèng)中可以與死去的人想見，醒來后卻一無所有。于是，他們認(rèn)為，夢(mèng)中的所見實(shí)為那死去的靈魂。此外，夢(mèng)中的自我是可以飛翔、入水的，比肉體的自我有更大的能力，于是認(rèn)為，靈魂比肉體更強(qiáng)大。用這樣的觀念觀察世界，便產(chǎn)生了萬物有靈論，產(chǎn)生了祖先崇拜，靈魂觀念貫穿于整個(gè)薩滿教始終，是薩滿教世界觀的核心和基石。在原始社會(huì)，從萬物有靈論發(fā)展到神靈觀念，從自然崇拜發(fā)展到祖先崇拜，是人類社會(huì)的一大飛躍。

三、圖騰觀念和薩滿教起源的關(guān)系

圖騰觀念和薩滿教是人類社會(huì)受自然界壓迫而將其神化的結(jié)果。由于舊石器時(shí)代中期之前人類生產(chǎn)力水平特別低，根本不可能產(chǎn)生類似圖騰觀念和宗教現(xiàn)象，加之受人類自身思維能力的限制，還不能認(rèn)識(shí)周圍許多自然現(xiàn)象，因而不可能產(chǎn)生祈求減輕自然對(duì)人類壓迫的明確思想，圖騰與宗教當(dāng)然也就無從產(chǎn)生。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到魚獵經(jīng)濟(jì)階段后，人們的抽象思維能力有了一定的提高，才會(huì)逐步認(rèn)識(shí)許多自然現(xiàn)象與人類經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)上的模糊使人們對(duì)許多自然現(xiàn)象產(chǎn)生了幻想，并把自然界加以神化。這種以狩獵為主、采集為輔的生產(chǎn)活動(dòng)方式反映到原始人的意識(shí)中便產(chǎn)生了圖騰觀念，也就是“萬物有靈論”和“靈魂不死論”的宗教觀念。馬克思說：“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維人們的精神交往在這里便是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵14]就是說，原始人的圖騰觀與它們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)交織在一起。

沒有原始人類生產(chǎn)力的發(fā)展就沒有圖騰觀念，就沒有“萬物有靈論”和“靈魂不死論”，也就沒有圖騰觀念，薩滿教也就不可能產(chǎn)生。原始人類有了“圖騰”以后，便逐步形成“萬物有靈論”和“靈魂不死論”，也就為薩滿教的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。從人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程來看，圖騰觀念的形成、薩滿教起源是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

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