導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方科學(xué)理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、真理問題癥結(jié)何在？

真理問題，一直是哲學(xué)界最為關(guān)心且爭論最多的問題。當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)中的科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭，仍是以此為核心的爭論。為什么在真理問題上存在如此不休的爭論，其癥結(jié)何在？

概括地說，真理問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，是真理概念的分析，即何謂真理；其二，是真理標(biāo)準(zhǔn)的確定。這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的、不可分割的，兩者相互制約、相互規(guī)定。每當(dāng)人們提及真理，勢必就會(huì)聯(lián)想到某一標(biāo)準(zhǔn)。西方科學(xué)哲學(xué)尤為關(guān)心真理，主要是由于真理與理論的接受相關(guān)。如果人們確定某一理論為真，那么，大家就可以公認(rèn)這個(gè)理論、接受這個(gè)理論。否則，這個(gè)理論就會(huì)遭到摒棄。在科學(xué)理論中，常常有一些懸而未決的假說，它們有待于作出真假之鑒別才能獲得存在與否的權(quán)利。同時(shí)，也只有作出真假之鑒別，理論才能獲得指導(dǎo)人們實(shí)踐的資格。

然而，歷史的時(shí)針雖指向現(xiàn)代，科學(xué)哲學(xué)在真理概念及其標(biāo)準(zhǔn)的分析上仍是歧見種種，各派哲學(xué)觀點(diǎn)紛呈，黨同伐異。在一片爭論聲中，人們只共同地承認(rèn)一點(diǎn)：所謂理論或陳述、命題為真，也就是對理論、陳述、命題作出一種肯定，可以讓自己的行為接受它的指導(dǎo)。分歧在于這個(gè)“肯定”前面的定語，即“……的肯定”。而這個(gè)定語也就是標(biāo)準(zhǔn)問題。由于各人所持的標(biāo)準(zhǔn)不同，以致對真理概念的分析難以統(tǒng)一。

眾所周知，在以往的西方科學(xué)哲學(xué)流行的派別中，真理標(biāo)準(zhǔn)觀有符合論（或?qū)?yīng)論）、融貫論、實(shí)用論以及相對主義的指示論等。符合論代表著各種經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的真理觀，是一種古老的、較為盛行的觀點(diǎn)，它主張觀念與事物之間存在著一一對應(yīng)關(guān)系，凡是相對應(yīng)的、與事物相一致的觀念就是真理，否則便不然。進(jìn)入現(xiàn)代以來，羅素與維特根斯坦的邏輯原子主義使得命題與事物之間的對應(yīng)關(guān)系得到了最嚴(yán)格、明確的闡發(fā)。他們一致認(rèn)為，理論或語言（或思想）與客觀世界之間存在著鏡式反映的關(guān)系，理論是由命題構(gòu)成的，命題可以分解為簡單命題直至基本命題，而世界也可作此分析，直至分析出原子事實(shí)。復(fù)雜命題對應(yīng)于復(fù)雜事實(shí)，基本命題對應(yīng)于原子事實(shí)，“最簡單的命題即基本命題，斷言原子事實(shí)的存在”〔1〕。反過來， 如果我們要知道語言或命題是否為真，那就只要在基本命題基礎(chǔ)上進(jìn)行真值運(yùn)算就可以了?！懊}就是一切從所有基本命題的總和（……）得出來的東西”〔2〕。在他們看 來， 世界與語言同構(gòu)，“我們語言的界限意味著世界的界限”〔3〕。融貫論則強(qiáng)調(diào)，命題的真假取決于該命題與整個(gè)命題系統(tǒng)之間是否相一致。實(shí)用論認(rèn)為，真理不但要與經(jīng)驗(yàn)相一致，而且對于我們來說它是“好的”、“方便的”、“有用的”，是人們的工具。

無論在真理標(biāo)準(zhǔn)上各派哲學(xué)觀點(diǎn)多么不一，然而概括起來，無非就是一種廣義的符合論觀點(diǎn)。歸根到底，它們都默認(rèn)了真理必須符合事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)、邏輯準(zhǔn)則或人的價(jià)值等等。不過，由于每種見解都強(qiáng)調(diào)了某一預(yù)設(shè)前提，并試圖把這個(gè)前提當(dāng)作統(tǒng)一的模式，把其它理論都納入自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，以致難免在理論上留下裂隙而遭到批評。批評的理由是休謨和康德式的懷疑論，認(rèn)為我們每個(gè)人對自己的信念、情感和知覺經(jīng)驗(yàn)都可以擁有大量自我中心的知識(shí)，我們不可能通過邏輯推理從知覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)到對外部世界的真實(shí)認(rèn)識(shí)，不可能判定那些關(guān)于不可觀察物的理論的真理性。具體地說：

第一，科學(xué)哲學(xué)家們總是以具體實(shí)例、歷史事實(shí)作為否定各種真理標(biāo)準(zhǔn)的理由，從而造成共相與殊相之間的矛盾。各種真理標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)真理必須符合某個(gè)一般的前提，但是，這樣的前提卻不可能包攝全部現(xiàn)象，即使能包攝某類現(xiàn)象，也難以排除個(gè)別反例。

盡管許多理論經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，獲得觀察的證據(jù)，但都免不了某些偶然反例的出現(xiàn)。這是歸納法本身的局限性。從符合論觀點(diǎn)看，某一理論得到實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，我們便可斷言其為真理。但是，問題在于我們進(jìn)行了什么樣的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，是用歸納法搜集個(gè)例作為證據(jù)，抑或檢驗(yàn)理論的成功率。反面的意見認(rèn)為，即使我們掌握了很多證據(jù)，證據(jù)也還可能是假的。如果訴諸成功，那么成功究竟是指什么？成功的理論在歷史上也同樣可以是假的。相反，真的理論也可以是不成功的。

第二，證據(jù)、事實(shí)、觀察、實(shí)驗(yàn)等因素都免不了個(gè)人“意見”的介入。人在認(rèn)識(shí)周圍世界時(shí)是以自我為中心的，證據(jù)、事實(shí)、觀察、實(shí)驗(yàn)意義的確定有賴于特定個(gè)人的語境。因此，人們在證據(jù)、事實(shí)、觀察、實(shí)驗(yàn)等等方面是經(jīng)常不能取得一致意見的。

第三，如果我們?yōu)榱吮苊庖陨系牟淮_定性而訴諸邏輯的推理，那么，就會(huì)產(chǎn)生惡性循環(huán)與無窮回歸的形而上學(xué)問題。因?yàn)椋堇[邏輯的前提必須為真，我們只有從一個(gè)真的前提出發(fā)才能推出前后一致的結(jié)果為真。但是，我們?nèi)绾沃淝疤釣檎婺?？這就陷入了我們前面討論的初始問題。

由此可見，西方科學(xué)哲學(xué)中真理問題的癥結(jié)在于歸納與演繹之間、一般概括與個(gè)別反例之間、人與對象世界之間的多重矛盾沒有合理地得到解決。

二、科學(xué)實(shí)在論、反實(shí)在論與真理問題

自從邏輯實(shí)證主義提出證實(shí)原則與邏輯分析方法以來，由于各個(gè)科學(xué)哲學(xué)家都未能對上述矛盾引起足夠的重視，從而導(dǎo)致了歷史主義。歷史主義以科學(xué)發(fā)展史為依據(jù)，否認(rèn)理論具有固定的、基本的本體論承諾，否認(rèn)理論本體論承諾的繼承性或連續(xù)性，主張前后相繼的理論是不可通約的，科學(xué)發(fā)展中的大規(guī)模變化即科學(xué)革命意味著科學(xué)家信仰的改宗，理論的變化意味著術(shù)語指稱的變化。歷史主義對邏輯實(shí)證主義的批判，最后導(dǎo)致了費(fèi)耶阿本德的具有后現(xiàn)代性的哲學(xué)消解論。正如在30年代蘭姆賽提出“真理多余論”一樣，費(fèi)耶阿本德也認(rèn)為，理論不分稂與莠、好與壞、真與假，不管何種理論，所起的作用都是共同的，都可以推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。費(fèi)耶阿本德“堅(jiān)決主張一個(gè)實(shí)踐科學(xué)家沒有理由請教科學(xué)哲學(xué)”，“在科學(xué)哲學(xué)中沒有什么能幫助他解決問題，尤其是確證理論不能幫助科學(xué)家決定承認(rèn)哪些理論”〔4〕。這樣， 就完全否認(rèn)了真理的存在，否認(rèn)了認(rèn)識(shí)論存在的必要性。

歷史主義雖然批判了邏輯實(shí)證主義，但是，自己卻陷入了相對主義，把科學(xué)哲學(xué)歸結(jié)為實(shí)際的描述性研究，以致遺忘了科學(xué)的目的，否認(rèn)了科學(xué)在文化中的自主性與權(quán)威性。

70年代興起的科學(xué)實(shí)在論則是在“認(rèn)識(shí)論之死”的口號中覺醒的。為了使科學(xué)不失去文化自主性和權(quán)威性地位，科學(xué)實(shí)在論就必須捍衛(wèi)真理概念。于是，他們對邏輯實(shí)證主義與歷史主義加以改造，用歷史主義的合理成分補(bǔ)充和完善邏輯實(shí)證主義的基本原則?？茖W(xué)實(shí)在論者主張，成熟科學(xué)的理論術(shù)語是有指稱的，它們所指稱的實(shí)體在真實(shí)世界中是存在的，后繼的理論較之前驅(qū)理論更趨于真理性、更接近真理。

科學(xué)實(shí)在論對這些原則的主要論證是“日益增長的預(yù)見的成功”和“似真性假說”。波依德（R·Boyd ）認(rèn)為：“我們的方法論是基于近似真的理論之上的，這種方法論應(yīng)當(dāng)是發(fā)現(xiàn)新成果、改善舊理論的可靠指南”〔5〕。 普特南也認(rèn)為：“它是唯一不使科學(xué)的成功成為奇跡的哲學(xué)”〔6〕。

從科學(xué)實(shí)在論對于理論真理性的辯護(hù)可以看出，實(shí)在論是一種整體論。它通過一般的理論定律和模型堅(jiān)持認(rèn)為，從可觀察物的論斷之真理性通過歸納推理可以擴(kuò)展到關(guān)于不可觀察物的論斷之真理性，理論所指稱的不可觀察的實(shí)體也是存在的，預(yù)見性假說也可以是真理或近似為真。這在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論看來，根本就是不可通達(dá)的。

顯然，科學(xué)實(shí)在論的論證是不充分的。第一，它沒有說服像休謨那樣的懷疑論，即沒有說明歸納推理是否能夠合理地推出真理的問題。第二，用預(yù)見的成功或說明的成功作論證，是思辨性的論證，甚至連邏輯實(shí)證主義的證實(shí)說和邏輯分析的方式都不如?！鄣氯A·麥金農(nóng)（E ·Mackinnon）在概括70 年代的實(shí)在論時(shí)指出：“……實(shí)在論者總是引證當(dāng)時(shí)流行的科學(xué)，堅(jiān)持認(rèn)為在成熟的理論中，基本的范疇術(shù)語是用于指稱實(shí)在的對象和事件的；而理論定律在符合的意義上是真正關(guān)于那些對象的，盡管是近似地真。”〔7〕由此可見， 科學(xué)實(shí)在論把成熟的理論抬高為真理。什么是成熟了的理論或發(fā)展了的理論呢？在實(shí)在論看來，成熟的理論就是當(dāng)前流行的理論。如此說來，當(dāng)前流行的理論就都基本上是真理了。就此而論，科學(xué)實(shí)在論與歷史上的實(shí)在論是異曲同工的，其論證方式與歷史上實(shí)在論的形而上學(xué)思辨手段無異。

正是這樣，科學(xué)實(shí)在論的真理觀遭到了各種經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)哲學(xué)（反實(shí)在論）的反駁。一些反實(shí)在論者認(rèn)為，科學(xué)實(shí)在論者是“真理販子”，是“真理的制造者”，

科學(xué)實(shí)在論所說的真理是“虛構(gòu)的真理（manufactured truth）”。

拉里·勞丹與范·弗拉森（van Fraassen）認(rèn)為，實(shí)體的實(shí)在論是一種喬裝得很不像樣的形而上學(xué)觀點(diǎn)，其基礎(chǔ)不是過去與現(xiàn)在的科學(xué)或可預(yù)見的將來的科學(xué)，而是在方法論上依賴于理想的說明形式，通過這種方法論的說明來決定我們對科學(xué)理論的取舍，從而錯(cuò)誤地引導(dǎo)科學(xué)去作出真假的形而上學(xué)思辨性分析。勞丹與范·弗拉森對于科學(xué)實(shí)在論的真理觀所作的批判認(rèn)為：

第一，成功并不能作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。在一般的意義上，我們可以說，成功是科學(xué)的目的。但是，在科學(xué)活動(dòng)的特定情形中，什么是成功？成功的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

第二，經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)也不能作為真理的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)雖然提供給我們對現(xiàn)象的描述，但其性質(zhì)不是唯一地由證據(jù)決定的，“科學(xué)理論本身是一個(gè)開放的文本，是有分歧的解釋——即理論把現(xiàn)象描繪成什么，這本身就不是一種硬證據(jù)”〔8〕。

在范·弗拉森看來，科學(xué)的認(rèn)識(shí)論集中探討證據(jù)如何支持理論的接受問題，這個(gè)問題分化為兩個(gè)方面：（1）接受是信念， 這種信念必須得到該理論的實(shí)際證據(jù)的證明；（2 ）證據(jù)對理論的支持是“客觀的”，完全是由作為證據(jù)的信息和包容在理論中的信息決定的，而不是主觀的或歷史參數(shù)的函數(shù)?？茖W(xué)實(shí)在論的觀點(diǎn)正是從這里展開，它把科學(xué)看作對世界的真實(shí)描述，理論與其對象世界因果地相關(guān)，理論非真即假，接受一個(gè)理論就是確信這個(gè)理論為真，因此求真是科學(xué)的目的。

由此，范·弗拉森就把科學(xué)實(shí)在論的論點(diǎn)分類為兩個(gè)方面：其一是科學(xué)的目的，其二是理論的接受。前者涉及理論與世界的關(guān)系，后者涉及理論與應(yīng)用者之間的關(guān)系。真理問題只屬于前者而不屬于后者。在理論與世界之間，是以人的兩種能力為中介的：一是觀察（知覺），二是思維。觀察提供外部世界的信息，思維則建構(gòu)理論，兩者缺一不可。如果我們超出可觀察的范圍，我們就無法知道理論是否真假，因?yàn)椤啊^察一旦被拋棄，那末離神秘主義就只有短短的一步了”〔9〕。所以，從整體上說，理論是一種建構(gòu)，它不等于世界。 我們可以相信可觀察到的東西，卻不能相信不可觀察的東西。如果理論是關(guān)于可觀察物的，那么這個(gè)理論就是“經(jīng)驗(yàn)上適當(dāng)?shù)摹??！翱茖W(xué)的目的就是給我們提供經(jīng)驗(yàn)上適當(dāng)?shù)睦碚摚碚摰慕邮馨窭碚撛诮?jīng)驗(yàn)上適當(dāng)?shù)男拍睢薄?0〕。不過，范·弗拉森認(rèn)為，“接受不是信念”〔11〕。在1988年國際維特根斯坦哲學(xué)討論會(huì)上，他又發(fā)表見解說，把接受描述為信念太粗糙了，“我現(xiàn)在把信念看作是一個(gè)非此即彼的概率，它太粗糙，以致難以適當(dāng)?shù)靥幚砼c意見之間的細(xì)微差別”〔12〕。

范·弗拉森為什么要以理論的“經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)性來代替真理概念呢？因?yàn)椋谝?，“理論的?jīng)驗(yàn)含義是通過區(qū)別科學(xué)本身描述的可觀察與不可觀察的方法來確定的”〔13〕。而可觀察與不可觀察是人類能力界限的劃分，如同自然界的許多動(dòng)物不可能了解它感覺范圍之外的東西一樣，人的能力也是有極限的?！翱茖W(xué)哲學(xué)不是形而上學(xué)”，我們要了解世界是什么，首先要了解自己是什么。正因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)能力的局限性，所以，人們不可能完全地把握客觀世界，那些人類不可觀察物的理論是否具有客觀性，這是不可能辨別的。

第二，盡管我們在可觀察范圍內(nèi)能獲得理論的經(jīng)驗(yàn)含義，但是人們總是通過某個(gè)概念框架來觀察世界。這個(gè)問題已為許多歷史主義科學(xué)哲學(xué)家所闡述?！暗牵覀兊母拍羁蚣苁亲兓?，因此，我們概念框架的內(nèi)涵關(guān)系也是變化的，而真實(shí)世界卻是同一個(gè)世界。”〔14〕

第三，現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)可以為過去的世界圖景提供證據(jù)，但又不斷地發(fā)現(xiàn)它不能被容納在早期的科學(xué)中。更進(jìn)一步，將來的實(shí)驗(yàn)也將證明現(xiàn)在我們作為證據(jù)的東西是假的。因此，實(shí)驗(yàn)證據(jù)并不能論證理論的真理性，而僅僅是為其經(jīng)驗(yàn)上的適當(dāng)性作論證。

范·弗拉森認(rèn)為，用經(jīng)驗(yàn)的適當(dāng)性替代真理可以降低我們的風(fēng)險(xiǎn)，使科學(xué)的發(fā)展變得更穩(wěn)妥、更順利。因?yàn)槿绱耍茖W(xué)的目的就不再是追求真理，對科學(xué)理論的接受也不再是相信其為真，而是認(rèn)為其在經(jīng)驗(yàn)上是適當(dāng)?shù)?；接受理論不再是像?shí)在論那樣下賭注，而是依賴于對可觀察物的知覺，依賴于我們對它的需要，依賴于理論的其它優(yōu)點(diǎn)。

范·弗拉森的這種真理觀，顯然有點(diǎn)類似于休謨的懷疑論和康德的不可知論。但又不完全相同，因?yàn)榉丁じダ粦岩梢怀刹蛔兊恼胬淼拇嬖?，卻不懷疑人們可以得到外部世界的真實(shí)知識(shí)，他所懷疑的是人們可以通過非經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)達(dá)到真理。他認(rèn)為不可知的，只是指超出人類觀察能力之外的實(shí)體。他并不反對我們可以作出對外部世界的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。他說：“我只希望成為一個(gè)關(guān)于存在著科學(xué)描述的世界的不可觀察部分的不可知論者?！薄?5〕他的懷疑論與不可知論只是以可觀察與不可觀察的區(qū)分為界線的。

范·弗拉森的“經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)性”概念比起其他一些反實(shí)在論哲學(xué)家來說，是一種較為折衷的做法。勞丹認(rèn)為，不但真理不可能，而且連高度可能的概率真也是不可能的?！翱茖W(xué)過去在解決問題上的成功總是可被視為意外的一段好運(yùn)氣，這段好運(yùn)氣隨時(shí)都可能完全喪失”，“就我們所知，科學(xué)并不提出真的、甚至高度可能的理論”〔16〕。

承認(rèn)理論具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，而且理論可分為經(jīng)驗(yàn)上適當(dāng)?shù)呐c不適當(dāng)?shù)?，這確實(shí)有點(diǎn)類似科學(xué)實(shí)在論。但是，兩者的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。范·弗拉森求之于經(jīng)驗(yàn)的可觀察性標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)在論者則訴諸成功、說明力等標(biāo)準(zhǔn)。毫無疑問，范·弗拉森把勞丹等人的反實(shí)在論與科學(xué)實(shí)在論作了辯證的概括，既不使科學(xué)成為純粹的假說，也不使科學(xué)成為不變真理。在某種意義上，他似乎還采納了波普的動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)，把科學(xué)知識(shí)的增長作為科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)有效目標(biāo)。

三、超越傳統(tǒng)的真理觀：真理類型分析

范·弗拉森否定真理、代之以“經(jīng)驗(yàn)的適當(dāng)性”的觀點(diǎn)，在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中影響甚大。一般認(rèn)為，范·弗拉森的反實(shí)在論是一種論證嚴(yán)密的、為人們較可接受的觀點(diǎn)。在范·弗拉森的“經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)性”概念提出之后，雖然遭到了像J·富斯（Jeff Foss）、J·F·哈納（J·F·Hanna ）等人的反對，但卻深深地觸動(dòng)了科學(xué)實(shí)在論的根基。就如同邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在“證實(shí)說”上遭到反駁后不斷地修正一樣，科學(xué)實(shí)在論的真理觀也隨著范·弗拉森等人的反駁而逐漸變換基調(diào)。愛利斯（B·　 Ellis）和普特南形成了所謂的“內(nèi)在實(shí)在論”，認(rèn)為真理只存在于理 論內(nèi)部，真理只是理想化的證實(shí)，是內(nèi)在地、邏輯地被證實(shí)了可能性；波依德等人則提出近似真的概念；哈金（Ian Hacking）強(qiáng)調(diào)真理的有 條件性， 主張理論實(shí)體是實(shí)驗(yàn)實(shí)體，聲稱自己是“實(shí)驗(yàn)主義者”； 夏佩爾、E ·本西文加（E·Bencivenga）等人則主張語境真理觀， 認(rèn)為真理的理由依賴于語境，或者說真理標(biāo)準(zhǔn)與語境相關(guān)；薩普（F·Suppe）則認(rèn)為，科學(xué)實(shí)在論與范·弗拉森的反實(shí)在論的真理觀都有一定的可取之處，他摒棄了科學(xué)實(shí)在論的形而上學(xué)因素和反實(shí)在論的懷疑主義，主張理論與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，理論只要得到實(shí)踐中的科學(xué)家的高度評價(jià)，就是“高度可能的”或經(jīng)驗(yàn)地真的。

概括這些修正的科學(xué)實(shí)在論的真理觀，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的真理觀正在從證實(shí)觀向概率觀轉(zhuǎn)變。概率主義的真理觀之所以能成為一種認(rèn)識(shí)論的主流，完全是因?yàn)樗仍瓉淼恼胬碛^具有更大的安全系數(shù)，就如同為真理設(shè)立了一個(gè)保險(xiǎn)公司一樣，使人們在面對當(dāng)前和將來的實(shí)驗(yàn)證據(jù)時(shí)，感到踏實(shí)可靠。

然而，一言以蔽之，這卻是一種逃避實(shí)踐檢驗(yàn)的做法。真理問題之所以爭論不休，根源在于某些被實(shí)踐檢驗(yàn)為真理的理論經(jīng)不起時(shí)間的重復(fù)考驗(yàn)而出現(xiàn)錯(cuò)誤。概率真理觀盡管為錯(cuò)誤留有余地，但是，這未免太對不起某些始終能經(jīng)受檢驗(yàn)的那些真理。例如，在宏觀世界，只要我們對某物施加一個(gè)作用力，就必然會(huì)導(dǎo)致一個(gè)反作用力。這樣的命題無論過去、現(xiàn)在或是將來都能經(jīng)受檢驗(yàn)。概率真理觀的弱點(diǎn)是把理論作為一個(gè)整體來對待，卻沒有對不同理論類型作出分析。它仍然是傳統(tǒng)真理觀的變種。

眾所周知，理論是對客觀實(shí)在世界的反映，理論與世界存在著圖象式的對應(yīng)關(guān)系，即使是依賴邏輯手段形成的理論，也同樣必須反映客觀世界。因此，對理論的理解其關(guān)鍵在于：什么樣的理論與什么樣的客觀現(xiàn)象相一致？顯然，對這個(gè)問題的回答，不能是“某個(gè)理論與客觀世界相一致”，而應(yīng)該是“某類理論與某類客觀現(xiàn)象在不同決定論層次上相一致”。只有這樣，我們在邏輯上才是一致的。

要對客觀現(xiàn)象進(jìn)行分類，除了依賴于我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)外，別無良途。毫無疑問，科學(xué)是發(fā)展的，科學(xué)所揭示的世界圖景越來越廣闊。盡管我們對科學(xué)提出種種懷疑，但正如休謨所說，懷疑主義是我們的認(rèn)識(shí)永不能根治的痼疾。從科學(xué)發(fā)展的角度說，這種痼疾是人類認(rèn)識(shí)的一大優(yōu)點(diǎn)。不過迄今為止，還沒有哪門知識(shí)比科學(xué)更正確?？茖W(xué)史證明人類是有能力把握世界的。

因此，概括當(dāng)今的自然科學(xué)，結(jié)論是它所提供的世界圖景是一幅決定論與非充分決定論并存、必然世界與具有統(tǒng)計(jì)性質(zhì)的世界并存、現(xiàn)實(shí)世界與可能世界并存、主觀世界與客觀世界并存的圖畫。這幅圖景反映的現(xiàn)象其決定性程度是不同的，由此所決定的理論類型與真理的類型就有：

1.必然性真理。這類理論或真理反映了客觀現(xiàn)象之間的因果必然性關(guān)系，所揭示的是客觀現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展、變化的嚴(yán)格的規(guī)律性，揭示的是一個(gè)嚴(yán)格決定論意義上的世界。其表現(xiàn)形態(tài)是一種普遍本質(zhì)性的規(guī)律，涵蓋了各種決定論條件下存在、發(fā)展的客觀現(xiàn)象。這類理論或真理可以通過造成某些相互作用的實(shí)際事態(tài)而得以檢驗(yàn)或證實(shí)。在人類歷史上，人們最初認(rèn)識(shí)到的就是這類必然真理，用以指導(dǎo)自己的實(shí)踐，準(zhǔn)確地做出未來事件發(fā)生發(fā)展?fàn)顩r的預(yù)見。

必然真理把所反映的客觀必然現(xiàn)象統(tǒng)攝于其內(nèi)容中，涉及一類條件下的一類自然規(guī)律，它具有全稱判斷的形式。

2.概率真理或可幾理論。概率真理或可幾理論反映了客觀世界的或然現(xiàn)象。對于這類現(xiàn)象，人們不可能以全稱陳述的形式來概括它們，而只能用統(tǒng)計(jì)方法來歸納。這類現(xiàn)象的變化是由統(tǒng)計(jì)歸納得出的比率來決定的。盡管我們可以通過分析推斷這類現(xiàn)象出現(xiàn)或不出現(xiàn)的理由，但是，我們?nèi)灾荒艿玫讲糠值拇_定性。尤其是對一些隨機(jī)現(xiàn)象來說，更是如此。甚至在大量隨機(jī)現(xiàn)象涌現(xiàn)時(shí)，我們不可能做到完全的統(tǒng)計(jì)，只能以抽樣統(tǒng)計(jì)方式測得某一比率。然而，抽樣的過程也帶有隨機(jī)性質(zhì)。所以，這類真理或理論的準(zhǔn)確度是有限的。因此，對這類理論的檢驗(yàn)是確證這個(gè)比率的準(zhǔn)確度的高低，卻不能枚舉個(gè)例來證實(shí)。概率解釋具體事件時(shí)，理論不一定要與具體事件相符合，尤其是不一定與個(gè)例相吻合。

3.語用真理。從語用學(xué)角度理解的理論或真理，是一種與認(rèn)識(shí)主體的背景信念、價(jià)值觀、時(shí)空情景相關(guān)的真理或理論。這類理論反映了人的認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)特定的個(gè)人、特定的場所等因素之間的聯(lián)系。在西方，自實(shí)用主義哲學(xué)形成之后，越來越多的哲學(xué)家開始注意到了這種關(guān)系。指號學(xué)（或符號學(xué)）的創(chuàng)始人莫里斯曾把理論看作由語義學(xué)的、語形學(xué)的與語用學(xué)的三方面因素所構(gòu)成的。語義學(xué)關(guān)心的是理論說些什么，語形學(xué)關(guān)心心理論的陳述、命題的句法，語用學(xué)關(guān)心的是使用陳述時(shí)的各種主觀因素。這種劃分是對卡爾納普等人語義學(xué)觀點(diǎn)的擴(kuò)展。從語用學(xué)角度觀察理論所涉及的是對理論的接受與運(yùn)用，“‘接受’是語用學(xué)的一個(gè)基本名詞”〔17〕。在當(dāng)今，發(fā)展語用學(xué)觀點(diǎn)的科學(xué)哲學(xué)家有庫恩、阿欽斯坦（P·Achinstein）、范·弗拉森等人。 在最近，　則有胥拉格爾（R·Schlagel）突出了語境在哲學(xué)中的地位，創(chuàng)立了“語境的實(shí)在論”。

真理的語用因素主要包括以下方面：一、真理作為一個(gè)命題、陳述形式，必須在某個(gè)理論的系統(tǒng)闡述中才能有確定的意義。這就是說，不同場合中的同一表達(dá)形式有時(shí)是不可通約的，A理論中的命題R與B 理論中的命題R是有差異的，命題R究竟具有何意義，必須依賴于A理論或B理論的系統(tǒng)闡述來確定。二、語境的確定性。一個(gè)理論如果沒有確定的語境，那么我們就不知道該理論是指什么，無確定語境的理論類似于羅素的“摹狀詞”，在指稱上具有多種選擇，無法確定或定義對象。一般地說，特定的語境是通過選擇術(shù)語的指稱、謂詞的外延、各個(gè)要素的作用而形成的。三、個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。它包括個(gè)人的智、情、意等方面，個(gè)人所掌握的背景信息、個(gè)人的目的或價(jià)值取向、個(gè)人的情感等都對理解理論有決定性作用。語境似乎是一個(gè)自變量，我們對理論的理解則是因變量。

4.關(guān)于非充分決定論世界的可能真理?，F(xiàn)代物理學(xué)的創(chuàng)立，尤其是量子力學(xué)的創(chuàng)立，把人們帶進(jìn)了一個(gè)非經(jīng)典的全新視野，它所揭示的非充分決定論的量子世界呈現(xiàn)了決定論與非充分決定論并存的新圖景，從而改變了人們對待世界的一元論態(tài)度。經(jīng)典力學(xué)與愛因斯坦的相對論表明，客觀世界的全部現(xiàn)象都是決定論的。而量子力學(xué)則開拓了一個(gè)全新的領(lǐng)域，以玻爾為首的哥本哈根學(xué)派在與愛因斯坦的爭論中，反復(fù)地論證了“測不準(zhǔn)定理”的準(zhǔn)確性，駁倒了愛因斯坦量子論的決定論觀點(diǎn)，對經(jīng)典物理學(xué)提出大膽的挑戰(zhàn)。量子領(lǐng)域是一個(gè)非常識(shí)的世界，它所要求的是非連續(xù)性、非充分的決定論。對量子領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)依賴于測量，但量子的測量是一種相互作用，是認(rèn)識(shí)者與被認(rèn)識(shí)者之間的相互作用，而不是對量子狀態(tài)的表象或描繪。

量子現(xiàn)象是一種奇特現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為，量子力學(xué)的問題“同實(shí)在論與反實(shí)在論爭論的問題不相干”〔18〕。筆者對此不敢茍同，因?yàn)?，?dāng)代科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論爭論的一個(gè)最重要方面就是對量子現(xiàn)象的理解問題?？梢哉f，如果沒有量子力學(xué)問題，也就不至于造成當(dāng)前科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論的爭論。如前所述，真理問題是科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論爭論的核心問題，如果我們能夠證明量子理論的真理性，那么，我們對科學(xué)實(shí)在論的辯護(hù)也就基本上大功告成了。然而，量子領(lǐng)域是一個(gè)不能用因果關(guān)系來解釋的領(lǐng)域，而我們的認(rèn)識(shí)一旦形成則難免會(huì)是決定論的。因此，量子領(lǐng)域的非決定性與認(rèn)識(shí)結(jié)果的決定論之間形成了一種矛盾。但是，迄今為止，我們對量子領(lǐng)域的幾十年認(rèn)識(shí)難道是科學(xué)游戲嗎？決不是的！只要我們承認(rèn)某些條件，那么，這些認(rèn)識(shí)同樣是可能真的。在這些條件中，最重要的就是“量子力學(xué)所給予我們的是在假定進(jìn)行的某種測量條件下的測量結(jié)果的概率”〔19〕。實(shí)際上，量子力學(xué)是人們與量子現(xiàn)象相互作用的產(chǎn)物。

以上四種真理或理論，可以按照排列的順序，表示真理的相對性由弱到強(qiáng)的變化，越排在后面的就越具有條件性，就越具有低概率性質(zhì)。它表明，在人類所認(rèn)識(shí)到的真理中，確定的真理只是一部分，另一些認(rèn)識(shí)成果即使可稱為真理，但也是某種程度上的、概率的或高度可能的準(zhǔn)確性而已。

由于我們對真理作了以上分類，所以，我們就能夠解決檢驗(yàn)真理過程中的總體理論和個(gè)別實(shí)際案例的不相一致問題。只要我們在反復(fù)驗(yàn)證中區(qū)分出理論的類型，我們就可確定理論的真理性程度了，也可以確定在條件改變了的情況下理論的真理度之變化了。

真理類型論為真理標(biāo)準(zhǔn)開拓了一條切實(shí)可行的道路。通過真理分類，我們已明確了一個(gè)結(jié)論，即理論與科學(xué)實(shí)踐相一致。普里戈津曾說：“如果科學(xué)步驟可以被實(shí)踐，那是因?yàn)樗憩F(xiàn)出在我們的理論假說和實(shí)踐答案之間存在著明顯的一致?！薄?0〕實(shí)踐的條件、語境、認(rèn)識(shí)者與被認(rèn)識(shí)者的相互作用結(jié)果等等，都是理論的標(biāo)準(zhǔn)，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)也是分為類型的，這些類型決定了檢驗(yàn)過程的強(qiáng)弱程度。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)不像經(jīng)典科學(xué)那樣自然，它描繪的是一個(gè)被分割的宇宙，存在著各種可能性?，F(xiàn)代科學(xué)是受控制的實(shí)驗(yàn)與人們基于原先認(rèn)識(shí)之上的推理相結(jié)合的產(chǎn)物。正是這樣，真理從確定向不太確定的轉(zhuǎn)變，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。但是，這種轉(zhuǎn)變并沒有說明懷疑論的勝利，而只是給科學(xué)實(shí)驗(yàn)提出了更為艱巨的任務(wù)，證明了科學(xué)認(rèn)識(shí)的開放性質(zhì)。

四、真理類型論與概率懷疑論

科學(xué)的開放性和真理的不同類型的劃分，無疑會(huì)給懷疑主義以可乘之機(jī)。懷疑論者站在一個(gè)靜止點(diǎn)上宣稱動(dòng)態(tài)的科學(xué)認(rèn)識(shí)對外部世界的不可及性，甚至我們不能獲得概率真的理論。

在科學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)程中，概率懷疑論與可知論是并存的，兩者之間的相互作用與弛張的統(tǒng)一構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)。概率懷疑論與可知論在論證自己觀點(diǎn)時(shí)，兩者一樣充分。因?yàn)椋瑑烧哒撟C的命題具有類似性，我們說認(rèn)識(shí)外部世界是高度可能的，這也就承認(rèn)了關(guān)于外部世界的知識(shí)其正確性是值得懷疑的。概率的懷疑論與可知論一樣，具有其存在的根據(jù)：

第一，因?yàn)槔碚摶蛘胬砭哂胁煌愋?，在所有這些類型中，我們承認(rèn)后三種具有概率性質(zhì)，因而也就承認(rèn)其中的內(nèi)容可允許懷疑。特別是作為一種理論其表現(xiàn)形式具有一般性質(zhì)，人們的語言表述偶有錯(cuò)誤或常被誤解，以致一般的形式與具體的內(nèi)容不相一致。懷疑則可以促使理論進(jìn)一步得到檢驗(yàn)或確證，從而更精確化。

第二，人的認(rèn)識(shí)可以分為許多層次，層次越高，主觀的成分就越大。從科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成來說，科學(xué)知識(shí)包含著：（1）基礎(chǔ)層次， 以個(gè)人未知為基礎(chǔ)的特定場合特定對象的知覺描述，以感覺、知覺、表象為特征。（2）對可觀察的事物或事件的單稱陳述， 例如這個(gè)三角形三個(gè)角都小于90度。（3）對可觀察物或事件的歸類、概括， 形成定律性的認(rèn)識(shí)。（4）實(shí)驗(yàn)中總結(jié)出的定律。 盡管我們不能觀察到自然界的某些事物或事件，但我們可以設(shè)計(jì)出實(shí)驗(yàn)，通過實(shí)驗(yàn)設(shè)備造成某些事物的相互作用，從而在重復(fù)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)出精確的實(shí)驗(yàn)定律。（5 ）根據(jù)理論模型和實(shí)驗(yàn)得到的信息推出科學(xué)理論或假說，以及在“思想實(shí)驗(yàn)”基礎(chǔ)上形成的科學(xué)假說。從這五個(gè)層次來看，前三個(gè)較為確定，而第（4 ）（5 ）兩個(gè)層次尤其第（5）層次是不確定的。 這就為當(dāng)今的概率懷疑論留有余地。

第三，由于科學(xué)在其發(fā)展中，理論、假說往往為新的理論、假說所代替，一些原來的理論不斷地為后來的實(shí)驗(yàn)證明為不完善。同時(shí)，由于某些實(shí)驗(yàn)資料與證據(jù)摻雜著個(gè)人的意見，在后來也被證明為假。所以，就造成了當(dāng)今懷疑論對某些證據(jù)分析的懷疑。

概括地說，當(dāng)今的懷疑論有兩個(gè)基本結(jié)論：其一，否認(rèn)真理；其二，否認(rèn)存在一個(gè)較好的理論比其它理論具有更多的優(yōu)點(diǎn)。這種懷疑論從邏輯上說有一定的合理性，從性質(zhì)上說它不同于皮浪的懷疑論和休謨的懷疑論，而是類似于范·弗拉森那樣的主張不可觀察物是不可知的觀點(diǎn)。

對當(dāng)今懷疑論的反駁是件不易的事。但是，有一點(diǎn)是可以堅(jiān)信的，那就是真理的存在。

第一，真理的存在是有條件的。任何真理都是具體的相對真理。即使必然地真的，也是有條件的真。真理是人的智能與客觀對象相互作用的成果，因此，任何涉及真理的問題都必須訴諸這一相互作用來解決。我們并不能使真理成為與客觀事實(shí)完全一致的東西，我們說真理反映了外部世界的本質(zhì)，只是說它反映了進(jìn)入我們與事物相互作用過程意義上的事物本質(zhì)。

第二，真理或理論的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)的綜合方面。而非任何單一的諸如證據(jù)、成功之類的要素。既然真理是人通過實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)與客觀對象相互作用的產(chǎn)物，那么這個(gè)相互作用的任何一個(gè)方面、任何一個(gè)要素都是評判理論是否真理的標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)方面。如果理論能夠經(jīng)受這個(gè)相互作用各個(gè)方面的重復(fù)檢驗(yàn)，并獲得從事實(shí)踐的科學(xué)家們的高度評價(jià)，那么，這個(gè)理論就是有條件地真的，就可以作為我們實(shí)踐的指南了。

第三，一個(gè)依據(jù)高度驗(yàn)證了的理論所作出的科學(xué)假說，只要邏輯推理正確，也可以說具有概率真。某些“思想實(shí)驗(yàn)”只要考慮的條件適當(dāng)，也同樣可以驗(yàn)證科學(xué)假說，起著確證假說是否具有概率真的標(biāo)準(zhǔn)之作用。

誠然如此，我們的科學(xué)是開放的，理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)甚至科學(xué)的目標(biāo)都會(huì)發(fā)生變化。但是，在任何一個(gè)科學(xué)時(shí)期，人們對于科學(xué)假說的接受除了訴諸科學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐的綜合考察的標(biāo)準(zhǔn)外，別無它法。人與自然、自然現(xiàn)象與現(xiàn)象之間是相關(guān)的，只要我們理解了這種相關(guān)性關(guān)系，那么，我們也就可以理解有條件的真理的可能性，就可以理解驗(yàn)證真理的標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)性。任何成功、完全的證據(jù)、理論與自然現(xiàn)象的一致性、理論的解釋力、對整個(gè)系統(tǒng)的有用性、我們對理論的無可懷疑性、科學(xué)家們在實(shí)踐中對理論的評價(jià)等等，都是驗(yàn)證理論是真假的有效依據(jù)。

科學(xué)的發(fā)展不是為了單純地追求真理，而是為了探索自然界的奧秘，探索和建立自然物之間的相互作用關(guān)系、人與自然界之間的相互作用關(guān)系。夏佩爾曾經(jīng)指出：“科學(xué)的發(fā)展就在于逐漸發(fā)現(xiàn)、明了和建立相關(guān)性關(guān)系”〔21〕。這種觀點(diǎn)是完全令人滿意的?？茖W(xué)是在人類改造世界的需要中產(chǎn)生的，因而改造世界是科學(xué)最原始、最終的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，科學(xué)家們就必須一代接一代地去發(fā)現(xiàn)、探索、開發(fā)自然界的相互作用關(guān)系。任何其它關(guān)于事物的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)等等的認(rèn)識(shí)，都無非是為了開發(fā)（發(fā)現(xiàn)與建立）事物的相互作用關(guān)系。因此，實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐對理論的檢驗(yàn)就是要證實(shí)理論所描述的那些相互作用能否有效地進(jìn)行，相互作用的條件是否存在，能否指導(dǎo)人們進(jìn)行較大規(guī)模的實(shí)踐。

綜上所述，以往真理問題的爭論之所以未能走出困境，之所以難以解決理論與實(shí)踐之間的矛盾，是由于對反映不同類型的客觀現(xiàn)象的不同類型的理論未能作出具體分析，始終徘徊在對理論總體性質(zhì)的評價(jià)上。然而，無論我們作何分析，我們都不能背離科學(xué)的目的。科學(xué)是全人類最崇高的事業(yè)，因此，任何單一的分析方法與片面的真理標(biāo)準(zhǔn)說都將違背科學(xué)的總目標(biāo)，缺乏實(shí)際可行性?？茖W(xué)是一個(gè)大舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上演出者是科學(xué)家，而哲學(xué)則是觀眾，每個(gè)哲學(xué)家都是觀眾的一員。如果哲學(xué)家們從個(gè)人出發(fā)，那么，就會(huì)意見紛紛、眾口難調(diào)。只有從人類科學(xué)的角度來分析，才能求得某些方面的共同標(biāo)準(zhǔn)。

注：

〔1〕〔2〕〔3〕維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，郭英譯， 商務(wù)印書館1985年版，第50、56、79頁。

〔4〕約翰·洛西：《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》，邱仁宗等譯， 華中工學(xué)院出版社1982年版，第227頁。

〔5〕R·Boyd，“The Current Status of Scientific Realism”，in Leplin(ed.)：The Scientific Realism，Berkeley，1984，p.59.

〔6〕H·Putnam，Mind，Language and Reality，Cambridge，1975， p.73.

〔7〕E·Mackinnon，"Scientific　Realism: The　New　Debates"，Philosophy of Science 46(1979)，p.502.

〔8〕van Fraassen，"Interpretation in Science and in theArts"(with Jill Sigman)，forthcoming in G·Levine(ed.):Realism and Representation，University of Wisconsin　Press.

〔9〕賴欣巴哈：《科學(xué)哲學(xué)的興起》，伯尼譯， 商務(wù)印書館1983年版，第30頁。

〔10〕van Fraassen，The Scientific Image，Oxford，1980，P.12.

〔11〕van　Fraassen， "Theory　Confirmation : Tension　and Conflict"，in Weigartner(ed.):Epistemology and　Philosophy　of Science:Proceedings of the Seventh International Wittgenstein Symposium，P.327.

〔12〕van Fraassen，"Probabilities in Physics and Effective Strategies"，in Proceedings of 13th.International Wittgenstein Symposium，P.343.

〔13〕van Fraassen，The Scientific Image，Oxford，1980，p.81.

〔14〕van Fraassen，The Scientific Image，Oxford，1980，p.81.

〔15〕van Fraassen，The Scientific Image，Oxford，1980，p.72.

〔16〕勞丹：《進(jìn)步及其問題》，方在慶譯，上海譯文出版社1991年版，第243－244頁。

〔17〕莫里斯：《意謂與意義》，載《當(dāng)代美國哲學(xué)資料》第三集，商務(wù)印書館1979年版，第242頁。

〔18〕參見《中國社會(huì)科學(xué)》1993年第2期邱仁宗先生的文章。

〔19〕van Fraassen，"The Modal Interpretation of QuantumMechanics"，in P.Lahti and P.Mittelestaedt (eds.):Symposium onthe Foundations of Modern Physics 1990，Singapore:World Publishing Company (1991)，p.447.

篇2

思想政治 教學(xué)創(chuàng)新教學(xué)吸引力

一、以導(dǎo)課的藝術(shù)抓住大學(xué)生的注意力

導(dǎo)課是課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)中不可缺少的首要環(huán)節(jié)，教師在講新課之前必須首先進(jìn)行導(dǎo)入，把新課與舊課、新知識(shí)與舊知識(shí)聯(lián)系起來，富有藝術(shù)性的導(dǎo)課可以誘導(dǎo)大學(xué)生的注意力和思維，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。因此，一堂課的開場白相當(dāng)重要，如果平淡無味，抓不住大學(xué)生的注意力，就很難吸引他們聽下去，即使下面的內(nèi)容再精彩，大學(xué)生也提不起興趣，如何在導(dǎo)課的環(huán)節(jié)就牢牢把大學(xué)生吸引住是一堂課能否取得好效果的關(guān)鍵。以往教師上課往往是由復(fù)習(xí)上節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行導(dǎo)入，然后指出即將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣的老套形式顯然很難引起大學(xué)生對今天所學(xué)內(nèi)容的重視與關(guān)注。

現(xiàn)在的大學(xué)生關(guān)注國內(nèi)外發(fā)生的大事和時(shí)勢政治，對考研的有關(guān)問題也很感興趣，將這些內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，作為切入點(diǎn)來導(dǎo)入新課內(nèi)容比較好?？梢圆扇〉姆绞绞钦n前“新聞三分鐘”，讓大學(xué)生自己收集國內(nèi)外發(fā)生的大事和他們感興趣的新聞，每兩人一組，按播報(bào)新聞的標(biāo)準(zhǔn)讓大學(xué)生自己去敘述他們想表達(dá)的內(nèi)容，然后全體同學(xué)選出一兩個(gè)大多數(shù)人都比較關(guān)心的熱點(diǎn)問題和教師一起討論，大學(xué)生的興趣往往在一開始就被調(diào)動(dòng)起來，課堂氣氛得以活躍。經(jīng)過討論，大學(xué)生鍛煉了自己的邏輯思維能力和語言表達(dá)能力，教師讓大學(xué)生見識(shí)了博學(xué)多識(shí)、觸類旁通的風(fēng)采，師生關(guān)系融洽，對接下來的教學(xué)做了很好的鋪墊。但這種形式對教師的要求較高，教師必須要關(guān)注時(shí)事，知識(shí)面廣，語言表達(dá)流暢，同時(shí)，要有能找到討論的話題與教學(xué)內(nèi)容之間聯(lián)系的能力，順利導(dǎo)入新課。有人認(rèn)為，每天發(fā)生的事情有些可以和課程聯(lián)系起來，有些便無法聯(lián)系，這是毫無疑問的，但基本每天國內(nèi)外都有重要的事情發(fā)生，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的方方面面，這就需要教師根據(jù)授課內(nèi)容進(jìn)行選擇和把握，很多看起來不相關(guān)的事其實(shí)是有著相關(guān)的聯(lián)系，教師的工作就是要找出這些關(guān)聯(lián)性，使導(dǎo)課的話語和教學(xué)內(nèi)容緊貼時(shí)事，不讓大學(xué)生感到這是一門與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展毫無關(guān)系的課程，這樣有助于他們更好地從大的時(shí)代背景下來解釋所要學(xué)的理論觀點(diǎn)。如此導(dǎo)課，大學(xué)生的注意力就會(huì)集中在教師用什么樣的理論來分析時(shí)事，那么接下來的聽講就是自然而然的事了。

二、以生動(dòng)事例強(qiáng)化理論的說服力

理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治教育學(xué)科重要的教學(xué)原則，貫徹這一原則的最重要的方法之一就是課堂舉例。在課堂教學(xué)中，通過舉例，既可以發(fā)揮理論征服人心的魅力，又可以克服教學(xué)中把理論當(dāng)作枯燥的條文和說教的材料進(jìn)行照本宣科的講解現(xiàn)象，同時(shí)還能解決理論自身的難點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)對理論所提出的問題。通過舉例，一方面可以用有關(guān)的事實(shí)材料來說明、論證、證明理論的意義與價(jià)值，另一方面，也可以用的立場、觀點(diǎn)和方法去解釋、分析、說明現(xiàn)實(shí)問題，化深?yuàn)W的道理為淺顯，化抽象的理論為具體，活躍課堂教學(xué)氣氛。

舉例論證有關(guān)理論，要力爭贏得大學(xué)生的信任，這就要求，舉例必須尊重客觀事實(shí)，具有科學(xué)依據(jù)，做到科學(xué)可靠、真實(shí)準(zhǔn)確，不能用虛假的、胡編亂造的、缺乏科學(xué)依據(jù)的事例，舉例不在多，而在于是否精確和典型，是否能說明問題。教師在選擇舉例的材料時(shí)，要正反兩面的材料都選，但要以正面材料為主，同時(shí)，還要注意選擇發(fā)生在大學(xué)生身邊或中間的有代表性的事實(shí)材料，這樣的事例更具有指導(dǎo)意義。舉例還要有啟發(fā)性和趣味性，教師選取的材料要力求具體、形象、生動(dòng)、有趣，這樣才能增強(qiáng)吸引力，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使大學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)，但不能選擇低級、庸俗的趣味性材料，以免對大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。舉例也要有針對性和時(shí)代性，教師在教學(xué)中的舉例應(yīng)做到新穎、富有朝氣，從時(shí)間上來說，要選擇距現(xiàn)實(shí)社會(huì)較近的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)新出現(xiàn)的新信息、新知識(shí)、新材料；從空間上說，要力求選那些當(dāng)前國內(nèi)外的“熱點(diǎn)”問題，用這樣的事例來教學(xué)，對大學(xué)生才有吸引力，才使大學(xué)生有親切感，從而也使課程充滿新鮮感，否則，用過時(shí)的事例來說明新的理論觀點(diǎn)，就難以說通，而且也缺乏吸引力。

三、以師生互動(dòng)增強(qiáng)課堂的親和力

課堂教學(xué)，最倡導(dǎo)的就是課堂上的互動(dòng)。所謂師生互動(dòng)，就是在教學(xué)過程中，師生之間以及生生之間在思想、信息、情感等方面的相互交流，在教學(xué)方式與學(xué)習(xí)方式方面的交互作用與交互影響，在這一過程中，教師和大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性都能得到充分發(fā)揮。從實(shí)質(zhì)上來說，這一原則充分揭示了教師和大學(xué)生之間、大學(xué)生和大學(xué)生之間，在教學(xué)過程中是一種多項(xiàng)互助合作的關(guān)系，教學(xué)各要素之間是一種規(guī)律性的協(xié)同關(guān)系，其中教師和大學(xué)生有規(guī)律的協(xié)同在教學(xué)過程中的意義最大。在教學(xué)過程中，存在著教師教和大學(xué)生學(xué)兩個(gè)流程，只有教師的活動(dòng)和大學(xué)生的活動(dòng)朝著一個(gè)共同的方向，并且相互配合、協(xié)調(diào)一致，才能獲得良好的教學(xué)效果。因此，教師應(yīng)貫徹師生互動(dòng)原則的基本要求。

首先，要樹立正確的大學(xué)生觀和建立良好的師生關(guān)系。教師的大學(xué)生觀如何，直接影響著他們對大學(xué)生的教育態(tài)度和方式。教師要全面、客觀地認(rèn)識(shí)大學(xué)生、了解大學(xué)生，把大學(xué)生看做是發(fā)展中的人、獨(dú)立意義的人、具有獨(dú)特性的人，是學(xué)習(xí)的主體和教學(xué)活動(dòng)的積極參與者。在這個(gè)基礎(chǔ)上，還要建立起熱愛大學(xué)生，民主、平等、友好、合作的良好師生關(guān)系，從而使教學(xué)效果得到保證。其次，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主、和諧的課堂氣氛。在輕松愉快的課堂氣氛中，大學(xué)生愿意主動(dòng)參與教學(xué)過程，使教師能夠自如地進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。否則，沒有一個(gè)良好的課堂氣氛，就容易造成師生關(guān)系緊張，使大學(xué)生顧慮重重，不愿參與教學(xué)過程，這樣即使教師有很好的教學(xué)設(shè)計(jì)，也難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。最后，要提高大學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)的積極性。當(dāng)代大學(xué)生對一些理論有自己的一定看法見解，想要有一個(gè)表達(dá)的渠道，來展現(xiàn)他們的思考以及多方面的綜合素質(zhì)，這也是大學(xué)生們熱衷于各種課外活動(dòng)的一個(gè)原因，在課堂上能夠給大學(xué)生這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，同樣也能調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。因此，師生之間以及生生之間應(yīng)充分進(jìn)行互動(dòng)，使課堂具有親和力，無所顧忌、暢所欲言地就一些問題展開廣泛的探討、辯論，教師要及時(shí)總結(jié)，澄清疑問，明辨是非。

四、以媒體輔助強(qiáng)化大學(xué)生的認(rèn)知力

對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容十分豐富，國內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域都會(huì)涉及，如何拓展狹窄的課堂空間、開闊大學(xué)生的視野也是課堂教學(xué)亟待解決的問題。目前的多媒體教學(xué)手段為解決問題提供了方便，利用多媒體可以把有些直觀的材料和史實(shí)呈現(xiàn)在大學(xué)生面前，有利于大學(xué)生對所學(xué)理論的理解。此外，還可以開發(fā)“紅色經(jīng)典”教育、“紅色網(wǎng)站”等多種輔助手段，“紅色經(jīng)典”是圍繞著中國革命歷史創(chuàng)作的、具有永恒生命力的一些作品，主要包括紅色文學(xué)、紅色美術(shù)、紅、紅色音樂等，這些作品鼓舞了一代又一代的人，如今在青少年中仍有不可低估的魅力?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展為大學(xué)生德育帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性、及時(shí)性、包容性、匿名性、虛擬性強(qiáng)烈地吸引著廣大青年大學(xué)生，通過網(wǎng)絡(luò)了解大學(xué)生的思想及其規(guī)律性，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的思想政治教育方法更為直接、有效，“紅色網(wǎng)站”因此應(yīng)運(yùn)而生，成為思想政治教育戰(zhàn)線充滿生機(jī)的新生力量。

篇3

在課程與教學(xué)內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)把人類文化遺產(chǎn)作為課程內(nèi)容的核心，這與其知識(shí)觀是一致的。他們認(rèn)為，應(yīng)以共同不變的文化要素為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。他們批評進(jìn)步主義的作法是滿足了學(xué)生一時(shí)的需要，是為了一種不切合實(shí)際的自由而犧牲了人們不可缺少的規(guī)范訓(xùn)練，認(rèn)為課程與教學(xué)內(nèi)容選擇不僅受教育目的的影響，而且還受個(gè)體的知識(shí)觀標(biāo)準(zhǔn)的影響。在課程與教學(xué)實(shí)施方面，認(rèn)為教師應(yīng)該成為學(xué)生心中的權(quán)威，在教學(xué)中處于中心地位。在教學(xué)過程中，教師要用權(quán)威來控制學(xué)生，教師是教育教學(xué)的中心，教師要維護(hù)嚴(yán)格的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不能放縱學(xué)生。

巴格萊在其《教育過程》一書中指出，課程與教學(xué)實(shí)施可以采取兩種方式：一種借助于教師的講課、考試等教學(xué)手段，將現(xiàn)成的文化要素直接給予學(xué)生，這稱為間接的方法或教導(dǎo)的方法；另一種是將學(xué)生置于某種具體情境中，并引導(dǎo)他們形成自己的經(jīng)驗(yàn)觀念，這稱為直接的方法或發(fā)展的方法。在課程與教學(xué)評價(jià)方面，主張嚴(yán)格的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，巴格萊嚴(yán)肅地指出：“如果教育放棄嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，對于學(xué)習(xí)所必需的努力不提供有效的鼓勵(lì)，那么許多人將虛度在學(xué)校中的12年，不過會(huì)發(fā)現(xiàn)自己愚昧無知和缺乏基本訓(xùn)練日益處于嚴(yán)重不利的困境。這簡直無異于把小孩連同洗澡水一起倒掉。”巴格萊在提出了以“共同文化要素”為課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，大力提倡統(tǒng)一的全國課程。

二、永恒主義教育哲學(xué)流派對課程與教學(xué)思想的論述

永恒主義教育哲學(xué)流派產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，經(jīng)歷了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是在對進(jìn)步主義教育的批判中產(chǎn)生的。主要代表人物有赫欽斯、艾德勒等。他們抨擊進(jìn)步主義教育的軟弱性，倡導(dǎo)復(fù)興西方古老的人文主義課程及教學(xué)。他們認(rèn)為，人類世界是一個(gè)永恒不變的真實(shí)世界，是可以被人認(rèn)識(shí)和理解的理智世界。知識(shí)就存在于這永恒不變的理智世界中。在課程與教學(xué)目標(biāo)方面，認(rèn)為課程與教學(xué)的目標(biāo)在于傳播真理性知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生理智的發(fā)展。具體應(yīng)以三個(gè)具體目標(biāo)為準(zhǔn)：使學(xué)生個(gè)人在心智、道德和精神方面的成長或自我改善；為履行公民的義務(wù)和責(zé)任進(jìn)行準(zhǔn)備；為學(xué)生將來的職業(yè)生涯做準(zhǔn)備。永恒主義所提倡的教育不是只為培養(yǎng)專門性人才服務(wù)的狹義教育，而是人類所共有的基礎(chǔ)教育。

在課程與教學(xué)內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育教學(xué)過程中應(yīng)該圍繞永恒學(xué)科，學(xué)習(xí)經(jīng)典的名著。名著體現(xiàn)了人類應(yīng)該考慮的永恒原則和內(nèi)容，學(xué)習(xí)它們會(huì)遇到智力上的挑戰(zhàn)，因而能夠促進(jìn)智慧的發(fā)展，同時(shí)讀書本身就是一種很好的理智訓(xùn)練。在課程與教學(xué)實(shí)施方面，以“理智訓(xùn)練”為目標(biāo)，主張?jiān)诓煌碾A段學(xué)習(xí)不同的課程：初等教育階段的主要任務(wù)是要求兒童要形成道德習(xí)慣，初步掌握學(xué)習(xí)的工具，熟記古典名著中的精彩段落和名言；中等教育階段主要是讓學(xué)生學(xué)習(xí)古典名著的同時(shí)，還要求學(xué)習(xí)希臘文、拉丁文、文學(xué)、修辭學(xué)等，有助于研究、理解古典名著的學(xué)科；大學(xué)階段主要是學(xué)習(xí)古典名著，除此之外，還要學(xué)習(xí)語言、文法、修辭邏輯、數(shù)學(xué)等科目。他們認(rèn)為，在課程實(shí)施過程中，教師應(yīng)該嚴(yán)格要求學(xué)生，促使學(xué)生努力學(xué)習(xí)。在課程與教學(xué)評價(jià)方面，強(qiáng)調(diào)其完整性和過程性，而不是孤立、單一地來評價(jià)課程與教學(xué)的影響或效果。赫欽斯的通才教育是以永恒人性為基礎(chǔ)的，側(cè)重培養(yǎng)人們共同的品質(zhì)，即理性，把人培養(yǎng)成為真正的人，為人們今后進(jìn)入各自不同的專門研究領(lǐng)域提供共同的必備基礎(chǔ)。

三、改造主義教育哲學(xué)流派對課程與教學(xué)思想的論述

改造主義教育又稱社會(huì)重建主義教育或社會(huì)改造主義教育，產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的美國，是從進(jìn)步主義教育中分化出來的一個(gè)教育流派。主要代表人物有康茨和布拉梅爾德。布拉梅爾德使社會(huì)改造主義教育以新的面貌出現(xiàn)，奠定了以教育為手段的社會(huì)改造主義教育的基礎(chǔ)，他是社會(huì)改造主義教育理論的集大成者。在課程與教學(xué)目標(biāo)方面，主張教育的主要目標(biāo)是推動(dòng)社會(huì)的變革，重建理想的社會(huì)；學(xué)校是改造社會(huì)的工具；課程設(shè)置應(yīng)有效地關(guān)注社會(huì)問題；學(xué)校、教師必須說服人們?nèi)ジ脑焖麄兯畹纳鐣?huì)；正確面對社會(huì)對教育的制約。在課程與教學(xué)內(nèi)容方面，認(rèn)為“課程是實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)變化的運(yùn)載工具”。因此，他們從課程改革出發(fā)，更新教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間應(yīng)該存在有機(jī)聯(lián)系，學(xué)校課程應(yīng)該包括各種社會(huì)問題，設(shè)立“核心課程”，在對課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)中采用“問題解決法”。提倡編制適合青少年身心特點(diǎn)和社會(huì)需要的課程，改善中學(xué)和大學(xué)、學(xué)校和家庭、學(xué)校和社會(huì)之間的關(guān)系，讓學(xué)生了解社會(huì)、改善社會(huì)。

在課程與教學(xué)實(shí)施方面，主張教育要重視培養(yǎng)“社會(huì)一致”的社會(huì)目的；把行為科學(xué)作為學(xué)習(xí)過程的基礎(chǔ)；在教學(xué)上應(yīng)該以社會(huì)問題為中心；教師教學(xué)的主要方法是勸說教育。強(qiáng)調(diào)主體的參與或所有社會(huì)人的參與，教師只是一個(gè)引導(dǎo)者、組織者、激發(fā)者。在課程與教學(xué)評價(jià)方面，強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)該基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生更多地接觸社會(huì)、了解社會(huì)，尤其是社會(huì)中存在的一些問題。通過在課程中呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的問題，來提高學(xué)生對社會(huì)的關(guān)注度，引導(dǎo)其關(guān)注方向以及發(fā)現(xiàn)問題的敏感程度。在教學(xué)過程中，自然就更加強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自身的實(shí)際參與，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中，形成對問題的體驗(yàn)和深度認(rèn)識(shí)，并著重考慮學(xué)生是否能夠在實(shí)踐中，用自己的行為切實(shí)改變現(xiàn)有的問題或?qū)Υ嬖趩栴}有些許的貢獻(xiàn)。

四、對現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派關(guān)于課程與教學(xué)思想研究的評析

縱觀教育史上具有代表性的教育哲學(xué)流派對課程與教學(xué)理論的論述，它們的共同之處是著眼于社會(huì)發(fā)展的趨勢，試圖改革傳統(tǒng)的教育教學(xué)思想和方法，培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展需要的人才。不同的流派均源于各自的教育哲學(xué)，而每一種教育哲學(xué)又來源于各自的哲學(xué)思想。由不同的教育哲學(xué)思想所衍生的不同教學(xué)思想，在不同的流派中體現(xiàn)的非常明確?；谖闹幸陨辖逃軐W(xué)流派，不難看出可以分出兩個(gè)派別，一個(gè)是代表傳統(tǒng)教育哲學(xué)的要素主義和永恒主義，另一個(gè)是代表現(xiàn)代教育哲學(xué)的實(shí)用主義和改造主義。

篇4

【關(guān)鍵詞】高職；探究式學(xué)習(xí)；理論性課程；職業(yè)素質(zhì)；教學(xué)方式；課程改革；建筑結(jié)構(gòu)

高職教育現(xiàn)今迅猛發(fā)展，已成為中國高等教育的“半壁江山”。高職教育對培養(yǎng)模式、教學(xué)方式的改革也在如火如荼探索中。隨著中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程加快，各行各業(yè)對技術(shù)熟練、具有創(chuàng)新精神的應(yīng)用型人才需求量越來越大?！绊?xiàng)目引導(dǎo)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、學(xué)做合一”的課程改革受到了企業(yè)和師生的廣泛認(rèn)同。其中理論性課程也應(yīng)適應(yīng)工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行深入改革。

1.高職理論性課程特點(diǎn)分析

1.1功能分析

（1）基礎(chǔ)功能。理論性課程往往是專業(yè)課的基礎(chǔ)知識(shí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生掌握專業(yè)課程所需理論知識(shí)。區(qū)別于工人工作中摸索的經(jīng)驗(yàn)型總結(jié)學(xué)習(xí)，系統(tǒng)的理論性課程的學(xué)習(xí)對學(xué)生掌握最新操作技能、并培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才起著必不可少的橋梁作用。

（2）服務(wù)功能。理論性課程為專業(yè)課程服務(wù)，為專業(yè)課以及工作崗位中專業(yè)知識(shí)應(yīng)用時(shí)起必要的理論知識(shí)服務(wù)。

1.2特征分析

（1）課時(shí)少、容量大。

高職教育區(qū)別于本科教育對于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與研究，更加重視應(yīng)用及動(dòng)手操作能力，對理論性課程課時(shí)分配一再壓縮。內(nèi)容上理論性課程容量接近本科教育，以形成系統(tǒng)性，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

（2）精理論、重應(yīng)用。

雖然容量接近本科教育，但是高職教育理論性課程重點(diǎn)放在應(yīng)用環(huán)節(jié)。即對理論知識(shí)基礎(chǔ)采取精煉的原則，“必須、夠用”，講清概念、強(qiáng)化應(yīng)用。

（3）基礎(chǔ)弱、跨度大。

高職學(xué)生入學(xué)成績偏低、文化基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)理論性課程基礎(chǔ)薄弱，大容量、少課時(shí)的特點(diǎn)帶來課堂教學(xué)知識(shí)點(diǎn)跨度大，知識(shí)點(diǎn)密集，無法面面俱到，形成寬而廣、粗而淺的知識(shí)結(jié)構(gòu)，給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來難度。

2.高職學(xué)生學(xué)情分析

2.1學(xué)習(xí)能力分析

分析中小學(xué)教學(xué)模式可以發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)教育重視的是數(shù)理邏輯智力和語言智力的發(fā)展，輕視甚至忽視其它諸如空間智力、音樂智力、運(yùn)動(dòng)智力、交往智力、內(nèi)省智力等?，F(xiàn)在的高職學(xué)生，絕大多數(shù)都是學(xué)業(yè)成績尤其是理科成績不甚理想的學(xué)生，即抽象思維能力相對薄弱。而相比較而言，這部分學(xué)生的形象思維能力具有相對優(yōu)勢。

2.2學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

理論性課程側(cè)重于邏輯推理能力，學(xué)生學(xué)習(xí)難度大。技能應(yīng)用課程則較好的應(yīng)用了形象思維能力，因此學(xué)生在實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)效果要比理論性課程好。

2.3學(xué)情調(diào)查

根據(jù)高職高專大學(xué)生學(xué)情系列調(diào)查表明：學(xué)生學(xué)習(xí)目的比較明確，希望通過高den該教育來提高自身素質(zhì)，為將來的就業(yè)奠定基礎(chǔ)，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任。但對于課程的學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣則動(dòng)力不足，自主約束、主動(dòng)學(xué)習(xí)能力較弱。這制約了學(xué)習(xí)中創(chuàng)新能力的發(fā)展與畢業(yè)后自我學(xué)習(xí)、繼續(xù)探索的職業(yè)創(chuàng)新能力的發(fā)展。因此應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

3.探究式學(xué)習(xí)

目前，理論課程以傳統(tǒng)的授予式教學(xué)為主，授受式學(xué)習(xí)是指教師主導(dǎo)，學(xué)生處于被動(dòng)地位下的消極性學(xué)習(xí)。這種個(gè)教學(xué)方式過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位而忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，不僅使教育失去活力，而且使學(xué)生對知識(shí)失去了求知欲。探究式學(xué)習(xí)是指學(xué)生主導(dǎo)，圍繞一定的問題、文本或材料，　在教師的幫助或支持下，　自主建構(gòu)答案、意義、理解或信息的活動(dòng)過程。在探究式學(xué)習(xí)中，　學(xué)習(xí)不再是知識(shí)的傳輸過程而是知識(shí)的建構(gòu)過程。知識(shí)建構(gòu)是建構(gòu)主體圍繞著自身需要的實(shí)現(xiàn)而自主完成的，　不是通過授受和意義解讀完成的，　學(xué)習(xí)成為需要意志的、有自主意圖的、自覺自主建構(gòu)的積極實(shí)踐。

“知識(shí)的起源，　在動(dòng)機(jī)上是個(gè)人的好奇所發(fā)生的驅(qū)動(dòng)力，　經(jīng)由感官的觀察與實(shí)驗(yàn)，　并配合腦神經(jīng)的推理，　經(jīng)過一步步的歸納或演繹而得到知識(shí)?！碧骄渴綄W(xué)習(xí)方式，正有助于激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，將好奇心轉(zhuǎn)化為持之以恒的探究行動(dòng)，并以此學(xué)習(xí)熱情，來克服學(xué)習(xí)中的障礙，成為戰(zhàn)勝困難的精神支柱。

當(dāng)學(xué)生有了自主探究意識(shí)，　就會(huì)以主人翁的態(tài)度將自己積極融于學(xué)習(xí)活動(dòng)，　并在活動(dòng)中通過有步驟、有計(jì)劃的行動(dòng)去努力實(shí)現(xiàn)預(yù)定的探究學(xué)習(xí)目標(biāo)，成為探究學(xué)習(xí)活動(dòng)的自覺參與者。這種自主探究的意識(shí)，最終會(huì)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作中不斷學(xué)習(xí)、探索，形成創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

4.探究式教學(xué)方式引入理論性課程

理論性課程一直以來其重要性地位能夠得到認(rèn)可，但是在學(xué)習(xí)中往往是被認(rèn)為枯燥的、難懂的，學(xué)習(xí)難度很大。在“必須、夠用”的指導(dǎo)思想下進(jìn)行理論課程的“工學(xué)結(jié)合”課程改革，除了要對理論知識(shí)以工作需要為目標(biāo)進(jìn)行內(nèi)容整合，還應(yīng)將理論知識(shí)的教學(xué)方式進(jìn)行改革，引入探究式教學(xué)方式，融合實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐環(huán)節(jié)，開發(fā)、應(yīng)用學(xué)生的形象思維能力，提高課程教學(xué)效果。

引入探究式教學(xué)方法，重點(diǎn)在于課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)。

4.1合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)探究學(xué)習(xí)熱情

理論性課程內(nèi)容進(jìn)行“工學(xué)結(jié)合”工作導(dǎo)向性整合后，還是沒有脫離傳統(tǒng)教學(xué)方式，學(xué)習(xí)以理論知識(shí)、理論系統(tǒng)為脈絡(luò)，根據(jù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)需要進(jìn)行分塊，學(xué)習(xí)過程不能體現(xiàn)應(yīng)用，學(xué)做分離，學(xué)生學(xué)習(xí)抽象理論知識(shí)難度大，學(xué)習(xí)興趣低，學(xué)習(xí)效果自然不好。到專業(yè)課或工作崗位需要應(yīng)用時(shí)，根本無法調(diào)用相關(guān)理論知識(shí)，甚至常常不記得自己學(xué)過相關(guān)內(nèi)容，或者不知道該到書上那一章節(jié)查找。

引入探究式教學(xué)方法，教師應(yīng)針對工作應(yīng)用，模擬工作情境設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，根據(jù)工作內(nèi)容為主線來劃分理論知識(shí)的學(xué)習(xí)模塊，分析學(xué)生學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)能力。直接設(shè)計(jì)出理論知識(shí)所服務(wù)的工程應(yīng)用，構(gòu)建典型應(yīng)用環(huán)節(jié)，而理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，也由學(xué)生為主進(jìn)行思考與探究。知識(shí)的學(xué)習(xí)全部為學(xué)生自己的結(jié)果，經(jīng)過實(shí)踐實(shí)戰(zhàn)過的學(xué)習(xí)，其記憶效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于單純耳聽眼看。

4.2合理定位師生在教學(xué)中的地位

改變授予式教學(xué)方式教師在課堂中的主體地位，當(dāng)理論知識(shí)的需求任務(wù)非常明確后，引導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)習(xí)，所有理論知識(shí)的理解、分析、應(yīng)用，都由學(xué)生（學(xué)生團(tuán)隊(duì)）獨(dú)立（團(tuán)隊(duì)合作）完成，用實(shí)踐得來的經(jīng)驗(yàn)是最難忘的，能夠牢固掌握知識(shí)，并且能夠培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，培養(yǎng)職業(yè)素質(zhì)。

在此過程中，教師不為主體地位，但是不等于教師全程在旁觀看。教師的定位是仔細(xì)觀察，深入了解學(xué)生的探索過程，在必要的環(huán)節(jié)進(jìn)行指導(dǎo)和指正。失敗和教訓(xùn)固然難忘，但在整門課程學(xué)習(xí)中，學(xué)生不能有效得出正確結(jié)論的次數(shù)過多，將會(huì)挫傷學(xué)習(xí)的熱情和探索的積極性。因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計(jì)自主探索的理論知識(shí)程度，并且應(yīng)在關(guān)鍵點(diǎn)上給學(xué)生以正確的引導(dǎo)。用勝利的果實(shí)吸引學(xué)生進(jìn)行更深入的探索。例如教師可以設(shè)計(jì)幾個(gè)環(huán)節(jié)的問題，以問題的思索來避免學(xué)生的思路與學(xué)習(xí)內(nèi)容過于偏離，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的范圍。

4.3合理評價(jià)學(xué)生的探究結(jié)果，引入多樣化評價(jià)方式

在評價(jià)環(huán)節(jié)中，由于學(xué)生進(jìn)行了探索的過程，其過程本身就是一次有益的學(xué)習(xí)。因此不應(yīng)僅僅以結(jié)果作為評價(jià)學(xué)習(xí)成效的唯一途徑。教師要尊重學(xué)生的研究勞動(dòng)，鼓勵(lì)全體學(xué)生，激勵(lì)繼續(xù)探究的熱情，并且，根據(jù)探究的過程進(jìn)行分析每一環(huán)節(jié)的對錯(cuò)，而不是得出一個(gè)最終的結(jié)論，學(xué)生可以在此得到自己哪里做的很好，哪里做的需要修正，不知不覺中收獲到了哪怕是細(xì)節(jié)勝利的喜悅，弱化失敗的打擊及對失敗的恐懼，逐漸形成探究意識(shí)。

4.4引導(dǎo)學(xué)生對探究結(jié)果進(jìn)行反思，深化探究過程記憶，形成探究意識(shí)

沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的，是經(jīng)不起考驗(yàn)的。在進(jìn)行探究式教學(xué)后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思，整理探究學(xué)習(xí)過程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并將所學(xué)理論知識(shí)的應(yīng)用擴(kuò)大化，可以觸類旁通，解決一種類型的工作問題。

篇5

論文摘要：馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者都對股份制企業(yè)的由來、發(fā)展和運(yùn)行提出了一些基本的理論觀點(diǎn)。兩者既有共同點(diǎn)又有差異。馬克思是將股份制企業(yè)的存在放在一個(gè)資本主義總圖景中來分析，探討了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系。西方學(xué)者則是在否認(rèn)企業(yè)本質(zhì)的基礎(chǔ)上側(cè)重于企業(yè)各種表象的分析，更多地從企業(yè)本身的角度議論問題。所以，在階級本質(zhì)和科學(xué)體系上，馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者是不一樣的。但在研究單個(gè)企業(yè)如何演進(jìn)到股份制企業(yè)等方面，馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者的理論又有一定的相通性和互補(bǔ)性。

基金項(xiàng)目:本研究為中國人民大學(xué)“211工程”建設(shè)項(xiàng)目《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展》子項(xiàng)目《經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較》的階段性成果之一。

作者簡介:韓玉玲,女,山東鄒平人,山東教育學(xué)院副教授,中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生。主要研究方向:經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者都對股份制企業(yè)的由來、發(fā)展和運(yùn)行提出了一些基本的理論觀點(diǎn)。馬克思是將股份制企業(yè)的存在放在一個(gè)資本主義總圖景中來分析，探討了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系。從整體上看，馬克思是在確認(rèn)企業(yè)表象的基礎(chǔ)上側(cè)重于企業(yè)本質(zhì)狀況的分析，并更多地著眼于資本主義總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的演變。西方學(xué)者則是在否認(rèn)企業(yè)本質(zhì)的基礎(chǔ)上側(cè)重于企業(yè)各種表象的分析，更多地從企業(yè)本身的角度議論問題。所以，在階級本質(zhì)和科學(xué)體系上，馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者是不一致的。但是，在研究單個(gè)企業(yè)如何演進(jìn)到股份制企業(yè)等方面，馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者的理論又有一定的相通性和互補(bǔ)性。具體講，兩者的共同點(diǎn)和差異可有以下幾個(gè)方面：

一、馬克思與現(xiàn)代西方學(xué)者對股份制理論研究的共同點(diǎn)

1、馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者在研究單個(gè)企業(yè)如何演進(jìn)到股份制企業(yè)等方面都注意到了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用。

馬克思認(rèn)為，資本主義股份公司是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而逐漸發(fā)展的，是資本主義生產(chǎn)力增長和資本的個(gè)人所有制形式之間矛盾的產(chǎn)物，是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。馬克思說：“股份公司是隨著海外貿(mào)易和手工工場的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并席卷了它力所能及的一切工商業(yè)部門。”[1]因?yàn)楹Ｍ赓Q(mào)易和手工工場的出現(xiàn)標(biāo)志著社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到相當(dāng)程度。工場手工業(yè)擴(kuò)大了企業(yè)的內(nèi)部分工，使得單個(gè)資本家需要更多的可變資本和不變資本，從而使得它開辦企業(yè)所需要的資本最低限額不斷增大。馬克思指出：“還在資本主義生產(chǎn)初期，某些生產(chǎn)部門所需要的最低限額的資本就不是單個(gè)人手中所能找到的。這種情況一方面引起國家對私人的補(bǔ)助⋯⋯另一方面促使對某些工商業(yè)部門的經(jīng)營享有合法壟斷權(quán)的公司的形成?！盵2]這些由過去獨(dú)資性質(zhì)的私人企業(yè)轉(zhuǎn)化為國家投資與私人資本合股或私人資本之間合股經(jīng)營的企業(yè)。“這些公司就是現(xiàn)代股份公司的前驅(qū)”[3]。所以，股份公司產(chǎn)生的首因是擴(kuò)大再生產(chǎn)和資本集中的需要。18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命興起后，商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，創(chuàng)辦一個(gè)大型企業(yè)所需的最低投資額也在不斷增加。這時(shí)單純依靠資本積聚已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足擴(kuò)大再生產(chǎn)追加資本的需要，單個(gè)資本的數(shù)量有限性與創(chuàng)辦大型企業(yè)所需要的巨大投資額之間的矛盾日益突出。為此，資本家通過發(fā)行股票的方式籌集資本，實(shí)行資本入股聯(lián)合經(jīng)營，創(chuàng)辦股份公司。馬克思說：“假如必須等待積累去使某些單個(gè)資本增長到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事完成了?！盵4]正由于此，從18世紀(jì)開始，股份制企業(yè)成了西方國家普遍采用的形式。美國著名企業(yè)史學(xué)家錢德勒在其著作《看得見的手———美國企業(yè)的管理革命》一書中認(rèn)為，1840年以前的美國企業(yè)基本上屬于傳統(tǒng)企業(yè)，其原因是由于技術(shù)和市場兩方面的限制。到19世紀(jì)70年代，技術(shù)的進(jìn)步(鐵路、電報(bào)的廣泛應(yīng)用)和市場的擴(kuò)大，導(dǎo)致了企業(yè)規(guī)模的膨脹和現(xiàn)代工商企業(yè)的出現(xiàn)?，F(xiàn)代工商企業(yè)首先是在“具有新的先進(jìn)技術(shù)，而且有不斷擴(kuò)大的市場的部門和工業(yè)中出現(xiàn)、成長并繼續(xù)繁榮的?！盵5]

2、馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者都認(rèn)識(shí)到了股份公司最重要的特征是資本所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離。馬克思認(rèn)為，與非股份制企業(yè)的資本所有權(quán)、經(jīng)營管理權(quán)結(jié)合在一起不同，在股份制企業(yè)中，資本的所有權(quán)和經(jīng)營管理權(quán)是分離的。資本所有者中的一部分轉(zhuǎn)化為單純的貨幣資本所有者或股東。他們雖然可以在股東大會(huì)上對公司的經(jīng)營提出建議，并憑借股票取得一定股息，但實(shí)際上只是單純地?fù)碛匈Y本所有權(quán)；另一部分實(shí)際執(zhí)行職能的資本家則轉(zhuǎn)化為經(jīng)理，成為公司內(nèi)其他資本所有者的資方管理人，擁有企業(yè)經(jīng)營權(quán)，從而使”管理勞動(dòng)作為一種職能越來越同自有資本或借入資本的所有權(quán)相分離”[6]。這樣，“實(shí)際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，別人的資本的管理人，而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者，單純的貨幣資本家?！盵7]在股份制企業(yè)內(nèi)部，“留下的只有執(zhí)行職能的人員，資本家則作為多余的人從生產(chǎn)過程中消失了?！盵8]出現(xiàn)這種情況的根本原因在于資本所有者擁有的資本與經(jīng)營才能的不對稱。他們只得把企業(yè)的經(jīng)營管理權(quán)讓渡給具有專門才能的人，而這些人卻不一定具有開辦企業(yè)所需的資本。兩權(quán)分離打破了傳統(tǒng)的獨(dú)資或合伙自營的經(jīng)營管理形式，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)營管理的專業(yè)化和社會(huì)化。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫、貝利和米恩斯、伯納姆及加爾布雷思等人都提出了資本主義社會(huì)股份公司所有權(quán)和管理權(quán)分離的“經(jīng)理革命”。凡勃倫在1923年發(fā)表的《無主所有制和現(xiàn)代企業(yè)》一書中認(rèn)為，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，伴隨著股份公司的發(fā)達(dá)，其股權(quán)越來越分散，公司資產(chǎn)所有權(quán)與管理控制權(quán)分離的趨勢越來越明顯。因此，凡勃倫從財(cái)產(chǎn)實(shí)際占有的角度，把那些遠(yuǎn)離公司控制權(quán)的所有者稱之為“不在所有者”，認(rèn)為公司權(quán)力已逐漸轉(zhuǎn)移到了公司經(jīng)理人員的手中，股份制則被稱之為“無主所有制”。1932年，伯利和米恩斯在合作發(fā)表的《現(xiàn)代公司和私有財(cái)產(chǎn)》一書中，首次比較系統(tǒng)地分析了資本主義社會(huì)股份公司所有權(quán)和管理權(quán)分離的事實(shí)。1941年，伯納姆出版《經(jīng)理革命》一書，對現(xiàn)代資本主義企業(yè)制度和產(chǎn)權(quán)關(guān)系作了進(jìn)一步分析，提出了“經(jīng)理革命”這一概念。新制度學(xué)派的代表人物加爾布雷思也認(rèn)為，在現(xiàn)代公司中，權(quán)力已從過去的資本所有者手中，轉(zhuǎn)移到了企業(yè)的經(jīng)理人員和技術(shù)人員手中。

二、馬克思與現(xiàn)代西方學(xué)者對股份制理論研究的不同點(diǎn)

1、經(jīng)濟(jì)分析方法的不同。馬克思是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面著手，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程既是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系交互作用的過程，也是一個(gè)由于技術(shù)和制度變動(dòng)而導(dǎo)致的資源配置狀態(tài)演化的過程。所以，他采用的是歷史的、宏觀的、動(dòng)態(tài)的分析方法，是從抽象到具體并以邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證方法來揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律的。馬克思在技術(shù)分析和制度分析的結(jié)合點(diǎn)上突出預(yù)期利潤極大化的目的，認(rèn)為資本家辦企業(yè)的目的是為了用最小的預(yù)付資本獲得最大的剩余價(jià)值或利潤。他把企業(yè)的規(guī)模大小和制度變遷置于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程之中，把它們看作是技術(shù)、協(xié)作、勞動(dòng)力、資本、市場(競爭)和利潤等基本經(jīng)濟(jì)條件變化的必然反映，是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展及相互作用的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，企業(yè)制度的演進(jìn)受制于資本主義總體生產(chǎn)關(guān)系的變化。以企業(yè)制度演進(jìn)為代表的資本主義具體生產(chǎn)關(guān)系的每一次變革又都受制于社會(huì)生產(chǎn)力的變化，同時(shí)又深刻地影響和制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。由此，馬克思揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸因素之間相互對立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。馬克思在《資本論》中，用大量篇幅客觀描述了企業(yè)規(guī)模、制度和效應(yīng)的演進(jìn)軌跡:簡單協(xié)作(企業(yè)的萌芽)工場手工業(yè)(初級企業(yè))機(jī)器大工業(yè)的工廠制(典型企業(yè))股份公司制度(現(xiàn)代企業(yè))。企業(yè)演進(jìn)的每一次實(shí)質(zhì)性變化都反映著資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)。如果從資本形態(tài)來概括，還展示出另一種私人企業(yè)的演進(jìn)軌跡:業(yè)主制企業(yè)合伙制企業(yè)公司制企業(yè)。在企業(yè)制度的每一次“革命性”跳躍的背后，技術(shù)或生產(chǎn)力的變化都是其深刻的根源。馬克思從揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律出發(fā)，遵循歷史—邏輯—實(shí)證的經(jīng)濟(jì)分析方法來揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和股份制企業(yè)的產(chǎn)生和特點(diǎn)。所以，馬克思的分析方法對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)揭示得更為深刻，對包括股份公司在內(nèi)的企業(yè)制度的描述具有更廣闊的視野、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的邏輯，更具有歷史真實(shí)性。

在對股份公司這個(gè)問題的論述上，馬克思在歷史上最早而且最清楚地闡明了股份公司的資本組織形式和社會(huì)化生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系。他從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面對資本主義股份公司進(jìn)行了分析。從生產(chǎn)關(guān)系方面看，股份公司的性質(zhì)取決于它賴以構(gòu)成的一定的所有制的性質(zhì)，資本主義股份公司中的股份資本主要是資本家資本的聯(lián)合，這就決定了股份公司的資本主義性質(zhì)。從生產(chǎn)力方面來看，股份公司作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種資本組織形式和發(fā)展生產(chǎn)力的一種手段，適用于與社會(huì)化生產(chǎn)力相適應(yīng)的整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的歷史階段。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則是采用微觀“技術(shù)”分析方法，即抽象的靜態(tài)分析，或至多是比較靜態(tài)分析。他們遵循假設(shè)—推理—實(shí)證的靜態(tài)分析方法，一般從其所論課題出發(fā)，先行假設(shè)若干既定條件，經(jīng)過邏輯演繹，在得出結(jié)論之后，再來看一看發(fā)展起來的企業(yè)概念是不是與現(xiàn)實(shí)世界中的情況一致。這種分析方法就難以展示導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸因素之間是如何從整體上交互作用的，同時(shí)也容易使人片面地理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全部過程。比如，美國芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授羅納德·科斯對現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的原因就只停留在表面層次上——市場中的經(jīng)濟(jì)人根據(jù)對交易費(fèi)用的比較從而在企業(yè)和市場之間選擇交易方式，而沒有更深入地分析和解釋企業(yè)橫向聯(lián)合和縱向一體化的根本動(dòng)力，也沒有歷史地研究整個(gè)企業(yè)的發(fā)展史。1981年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉姆森也寫道:“我認(rèn)為要將現(xiàn)代公司主要理解成許許多多具有節(jié)約交易費(fèi)用目的和效應(yīng)的組織創(chuàng)新的結(jié)果?！盵9]他們忽視和淡化了企業(yè)成長和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和深層原因，即追求利潤最大化。節(jié)省交易費(fèi)用只不過是企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤最大化的手段。所以，他們的分析是不深刻、不充分的。

2、在對企業(yè)(包括股份制企業(yè))職能的論述上，馬克思和恩格斯為了揭示資本主義剝削的本質(zhì)把研究重點(diǎn)放在了生產(chǎn)上面。在他們看來，資本主義的本質(zhì)在流通過程中往往被表面上的平等所掩蓋，而在生產(chǎn)領(lǐng)域則看得十分清楚。因?yàn)樯a(chǎn)領(lǐng)域最能反映資本的本質(zhì)，即追求剩余價(jià)值。所以，企業(yè)同時(shí)具有生產(chǎn)和交易兩個(gè)功能，但其本質(zhì)功能是生產(chǎn)產(chǎn)品和創(chuàng)造剩余價(jià)值。企業(yè)的交易功能從屬于生產(chǎn)功能。馬克思早就看到:即使是簡單協(xié)作的企業(yè)，也能部分替代原來由個(gè)體所從事的生產(chǎn)及相應(yīng)的市場交換;股份企業(yè)還能部分替代原來由政府所從事的生產(chǎn)和服務(wù)及相應(yīng)的市場交換。而科斯、威廉姆森等人則片面地將企業(yè)僅僅作為一個(gè)交易組織來處理，忽視生產(chǎn)，注重流通，認(rèn)為企業(yè)起源是企業(yè)作為市場的替代物而出現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)企業(yè)的顯著職能在于替代市場或市場機(jī)制，由一個(gè)企業(yè)家來支配資源，從而節(jié)約交易費(fèi)用。3、在對企業(yè)(包括股份制企業(yè))契約本質(zhì)的分析上，馬克思認(rèn)為，企業(yè)是一個(gè)由契約結(jié)成的經(jīng)濟(jì)利益矛盾的統(tǒng)一體。他既承認(rèn)和描述資本主義企業(yè)的契約所具有的形式上的自由和平等，即資本所有者與雇傭勞動(dòng)者在市場上的“等價(jià)交換”，又揭示出這一契約在實(shí)質(zhì)上的不自由和不平等。這就是當(dāng)勞動(dòng)力的買賣實(shí)現(xiàn)和勞動(dòng)契約貫徹執(zhí)行過程中，即進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)，基于資本主義私有制的雇傭勞動(dòng)制度，資本所有者憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)無償占有雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)。對于那些向資本所有者出賣自己勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者來說，由于沒有生產(chǎn)資料所有權(quán)，他們無論從事什么工作，都不能改變其受雇傭被剝削的地位。

在股份公司中，實(shí)際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，即別人的資本的管理人，而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者，即單純的貨幣資本家，表現(xiàn)為資本的管理權(quán)與所有權(quán)相分離，勞動(dòng)也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動(dòng)的所有權(quán)相分離。在這種企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)中，短工、輔助人員、直接生產(chǎn)工人、工程師、監(jiān)工、經(jīng)理、監(jiān)事、董事、股東等各類人員，其職責(zé)和作用是不同的。馬克思認(rèn)為，包括直接生產(chǎn)工人、輔助人員、技術(shù)人員和經(jīng)理(從事某種熟練勞動(dòng))在內(nèi)的“總體工人”是產(chǎn)品價(jià)值的真正創(chuàng)造者。具有經(jīng)營管理知識(shí)的經(jīng)理階層作為喪失生產(chǎn)資料的雇傭勞動(dòng)者，一方面受雇于資本所有者，他們雖然有時(shí)會(huì)由于資本所有者的恩賜分得一定比例的經(jīng)營成果，但他們所得報(bào)酬的主要方面是領(lǐng)取相對固定的工資，因此，其利益實(shí)現(xiàn)方式在本質(zhì)上與勞動(dòng)者相同。另一方面他們又作為資本所有者的人，代表雇主行使經(jīng)營管理權(quán)。在西方學(xué)者對此問題的論述中，他們強(qiáng)調(diào)雇主監(jiān)督雇員并擁有剩余索取權(quán)是天經(jīng)地義的。比如阿爾欽和德姆塞茨的分析就認(rèn)為:企業(yè)生產(chǎn)是團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)需要測量投入對成員勞動(dòng)投入難以測量，團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)的參加者都想免費(fèi)搭車需要監(jiān)督成員以免偷懶監(jiān)督者也可能偷懶企業(yè)最好的激勵(lì)機(jī)制是賦予監(jiān)督者剩余索取權(quán)可免偷懶減少偷懶意味著效率高。剩余索取權(quán)等同于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。阿爾欽和德姆塞茨研究的是資本主義私有制企業(yè)，享有剩余索取權(quán)的監(jiān)督者就是企業(yè)家。他們用團(tuán)隊(duì)去說明企業(yè)的內(nèi)部關(guān)系，把企業(yè)說成是不同的要素所有者為了提高效率而進(jìn)行合作、完全依靠協(xié)商形成的契約去維系的經(jīng)濟(jì)組織。阿爾欽和德姆塞茨的激勵(lì)機(jī)制不過是資本主義剝削關(guān)系的一種歪曲的理論表現(xiàn)。因?yàn)槊髅魇琴Y本家憑借生產(chǎn)資料的所有權(quán)或資本的所有權(quán)無償占有雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)及其價(jià)值。工人作為勞動(dòng)者處于被監(jiān)督的地位。企業(yè)家作為財(cái)產(chǎn)所有者和剩余索取者處于監(jiān)督者的地位。企業(yè)家和工人是剝削和被剝削的關(guān)系。但在阿爾欽和德姆塞茨的理論中，這一生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的特殊結(jié)合方式卻被歪曲為團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)或協(xié)作群生產(chǎn)的一般和必然的結(jié)合方式，而且是雇員向雇主“分派”剩余索取權(quán)，是自愿讓與的結(jié)果。由此可見，西方學(xué)者模糊私有企業(yè)資本與雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系，回避資本主義社會(huì)各階級利益的對立，這充分顯示了他們的階級偏見。經(jīng)典作家透過被歪曲表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，闡明私有古典企業(yè)和股份企業(yè)契約本質(zhì)的分析方法，超過了許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

4、在對股份制企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析上，馬克思清晰地指出了股份公司內(nèi)部所有權(quán)與管理權(quán)相分離的某些特征和意義，并客觀分析了企業(yè)各類人員的不同經(jīng)濟(jì)地位和在價(jià)值創(chuàng)造中的不同作用，從而得出西方學(xué)者無法理解的革命性結(jié)論。不過，馬克思對上述問題只作了一些原則性說明。對于象兩權(quán)分離的條件、具體的權(quán)利結(jié)構(gòu)以及資本所有者如何對企業(yè)經(jīng)營管理者的行為進(jìn)行激勵(lì)和約束等問題沒有詳細(xì)闡述。這主要是由于當(dāng)時(shí)股份公司剛剛出現(xiàn)，古典企業(yè)還占據(jù)著統(tǒng)治地位的緣故。同時(shí)，馬克思還只是把企業(yè)經(jīng)營管理者看成是一個(gè)雇傭勞動(dòng)者，而沒有把他們作為一個(gè)獨(dú)立的階層來看待。

西方學(xué)者則把企業(yè)經(jīng)營管理者看作成是一個(gè)完全獨(dú)立的利益主體，它的效用函數(shù)和目標(biāo)取向和資本所有者是完全不同的。他們甚至還會(huì)利用自己的信息優(yōu)勢來擴(kuò)大自己的權(quán)益，損害資本所有者的利益。正由于此，人們試圖通過股票、債券的優(yōu)先選擇權(quán)以及薪水與股票掛鉤的形式給予經(jīng)營管理者報(bào)酬，以便讓企業(yè)經(jīng)營管理者和資本所有者的利益保持一致。如詹森和麥克林的委托理論。錢德勒強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代工商企業(yè)內(nèi)部的科層組織或等級制組織，突出了“經(jīng)理群”的管理權(quán)。威廉姆森也注重大公司的“H型”結(jié)構(gòu)、“U型”結(jié)構(gòu)和“M型”結(jié)構(gòu)的變化，并獨(dú)創(chuàng)性地探討了企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的種種現(xiàn)象和機(jī)制。這類涉及股份制企業(yè)表象的結(jié)構(gòu)分析，一向是西方學(xué)者研究的重點(diǎn)，也是較科學(xué)和最主要的學(xué)術(shù)成就。他們對資本所有者與企業(yè)經(jīng)營管理者之間關(guān)系的深入分析還是有一定的實(shí)用價(jià)值的。

5、馬克思通過對股份制企業(yè)的分析，深刻地揭示了資本主義社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律和資本主義發(fā)展的歷史趨勢，得出了隨著生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展和企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大將導(dǎo)致否定資本主義生產(chǎn)本身。如馬克思認(rèn)為資本主義股份公司“表現(xiàn)為通向一種新的生產(chǎn)方式的單純過渡點(diǎn)”[10]，是私有制轉(zhuǎn)化為公有制所不能繞開的歷史過渡階段。而科斯、威廉姆森等現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對企業(yè)的分析則是尋求企業(yè)的最佳規(guī)模。

參考文獻(xiàn):

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[5]小艾爾弗雷德·D.錢德勒.看得見的手——美國企業(yè)的管理革命[M].北京:商務(wù)印書館，1987.2-3.

篇6

《國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)》是面向非國際貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，涵蓋了國際貿(mào)易理論、政策與措施、貿(mào)易實(shí)務(wù)等內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生掌握理論分析能力、創(chuàng)新性思維和國際貿(mào)易實(shí)務(wù)的實(shí)踐操作能力，具有一定的理論性和較強(qiáng)的操作性。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)一步發(fā)展，國際間的經(jīng)濟(jì)交流日趨緊密，跨境電子商務(wù)等新型貿(mào)易模式迅速展開，市場對經(jīng)濟(jì)管理類高層次人才的能力要求也不斷提升，掌握一定外貿(mào)知識(shí)成為經(jīng)管類本科生的必備能力。為了適應(yīng)市場需求，提高學(xué)生的綜合能力，工商管理、會(huì)計(jì)、市場營銷、金融學(xué)等專業(yè)均開設(shè)了國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)課程。

筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的教學(xué)中一般采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段進(jìn)行知識(shí)講解，應(yīng)用研討式、案例分析等新型教學(xué)方法進(jìn)行師生互動(dòng)，但仍然存在部分學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃、學(xué)習(xí)效果欠佳的問題。而現(xiàn)階段該課程的授課對象絕大部分是95后，相比往些年的學(xué)生，這個(gè)年齡階段的學(xué)生有著非常鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，自我認(rèn)同感很強(qiáng)，不在乎別人看法，只對自己負(fù)責(zé)。對于學(xué)習(xí)，興趣是唯一的驅(qū)動(dòng)要素，想學(xué)就聽一下，不想學(xué)就上課做其他事情或者干脆逃課，如何激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)人員要做的最主要的工作。此外，基于課時(shí)限制的原因，往往無法達(dá)到理想的教學(xué)效果。因此，創(chuàng)新教學(xué)方法、應(yīng)用新的教學(xué)手段、提高學(xué)習(xí)興趣在教學(xué)中尤為重要，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵要點(diǎn)。

二、國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)課程教學(xué)中存在的主要問題

1.授課課時(shí)限制嚴(yán)格不足以滿足教學(xué)要求

國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)課程主要面向經(jīng)管類專業(yè)開設(shè)，且一般都是專業(yè)必修課，也有部分專業(yè)開設(shè)成專業(yè)選修課。以我校為例，面向工商管理、會(huì)計(jì)學(xué)、市場營銷、電子商務(wù)專業(yè)是專業(yè)必修課，課時(shí)量設(shè)置為40學(xué)時(shí)；金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)開設(shè)的是專業(yè)選修課，課時(shí)為32學(xué)時(shí)。而國際貿(mào)易與理論課程的內(nèi)容較多，即使是40學(xué)時(shí)的課時(shí)量，也難以滿足授課的需求。因此，在教學(xué)過程中，教師便需對課程內(nèi)容進(jìn)行刪減，并且課堂內(nèi)也不能大量使用比較耗時(shí)的討論、案例教學(xué)等教學(xué)手段，一定程度上減弱了對學(xué)生創(chuàng)新性思維和綜合能力的培養(yǎng)效果。

2.教師缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)影響教學(xué)效果

該課程的實(shí)務(wù)部分的內(nèi)容具有很強(qiáng)的實(shí)踐操作性，教師是否有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對教學(xué)質(zhì)量有決定性的作用。但現(xiàn)在的高校教師尤其是青年教師，都只有從學(xué)校到學(xué)校的經(jīng)歷，沒有過國際貿(mào)易操作的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，因而在講授國際貿(mào)易實(shí)務(wù)的內(nèi)容時(shí)顯得很空洞，案例教學(xué)也只能選用來自于教材或者參考書籍的現(xiàn)成案例，而這些案例中有些比較陳舊，有的明顯脫離了顯示背景，質(zhì)量普遍不高，因此也提不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對知識(shí)點(diǎn)的解釋力度也不夠，教學(xué)效果大打折扣。

3.實(shí)踐性培養(yǎng)環(huán)節(jié)缺失影響了學(xué)生知識(shí)應(yīng)用能力的提升

基于本課程實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，實(shí)踐操作是提升教學(xué)效果和學(xué)生知識(shí)應(yīng)用能力的有效方式。而在專業(yè)培養(yǎng)方案安排中，由于學(xué)分或其他因素的限制，往往不能設(shè)置相對應(yīng)的實(shí)踐課時(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對課程的學(xué)生都限于書本而沒有落到實(shí)際應(yīng)用中去，教學(xué)就像紙上談兵。以本校開設(shè)的國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)課程為例，除了工商管理專業(yè)針對該課程設(shè)置了10學(xué)時(shí)的上機(jī)實(shí)踐操作外，其他專業(yè)均沒有設(shè)置實(shí)踐課程。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情難以提升，從書本到書本的學(xué)習(xí)方式也不能滿足學(xué)生對國際貿(mào)易實(shí)務(wù)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)要求。

以上這些問題，均會(huì)影響到學(xué)生創(chuàng)新思維、知識(shí)應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，更新教學(xué)手段、改進(jìn)教學(xué)方法、提高教師教學(xué)水平是提高本課程教學(xué)效果、提升學(xué)生綜合能力以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)亟需解決的問題。

三、國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)課程教學(xué)的建議

1.充分利用現(xiàn)代化教學(xué)方式開展教學(xué)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，慕課正在突破時(shí)空與規(guī)模的限制，實(shí)現(xiàn)著優(yōu)質(zhì)教育資源全球共享，慕課的興起正在逐步改變著傳統(tǒng)的教學(xué)模式，成為高校課程教學(xué)的改革方向。在此背景下，國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)課程應(yīng)結(jié)合課程的性質(zhì)與特點(diǎn)，借鑒慕課平臺(tái)和教學(xué)技術(shù)，以精品化的微課程為教學(xué)單元，設(shè)計(jì)完善的融合慕課的教師課內(nèi)教學(xué)、學(xué)生課外學(xué)習(xí)兩個(gè)層面的混合教學(xué)模式，充分利用學(xué)生的課后時(shí)間，增加學(xué)生課后學(xué)習(xí)的工作量，而在課堂上則更多采用案例分析、研討式、互動(dòng)式等教學(xué)互動(dòng)較強(qiáng)的多樣化教學(xué)方法。這樣不僅變相擴(kuò)大教學(xué)課時(shí)，解決了教學(xué)課時(shí)不足的問題，也能提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力、以及課堂學(xué)習(xí)的參與度和學(xué)習(xí)興趣。

2.注重案例教學(xué)

案例教學(xué)是國際貿(mào)易實(shí)務(wù)內(nèi)容講解中最常用、最有效的教學(xué)方式，安排有針對性的案例分析，有助于學(xué)生加深對知識(shí)的理解，且能把書本上的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。在教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用案例教學(xué)的方式，同時(shí)在教學(xué)中要注意以下方面的內(nèi)容：

第一，案例盡量是實(shí)際發(fā)生過的真實(shí)案例。真實(shí)的案例是最容易吸引學(xué)生的，也能充分激發(fā)學(xué)生的積極性。然而，很多教材上的案例為了舉例而創(chuàng)造的案例，有明顯的脫離實(shí)際的情況。教師應(yīng)在教學(xué)過程中逐步積累教學(xué)案例，通過多渠道收集真實(shí)案例，如保險(xiǎn)實(shí)務(wù)的案例，可以去保險(xiǎn)公司找相應(yīng)的人員進(jìn)行咨詢、溝通，以獲得支持。

第二，案例必須能緊密聯(lián)系主題，最好能做到貫穿多個(gè)教學(xué)內(nèi)容。一個(gè)案例穿插在整個(gè)教學(xué)內(nèi)容中，學(xué)生會(huì)覺得課程更系統(tǒng)更有條理，也減少了學(xué)生熟悉案例的時(shí)間。此外，貫穿全教學(xué)內(nèi)容的案例也能全面的檢驗(yàn)學(xué)生對所學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)掌握情況，也能通過學(xué)生回答情況掌握學(xué)生的分析、知識(shí)應(yīng)用、表達(dá)等能力，能使教師在今后有針對的培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

第三，充分引導(dǎo)學(xué)生參與。當(dāng)學(xué)生對案例進(jìn)行較為準(zhǔn)確的分析并在課堂上公開陳述自己觀點(diǎn)時(shí)，如果獲得老師的肯定，學(xué)生會(huì)獲得一定的成就感，自信心會(huì)得到極大增強(qiáng)，以后課堂發(fā)言會(huì)更加積極踴躍。在案例分析中，教師也應(yīng)仔細(xì)觀察學(xué)生的動(dòng)態(tài)，督促和引導(dǎo)學(xué)生參與，尤其對于不常發(fā)言的同學(xué)，可以點(diǎn)名回答，給予學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，提高他們的學(xué)習(xí)熱情。

3.鼓勵(lì)教師外出參與實(shí)踐，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

基于國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)課程實(shí)踐性、操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，教學(xué)的過程中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。然而，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師在面對一些貿(mào)易實(shí)務(wù)的問題時(shí)自己也覺得無可奈何，因此，該課程的任課教師應(yīng)想辦法豐富自己的的實(shí)踐經(jīng)歷，增加對外貿(mào)的親身感受，了解貿(mào)易的實(shí)際操作中常遇見的問題和解決的方法，這樣才能使課堂更生動(dòng)有趣。具體而言，可以通過以下途徑提高專業(yè)教師素質(zhì)：第一，教師可以利用各方面資源，建立與外貿(mào)企業(yè)的長期聯(lián)系，利用寒暑假時(shí)間到企業(yè)見習(xí)，或者在其某個(gè)具體崗位上進(jìn)行短期實(shí)踐，甚至爭取支持長期掛職鍛煉；第二，可以邀請有較強(qiáng)實(shí)際操作能力的外貿(mào)從業(yè)人員任兼職教師，定期來學(xué)校給教師或?qū)W生做專題講座，也可以邀請他們參與課堂教學(xué)，安排部分內(nèi)容給兼職教師教學(xué)。第三，與貨代公司、保險(xiǎn)公司等專業(yè)性業(yè)務(wù)機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，定期派教師去這些機(jī)構(gòu)咨詢、走訪，以增強(qiáng)對這些業(yè)務(wù)的親身體驗(yàn)并收集案例材料。

篇7

關(guān)鍵詞：新課程音樂教學(xué)教學(xué)理念教學(xué)方法

音樂新課程的核心目標(biāo)是通過音樂教學(xué)豐富學(xué)生的音樂情感體驗(yàn)。而當(dāng)情感體驗(yàn)積累到一定程度時(shí)，便會(huì)上升為審美情趣，最終通過審美達(dá)到育人的目的。因此，教師應(yīng)善于從情感的視角，創(chuàng)設(shè)音樂審美情境，融情感化與審美化為一體，使學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入音樂課堂教學(xué)的最佳狀態(tài)。

一、新課程音樂教學(xué)理念

我國站在音樂學(xué)科本體這個(gè)角度，按經(jīng)濟(jì)合作與開發(fā)組織教育研究中心的精神將音樂教育課程定義為包含教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)活動(dòng)及評價(jià)方式等等在內(nèi)的各種范疇的總和。我國21世紀(jì)基礎(chǔ)音樂教育課程改革主要是以這個(gè)定義為邏輯起點(diǎn)進(jìn)行各方面的展開研究的，是一次從理念到實(shí)踐、從宏觀到微觀、從管理到實(shí)施的徹頭徹尾的深入式改革。它反映了新世紀(jì)我國社會(huì)發(fā)展和人才培養(yǎng)的需求，融會(huì)了多年來廣大音樂教育工作者在教學(xué)和課程理論方面研究和總結(jié)的新理論、新成果。一方面，教師在教學(xué)活動(dòng)中實(shí)行的禮儀及符合審美規(guī)范的儀表、姿態(tài)、舉止等應(yīng)恰到好處，充分展示音樂教師的審美修養(yǎng)，給予學(xué)生優(yōu)雅感，另一方面，教師親切真誠的問候，簡潔而具有啟發(fā)性的談話，激勵(lì)性的話語，富有感染力的語調(diào)，精巧規(guī)范的樂譜，自信、幽默、真誠的氣質(zhì)，熱愛生活、充滿愛心、童心未泯、興趣廣泛的心理品質(zhì)，以及學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，都會(huì)使學(xué)生在和諧愉快的氛圍中產(chǎn)生音樂審美的渴望。因此，音樂新課程不僅指時(shí)間上的“新”，更是指一種“新”的課程理念和“新”的課程實(shí)施方式。

二、新課程音樂教學(xué)方法的創(chuàng)新

1、在合唱教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

合唱以它特有的美的方式，表達(dá)出豐富、生動(dòng)的思想內(nèi)涵。在普通高職的合唱教學(xué)訓(xùn)練中，教師首先抓好課堂上視唱練耳、節(jié)奏等各種基本功的訓(xùn)練，為合唱教學(xué)提供先決條件。在合唱教學(xué)的訓(xùn)練中，應(yīng)堅(jiān)持教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、訓(xùn)練為主線、發(fā)展能力為目標(biāo)的指導(dǎo)思想。合唱藝術(shù)有著極為豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，它能表現(xiàn)如詩如畫的意境或史詩般的氣魄，以及深刻的思想內(nèi)涵，能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立感、協(xié)調(diào)感、均衡感等綜合音樂感覺，以及集體觀念與協(xié)作精神，能讓學(xué)生親身感受多聲部豐富美妙的音樂，體驗(yàn)音樂的無窮魅力，提高審美能力。合唱還能使學(xué)生最直接、最簡便地走進(jìn)音樂世界。參與合唱活動(dòng)，既是合唱者欣賞感受音樂，又是合唱者(二度)創(chuàng)作音樂的過程，從而能夠得到多層次音樂思維能力的培養(yǎng)。

2、利用電腦音樂培養(yǎng)學(xué)生的興趣與創(chuàng)造力電腦音樂系統(tǒng)進(jìn)入音樂教學(xué)領(lǐng)域必將對現(xiàn)行音樂教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等諸多方面產(chǎn)生全方位的沖擊，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以幫助學(xué)生更好地感知音樂。

傳統(tǒng)的歌曲教學(xué)往往是教師彈琴、伴奏、范唱，學(xué)生跟唱、模唱的方式。盡管目前課程改革的大力推行讓死板的教學(xué)方式有所改觀，現(xiàn)在的歌唱教學(xué)可以有統(tǒng)一的教學(xué)參考磁帶和教學(xué)用光盤課件，但并不足以吸引學(xué)生的眼球和沖擊學(xué)生的聽覺神經(jīng)。利用Soundforge母帶處理軟件的音頻采集、變調(diào)、速度變化等功能就可以輕松地解決這個(gè)問題。例如音樂教師可以利用課件進(jìn)行二次創(chuàng)作。經(jīng)過電腦音樂制作加工的音樂課件，豐富多彩，學(xué)生很快就能學(xué)會(huì)、學(xué)好，而且每次播放都有變化，給學(xué)生新鮮感，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣總保持在高漲的狀態(tài)，對每一次的練習(xí)都很期待。

3、在聲樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

聲樂教學(xué)是一門復(fù)雜的藝術(shù)，也是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。聲樂教學(xué)中，“創(chuàng)新”因素起著十分重要的作用。如何把創(chuàng)新因素融人“教”與“學(xué)”的過程培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，是每一位聲樂教師肩負(fù)的重任。在聲樂教學(xué)中。教師可以讓學(xué)生為歌曲重新填詞；可以讓學(xué)生根據(jù)自己的想象，用不同的方法處理歌曲；可以由學(xué)生自己決定采用不同的演唱形式；甚至可以指導(dǎo)學(xué)生把某些歌曲加上少量對白。改編成有情節(jié)的音樂小品，等等。

在某種意義上，歌與舞是相互融合的，學(xué)生通過對舞蹈的視覺接觸能認(rèn)識(shí)和理解樂曲所表達(dá)的深遠(yuǎn)意義，學(xué)生還可以把自己置于舞蹈的氛圍中，親身體驗(yàn)音樂的美麗、歌舞的結(jié)合。欣賞歌舞也是理解音樂意義的重要部分，在音樂課堂上教師可根據(jù)樂曲內(nèi)容需要，伴隨音樂教學(xué)生一些動(dòng)作，讓他們在欣賞和被欣賞中融人音樂意境之中。

4、在配器和表現(xiàn)形式上創(chuàng)造力的培養(yǎng)

為歌曲配上打擊樂器，不僅可以烘托課堂氣氛，更能表達(dá)歌曲氣氛及內(nèi)心情感，再通過幾個(gè)簡單的動(dòng)作。更會(huì)把歌曲的情緒表現(xiàn)得惟妙惟肖。這樣做也符合學(xué)生好奇好動(dòng)的心理。對于一些情緒優(yōu)美、抒情的歌曲，可先要求學(xué)生選適合歌曲伴奏的打擊樂器，如三角鐵、碰鐘、鈴鼓等，然后請學(xué)生為歌曲設(shè)計(jì)伴奏，并請他們考慮為什么這樣設(shè)計(jì)。這樣設(shè)計(jì)有什么好處等?！哆^新年》一歌，表現(xiàn)了過年時(shí)熱鬧、喜慶、祥和的場面和氛圍。筆者先是詢問學(xué)生每年的春節(jié)是怎么過的，學(xué)生馬上想到了放鞭炮、踩高蹺、扭秧歌、逛廟會(huì)等活動(dòng)。加上歌詞中出現(xiàn)了“咚咚咚”詞語，學(xué)生聽出這是鑼鼓聲，馬上就想到《過新年》這首歌用打擊樂中的鑼、鼓伴奏再合適不過了。于是，他們便隨著歌詞中“咚咚咚”的出現(xiàn)，敲響了手中的鑼鼓。筆者進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生，能否再創(chuàng)設(shè)一些過年的氣氛。許多學(xué)生便主動(dòng)要求到教室前面進(jìn)行秧歌舞表演。他們手中拿著筆者事先準(zhǔn)備好的彩帶，邊唱歌邊隨著節(jié)奏做著動(dòng)作，仿佛是身著節(jié)日盛裝的秧歌隊(duì)正在翩翩起舞，生動(dòng)地表現(xiàn)了歌曲的內(nèi)容。

三、小結(jié)

篇8

古人云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹趯W(xué)生學(xué)習(xí)過程中，最能夠提高學(xué)習(xí)效率的辦法就是讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。在基礎(chǔ)教育大綱中也特別指出：“小學(xué)英語教學(xué)的任務(wù)，是要不斷激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識(shí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)英語的自信心，讓學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和有效的學(xué)習(xí)方法?！苯處熢趯?shí)際教學(xué)過程中，既要提高小學(xué)英語課堂的教學(xué)效率，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，又要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生對英語學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣。合作型學(xué)習(xí)方式，能夠幫助教師順利地完成這些教學(xué)任務(wù)。那么，在英語教學(xué)課堂中教師應(yīng)該如何有效利用合作型學(xué)習(xí)方式呢？

一、堅(jiān)持學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的教學(xué)原則，全面分析和了解學(xué)生的現(xiàn)狀

教育教學(xué)過程中，教師只有全面地了解學(xué)生，掌握每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，并且在教學(xué)中展開因材施教，才能夠取得良好的學(xué)習(xí)效果。為此，作為小學(xué)英語教師，我們想要不斷提高英語教學(xué)質(zhì)量，不斷加深學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識(shí)的興趣，就要全面、正確地分析和掌握小學(xué)階段學(xué)生的特點(diǎn)：小學(xué)階段集中的都是6―12歲的孩子，這個(gè)年齡階段的孩子生理和心理都還未成熟，他們整體的認(rèn)知水平還比較低，并且各種學(xué)習(xí)欲望、學(xué)習(xí)傾向和學(xué)習(xí)能力都還在發(fā)展之中。這雖然會(huì)制約著學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，但同時(shí)也給教師的培養(yǎng)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，教師一定要善于抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生探索適宜的學(xué)習(xí)方法，從而提高英語學(xué)習(xí)效率。

我們長時(shí)間從事小學(xué)教育的工作人員不難發(fā)現(xiàn)，很多小學(xué)生都存在這些現(xiàn)象：在自己的學(xué)習(xí)過程中缺少學(xué)習(xí)的目的性，沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)；小學(xué)生在觀察事物的時(shí)候并沒有掌握準(zhǔn)確、科學(xué)的觀察方法；無意記憶仍然是記憶的主要形式，需要靠具體的形象來進(jìn)行深刻的記憶；在高年級中有些學(xué)生的思維邏輯能力會(huì)逐漸增強(qiáng)，但是在小學(xué)學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間內(nèi)還都是具體的形象思維方式等。這些現(xiàn)象說明了小學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力基礎(chǔ)還不是很成熟，他們并沒有自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。因此，這就需要我們教師幫助學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和探索，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多的需求，讓學(xué)生能夠在合作的過程中獲取知識(shí)，體驗(yàn)到自主學(xué)習(xí)的快樂，從而提高小學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識(shí)的興趣，提高他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力和積極性，提升小學(xué)生的認(rèn)知水平。例如，在我們學(xué)習(xí)句型“What are you doing？/I am...”這個(gè)句型的時(shí)候，我讓學(xué)生結(jié)合自己已有的英語知識(shí)開展自學(xué)活動(dòng)，先將學(xué)生分成小組，組內(nèi)討論這個(gè)句型結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)；然后思考答語“I am”后面加的詞匯的性質(zhì)和形式。這樣分組合作學(xué)習(xí)的合作型學(xué)習(xí)方式，不但能夠讓學(xué)生發(fā)揮自己的特長，在討論中各抒己見，而且能夠鍛煉學(xué)生的交流能力、團(tuán)結(jié)能力和互助能力。

二、結(jié)合自己的教學(xué)內(nèi)容采用不同的分組形式

所謂的合作，就是學(xué)生之間團(tuán)結(jié)協(xié)作的過程。因此在合作型學(xué)習(xí)方式中一定要有小組的劃分。然而在英語課堂中小組劃分方式是否適宜讓學(xué)生所討論的問題是合作學(xué)習(xí)能否成功完成的關(guān)鍵性因素，為此教師一定要結(jié)合自己的教學(xué)內(nèi)容，在了解每一位學(xué)生情況和能力情況的前提下，有效地將學(xué)生分成若干個(gè)小組，確保合作型學(xué)習(xí)方式的順利展開。

我在英語課堂中經(jīng)常會(huì)采用以下幾個(gè)分組方式。

1.優(yōu)差混合分組法：這種分組的方式是將基礎(chǔ)不同、能力不同的學(xué)生均衡搭配分成小組，這種分組方式能夠最大限度地縮小各小組之間的差距，便于學(xué)生在討論中各自發(fā)揮自己的長處，看到自己的不足，在互相補(bǔ)充和學(xué)習(xí)的過程中，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。這種分組方式適宜在新知識(shí)的學(xué)習(xí)中運(yùn)用，有效激發(fā)學(xué)生探索知識(shí)的興趣。

2.相近分組法：把基礎(chǔ)知識(shí)水平和能力相近的學(xué)生分成一個(gè)小組，這種分組方式適宜教師分層次教學(xué)，這樣能夠確保每個(gè)水平的學(xué)生都能夠得到最大限度的進(jìn)步和提高。

3.就近分組方式：這種分組方式最簡單，在課堂教學(xué)中按照學(xué)生座位的就近原則來分成小組進(jìn)行討論和交流。這種分組方式適宜一些比較小的問題，比較節(jié)省時(shí)間。這幾種分組方式是我認(rèn)為比較有效的，但是由于所教學(xué)生的具體情況不同，所處的環(huán)境不同，可能會(huì)擁有不同的效果?？傊處熢诰幣判〗M的時(shí)候一定要充分考慮到學(xué)生以及內(nèi)容。

三、創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，激發(fā)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的動(dòng)力，以便順利完成合作學(xué)習(xí)任務(wù)

合作需要一定的條件，需要一定的環(huán)境，更需要一定的氛圍。學(xué)生在這個(gè)因素的影響下才能夠產(chǎn)生交流、溝通、討論和探索的動(dòng)力。因此在英語課堂中教師必須運(yùn)用一定的教學(xué)方式為學(xué)生營造一個(gè)共同的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，創(chuàng)造出合作學(xué)習(xí)的環(huán)境和氛圍。英語課堂中教師可以為討論合作小組規(guī)定時(shí)間和活動(dòng)范圍，要求學(xué)生在教師的規(guī)定范圍內(nèi)完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)。為此，合作學(xué)習(xí)任務(wù)就必須設(shè)計(jì)得十分適當(dāng)合理，要從學(xué)生的原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)入手，既要適當(dāng)，又要富有挑戰(zhàn)性，這樣才能夠達(dá)到合作學(xué)習(xí)的真正目的。

四、不斷完善合作學(xué)習(xí)的評價(jià)制度，增強(qiáng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的自信心

教學(xué)評價(jià)是指對教師教學(xué)效果的評論，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價(jià)。教學(xué)評價(jià)看起來雖然是教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后的一種教學(xué)行為，但是卻能夠起到很多的作用。通過教師的評價(jià)，學(xué)生能夠?qū)ψ约旱恼n堂表現(xiàn)有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)，能夠明確自己出色的一面和不足的地方，從而及時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方式，建立學(xué)習(xí)英語的自信心，激發(fā)下一次學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。同時(shí)教師也能夠看到自己組織的教學(xué)活動(dòng)所得到的教學(xué)效果，及時(shí)地進(jìn)行反思和創(chuàng)新，爭取不斷提高自己的教學(xué)水平。

在小學(xué)生合作學(xué)習(xí)的評價(jià)中，教師要充分考慮學(xué)生參與的積極性、合作時(shí)的參與性和團(tuán)結(jié)性等多種因素，對積極參與，并且能夠在合作中積極發(fā)言，樂于交流，尊重他人且能夠獨(dú)立思考的學(xué)生給予一定的肯定和表揚(yáng)，以此來鞭策其他學(xué)生積極學(xué)習(xí)和效仿。

篇9

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思的全部經(jīng)濟(jì)理論都建立在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上，這一理論通過說明什么是價(jià)值、價(jià)值的源泉在哪里即什么勞動(dòng)形成價(jià)值、這種勞動(dòng)為什么要形成價(jià)值、如何形成價(jià)值等根本性問題，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

勞動(dòng)價(jià)值論是以商品貨幣開篇的，通過對商品和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的性質(zhì)和形式的分析，提出了商品二因素和勞動(dòng)二重性學(xué)說，使得勞動(dòng)價(jià)值論建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。馬克思指出：“商品首先是一個(gè)外界的現(xiàn)象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人們某種需要的物?！?，這里指出了商品的使用價(jià)值。商品的“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例，這個(gè)比例隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不斷改變?！?，商品的交換過程就是讓渡使用價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程，具有不同使用價(jià)值的商品之所以能按一定比例相交換，原因在于商品中都含有一個(gè)共同物，即凝結(jié)在商品中的無差別的人類抽象勞動(dòng)。正是這種勞動(dòng)構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)，體現(xiàn)著交換者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。與商品二因素相對應(yīng)的是勞動(dòng)二重性——具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)?！耙磺袆趧?dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值?！庇纱宋覀冋J(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的統(tǒng)一：抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值，具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，二者是同時(shí)進(jìn)行的。勞動(dòng)二重性學(xué)說的建立，科學(xué)地解決了什么樣的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、怎樣創(chuàng)造價(jià)值的問題，解決了價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值轉(zhuǎn)移的問題。勞動(dòng)二重性理論，是理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。

在從質(zhì)上研究了商品后，馬克思又從量上了研究了價(jià)值量的決定問題，揭示了商品價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。勞動(dòng)的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)同一商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是有差別的，所以計(jì)量商品價(jià)值量只能使用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。從微觀上看，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間指生產(chǎn)一個(gè)商品的時(shí)間，從宏觀上看，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間指生產(chǎn)這種商品的總量時(shí)所需要的時(shí)間。同時(shí)這個(gè)價(jià)值量不是一成不變的，“商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。”

商品的價(jià)值形式和貨幣的本質(zhì)問題也是勞動(dòng)價(jià)值理論的重要部分。商品的內(nèi)在價(jià)值只有通過交換才能得到表現(xiàn)。馬克思把交換價(jià)值作為價(jià)值的表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，揭示了內(nèi)在于商品的價(jià)值是如何表現(xiàn)出來的，價(jià)值形式是如何發(fā)展的，貨幣是怎樣產(chǎn)生的，以及貨幣的本質(zhì)是什么。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用價(jià)值論

19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初葉，在西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)生了“邊際革命”，這標(biāo)志著西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段。邊際革命的發(fā)生有其政治和經(jīng)濟(jì)上的原因。政治上為了抵御工人階級的威脅迫切需要一種理論對抗馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是反對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論；經(jīng)濟(jì)上的原因是為了適應(yīng)資產(chǎn)階級研究市場機(jī)制謀求經(jīng)濟(jì)效益的需要。邊際革命以邊際效用價(jià)值論的提出為開端。理解邊際效用價(jià)值論對理解整個(gè)西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有重要意義。

效用價(jià)值論和邊際分析

法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家孔迪亞克（Condillc, E. B.）在1776年的《商業(yè)和政府》中最早提出了效用價(jià)值論，認(rèn)為效用是價(jià)值的源泉，而效用是消費(fèi)者因?yàn)樯唐废M(fèi)所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性。關(guān)于價(jià)值的決定，孔迪亞克認(rèn)為，價(jià)值取決于效用和稀缺性，效用決定價(jià)值的內(nèi)容，稀缺性決定價(jià)值的大小。他還認(rèn)為，一切從事商品生產(chǎn)和交換的活動(dòng)都創(chuàng)造效用，因而都是生產(chǎn)性的，按照這一思想，土地、資本和勞動(dòng)都在生產(chǎn)中提供了生產(chǎn)，都應(yīng)在共同創(chuàng)造的產(chǎn)品中得到其相應(yīng)的份額作為報(bào)酬。

邊際分析的代表人物德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈森（Gossen，H.H.）于1854年出版《關(guān)于人類關(guān)系法則及由此導(dǎo)出的行為法則的發(fā)展》一書，建立了一套以邊際分析為基礎(chǔ)的消費(fèi)理論。戈森認(rèn)為人類行為準(zhǔn)則有三個(gè)特征：功利主義，認(rèn)定一切人類行為的目的在于追求最大的享樂；強(qiáng)調(diào)消費(fèi)和需求；運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究各種理論結(jié)合在一起所引起的結(jié)果，不借助于數(shù)學(xué)就無法判斷這些結(jié)果。戈森的消費(fèi)理論有兩個(gè)基本要點(diǎn)，即戈森第一定律和戈森第二定律。前者提出了效用遞減原理，認(rèn)為隨著消費(fèi)的商品數(shù)量的增多，雖然由消費(fèi)產(chǎn)生的總效用增加，但增加的速度在遞減。當(dāng)商品消費(fèi)量的增加未達(dá)到飽和點(diǎn)時(shí)，邊際效用遞減且為正數(shù)。戈森第二定律是把第一定律運(yùn)用于消費(fèi)行為而推演出來的。在收入有限消費(fèi)欲望無限的假定前提下，任何特定商品的最后一個(gè)單位的貨幣所產(chǎn)生的效用等于別的商品的最后一個(gè)單位所產(chǎn)生的效用時(shí)，消費(fèi)商品的總效用最大。在消費(fèi)決策過程中，最重要的不是總效用而是邊際效用。戈森第二定律的內(nèi)容是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。

邊際效用價(jià)值論的基本思想要點(diǎn)。

關(guān)于效用的本質(zhì)、度量和比較。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為：“效用是指商品滿足人的欲望的能力，或者說，效用是指消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)所感受到的滿足程度?！薄靶в眠@一概念與人的欲望是聯(lián)系在一起的，它是消費(fèi)者對商品滿足自己的欲望的能力的一種主觀心理評價(jià)?！睂τ跐M足程度即效用的度量問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有給出準(zhǔn)確的論述，只是假定效用可以度量，籠統(tǒng)地給出了基數(shù)效用和序數(shù)效用兩種方法。效用度量問題是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)效用分析理論的一大難題。實(shí)際上效用之間是不能比較的，即使用序數(shù)效用論代替了基數(shù)效用論也是不能比較的。

關(guān)于效用函數(shù)理論?！靶в煤瘮?shù)表示某一商品組合給消費(fèi)者所帶來的效用水平。”它研究消費(fèi)者所獲得總效用的決定因素。效用函數(shù)理論認(rèn)為所消費(fèi)商品的效用量取決于所消費(fèi)的商品的數(shù)量，消費(fèi)者從所消費(fèi)的各種商品中所獲得總效用等于各種商品的效用量的總和。

關(guān)于效用最大化原理。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用邊際效用假說和相等利益原理研究了實(shí)現(xiàn)效用最大化的條件、邊際效用與需求的關(guān)系以及邊際效用與交換的關(guān)系。在收入有限、消費(fèi)欲望無限的假定前提下，任何特定商品的最后一個(gè)單位的貨幣所產(chǎn)生的效用等于別的商品的最后一個(gè)單位所產(chǎn)生的效用時(shí)，消費(fèi)者的總效用最大。同時(shí)認(rèn)為決定消費(fèi)者需求的基本因素是邊際效用，而商品交換的均衡條件問題涉及到邊際效用、效用最大化同市場商品交換之間的關(guān)系，商品交換的基礎(chǔ)是交換雙方從買進(jìn)的商品中獲得的效益大于賣出商品對他具有的效用。二者相等時(shí)市場交換便達(dá)到了均衡狀態(tài)。

作為價(jià)值理論的邊際效用價(jià)值論。邊際效用價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值的實(shí)體是商品的邊際效用，而商品的價(jià)值是消費(fèi)者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀評價(jià)。該價(jià)值論是建立在戈森第一定律即效用遞減法則基礎(chǔ)上的。邊際效用在量上與商品的數(shù)量呈反比，同時(shí)，邊際效用的存在以商品的稀缺性為前提。

價(jià)值理論的比較與評論

效用的可度量性是一個(gè)輕率的假定。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用并不是指商品的使用價(jià)值，而是消費(fèi)者從商品消費(fèi)中獲得的滿足感，是一種純主觀的東西，這是無法度量的。與此不同，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論解決了商品價(jià)值量的計(jì)量問題：價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定的。

效用不能說明新價(jià)值的創(chuàng)造和舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移，無法解決價(jià)值的補(bǔ)償問題。

生產(chǎn)中耗費(fèi)的價(jià)值應(yīng)在交換中得到補(bǔ)償，否則商品生產(chǎn)無法進(jìn)行。對于這個(gè)問題，效用價(jià)值論認(rèn)為，效用是消費(fèi)者對商品帶來的滿足程度的評價(jià)，消費(fèi)者在評價(jià)某件商品的效用時(shí)，是絕對不會(huì)考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用是多少和勞動(dòng)消耗是多少。因此，效用根本不能轉(zhuǎn)移。至于他們認(rèn)為的，產(chǎn)品的效用決定生產(chǎn)它的生產(chǎn)要素的效用，產(chǎn)品的價(jià)值決定要素的價(jià)值。這在現(xiàn)實(shí)中是不成立的。而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論成功的解決了價(jià)值轉(zhuǎn)移問題。生產(chǎn)商品的活勞動(dòng)創(chuàng)造新價(jià)值，物化勞動(dòng)轉(zhuǎn)移舊價(jià)值，產(chǎn)品的價(jià)值由這兩部分組成，并通過交換得到實(shí)現(xiàn)，這樣生產(chǎn)和再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。

邊際效用價(jià)值論完全忽視勞動(dòng)，極力貶低生產(chǎn)和勞動(dòng)的作用，片面強(qiáng)調(diào)消費(fèi)、需求、欲望和主觀心理作用。他們認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)是個(gè)人的欲望和需求，它們在市場上和在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中起著決定性作用。消費(fèi)是主要環(huán)節(jié)，生產(chǎn)過程僅僅起著從屬的作用。對于生產(chǎn)資料的價(jià)值決定，提出了“歸于論”，似乎生產(chǎn)資料本身沒有價(jià)值，只有消費(fèi)資料的價(jià)值才能夠最終決定生產(chǎn)資料的價(jià)值。

價(jià)格并不進(jìn)入效用函數(shù)是不符合現(xiàn)實(shí)情況的。價(jià)格是由效用函數(shù)推導(dǎo)出的需求曲線決定的，所以進(jìn)入不了效用函數(shù)。但價(jià)格不進(jìn)入效用函數(shù)說明價(jià)格不影響消費(fèi)者對該商品效用的大小。這與事實(shí)上的消費(fèi)決策是相違背的。消費(fèi)者在做決策時(shí)不僅要考慮該商品的有用性，還必須要考慮商品的價(jià)格。

篇10

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；國際貿(mào)易理論；比較

中圖分類號：F064.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1007—7685（2013）08—0060—06

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際貿(mào)易理論

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際貿(mào)易理論是馬克思、恩格斯在批判地繼承與發(fā)展古典國際貿(mào)易理論的基礎(chǔ)上建立的，科學(xué)地揭示了國際貿(mào)易、國際分工與世界市場的內(nèi)在規(guī)律。

（一）國際貿(mào)易的動(dòng)因是國際價(jià)值與國內(nèi)價(jià)值之間的差異

馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上提出了國際價(jià)值思想，揭示了國際價(jià)值與國內(nèi)價(jià)值間的差異問題。在國內(nèi)，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，國內(nèi)中等強(qiáng)度的平均勞動(dòng)時(shí)間決定該商品的價(jià)值?！霸谝粋€(gè)國家內(nèi)，只有超過國民平均水平的強(qiáng)度，才會(huì)改變單純以勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量的價(jià)值尺度”。國際市場則以“世界勞動(dòng)的平均單位”作為計(jì)量尺度，即該商品在國際范圍內(nèi)生產(chǎn)時(shí)所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。馬克思提出的國際價(jià)值是價(jià)值規(guī)律在國際市場的延伸。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式得到進(jìn)一步發(fā)展、資本主義經(jīng)濟(jì)和非資本主義經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在時(shí)，國際價(jià)值規(guī)律才得以應(yīng)用?！笆澜鐒趧?dòng)”成為世界市場上的一般勞動(dòng)，意味著國際價(jià)值規(guī)律適用于國際貿(mào)易產(chǎn)品，國際交換的價(jià)值基礎(chǔ)是用于交換的貿(mào)易品在世界市場中的勞動(dòng)消耗。因此，馬克思指出，“真正的價(jià)值性質(zhì)，是由國外貿(mào)易才發(fā)展的，因?yàn)閲赓Q(mào)易才把它里面包含的勞動(dòng)，當(dāng)做社會(huì)的勞動(dòng)來發(fā)展?！钡趬艛嗍袌龅臈l件下，國別價(jià)值對新產(chǎn)品的價(jià)值起著重要的決定性作用。這里的國別價(jià)值是國際價(jià)值的表現(xiàn)形式。承認(rèn)國際價(jià)值的存在，承認(rèn)在一定條件下國別價(jià)值會(huì)轉(zhuǎn)化為國際價(jià)值，能夠促使各國主動(dòng)參與國際分工、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，按照國際價(jià)值規(guī)律調(diào)整國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以避免“貿(mào)易貧困化增長”問題的出現(xiàn)。正是由于國際價(jià)值與國內(nèi)價(jià)值存在不同的價(jià)值尺度，導(dǎo)致一種商品在國際市場和國內(nèi)市場上存在著價(jià)值差額，從而構(gòu)成了國際貿(mào)易的直接動(dòng)因。在正常的國際貿(mào)易條件下，不同國家利用這一價(jià)值差異，可以將包含較少勞動(dòng)消耗的產(chǎn)品交換為包含較多勞動(dòng)消耗的產(chǎn)品。

（二）國際分工是國際貿(mào)易的基礎(chǔ)

勞動(dòng)分工是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。勞動(dòng)分工首先表現(xiàn)為勞動(dòng)的自然分工，即按照勞動(dòng)者的性別與年齡而產(chǎn)生的分工。馬克思認(rèn)為：“在家庭內(nèi)部、隨后在氏族內(nèi)部，由于性別和年齡的差別，也就是在純生理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種自然分工?！弊匀环止さ某霈F(xiàn)使得不同性別和年齡的勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)了合理的配置，一定程度上提高了勞動(dòng)的熟練程度，使生產(chǎn)力得到了提高與發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了勞動(dòng)的社會(huì)分工?！吧鐣?huì)分工是由原來不同而又互不依賴的生產(chǎn)領(lǐng)域之間的交換產(chǎn)生的?！鄙鐣?huì)分工表現(xiàn)為生產(chǎn)部門的相互獨(dú)立和分離。“作為獨(dú)立生產(chǎn)者的私事而各自獨(dú)立進(jìn)行的各種有用勞動(dòng)的這種質(zhì)的區(qū)別，發(fā)展成一個(gè)多支的體系，發(fā)展成社會(huì)分工?！?/p>

而國際分工是社會(huì)分工超越國家的界限，在世界范圍內(nèi)形成的分工形式。社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)分工也就沒有商品交換及其市場的形成。同樣，國際分工是國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，沒有國際分工也就不會(huì)產(chǎn)生國際貿(mào)易和世界市場。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際分工思想有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)分工的社會(huì)性和自然性。二是強(qiáng)調(diào)分工是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果。在社會(huì)分工向國際分工發(fā)展的過程中，機(jī)器生產(chǎn)發(fā)揮了重要作用：大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)需要通過進(jìn)口來滿足對原材料的需求，而機(jī)器生產(chǎn)的廉價(jià)產(chǎn)品具有低成本出口優(yōu)勢。因此，國外市場成為機(jī)器生產(chǎn)的原材料供應(yīng)地與產(chǎn)品銷售市場，適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)的國際分工格局逐漸形成，并使世界的一部分成為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)，以服務(wù)從事工業(yè)生產(chǎn)的國家。這一國際分工格局開始是通過暴力和強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)的，形成了宗主國與殖民地的分工模式。

（三）世界市場是國際貿(mào)易的環(huán)境

馬克思指出，世界市場的本質(zhì)是資本剝削工人進(jìn)而自行無限增值和內(nèi)在擴(kuò)張。資本在國內(nèi)取得統(tǒng)治地位后，國內(nèi)市場規(guī)模限制了資本的繼續(xù)擴(kuò)張，資本必須沖出國界才能取得新的發(fā)展。因此，世界市場是資產(chǎn)階級主導(dǎo)下的全球化的結(jié)果。為了獲得最大化的利潤，資產(chǎn)階級將其觸角伸向世界的每個(gè)角落?！百Y本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動(dòng)的趨勢，同樣，它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢；……創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中?！碑?dāng)資本因?yàn)橄鄬^剩而向外輸出時(shí)，產(chǎn)業(yè)資本會(huì)將整個(gè)剩余價(jià)值的生產(chǎn)推出國門，并形成全球性的生產(chǎn)體系。資本主義生產(chǎn)的全球化使得世界市場具有了資本主義的性質(zhì)，即出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度的國際化，使世界市場出現(xiàn)落后農(nóng)業(yè)國和發(fā)達(dá)工業(yè)國的分工格局。資本主義生產(chǎn)具有無限擴(kuò)張的趨勢，但有支付能力的需求的相對降低導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)的相對過剩。為了克服這一矛盾，資產(chǎn)階級采取對外貿(mào)易和資本輸出的手段搶奪世界市場，通過對外貿(mào)易將大量的剩余產(chǎn)品傾銷到國際市場，使得其他國家出現(xiàn)或者加重了生產(chǎn)相對過剩問題。世界市場將資本主義的生產(chǎn)聯(lián)系起來，加深了資本主義國家生產(chǎn)相對過剩的程度，加速了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。而國際信用制度使這一趨勢得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。原來在國內(nèi)市場上孤立、分散地表現(xiàn)出來的國內(nèi)矛盾，在世界市場中表現(xiàn)為全球范圍內(nèi)的總危機(jī)。世界市場危機(jī)是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)矛盾的綜合與強(qiáng)制平衡。同時(shí)，世界市場促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展，對世界資源的配置起基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，使各國形成互相依賴、互相依存的利益格局。作為國內(nèi)市場的延伸，世界市場擴(kuò)大了市場空間和原材料供應(yīng)范圍，暫緩了一國國內(nèi)危機(jī)的爆發(fā)。但世界市場緩解危機(jī)的作用十分有限，資本的擴(kuò)張使世界市場也變得狹窄，危機(jī)從而變得更加頻繁和劇烈。

（四）國際信用制度是國際貿(mào)易的劑

國際商業(yè)信用是隨著國際貿(mào)易大規(guī)模發(fā)展而產(chǎn)生的，“殖民制度以及它的海外貿(mào)易和商業(yè)戰(zhàn)爭是公共信用制度的溫室?！薄按笠?guī)模和供應(yīng)遠(yuǎn)地市場的生產(chǎn)，會(huì)把全部產(chǎn)品投入商業(yè)手中；但是，要使一國的資本增加一倍，以便商業(yè)能夠用自由的資本把全國的產(chǎn)品買去并且再賣掉，這是不可能的。在這里，信用就是不可避免的了。”國際信用制度是國際貿(mào)易的劑與加速劑，也是資本進(jìn)行國際統(tǒng)治的重要手段，推動(dòng)了世界市場的形成與統(tǒng)一。國際信用制度也使資本主義危機(jī)通過信用危機(jī)獲得了現(xiàn)實(shí)性。在世界市場上，國際信用使建立在世界市場上的大規(guī)模的商品進(jìn)出口進(jìn)一步突破再生產(chǎn)的各種限制，加深了生產(chǎn)與流通的分離?！霸谛庞弥?，資本主義生產(chǎn)方式為自己創(chuàng)造出適合于生產(chǎn)過程規(guī)模的、縮短流通過程的必要形式，而由這種生產(chǎn)方式同時(shí)形成的世界市場，有助于在每個(gè)個(gè)別場合把這種形式的作用掩蓋起來，并且為這種形式的擴(kuò)大提供非常廣闊的余地?！蓖瑫r(shí)，在世界市場上，由于市場距離和信用期限的延長，投資要素支配作用得到加強(qiáng)，進(jìn)而造成信用的過度膨脹，而“一旦那些把貨物運(yùn)銷遠(yuǎn)處（或存貨在國內(nèi)堆積起來）的商人的資本回流如此緩慢，數(shù)量如此之少，以致銀行催收貨款，或者為購買商品而開出的匯票在商品再賣出去以前已經(jīng)到期，危機(jī)就會(huì)發(fā)生。這時(shí)，強(qiáng)制拍賣，為支付而進(jìn)行的出售開始了。于是崩潰爆發(fā)了，它一下子就結(jié)束了虛假的繁榮?！币虼?，國際信用的過度膨脹必然造成世界市場上商品的大量過剩，加速并加重資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

（五）國際貿(mào)易的結(jié)果是世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)

國際貿(mào)易將資本主義生產(chǎn)聯(lián)系在一起，使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾得以集中體現(xiàn)。原來各國國內(nèi)的矛盾“在局部的（按內(nèi)容和范圍來說是局部的）危機(jī)中只是分散地、孤立地、片面地暴露出來”，而通過國際貿(mào)易，資本主義危機(jī)在世界市場中表現(xiàn)為世界規(guī)模的總危機(jī)，“資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾，在普遍的世界市場危機(jī)中集中地暴露出來?！薄半S著產(chǎn)品總量的增加，亦即隨著對擴(kuò)大市場的需要的增長，世界市場變得愈來愈狹窄了，剩下可供榨取的市場愈益減少了”，從而危機(jī)“來得愈頻繁和愈劇烈。”同時(shí)，國際信用的膨脹與生產(chǎn)的盲目擴(kuò)大，使一國對外貿(mào)易規(guī)模迅速擴(kuò)張?！耙粐M(jìn)口過剩，在另一國就表現(xiàn)為出口過剩，反過來也是如此。但是，一切國家都發(fā)生了進(jìn)口過剩和出口過剩。”“支付差額對每個(gè)國家來說，至少對每個(gè)商業(yè)發(fā)達(dá)的國家來說，都是逆差，不過，這種情況，總是像排炮一樣，按著支付的序列，先后在這些國家里發(fā)生；并且，在一個(gè)國家比如英國爆發(fā)的危機(jī)，會(huì)把這個(gè)支付序列壓縮到一個(gè)非常短的時(shí)間內(nèi)。這時(shí)就會(huì)清楚地看到，這一切國家同時(shí)出口過剩（也就是生產(chǎn)過剩）和進(jìn)口過剩（也就是貿(mào)易過剩），物價(jià)在一切國家上漲，信用在一切國家過度膨脹。接著就在一切國家發(fā)生同樣的總崩潰?！笨梢姡瑖H貿(mào)易的結(jié)果就是世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際貿(mào)易理論

國際貿(mào)易問題一直是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的國際貿(mào)易理論體系。本文從古典國際貿(mào)易理論開始，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論進(jìn)行梳理。

（一）古典國際貿(mào)易理論

古典國際貿(mào)易理論是在對重商主義批判的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，主要是從勞動(dòng)生產(chǎn)率的角度闡述國際貿(mào)易活動(dòng)。資本主義原始積累時(shí)期出現(xiàn)了以英國的托馬斯·孟為代表的重商主義國際貿(mào)易思想，認(rèn)為金銀是財(cái)富的唯一形式，金銀數(shù)量的多少是衡量一國富裕程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而獲得金銀的重要渠道就是國際貿(mào)易，即通過獎(jiǎng)出限入求得貿(mào)易順差。重農(nóng)學(xué)派主張經(jīng)濟(jì)自由，認(rèn)為自由貿(mào)易是市場均衡的重要保證機(jī)制。亞當(dāng)·斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中闡明了絕對優(yōu)勢貿(mào)易理論，指出國際貿(mào)易的基礎(chǔ)在于各國生產(chǎn)商品時(shí)存在勞動(dòng)生產(chǎn)率與生產(chǎn)成本的絕對差異，這種差異來源于先天的自然稟賦和后天的生產(chǎn)條件。每個(gè)國家應(yīng)專業(yè)化生產(chǎn)自己具有絕對優(yōu)勢的產(chǎn)品，并用其中的一部分交換具有絕對劣勢的產(chǎn)品，從而使各國資源都得到有效利用、各國都能獲得貿(mào)易利益。由經(jīng)濟(jì)學(xué)家托倫斯提出并由李嘉圖發(fā)展了的比較優(yōu)勢貿(mào)易理論認(rèn)為，在國際貿(mào)易中起決定性作用的是比較利益，每個(gè)國家應(yīng)遵循“兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕”的原則，專業(yè)化生產(chǎn)并出口比較優(yōu)勢較大的產(chǎn)品，進(jìn)口比較優(yōu)勢較小的產(chǎn)品，從而突破一國不具有絕對利益時(shí)不能參與國際貿(mào)易的限制。約翰·穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，從相互需求的角度研究了國際商品交換的價(jià)格問題，對比較優(yōu)勢貿(mào)易理論進(jìn)行了完善。穆勒認(rèn)為，在比較成本決定的界限之內(nèi)，商品交易價(jià)格是由彼此之間的需求強(qiáng)度決定的。若別國對本國商品的需求強(qiáng)度大于本國對對方商品的需求強(qiáng)度，交換比率將會(huì)接近對方國國內(nèi)的交換比率；若本國對對方國商品的需求強(qiáng)度大于對方國對本國商品的需求強(qiáng)度，交換比率將會(huì)接近本國國內(nèi)的交換比率。交換比率貼近哪一國家國內(nèi)的交換比率，哪一國家在對外貿(mào)易中獲得的貿(mào)易利得就越少。馬歇爾將一般均衡方法推廣到國際貿(mào)易領(lǐng)域，在替代成本、貿(mào)易無差異曲線和消費(fèi)無差異曲線的基礎(chǔ)上，以數(shù)學(xué)形式闡述了國際貿(mào)易的相互需求理論。

（二）新古典國際貿(mào)易理論

與古典國際貿(mào)易理論的假設(shè)一致，新古典國際貿(mào)易理論也假定產(chǎn)品市場屬于完全競爭市場。瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫克歇爾首次提出國際貿(mào)易的要素稟賦觀點(diǎn)，其學(xué)生俄林發(fā)展并完善了要素稟賦理論。要素稟賦理論認(rèn)為，各國要素的不同豐裕程度和生產(chǎn)產(chǎn)品使用要素的比例不同，使各國在不同產(chǎn)品上具有比較優(yōu)勢。各國應(yīng)專業(yè)化生產(chǎn)并出口密集使用本國相對充裕要素的產(chǎn)品，進(jìn)口密集使用本國相對稀缺要素的產(chǎn)品。由于出口商品的國際價(jià)格高于國內(nèi)價(jià)格，導(dǎo)致商品生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，密集使用的生產(chǎn)要素的需求不斷增加、價(jià)格不斷升高；由于進(jìn)口商品的國際價(jià)格低于國內(nèi)價(jià)格，導(dǎo)致國內(nèi)同類商品生產(chǎn)萎縮，本國稀缺要素的需求和價(jià)格不斷降低。因此，隨著國際貿(mào)易的不斷發(fā)展，各國稟賦要素的價(jià)格會(huì)趨于均等化。但美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家里昂惕夫使用投入產(chǎn)出方法，計(jì)算了美國商品貿(mào)易情況，得出與要素稟賦理論不同的結(jié)論：美國進(jìn)口的是資本密集型商品，出口的是勞動(dòng)密集型商品。這一結(jié)論被稱為“里昂惕夫之謎”。之后，新要素理論拓展了傳統(tǒng)要素的內(nèi)涵和外延，從新要素的角度解釋國際貿(mào)易的基礎(chǔ)與貿(mào)易格局的變化。如，需求相似理論認(rèn)為，兩國的貿(mào)易情況取決于需求偏好相似的程度，需求結(jié)構(gòu)越相近，兩國之間的貿(mào)易量就越大。產(chǎn)品生命周期理論將比較優(yōu)勢貿(mào)易理論與要素稟賦理論動(dòng)態(tài)化，指出產(chǎn)品生命周期的不同階段對要素的要求不同，不同國家的要素豐裕程度決定了該國產(chǎn)品生產(chǎn)、出口和進(jìn)口的狀況。

（三）新貿(mào)易理論

保羅·克魯格曼、埃爾赫南·赫爾普曼等提出的新貿(mào)易理論，從動(dòng)態(tài)角度入手，以不完全競爭市場與規(guī)模收益為前提，用產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論、國家競爭優(yōu)勢理論解釋貿(mào)易現(xiàn)象。產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論將商品分為同質(zhì)產(chǎn)品與異質(zhì)產(chǎn)品，認(rèn)為除不同國家因技術(shù)因素產(chǎn)生的轉(zhuǎn)口貿(mào)易、跨國公司內(nèi)部貿(mào)易等形成的同質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易之外，由于產(chǎn)品存在水平差異、垂直差異和技術(shù)差異，并且消費(fèi)者需求具有多樣性，生產(chǎn)者只生產(chǎn)有限的同類商品，從而獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，并通過國際貿(mào)易實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的多樣化選擇，從而出現(xiàn)了基于異質(zhì)性產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家相繼建立模型，從不同角度對產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易進(jìn)行探討：新張伯倫模型證明，在開放經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)不完全競爭市場出現(xiàn)規(guī)模報(bào)酬遞增時(shí)，即使兩國沒有要素稟賦的差異，產(chǎn)品之間的水平差異和規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)也可以推動(dòng)國際貿(mào)易；蘭卡斯特模型以消費(fèi)者偏好的唯一占優(yōu)選擇性解釋國際貿(mào)易，認(rèn)為如果不存在貿(mào)易壁壘與運(yùn)輸成本，在不同的消費(fèi)偏好的影響下，經(jīng)濟(jì)體間仍可以開展產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易；垂直差異產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易模型認(rèn)為，在寡頭壟斷市場中，垂直型產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易依賴于資源稟賦、收入分配對各個(gè)國家的相對影響。國家競爭優(yōu)勢理論從企業(yè)加入國際競爭的角度解釋國際貿(mào)易，認(rèn)為企業(yè)和行業(yè)的競爭優(yōu)勢就是一國的競爭優(yōu)勢，而企業(yè)和行業(yè)競爭優(yōu)勢的形成依賴于主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，國家的創(chuàng)新機(jī)制和創(chuàng)新能力影響主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的形成。生產(chǎn)要素、市場需求、關(guān)聯(lián)性產(chǎn)業(yè)、競爭環(huán)境四個(gè)基本因素以及市場機(jī)遇、政府作用兩個(gè)輔助因素都是影響國家競爭優(yōu)勢的決定性因素。波特進(jìn)一步根據(jù)以上因素構(gòu)造了鉆石模型，闡述了各因素對國家競爭優(yōu)勢的影響。

（四）新興古典貿(mào)易理論

以楊小凱等為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用超邊際分析方法，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工與專業(yè)化思想形式化，將生產(chǎn)者與消費(fèi)者合二為一，研究技術(shù)和經(jīng)濟(jì)組織的互動(dòng)及其演進(jìn)過程，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論的核心回到基于分工所引起的規(guī)模報(bào)酬遞增中去，將國際貿(mào)易理論統(tǒng)一在新興古典貿(mào)易理論的框架之內(nèi)。新興古典貿(mào)易理論是一種內(nèi)生的動(dòng)態(tài)優(yōu)勢理論。該理論認(rèn)為，各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是由分工的內(nèi)生演進(jìn)引起的，貿(mào)易作為分工的一個(gè)側(cè)面，也可以從分工的角度來解釋。即使所有人天生都是相同的，沒有外生的比較優(yōu)勢，但是只要專業(yè)化經(jīng)濟(jì)存在，個(gè)人選擇不同的專業(yè)后就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)生的比較優(yōu)勢。然而，生產(chǎn)專業(yè)化和消費(fèi)多樣化之間存在著矛盾，這一矛盾只能通過貿(mào)易來解決。而貿(mào)易又會(huì)產(chǎn)生交易費(fèi)用，當(dāng)交易費(fèi)用大于專業(yè)化收益時(shí)，貿(mào)易便不可能發(fā)生，在多樣化需求的強(qiáng)制下，每個(gè)人會(huì)回到自給自足的狀態(tài)。分工的收益大于交易費(fèi)用是貿(mào)易產(chǎn)生的條件，這時(shí)每個(gè)人通過不同的專業(yè)分工及貿(mào)易，來滿足多樣化的需求。同時(shí)，以內(nèi)生比較利益為基礎(chǔ)的分工提高了學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的投資利用率，而交易效率的改進(jìn)也會(huì)推動(dòng)分工的演進(jìn)。伴隨分工的發(fā)展，每個(gè)人的專業(yè)化水平都得到了提高，貿(mào)易依存度也隨之增強(qiáng)，互相分割的市場會(huì)逐漸發(fā)展為一體化的市場，并為分享分工收益、解決交易費(fèi)用問題提供了更大的便利。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論的比較

（一）兩者研究對象的比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際貿(mào)易理論研究的是資本主義國際交換關(guān)系中最核心的關(guān)系——世界市場中資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的關(guān)系。其中，資本家占統(tǒng)治地位，無產(chǎn)階級處于從屬地位，而資本家又從屬于世界范圍的資本運(yùn)動(dòng)，“作為人格化的，有意志和意識(shí)的資本執(zhí)行職能”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論研究的核心問題是資本主義交換的目的。剩余價(jià)值揭示了資本主義矛盾的根源，也是資本主義交換的最終目的。資本主義的交換是增殖后的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，當(dāng)資本主義的交換跨出國界時(shí)，這一交換的目的也就決定了資本主義國際貿(mào)易的本質(zhì)，剩余價(jià)值的生產(chǎn)、流通及分配決定了整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特征。因此，只有在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上對剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程進(jìn)行分析，才能理解國際貿(mào)易的本質(zhì)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際貿(mào)易理論是出于為資產(chǎn)階級服務(wù)的目的，只是從世界范圍內(nèi)資源優(yōu)化配置的角度研究國際貿(mào)易，并為政府制定擴(kuò)大國際貿(mào)易的政策提供依據(jù)，不僅忽視了國際貿(mào)易的本質(zhì)，而且忽視了由國際貿(mào)易所導(dǎo)致的不發(fā)達(dá)國家畸形的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

（二）兩者研究方法的比較

首先，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論采用的是總體研究方法，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論的研究方法則是片面、孤立的。馬克思將資產(chǎn)階級社會(huì)作為一個(gè)整體進(jìn)行考察，而國際貿(mào)易是其發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)資本主義發(fā)展到跨出國界、建立世界市場的階段時(shí)，資產(chǎn)階級的社會(huì)關(guān)系在這一廣闊的市場內(nèi)便演變成為生產(chǎn)者的國家關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對國際貿(mào)易的研究則采取孤立、靜止的方法，將國際貿(mào)易與資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)隔離開，把發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家作為平等的主體，在此基礎(chǔ)上研究經(jīng)濟(jì)體之間的貿(mào)易問題，因而未能發(fā)現(xiàn)國際貿(mào)易的本質(zhì)和規(guī)律。其次，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對國際貿(mào)易思想的論述采用的是從抽象到具體的方法，形成了邏輯統(tǒng)一的理論，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段，將范疇綜合為資產(chǎn)階級社會(huì)的總體范疇，但仍限制在國家的范圍內(nèi)；第二階段，在國家層次概括資本主義社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，將貿(mào)易活動(dòng)和資本輸出發(fā)展到世界市場范圍。世界市場除了原生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系外，還包括許多派生關(guān)系，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體表現(xiàn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際貿(mào)易理論雖然有著豐富的內(nèi)容，但每個(gè)理論都只說明了國際貿(mào)易的一個(gè)方面，沒能發(fā)展為完整、統(tǒng)一的邏輯體系。如，要素稟賦理論論述了比較成本不同的原因，但沒有分析分工的演進(jìn)過程；新貿(mào)易理論雖然找到了生產(chǎn)過程中成本變化的原因，但是沒有研究生產(chǎn)之外的關(guān)系；新興古典貿(mào)易理論的分工演進(jìn)思想則未能考察國際貿(mào)易的整體演進(jìn)過程。

（三）國際貿(mào)易推動(dòng)力量的比較

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際貿(mào)易理論認(rèn)為，國際貿(mào)易的推動(dòng)力是基于分工的貿(mào)易互利關(guān)系。雖然古典國際貿(mào)易理論和新古典國際貿(mào)易理論都強(qiáng)調(diào)貿(mào)易的直接利益，新貿(mào)易理論根據(jù)規(guī)模收益闡述了貿(mào)易的好處，新興古典貿(mào)易理論論述了基于專業(yè)化分工的貿(mào)易活動(dòng)，但是可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際貿(mào)易理論明顯脫離了現(xiàn)實(shí)，沒有討論貿(mào)易利得的分配問題，以及落后的發(fā)展中國家在國際貿(mào)易體系中一直處于不利地位的問題。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際貿(mào)易理論則強(qiáng)調(diào)，資本的逐利本性是國際貿(mào)易的推動(dòng)力，資本的獲利機(jī)制是現(xiàn)實(shí)國際貿(mào)易的決定機(jī)制，資本的運(yùn)動(dòng)是世界市場形成和擴(kuò)大的根本動(dòng)力。分工是資本利益實(shí)現(xiàn)的條件之一，歷史表明，資本家會(huì)不擇手段地追逐利益?！百Y本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動(dòng)的趨勢，同樣，它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢；……創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)包含在資本的概念本身中。”

（四）國際貿(mào)易中各國關(guān)系問題的比較

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論認(rèn)為，一國不僅可以通過國際勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、資本流動(dòng)、技術(shù)貿(mào)易等方式，將本國富余的要素與其他國家相交換，換取國內(nèi)短缺的要素，促進(jìn)國內(nèi)要素的充分利用，還可以增加一國國內(nèi)短缺產(chǎn)品的供給，為國內(nèi)的過剩產(chǎn)品找到新的銷路，在一定程度上緩和供求矛盾、調(diào)節(jié)國內(nèi)市場的供求關(guān)系。因此，國際貿(mào)易可以使各國在生產(chǎn)力不變的前提下提高要素使用效率和生產(chǎn)效率，協(xié)調(diào)和完善本國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而獲得更可觀的經(jīng)濟(jì)效益、加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但實(shí)踐中，發(fā)展中國家在與發(fā)達(dá)國家的貿(mào)易中實(shí)際獲利很少，甚至因國際貿(mào)易而出現(xiàn)貧困化增長，這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論中的互利原則完全相悖。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論認(rèn)為，按照資本的擴(kuò)張邏輯，國際貿(mào)易加深了資本主義的內(nèi)在矛盾，一直到“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”。全球范圍的貿(mào)易并不意味著各國間經(jīng)濟(jì)和政治的平等，而是意味著國家之間、資產(chǎn)階級之間、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的斗爭更加激烈。全世界政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度不平衡，落后國家普遍依附于發(fā)達(dá)資本主義國家，成為資本主義經(jīng)濟(jì)體系的附庸。

四、結(jié)語

國際貿(mào)易理論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。兩大理論體系從不同的階級立場，采用不同的方法論體系，對國際貿(mào)易問題進(jìn)行了深入考察，并得出不同的結(jié)論。比較馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際貿(mào)易理論的意義在于：首先，對理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論的科學(xué)性，以及借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論的科學(xué)成分具有重要的理論意義。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論側(cè)重研究國際貿(mào)易與要素稟賦、技術(shù)差異、規(guī)模經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以歷史唯物主義方法為基礎(chǔ)，從整體視角全面系統(tǒng)地研究了國際貿(mào)易問題，形成了較為全面的國際貿(mào)易理論。但是通過比較可以發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際貿(mào)易理論同樣得出了一些有益的結(jié)論，能夠在一定程度上解釋國家間貿(mào)易存在的基礎(chǔ)。這些有益結(jié)論對于發(fā)展和完善馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論具有一定的理論意義。其次，對我國加快轉(zhuǎn)變對外經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，全球市場競爭日益激烈，人民幣升值和成本上升等問題凸顯，我國出口環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大變化；國內(nèi)經(jīng)濟(jì)增速放緩，面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型問題。面對國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢的新變化，必須深刻理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論的重要思想，防止國際貿(mào)易中貧困化增長問題的出現(xiàn)，同時(shí)結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易理論中的科學(xué)成分，重視調(diào)節(jié)供求關(guān)系、動(dòng)態(tài)調(diào)整比較優(yōu)勢、完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等問題，以內(nèi)外聯(lián)動(dòng)為方向，以互利共贏為原則，加快轉(zhuǎn)變我國對外經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

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