導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇服裝設(shè)計(jì)的目的和意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在2014年倫敦中央圣馬丁學(xué)院碩士畢業(yè)生作品中，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了纖維材料的組織結(jié)構(gòu)肌理與質(zhì)地：利用針氈技術(shù)，大色塊二維色彩構(gòu)成語(yǔ)言，三維構(gòu)成形態(tài)的肌理表現(xiàn)與拼接，抽象、利落的設(shè)計(jì)效果十分新奇，極具表現(xiàn)力?？梢哉f(shuō)，基于構(gòu)成形態(tài)的服裝材料設(shè)計(jì)創(chuàng)新在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的地位越來(lái)越受到重視，它能夠更加完美地體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新理念，讓服裝材料更充分服務(wù)于服裝設(shè)計(jì)。

二、解構(gòu)與重構(gòu)的構(gòu)成形態(tài)表達(dá)

解構(gòu)主義實(shí)質(zhì)是對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解，具有很大的個(gè)人性和隨意性，是對(duì)正統(tǒng)的現(xiàn)代主義、國(guó)際主義原則和標(biāo)準(zhǔn)的否定與批評(píng)，具有很強(qiáng)的“反形式”“反美學(xué)”的特點(diǎn)。同現(xiàn)代主義相同，早期的解構(gòu)主義一直在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域存在，直至20世紀(jì)七八十年代，解構(gòu)主義對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域造成了強(qiáng)大的沖擊，進(jìn)而影響到了服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在服裝設(shè)計(jì)中，解構(gòu)設(shè)計(jì)的手法帶有明顯的“破壞性”，破壞了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，將設(shè)計(jì)的意義擴(kuò)大到多元的范圍。法國(guó)著名設(shè)計(jì)師讓保羅•戈提埃（JeanPaulGaultier）是早期因解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)手法而轟動(dòng)世界時(shí)尚舞臺(tái)的著名設(shè)計(jì)師，亞歷山大•麥克奎因（AlexanderMcqueen）后來(lái)居上，他們都從全新的角度以哲學(xué)家般的思想來(lái)創(chuàng)立新原則，顛覆傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，在解構(gòu)的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯中尋找藝術(shù)的支點(diǎn)。他們的設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格至今仍然對(duì)服裝設(shè)計(jì)師們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還是以中央圣馬丁研究生畢業(yè)設(shè)計(jì)作品為例，在2014年的作品中，散亂、突變、動(dòng)態(tài)感、殘缺等解構(gòu)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語(yǔ)言很明確地強(qiáng)調(diào)與突出了服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力與創(chuàng)意。從某一方面來(lái)看，構(gòu)成形態(tài)的表意性已經(jīng)超越了服裝的實(shí)用功能。在作品4中，設(shè)計(jì)者從全新的角度來(lái)闡釋服裝的設(shè)計(jì)觀念，顛覆傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)立新原則，強(qiáng)調(diào)各元素的綜合，把質(zhì)素不同的面料重合在一起，通過(guò)荒誕組合、隨意結(jié)構(gòu)堆砌，呈現(xiàn)出不確定、破碎的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯特征，把構(gòu)成形態(tài)的觀念帶入設(shè)計(jì)語(yǔ)匯中；在作品5中，服裝的結(jié)構(gòu)被重新分割，服裝結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)樣式和細(xì)節(jié)被完全進(jìn)行改造，拋棄比例、形式美法則等基本要素，沒(méi)有優(yōu)劣判斷標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)作品在構(gòu)成形態(tài)上有著極大的可再創(chuàng)造空間；在作品6中，傳統(tǒng)服裝的面料搭配方式被徹底改變，用破壞的方法解構(gòu)了面料的完整性，同時(shí)不受限制地重構(gòu)了服裝的新面貌，這是一個(gè)拆解、重組的構(gòu)成手法，其設(shè)計(jì)意義也在于不斷流變的設(shè)計(jì)過(guò)程。當(dāng)下，解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)手法逐步形成了一股影響世界的強(qiáng)大設(shè)計(jì)潮流，解構(gòu)主義并不是設(shè)計(jì)思想上追求隨心所欲、漫無(wú)目的，而是具有重視內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的特征。它打破了正統(tǒng)的設(shè)計(jì)原則與規(guī)矩，重構(gòu)新的結(jié)構(gòu)形態(tài)，以新的構(gòu)成形態(tài)理念占據(jù)未來(lái)的設(shè)計(jì)空間。

三、構(gòu)成形態(tài)的符號(hào)轉(zhuǎn)譯

服裝設(shè)計(jì)是一種綜合的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，具有“表征”和“被表征”、“能指”與“所指”的關(guān)系。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)而言，在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)方面可以概括地分為三種符號(hào)類型：圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)。圖像符號(hào)服裝設(shè)計(jì)的表層意義，是“所指”的東西，是服裝材料與結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)；指示符號(hào)是“能指”的東西，是服裝設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念；象征符號(hào)是服裝設(shè)計(jì)構(gòu)成語(yǔ)境的引申意義，是在一定的生活方式背景的觀照下，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)與思考而呈現(xiàn)出的深層意蘊(yùn)和象征意義。在構(gòu)成設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)者通常在動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)過(guò)程中產(chǎn)生豐富的“聯(lián)想”，這種聯(lián)想通常來(lái)自于設(shè)計(jì)者自身過(guò)去的審美經(jīng)驗(yàn)和情感。當(dāng)設(shè)計(jì)活動(dòng)開始時(shí)，在相關(guān)因素刺激下，引起對(duì)過(guò)去情感經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)。服裝設(shè)計(jì)作品的構(gòu)成形態(tài)正是這種審美經(jīng)驗(yàn)中的視覺(jué)與知覺(jué)作用聯(lián)系起來(lái)的一種視覺(jué)語(yǔ)言，去除生活中具體的形象，并以抽象的幾何構(gòu)成形態(tài)作為其主要的表現(xiàn)形式，強(qiáng)化了服裝構(gòu)成形態(tài)語(yǔ)言的抽象性符號(hào)化特質(zhì)?！奥?lián)想”是設(shè)計(jì)思維活動(dòng)的關(guān)鍵，構(gòu)成與服裝設(shè)計(jì)的動(dòng)因，服裝設(shè)計(jì)構(gòu)成形態(tài)中，通過(guò)“聯(lián)想”進(jìn)行設(shè)計(jì)符號(hào)的轉(zhuǎn)譯，最終會(huì)使服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有深刻的人文意義。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

在服裝設(shè)計(jì)審美的過(guò)程中，批評(píng)與欣賞是相通的。審美批評(píng)與審美欣賞的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍和規(guī)律是相通的。欣賞是批評(píng)的基礎(chǔ)，批評(píng)家首先是欣賞家，盡管欣賞包含著對(duì)服裝設(shè)計(jì)者作品的分析和評(píng)價(jià)，但相對(duì)而言，批評(píng)是帶有明確目的的高級(jí)形態(tài)的欣賞。批評(píng)必須是欣賞的深化上升為被強(qiáng)化了的接受意識(shí)。如果說(shuō)，欣賞是穿著者同設(shè)計(jì)者的對(duì)話，那么，批評(píng)將使這種對(duì)話變得格外理智，更加富有審美價(jià)值和社會(huì)意義。服裝設(shè)計(jì)作品反映著設(shè)計(jì)者的審美品味和主體意識(shí)。服裝設(shè)計(jì)者的審美品味和主體意識(shí)具有相對(duì)穩(wěn)定性，設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新成果或作品也必然會(huì)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的審美品味和主體意識(shí)，這是服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新過(guò)程中合乎規(guī)律的現(xiàn)象。服裝設(shè)計(jì)者的審美意識(shí)和主體意識(shí)貫穿于服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新過(guò)程的各個(gè)方面，仿佛既是出發(fā)點(diǎn)又是歸宿點(diǎn)。然而，設(shè)計(jì)者的審美品味和主體意識(shí)只有符合或貼近生活規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律時(shí)，才能發(fā)揮出有效的功能。服裝的設(shè)計(jì)作品作為設(shè)計(jì)者的高級(jí)精神活動(dòng)的產(chǎn)物，不僅是社會(huì)活動(dòng)的觀念形態(tài)的對(duì)象化，而且是設(shè)計(jì)者審美意識(shí)的物質(zhì)載體。服裝設(shè)計(jì)作品中包含著設(shè)計(jì)者個(gè)人獨(dú)特的精神財(cái)富，顯示著他本身的智慧、力量、技能、追求和理想，從而引起情緒和審美上的愉悅。服裝設(shè)計(jì)者在其設(shè)計(jì)中物化了他自身的個(gè)性特點(diǎn)，看到了他個(gè)人的生命歷程。而且設(shè)計(jì)作品作為設(shè)計(jì)者的勞動(dòng)成果，滿足了別人的需要，同時(shí)自己在物質(zhì)和精神上也得到了滿足和愉悅?？梢?jiàn)設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)了他的真正本質(zhì)，他實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，使得社會(huì)成員共同感受到設(shè)計(jì)者的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)。他們的作品同樣反映了現(xiàn)實(shí)生活中的審美趨向。在審美欣賞與批評(píng)時(shí)，批評(píng)者的審美意識(shí)與設(shè)計(jì)者的審美意識(shí)發(fā)生對(duì)應(yīng)或反差，但審美都是要通過(guò)欣賞與批評(píng)活動(dòng)做出選擇，予以肯定或否定，表現(xiàn)出這樣或那樣的傾向。在生活中人們對(duì)自己的著裝或設(shè)計(jì)作品的欣賞，在一定程度上是自我確認(rèn)、自我肯定、自我滿足，由于客觀世界對(duì)人來(lái)說(shuō)到處都可以成為人的本性力量的擴(kuò)展和延伸，成為現(xiàn)實(shí)和認(rèn)證人的個(gè)性的對(duì)象。作為設(shè)計(jì)者，必須是具有一定的審美感受和審美創(chuàng)造能力的人，具有豐富的、全面深刻的感受的人。所以優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)作品往往能體現(xiàn)人的本性，是人本性的擴(kuò)大和延伸。設(shè)計(jì)作品所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容同設(shè)計(jì)者的審美意識(shí)交融滲透所形成的作品的審美觀念顯現(xiàn)著極其復(fù)雜的形態(tài)。同樣，還應(yīng)從作品中捕捉、開掘超越審美者和設(shè)計(jì)者所沒(méi)有達(dá)到的思想藝術(shù)境界，予以深刻的闡釋。只有獨(dú)具慧眼的批評(píng)者才能發(fā)現(xiàn)作品藏于更深層次的思想瑰寶。

二、服裝設(shè)計(jì)審美欣賞與批評(píng)的發(fā)現(xiàn)

欣賞與批評(píng)的基本要求和首要任務(wù)是正確評(píng)價(jià)服裝設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)作品。正確的批評(píng)原則是堅(jiān)持從設(shè)計(jì)作品出發(fā)、引深、概括出活生生的結(jié)論。這要求批評(píng)者以敏銳的感受力和洞察力剖析和揭示作品的底蘊(yùn)。但有時(shí)批評(píng)者的審美會(huì)自覺(jué)和不自覺(jué)地違反設(shè)計(jì)者本意的現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的。一種是批評(píng)者隨意評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)作品所不曾提供的思想，批評(píng)者居然從作品中“根本不存在的內(nèi)容”來(lái)解釋“作品的特色”，或給作品“添上一種比設(shè)計(jì)者實(shí)際所表達(dá)的更要生動(dòng)、闊大的理想”，另一種是歪曲設(shè)計(jì)作品的思想意義。批評(píng)者由于受到社會(huì)習(xí)慣、個(gè)人習(xí)慣和審美偏見(jiàn)的影響，用固有的陋習(xí)和陳規(guī)去肢解、凌遲作品，掩蓋、取消作品的社會(huì)價(jià)值。因此，批評(píng)者不應(yīng)當(dāng)恪守舊有的審美原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)著眼于生活和審美的活動(dòng)變化，通過(guò)美學(xué)的發(fā)展、了解和體會(huì)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)作品情感反映。在欣賞和批評(píng)的同時(shí)，要對(duì)設(shè)計(jì)者有所了解。設(shè)計(jì)者的素質(zhì)與他的設(shè)計(jì)作品有著深刻的血與肉的聯(lián)系。設(shè)計(jì)者的素質(zhì)能充分地反映在他的設(shè)計(jì)作品中，這些造型和樣式都顯示出他的人文藝術(shù)修養(yǎng)。所以，我們看到的雖然只是一些熟知的服裝設(shè)計(jì)作品，但它卻滲透著服裝設(shè)計(jì)者的靈魂和力量。而且是按照藝術(shù)家的觀點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的，設(shè)計(jì)者的服裝設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)處理往往是按照自己的趣味以及過(guò)濾和篩選使作品染上濃郁的人格魅力。與此相反，有時(shí)作品所顯示的思想傾向并不與設(shè)計(jì)者的性格類型一致，甚至有著與作者的個(gè)性和人格相異或相反的傾向。因此設(shè)計(jì)者的性格和心靈世界的結(jié)構(gòu)不是單一的，設(shè)計(jì)者熱愛(ài)、肯定自己的個(gè)性，同時(shí)也憎惡、否定自己的個(gè)性。愛(ài)和憎、肯定和否定是服裝設(shè)計(jì)者的社會(huì)情操和情感態(tài)度的兩個(gè)相輔相成、不可分割的方面。欣賞與批評(píng)的意義不僅要正確理解設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)作品，而且要能幫助大眾正確深刻地了解設(shè)計(jì)者的內(nèi)涵、審美價(jià)值和社會(huì)意義。要從中感受到應(yīng)有的審美提升和審美教育。而且通過(guò)對(duì)作品的挖掘，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)者所不曾自覺(jué)到、意識(shí)到的深?yuàn)W、美妙的新天地。然而有時(shí)設(shè)計(jì)者并不能深刻理解自己的作品，往往需要由睿智的批評(píng)者點(diǎn)破、深化和升華。欣賞者或批評(píng)者自身應(yīng)當(dāng)具備較高的審美素質(zhì)和修養(yǎng)，他們的審美結(jié)構(gòu)和素養(yǎng)中應(yīng)擁有審美的時(shí)代感受和睿智的理解能力。批評(píng)者不可憑空杜撰自己的意念，將批評(píng)意圖強(qiáng)加于作品，為藝術(shù)形象縫制觀念的外衣。嚴(yán)肅的批評(píng)者只是根據(jù)設(shè)計(jì)作品本身的暗示，提煉成深刻的閃光的思想。從而使設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的思想變得更加自覺(jué)、鮮明突出。

三、服裝設(shè)計(jì)審美欣賞與批評(píng)的超越

服裝設(shè)計(jì)作品所提供或暗示的某種思想，是產(chǎn)生超越的前提。超越的動(dòng)力和導(dǎo)因是欣賞者或批評(píng)者的創(chuàng)造精神，欣賞者或批評(píng)者的自覺(jué)意識(shí)是審美和批評(píng)活動(dòng)中富有自主性和生命力的活躍因素。欣賞者或批評(píng)者憑借自己的睿智和獨(dú)創(chuàng)精神，通過(guò)欣賞與批評(píng)活動(dòng)做出新的發(fā)現(xiàn)和新的超越。欣賞或批評(píng)中的超越表現(xiàn)為：既超越設(shè)計(jì)者所包含的思想意義，又超越欣賞者或批評(píng)者所固有的審美意識(shí)，也超越欣賞者或批評(píng)者所包含的本來(lái)意義上的審美關(guān)系。首先是對(duì)設(shè)計(jì)者所包含的思想意義的超越，服裝設(shè)計(jì)者往往想超越自我，但是“超越”是有規(guī)律、有條件的；服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)往往受到思維定勢(shì)的束縛和牽制，不能得到充分的自由發(fā)揮，思維方式和思維成果是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件下的產(chǎn)物，它們是同一定的生產(chǎn)方式和生活方式緊密聯(lián)系在一起的。一般情況下，有什么樣的生產(chǎn)方式和生活方式，便有什么樣與之相適應(yīng)的思維方式。在一定時(shí)代和歷史條件下的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)定著思維方式的形態(tài)、內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展方向。當(dāng)服裝設(shè)計(jì)者具有前瞻性思維，成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的主導(dǎo)意識(shí)的時(shí)候，設(shè)計(jì)作品常常出現(xiàn)積極的思想傾向，產(chǎn)生對(duì)主體意識(shí)中舊的思想成分的“超越”；反之，設(shè)計(jì)者的落后或消極的思維因素膨脹，作品往往表現(xiàn)出陳舊落后的思想傾向，形成對(duì)設(shè)計(jì)者主體意識(shí)中創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維成分的抑制。這就要求欣賞者或批評(píng)者通過(guò)藝術(shù)欣賞和批評(píng)活動(dòng)能夠真正理解服裝設(shè)計(jì)作品的思想內(nèi)涵，在欣賞和批評(píng)的過(guò)程中，衡量和把握設(shè)計(jì)作品。審美尺度非常關(guān)鍵，衡量服裝設(shè)計(jì)作品審美的重要尺度和基本標(biāo)志是看能否使設(shè)計(jì)者、審美者、著裝者發(fā)生情感聯(lián)系，能夠誘發(fā)設(shè)計(jì)者的情感向往，能否使著裝者成為美感形象。服裝上的審美更能體現(xiàn)一個(gè)歷史時(shí)期和一個(gè)階段的時(shí)代美感，是人的自身力量與巨大的自然力量抗?fàn)?、拼搏取得相?duì)平衡的結(jié)果。服裝美感的出現(xiàn)是人類從思想上獲得初步自由和解放的標(biāo)志。人與人、人與對(duì)象的關(guān)系開始以狹隘的功利觀點(diǎn)轉(zhuǎn)移到審美觀點(diǎn)上來(lái)，人與人、人與對(duì)象之間發(fā)生了一定情感聯(lián)系，于是構(gòu)建起審美的關(guān)系。審美的世界是詩(shī)意的世界，它滲透著人的情感因素，因此對(duì)設(shè)計(jì)者的動(dòng)機(jī)和目的做出鑒賞和檢驗(yàn)，對(duì)設(shè)計(jì)者本人和作品的認(rèn)識(shí)進(jìn)行豐富和補(bǔ)充，對(duì)作品的審美價(jià)值和社會(huì)意義加以提高和升華，從而產(chǎn)生對(duì)作品的思想意義的超越。其次是對(duì)欣賞者或批評(píng)者的審美思想的超越，批評(píng)者是通過(guò)藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)來(lái)真正理解作品的思想內(nèi)涵。批評(píng)者在藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)中不僅能超越作品所包含的思想意義，而且能超越自己的審美意識(shí)。當(dāng)批評(píng)者評(píng)價(jià)的作品包含的生活容量、審美價(jià)值、思想內(nèi)涵和社會(huì)意義達(dá)到了最佳水平，設(shè)計(jì)者的思想藝術(shù)成就便會(huì)產(chǎn)生出一種巨大的力量，暗示和啟迪批評(píng)者對(duì)設(shè)計(jì)者的審美意識(shí)結(jié)構(gòu)做出新的調(diào)整和新的建構(gòu)。設(shè)計(jì)者的藝術(shù)魅力完全可能對(duì)批評(píng)者的審美意識(shí)和心理意向進(jìn)行沖擊和震撼，使批評(píng)者為了更準(zhǔn)確評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)作品，對(duì)自己的審美意識(shí)結(jié)構(gòu)加以充實(shí)、豐富，甚至修正和改變，建立起與設(shè)計(jì)者新的對(duì)應(yīng)和同構(gòu)關(guān)系。使欣賞和批評(píng)活動(dòng)中設(shè)計(jì)者的自我意識(shí)同欣賞者或批評(píng)者的自我意識(shí)趨于統(tǒng)一。欣賞者和批評(píng)者通過(guò)發(fā)揮自我的主觀體驗(yàn)和創(chuàng)造意識(shí)，對(duì)作品再進(jìn)行增補(bǔ)、豐富和充實(shí)，這對(duì)理解接受活動(dòng)中的再創(chuàng)造和深刻認(rèn)識(shí)藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)中的發(fā)現(xiàn)和超越，提供了一些有啟發(fā)意義的新思想和新觀念。

四、總結(jié)

篇3

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)藝術(shù) 技術(shù) 靈動(dòng)

服裝設(shè)計(jì)是在一定社會(huì)形態(tài)中存在的一種文化，是人們先由想象而變形的一種意識(shí)，進(jìn)而將這種意識(shí)用圖形表現(xiàn)出來(lái)，最終將其轉(zhuǎn)化為實(shí)物。這一過(guò)程既參與了人們感性意識(shí)的創(chuàng)作，又參與了將這種意識(shí)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)的理性技術(shù)。也就是說(shuō)，一件服裝產(chǎn)品的形成需要藝術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而產(chǎn)生的，是人類為了完成某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，是以工程技術(shù)和藝術(shù)美相結(jié)合為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)體系。在解決物與物關(guān)系的同時(shí)，更加側(cè)重于解決物與人的關(guān)系，考慮對(duì)人的心理和生理上所產(chǎn)生的作用，以此來(lái)提高產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在服裝設(shè)計(jì)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在服裝的造型、款式、色彩、面料、肌理等形式美感表現(xiàn)上。

技術(shù)設(shè)計(jì)解決產(chǎn)品內(nèi)部功能、結(jié)構(gòu)原理以及組合條件等物與物之間的關(guān)系，更多地考慮產(chǎn)品自身合理性和對(duì)人生理功能需要上的作用。在服裝設(shè)計(jì)中，技術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)在服裝的結(jié)構(gòu)、工藝等內(nèi)在本質(zhì)要素運(yùn)用方面。

一、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)設(shè)計(jì)的靈動(dòng)性特征

服裝設(shè)計(jì)中無(wú)論是藝術(shù)性還是技術(shù)性，都是為了實(shí)現(xiàn)服裝產(chǎn)品所采取的設(shè)計(jì)手段，都具有商品屬性，而商品是用來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的中介，具有一定的社會(huì)性，所以，服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)設(shè)計(jì)也都具有一定的社會(huì)性，并各自具有一些特征。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種顯性的表達(dá)，注重美感形式和情感性，是以形象思維為主，其最顯著的特征就是審美的文化性，即賦予產(chǎn)品以文化意義。不同時(shí)代、不同民族的人們具有不同的生活背景和物質(zhì)生活條件，這使得每個(gè)國(guó)家和民族對(duì)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)美的理解和標(biāo)準(zhǔn)不同，也就使服裝的審美具有了多種文化意義。例如，中國(guó)唐裝、旗袍和盤扣元素的運(yùn)用使服裝具有鮮明的民族文化意義；西方20世紀(jì)六七十年代受后現(xiàn)代主義文化思潮影響，強(qiáng)調(diào)以人為本，推崇人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，以歷史的互滲性及個(gè)性化、自由化的思想方法和多元性、模糊化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，產(chǎn)生了波普、歐普、嬉皮、朋克等反傳統(tǒng)的服飾文化現(xiàn)象。人們可以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與時(shí)尚之間的服飾文化中游走，這使得服裝具有明顯的時(shí)代文化意義。

技術(shù)設(shè)計(jì)是一種隱性的表達(dá)，注重?cái)?shù)理性和邏輯性，是以抽象的思維為主，其最顯著的特征是物質(zhì)性，即服裝從圖形化的構(gòu)思到人們可以穿用的物質(zhì)化過(guò)程，從選取面料、確定款式到打板、裁剪、縫制和熨燙都有技術(shù)設(shè)計(jì)的參與。對(duì)面料的新穎性和環(huán)保性、生產(chǎn)能力和工藝水準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)及尺碼的要求等方面，都是技術(shù)設(shè)計(jì)物質(zhì)性的體現(xiàn)。并且，這一物質(zhì)性特征還包含了效用性和舒適性。

服裝是人們的第二層皮膚，強(qiáng)調(diào)的是服裝的可穿性，其功能是起到保護(hù)人體、滿足人體的生理需要，而又不影響人體正?；顒?dòng)的作用，這就需要服裝結(jié)構(gòu)的合理與工藝的完善來(lái)實(shí)現(xiàn)。人體各部位功能作用、形體起伏是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的根本，而選擇合理的面料及相應(yīng)的工藝制作技術(shù)，是實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)功效性的必然手段。

技術(shù)設(shè)計(jì)的另一特征是功利性，即設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品的最終目的是設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)者能夠從中獲取利潤(rùn)。因?yàn)檎嬲@取利潤(rùn)才是一個(gè)服裝企業(yè)存在和發(fā)展的關(guān)鍵，如果設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)不了功利性，也就沒(méi)有技術(shù)設(shè)計(jì)的意義了。

藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)設(shè)計(jì)這一顯性和隱性的兩個(gè)特征共同構(gòu)成了服裝產(chǎn)品的特征。在服裝設(shè)計(jì)中，在發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征時(shí)，要加入技術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)理性、功能性特征；在發(fā)揮技術(shù)設(shè)計(jì)的特征時(shí)，應(yīng)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感性特征，使兩種特征靈動(dòng)地結(jié)合在一起。

二、服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)的靈動(dòng)性關(guān)系

服裝設(shè)計(jì)從某種角度也可以看作是一門藝術(shù)，是設(shè)計(jì)者運(yùn)用一定的文化載體、藝術(shù)表現(xiàn)手段進(jìn)行創(chuàng)造，更確切地說(shuō)是美化人類生活著裝和生活環(huán)境的一門實(shí)用藝術(shù)。而實(shí)用藝術(shù)從其實(shí)用意義上來(lái)說(shuō)，它又是藝術(shù)領(lǐng)域之外的，還有其實(shí)用價(jià)值的立足點(diǎn)，也就是工藝技術(shù)品質(zhì)。為此，服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)是以技術(shù)設(shè)計(jì)為內(nèi)容，技術(shù)設(shè)計(jì)則以藝術(shù)設(shè)計(jì)為形式，兩者互不可分。布勞恩?勞森在《設(shè)計(jì)師怎樣思考》中說(shuō)：“為了達(dá)到設(shè)計(jì)目的，設(shè)計(jì)師必須理解和應(yīng)用相應(yīng)的技術(shù)手段，設(shè)計(jì)師不但要明白他們期望得到怎樣的結(jié)果，還要清楚怎樣得到這些結(jié)果。”這就是說(shuō)，只是進(jìn)行設(shè)計(jì)而沒(méi)有考慮技術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的設(shè)計(jì)是沒(méi)有思考的設(shè)計(jì)，對(duì)預(yù)期的視覺(jué)效果是無(wú)法達(dá)到的，對(duì)自己的創(chuàng)意構(gòu)思也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，如果一個(gè)服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)完全不考慮技術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐要求，只注重形式和材料的美感，而沒(méi)有考慮服裝作為產(chǎn)品的功能性和商品性，其設(shè)計(jì)只能是形式優(yōu)美的藝術(shù)作品或概念性作品。同樣，如果設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)只注重技術(shù)性，而沒(méi)有融入藝術(shù)的靈性，這個(gè)設(shè)計(jì)雖然具有了功能性，但由于缺少了服裝的文化和藝術(shù)美的感染性，也會(huì)黯然失色。

服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)設(shè)計(jì)的不可分，并不是把兩者牽強(qiáng)地拉扯在一起，而是找到一個(gè)美的結(jié)合點(diǎn)，使二者自然地融為一體、相互整合，從而創(chuàng)造出具有功能美和藝術(shù)美的服裝產(chǎn)品。

在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)往往是第二性的，技術(shù)設(shè)計(jì)是第一性的。服裝設(shè)計(jì)并不只是簡(jiǎn)單地先進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思，再用技術(shù)設(shè)計(jì)手段將其實(shí)現(xiàn)，而是在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，需要技術(shù)設(shè)計(jì)的知識(shí)去驗(yàn)證、補(bǔ)充以及啟發(fā)設(shè)計(jì)者的構(gòu)思。也可以理解為，藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)技術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品做進(jìn)一步的改進(jìn)。如果設(shè)計(jì)師不清楚有哪些結(jié)構(gòu)、工藝手段以及與之相呼應(yīng)的視覺(jué)效果，就無(wú)法與造型、款式、色彩等藝術(shù)設(shè)計(jì)手段進(jìn)行結(jié)合，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意設(shè)計(jì)構(gòu)思。

如圖1中的圖1a為一短款小衫的款式設(shè)計(jì)圖，其款式造型設(shè)計(jì)以前胸部的橫向和半圓形分割為結(jié)構(gòu)線，以簡(jiǎn)潔的碎褶和垂褶的節(jié)奏變化表現(xiàn)設(shè)計(jì)特征。圖1b、圖1c分別為對(duì)應(yīng)展開的結(jié)構(gòu)變化圖，結(jié)構(gòu)圖通過(guò)省與褶的轉(zhuǎn)換，依結(jié)構(gòu)線分別在胸高處和前衣擺處形成具有塑型作用的碎褶和強(qiáng)化動(dòng)感層次的垂褶。圖2為該款式結(jié)構(gòu)的立體試型圖。通過(guò)這一款式與結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)實(shí)例分析可以看出，省道和分割線結(jié)構(gòu)能與款式設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合起來(lái)，線條可以處理得流暢并具動(dòng)感，碎褶和垂褶可以表現(xiàn)得更有張力和美感，把款式設(shè)計(jì)演繹得精致到位。

三、服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)的靈動(dòng)性表現(xiàn)

服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)設(shè)計(jì)的綜合，缺少了感性的藝術(shù)設(shè)計(jì)，服裝將失去靈魂；缺少了精湛的技術(shù)設(shè)計(jì)，將無(wú)法承載藝術(shù)的魅力表現(xiàn)。因此具備較好的藝術(shù)感覺(jué)是先決條件，這樣能很快理解設(shè)計(jì)內(nèi)涵、準(zhǔn)確把握款式特征。同時(shí)，要發(fā)揮技術(shù)設(shè)計(jì)的調(diào)整作用，根據(jù)款式的風(fēng)格和定位，運(yùn)用創(chuàng)造性的技術(shù)設(shè)計(jì)技巧，把服裝本身的內(nèi)涵和品位表達(dá)出來(lái)，將前期藝術(shù)設(shè)計(jì)中不合理的因素進(jìn)行調(diào)整、補(bǔ)充，使之更為恰當(dāng)、完美。

圖3為Dior品牌原設(shè)計(jì)師約翰?加利亞諾2009年秋冬高級(jí)定制會(huì)的作品。此作品是以17世紀(jì)荷蘭黃金時(shí)代繪畫大師約內(nèi)斯?維米爾所運(yùn)用的柔和金色為色彩靈感。在款式設(shè)計(jì)上是將老迪奧先生1947年戰(zhàn)后推出的新造型“New Look”的精髓――纖細(xì)高腰、過(guò)膝長(zhǎng)裙加以夸張演繹。它保留了“New Look”中肩線窄而柔美，突出胸部的豐滿和細(xì)腰的造型，把蓬起的長(zhǎng)裙造型演變?yōu)閺?qiáng)調(diào)臀部的巴斯克裙、吊襪帶，并且在衣領(lǐng)和袖子上配以文藝復(fù)興初期安東尼?凡?代克畫中典型的精致蕾絲衣領(lǐng)和袖子，這些與明艷的黃色相結(jié)合，重新演繹了“New Look”中所營(yíng)造出的纖美、高貴的女性氣質(zhì)。

設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作中，將這個(gè)藝術(shù)形象通過(guò)選定適合的面料及相應(yīng)的結(jié)構(gòu)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。作品中所體現(xiàn)的款式是肩線窄而柔美，所以在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中選擇了肩部沒(méi)有袖窿線的連身腋下夾角袖，同時(shí)為了使衣服更加合體，衣身設(shè)計(jì)為三開身并帶有一個(gè)腰褶裥，特別是從腰節(jié)線以下的設(shè)計(jì)最為特殊，即側(cè)身處布料重疊起來(lái)縫合后延伸至后中線的半活褶裥，并從側(cè)面延伸至前中線的部分為活褶裥，以此特殊設(shè)計(jì)來(lái)形成側(cè)面翹起，使前后出現(xiàn)自然下垂活褶裥的設(shè)計(jì)效果。圖4為立體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)完成的款式造型圖，圖5為最終完成紙樣試型。

由此可見(jiàn)，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)設(shè)計(jì)的相互融合、相互補(bǔ)充，很好地表達(dá)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，也完成了技術(shù)設(shè)計(jì)的意義，完美地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的靈動(dòng)。如果缺乏二者的靈動(dòng)，將無(wú)法表達(dá)出服裝款式的靈魂和所塑造的形象，也無(wú)法承載服裝款式的藝術(shù)魅力。

服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)的兩個(gè)方面，技術(shù)設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)中的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)又是服裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)新的動(dòng)力、源泉。藝術(shù)設(shè)計(jì)要遵從技術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律，遵從技術(shù)設(shè)計(jì)中的物質(zhì)性、舒適性、效用性以及功利性，技術(shù)設(shè)計(jì)要以藝術(shù)設(shè)計(jì)的頭腦去思考，使二者的靈動(dòng)性得到很好的發(fā)揮與結(jié)合，相互滲透與交織、互為支持后盾，最終設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

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篇4

【關(guān)鍵詞】服裝大賽 服裝工作室模式 設(shè)計(jì)理念 教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.123

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，服裝工作室模式在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域受到的關(guān)注越來(lái)越多，人們對(duì)于服裝設(shè)計(jì)室所創(chuàng)作和設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝作品抱有很大的期待?？梢哉f(shuō)，服裝工作室模式不僅是服裝設(shè)計(jì)專業(yè)重要的學(xué)生培養(yǎng)和教育模式，同時(shí)也是服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域一個(gè)不可估量、極具前景的服裝設(shè)計(jì)發(fā)展模式。而服裝大賽作為一種規(guī)格較高的服裝設(shè)計(jì)方面的相關(guān)賽事，對(duì)于現(xiàn)階段服裝工作室教學(xué)在教學(xué)理念和教學(xué)模式改革和建設(shè)方面發(fā)揮著不可取代的重要作用。如何更好的把握和領(lǐng)會(huì)服裝大賽的內(nèi)涵和精髓，發(fā)揮服裝大賽在服裝工作室教學(xué)改革方面的作用，更好的進(jìn)行服裝工作室的教學(xué)改革，提升服裝工作室的教學(xué)質(zhì)量，以及學(xué)生的服裝設(shè)計(jì)能力和水平，成為服裝工作室教學(xué)面臨的重要課題。本文對(duì)服裝大賽引領(lǐng)服裝工作室教學(xué)的改革措施進(jìn)行了探討，希望對(duì)相關(guān)教師有所幫助。

服裝大賽是服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要賽事，它不僅是對(duì)于參賽者服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力、實(shí)施能力的一種綜合性考查，同時(shí)還使得服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生能夠?qū)⑵匠Ｔ诜b設(shè)計(jì)課程上學(xué)到的相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行合理有效的運(yùn)用，將服裝設(shè)計(jì)理論和實(shí)際操作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到理論和實(shí)踐相結(jié)合，使服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生和從業(yè)人員在鞏固自身所學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)的同時(shí)，提升自身靈活運(yùn)用的能力和實(shí)際動(dòng)手能力，從而使服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生和從業(yè)人員在理論和實(shí)際操作兩方面都獲得較大的收獲和更好的提升。不僅如此，引導(dǎo)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生和相關(guān)人員積極參加服裝大賽，還可以開闊其設(shè)計(jì)視野，及時(shí)了解和把握當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)流行趨勢(shì)和重要設(shè)計(jì)理念等，使參賽人員的綜合能力和整體素養(yǎng)都得到一次洗禮和飛越。

但是在現(xiàn)階段服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中，很多任課教師對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)際動(dòng)手能力的培養(yǎng)不是太到位，導(dǎo)致學(xué)生缺乏實(shí)際動(dòng)手進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)和操作的機(jī)會(huì)，因此，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的任課教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到服裝設(shè)計(jì)大賽在提升學(xué)生動(dòng)手能力以及整體設(shè)計(jì)素養(yǎng)方面的重要價(jià)值和重要意義，并且以服裝大賽中所流露出的服裝設(shè)計(jì)方面的前沿理論和流行趨勢(shì)，積極有效的改進(jìn)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)理念和教學(xué)模式，將服裝設(shè)計(jì)個(gè)人工作室教學(xué)模式引入服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的課程教學(xué)之中，繼而提升服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。

在當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)高速發(fā)展的時(shí)代背景下，以導(dǎo)師為核心的服裝工作室教學(xué)模式，成為當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一種重要的教學(xué)模式，這種服裝工作室教學(xué)模式，可以使學(xué)生進(jìn)行更加系統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)相關(guān)的理論知識(shí)，同時(shí)，還可以使學(xué)生更多的參與到服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中來(lái)，為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠做到學(xué)以致用，知行合一。使學(xué)生在參與實(shí)際的服裝設(shè)計(jì)項(xiàng)目的過(guò)程中，加深自身對(duì)于服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解，更加及時(shí)的了解和把握現(xiàn)階段服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新型設(shè)計(jì)理論和流行趨勢(shì)，全面提升學(xué)生的服裝設(shè)計(jì)綜合能力和設(shè)計(jì)操作技能。而受到服裝大賽的影響，服裝工作室教學(xué)在教學(xué)理念和教學(xué)模式方面，在保留自身的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處之外，同時(shí)應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)階段服裝大賽的參賽要求以及參賽成果等，及時(shí)進(jìn)行相關(guān)改革，以提升服裝工作室教學(xué)模式的教學(xué)質(zhì)量，使其能夠與時(shí)俱進(jìn)，不斷滿足實(shí)際的服裝設(shè)計(jì)需要，從而提升學(xué)生的服裝設(shè)計(jì)質(zhì)量和設(shè)計(jì)修養(yǎng)，提升服裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式的教學(xué)有效性。

首先，服裝大賽是對(duì)學(xué)生服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力和實(shí)際操作能力和動(dòng)手能力的一種綜合性考查，因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)工作室教學(xué)模式的改革時(shí)，任課教師應(yīng)該將對(duì)于學(xué)生服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提升放在一個(gè)重要的位置上，使學(xué)生在學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)原有理論的同時(shí)，能夠結(jié)合服裝設(shè)計(jì)的實(shí)際需要和消費(fèi)者的消費(fèi)需要結(jié)合起來(lái)，積極進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)理論和實(shí)際操作等方面的改革和創(chuàng)新，進(jìn)而提升學(xué)生的設(shè)計(jì)水平和設(shè)計(jì)素養(yǎng)。在傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，任課教師由于受到傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)往往習(xí)慣于采用較為保守的教學(xué)模式，采取分班教學(xué)、分段授課的教學(xué)模式等，注重對(duì)于學(xué)生服裝設(shè)計(jì)理念的講授和灌輸，在服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐方面教師也習(xí)慣于帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行已有服裝款式的設(shè)計(jì)和實(shí)際剪裁操作。

這種教學(xué)理念和教學(xué)方式雖然有利于學(xué)生更加系統(tǒng)的掌握服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的相關(guān)原理，鍛煉了學(xué)生的實(shí)際操作水平，但是，這種僵化的教學(xué)模式對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，無(wú)異于是一種無(wú)形的制約和扼殺，不僅不利于學(xué)生服裝設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)和提升，還會(huì)增長(zhǎng)學(xué)生的惰性，使學(xué)生依賴于教師的講解和指導(dǎo)，而疏于進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)理論和實(shí)際設(shè)計(jì)等方面的創(chuàng)新。而在現(xiàn)階段的服裝大賽中，對(duì)于學(xué)生服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的考查已經(jīng)是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。因此，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的任課教師應(yīng)該及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)存在的這種問(wèn)題和缺陷，積極改進(jìn)自身的教學(xué)理念，將對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)放在一個(gè)應(yīng)有的位置上，并且將服裝設(shè)計(jì)工作室教學(xué)模式引入自身的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)理論和實(shí)際動(dòng)手操作的同時(shí)，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，樹立學(xué)生的創(chuàng)新觀念，杜絕學(xué)生在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)單純的對(duì)前人的設(shè)計(jì)成果進(jìn)行復(fù)制，從而提升服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)的有效性。

其次，在現(xiàn)階段的服裝設(shè)計(jì)大賽中，對(duì)于學(xué)生文化知識(shí)水平和知識(shí)儲(chǔ)備等的考查已經(jīng)成為一個(gè)重要的方面，良好的文化修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，不僅會(huì)影響學(xué)生對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的理解和把握，同時(shí)還會(huì)投射到學(xué)生的設(shè)計(jì)成果上，提升學(xué)生服裝成果的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。因此，任課教師在進(jìn)行服裝工作室教學(xué)時(shí)，在注重對(duì)于學(xué)生服裝設(shè)計(jì)理論講授和實(shí)際操作能力、創(chuàng)新能力等的培養(yǎng)和提升的同時(shí)，還應(yīng)該重視良好的文化修養(yǎng)對(duì)于學(xué)生服裝設(shè)計(jì)水平和設(shè)計(jì)成果所產(chǎn)生的積極影響，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的吸收和消化，并且使學(xué)生能夠?qū)⒗碚摵蛯?shí)際聯(lián)系起來(lái)，將自身學(xué)習(xí)和儲(chǔ)備的文化知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的服裝設(shè)計(jì)操作中去，以提升自身服裝設(shè)計(jì)成果的文化氣息和文學(xué)意蘊(yùn)，使其更符合服裝設(shè)計(jì)的原本理念和設(shè)計(jì)要求。

通過(guò)觀察和分析現(xiàn)階段的服裝設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀作品可以看到，很多優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)成果不僅有著時(shí)尚和美觀的外表，同時(shí)，還具備著極高的文化價(jià)值和文化意義，這種文化知識(shí)的灌溉和注入不僅提升了作品的美感，同時(shí)也使其更加符合服裝設(shè)計(jì)的要求，更加貼合服裝設(shè)計(jì)所服務(wù)的目標(biāo)需要。

例如，在進(jìn)行古代貴族服裝的設(shè)計(jì)時(shí)，很多設(shè)計(jì)師會(huì)選擇黃色或者是紅色、金色等這種看起來(lái)非常高貴、大氣的顏色來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝雖然看起來(lái)很漂亮，很有貴族的氣勢(shì)，但是，在我國(guó)古代文化中存在著“以紫為貴”的傳統(tǒng)理念，也就是說(shuō)，在進(jìn)行古代貴族的服裝設(shè)計(jì)時(shí)，紫色要比紅色、黃色、金色等顏色更加能夠凸顯其貴族地位，同時(shí)也更加符合我國(guó)古代的審美要求和審美理念。從這個(gè)例子可以看出，服裝設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，除了要追求創(chuàng)新和服裝造型的美感之外，還應(yīng)該從文化和歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在特定的設(shè)計(jì)條件下，以文化傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，提升設(shè)計(jì)作品的文化意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。因此，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行服裝工作室教學(xué)時(shí)，應(yīng)該注重對(duì)于學(xué)生文化素養(yǎng)的提升，鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)真研讀優(yōu)秀的文化書目，提升自身對(duì)于文化和歷史的認(rèn)知水平，從而提升自身在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)的創(chuàng)作質(zhì)量。

篇5

【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計(jì)；工藝教學(xué)；項(xiàng)目式教學(xué)法；應(yīng)用

傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)與工藝教學(xué)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力重視不夠，缺乏理論知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合，對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)具有一定的阻礙作用。項(xiàng)目教學(xué)法是指在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生獨(dú)立完成項(xiàng)目的信息的收集、方案的設(shè)計(jì)、項(xiàng)目實(shí)施及最終評(píng)價(jià)等處理過(guò)程的教學(xué)方式。項(xiàng)目教學(xué)法能夠讓學(xué)生的積極性得到充分的發(fā)揮，將項(xiàng)目教學(xué)法應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)與工藝的教學(xué)中，有助于提高學(xué)生對(duì)服裝設(shè)計(jì)與工藝教學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而增強(qiáng)實(shí)踐能力。本文從服裝設(shè)計(jì)與工藝教學(xué)的問(wèn)題出發(fā)，研究項(xiàng)目教學(xué)法在服裝設(shè)計(jì)與教學(xué)中的應(yīng)用，增強(qiáng)學(xué)生在服裝設(shè)計(jì)與工藝教學(xué)的理論和實(shí)踐能力[1~3]。

1.服裝設(shè)計(jì)與工藝教學(xué)的存在問(wèn)題

服裝設(shè)計(jì)與工藝教學(xué)對(duì)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力有較高的要求，包括結(jié)構(gòu)、造型設(shè)計(jì)以及工藝設(shè)計(jì)等過(guò)程。傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)與工藝教學(xué)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力重視不夠，使得學(xué)生的實(shí)踐能力較差，不利于服裝設(shè)計(jì)與工藝的長(zhǎng)期發(fā)展。

1.1重教不重學(xué)。重教不重學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式抑制了學(xué)生得學(xué)習(xí)積極性和興趣，使得學(xué)生的創(chuàng)新性缺乏，不利于服裝設(shè)計(jì)與工藝的長(zhǎng)期發(fā)展。服裝設(shè)計(jì)與工藝作為引領(lǐng)潮流的行業(yè)，要求設(shè)計(jì)理念、制作材料等具有緊跟時(shí)尚潮流、瞬息變化的特點(diǎn)。這就要求服裝設(shè)計(jì)與工藝教學(xué)與實(shí)際緊密聯(lián)系，在教學(xué)中注重理論知識(shí)與實(shí)踐能力的充分結(jié)合，以提高學(xué)生的動(dòng)手操作能力，使得設(shè)計(jì)的成果具有創(chuàng)新性。

1.2教學(xué)模式和方法過(guò)于單一。傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法只注重教師的教，對(duì)學(xué)生的學(xué)沒(méi)有足夠的重視，同時(shí)對(duì)于學(xué)生實(shí)踐能力的重視不夠，使得服裝設(shè)計(jì)與工藝中高分低能的現(xiàn)象普遍存在，使得學(xué)生不具備足夠的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。服裝設(shè)計(jì)與工藝對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力具有較高的要求，學(xué)生只有通過(guò)大量的動(dòng)手操作積累，才能提高自己的實(shí)踐能力，增強(qiáng)自己的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。此外，傳統(tǒng)的教學(xué)對(duì)于企業(yè)和社會(huì)的需求重視不夠，進(jìn)一步導(dǎo)致教學(xué)與實(shí)際的脫軌，不利于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

2.項(xiàng)目教學(xué)法在服裝設(shè)計(jì)與教學(xué)中的應(yīng)用

項(xiàng)目教學(xué)法有助于提高學(xué)生對(duì)項(xiàng)目整體的把握和理解，是一種以項(xiàng)目為主線、教師為引導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)方法，具有目標(biāo)指向的多重性、培訓(xùn)周期短、見(jiàn)效快、可控性好、注重理論與實(shí)踐相結(jié)合的特點(diǎn)。

2.1項(xiàng)目的準(zhǔn)備階段。項(xiàng)目教學(xué)法是一種以學(xué)生為主體的教學(xué)方法，因此，服裝設(shè)計(jì)與工藝的教學(xué)中教師在項(xiàng)目的設(shè)計(jì)階段要注重學(xué)生的自身狀況，服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容要符合學(xué)生的實(shí)際情況，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣，進(jìn)一步提高學(xué)生的教學(xué)操作能力。此外，項(xiàng)目的設(shè)計(jì)要注重實(shí)踐性，能夠提高學(xué)生的創(chuàng)新性和理解力，促進(jìn)學(xué)生通過(guò)自身不斷嘗試提高自身動(dòng)手操作能力。

2.2項(xiàng)目的實(shí)施階段。首先，服裝設(shè)計(jì)和工藝的教學(xué)中可以采用工作室為單位進(jìn)行項(xiàng)目承接工作。有工作室為單位進(jìn)行項(xiàng)目承接有助于提高學(xué)生在項(xiàng)目接洽、設(shè)計(jì)、制作等各個(gè)環(huán)節(jié)中的參與度和動(dòng)手操作能力，進(jìn)而提升自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，使得自身的時(shí)尚敏感度和創(chuàng)新性有一個(gè)質(zhì)的飛躍。其次，服裝設(shè)計(jì)和工藝的教學(xué)中可以借鑒企業(yè)的工作流程進(jìn)行項(xiàng)目的分解。企業(yè)的工作流程包括設(shè)計(jì)溝通、設(shè)計(jì)、圖紙修改等環(huán)節(jié)，將服裝設(shè)計(jì)與工藝的教學(xué)采用這種方式分解，并將服裝面料選擇等理論知識(shí)應(yīng)用于這個(gè)工程中，有助于增強(qiáng)學(xué)生與企業(yè)的銜接，提升學(xué)生的理論和實(shí)踐能力，為將來(lái)更好的工作奠定基礎(chǔ)。最后，服裝設(shè)計(jì)和工藝的教學(xué)中還要注重項(xiàng)目的組織，以保障項(xiàng)目的順利進(jìn)行。項(xiàng)目的組織是項(xiàng)目得以順利完成的關(guān)鍵，對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)具有較高的要求?；趯W(xué)生自身的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)工作的調(diào)整，最大限度的保障學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性和積極性。對(duì)于在造型上有獨(dú)特見(jiàn)解的學(xué)生，教師可以讓學(xué)生將重點(diǎn)放在制圖等方面，以提升學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì)。

2.3項(xiàng)目的思考。服裝設(shè)計(jì)與工藝教學(xué)中應(yīng)注重項(xiàng)目的檢查評(píng)定，教師與客戶、教師與學(xué)生等方式的檢查評(píng)定有助于增強(qiáng)各方面對(duì)于項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)和溝通，彌補(bǔ)自身關(guān)于這個(gè)項(xiàng)目各個(gè)環(huán)節(jié)的不足，進(jìn)而提升自身的學(xué)習(xí)能力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。服裝設(shè)計(jì)與工藝教學(xué)是一個(gè)綜合性的學(xué)科教學(xué)，對(duì)課堂教學(xué)模式和內(nèi)容有較高的要求，要求教師充分結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行項(xiàng)目教學(xué)，提升學(xué)生的綜合理論能力和動(dòng)手操作能力，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生與社會(huì)接軌。

結(jié)語(yǔ)

服裝設(shè)計(jì)與工藝教學(xué)中存在重教不重學(xué)、教學(xué)模式和方法過(guò)于單一的問(wèn)題，基于這一問(wèn)題研究項(xiàng)目教學(xué)法在服裝設(shè)計(jì)與教學(xué)中的應(yīng)用，研究認(rèn)為只有在項(xiàng)目的準(zhǔn)備階段注重項(xiàng)目的實(shí)踐性和學(xué)生的自身情況，在項(xiàng)目的實(shí)施階段采用工作室為單位進(jìn)行項(xiàng)目承接工作、借鑒企業(yè)的工作流程進(jìn)行項(xiàng)目的分解、注重項(xiàng)目的組織，在項(xiàng)目結(jié)束對(duì)注重對(duì)項(xiàng)目的反思，就能增強(qiáng)學(xué)生在服裝設(shè)計(jì)與工藝教學(xué)的理論和實(shí)踐能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雪清.以服裝設(shè)計(jì)教學(xué)為例分析項(xiàng)目教學(xué)法的應(yīng)用策略[J].景德鎮(zhèn)高專學(xué)報(bào),2015,30(6):105-107.

[2]陳佳球.淺談“項(xiàng)目化教學(xué)法”在服裝工藝教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)科技,2014(6):324-324.

篇6

就在今年3月15日，備受全國(guó)各行各業(yè)優(yōu)秀企業(yè)及經(jīng)營(yíng)人士矚目的2013-2014年度行業(yè)先鋒盛典圓滿落下帷幕，楊亞蘭成功摘得“最具創(chuàng)新力服裝設(shè)計(jì)大師”獎(jiǎng)項(xiàng)，這對(duì)于她來(lái)說(shuō)有著巨大的意義……

筆者：您好，楊總監(jiān)。感謝您今天接受我的專訪。首先要恭喜您在剛剛結(jié)束的行業(yè)先鋒盛典中一舉奪得“最具創(chuàng)新力服裝設(shè)計(jì)大師”的榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)。這次行業(yè)先鋒盛典共計(jì)2000多位來(lái)自全國(guó)不同行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新型杰出人才、行業(yè)精英參選。那么，對(duì)您來(lái)說(shuō)，這個(gè)獎(jiǎng)有什么意義呢？

楊亞蘭：拿到這個(gè)獎(jiǎng)讓我非常激動(dòng)。當(dāng)然，對(duì)于我來(lái)說(shuō)也有著非常重大的意義。這是對(duì)我做為服裝設(shè)計(jì)師的肯定與激勵(lì)，因?yàn)槲移綍r(shí)的努力付出，讓我今天嘗到收獲的喜悅。捧著這個(gè)獎(jiǎng)，也讓我更加自信、堅(jiān)定地沿著服裝設(shè)計(jì)師的道路走下去。

筆者：據(jù)我了解，除了這次獎(jiǎng)項(xiàng)外，您曾在“禧徠樂(lè)杯”創(chuàng)意設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽上拿到了金獎(jiǎng)，贏得的贊許聲不斷，名氣隨之一路攀升，并且獲得了較高的社會(huì)地位。除了參加這些比賽，近年來(lái)，您的多場(chǎng)時(shí)裝會(huì)也在業(yè)界也引起不小的震撼和轟動(dòng)。各地的媒體紛紛競(jìng)相報(bào)道。能給我們簡(jiǎn)單介紹下嗎？

楊亞蘭：當(dāng)然可以。一個(gè)是以“唯美?新女性時(shí)裝會(huì)”為主題，我的作品主要以女性的視角利用立體造型工藝演繹女性纖柔的曲線以及由內(nèi)而外散發(fā)的柔美氣質(zhì)。另一個(gè)我?guī)サ淖髌肥且浴懊褡逶亍睘榛{(diào)，融合繡花、印花和手繪的工藝，注重自然、直率的設(shè)計(jì)理念，更多注重體現(xiàn)了我們民族獨(dú)特的文化和藝術(shù)價(jià)值。這次時(shí)裝會(huì)確實(shí)吸引了不少媒體、時(shí)裝界知名設(shè)計(jì)師及來(lái)自國(guó)內(nèi)外各地的時(shí)裝愛(ài)好者們的關(guān)注。第三次是以“萬(wàn)物重生”為主題，在這次的設(shè)計(jì)中我大膽地融入了“新生、希望”的理念，配合立體造型以及裁剪，也收到比較好的反饋效果和肯定。

筆者：目前，國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力較大，如何在這個(gè)行業(yè)中占得一席之地，分得一杯羹，眼下成了每位服裝設(shè)計(jì)師，甚至是服裝公司的新課題。那您是如何應(yīng)對(duì)這種競(jìng)爭(zhēng)壓力的呢？

楊亞蘭：這種競(jìng)爭(zhēng)的壓力反而會(huì)帶給我一種動(dòng)力，一種創(chuàng)新的動(dòng)力。為了應(yīng)對(duì)這種壓力，我覺(jué)得有三點(diǎn)比較重要。首先，各行業(yè)都需要不斷的變化，對(duì)于不同的市場(chǎng)，不同的環(huán)境，不同的對(duì)象，需要做出不同的調(diào)整。尤其是在服裝行業(yè)，更需要?jiǎng)?chuàng)新，不能夠一成不變。守舊只會(huì)讓自己的作品越來(lái)越?jīng)]有新意，而且也會(huì)越來(lái)越失去市場(chǎng)。這也是我們每季都要出新品的原因，給市場(chǎng)帶來(lái)更多設(shè)計(jì)新穎的服裝是每位設(shè)計(jì)師必修的功課。其次，要打造屬于自己的品牌。風(fēng)格對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，就像是人的骨架對(duì)于人一樣，它是支撐一個(gè)人，一個(gè)設(shè)計(jì)師前行的關(guān)鍵。服裝設(shè)計(jì)師都要有自己的風(fēng)格特點(diǎn)，這樣才能讓市場(chǎng)記住你，過(guò)目不忘。第三，天賦、靈感也很重要。身體里，頭腦里能夠迸發(fā)出的靈感對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)就像是靈魂，有了靈魂，設(shè)計(jì)出的服裝才有生命力，才會(huì)對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)生吸引力。

筆者：我了解到，在楊總的設(shè)計(jì)中，注重將帶有中國(guó)民族風(fēng)的元素巧妙地融合到您的服裝設(shè)計(jì)中。您是怎么想到這點(diǎn)的呢？

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關(guān)鍵詞：技師學(xué)校；服裝設(shè)計(jì)教學(xué)；品牌設(shè)計(jì)思維能力

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)地飛速發(fā)展，較過(guò)去相比人們的生活水平也相應(yīng)得到了提高，在吃穿住行各個(gè)方面均得到較大改善。群眾在物質(zhì)生物得到滿足的基礎(chǔ)上，又渴望精神生活得到滿足，因此購(gòu)買服裝的目的已經(jīng)不僅僅局限保暖，更多的是為了美觀，而絕大部分消費(fèi)者更青睞品牌服裝。而品牌服裝的設(shè)計(jì)少不了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新思維能力，唯有如此才能設(shè)計(jì)出迎合受眾的品牌服b，因此在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的品牌設(shè)計(jì)思維能力具有重要意義。筆者認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的品牌設(shè)計(jì)思維能力可以從以下幾個(gè)方面入手：

一、積極轉(zhuǎn)變學(xué)生的服裝設(shè)計(jì)理念

對(duì)技師學(xué)校而言，教育目的是培養(yǎng)各類具有專業(yè)技能的新型人才，而開展服裝教學(xué)的目的則是我我國(guó)的服裝領(lǐng)域注入新鮮血液。服裝設(shè)計(jì)同人們生活息息相關(guān)，通過(guò)服裝設(shè)計(jì)有助于準(zhǔn)確把握消費(fèi)者的需求，也能夠在一定程度上反應(yīng)出人們的生活質(zhì)量。服裝設(shè)計(jì)本身屬于一項(xiàng)藝術(shù)化活動(dòng)，除了要講究穿著舒適和保護(hù)身體，還應(yīng)該具有裝飾作用，換而言之即通過(guò)服裝給人視覺(jué)享受。所以在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生尋求傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的契合點(diǎn)，正確處理好技術(shù)應(yīng)用和技術(shù)展現(xiàn)，唯有如此才能逐步指導(dǎo)學(xué)生形成自身服裝設(shè)計(jì)理念。其次，服裝設(shè)計(jì)教師在教學(xué)中還應(yīng)該積極向?qū)W生解讀服裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，從而幫助他們制定明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃。最后，技師學(xué)校在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生樹立創(chuàng)新思維，完善其設(shè)計(jì)理念，提高其設(shè)計(jì)修養(yǎng)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參與各類服裝設(shè)計(jì)比賽，爭(zhēng)取通過(guò)實(shí)踐來(lái)提高自身對(duì)品牌服飾的思維敏感度，幫助學(xué)生在服裝設(shè)計(jì)中融合服裝實(shí)用性、時(shí)尚性以及品牌性[1]。

二、培養(yǎng)學(xué)生品牌發(fā)散性思維

品牌設(shè)計(jì)能力的核心能力――發(fā)散思維，在發(fā)散思維驅(qū)使下，能夠讓學(xué)生站在不同角度分析問(wèn)題，并尋求問(wèn)題的答案。教師在注重培養(yǎng)學(xué)生理性思維的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該肯定發(fā)散思維。理性思維作為藝術(shù)思維中一類特殊的模式，人類最初感知事務(wù)主要是借助感覺(jué)器官，然后再由該器官傳遞大腦皮層上，由此便產(chǎn)生五官感受，由此可見(jiàn)發(fā)散性思維集合了形象性、直觀性、具體性特征。培養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)學(xué)生發(fā)散性思維，首先需要教師摒棄傳統(tǒng)的定向思維模式，鼓勵(lì)學(xué)生換位思考，創(chuàng)新設(shè)計(jì)[2]。例如：技師學(xué)校在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師便可以針對(duì)“主題設(shè)計(jì)”這一教學(xué)主題，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，具體培養(yǎng)過(guò)程如下：讓學(xué)生在觀看了唐代服飾美后進(jìn)行聯(lián)想。有的同學(xué)便聯(lián)想到唐代服裝造型華麗且開放，沙羅裙落落大方、刺繡精美，常常的披巾用于胸前裝飾，可以學(xué)習(xí)并借鑒創(chuàng)造出品牌晚裝造型；而有的同學(xué)則將唐代服裝的飄逸華麗跟西方晚裝的浪漫唯美以及高貴典雅完美地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了中西方文化、古典和現(xiàn)代元素的碰撞，從而激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感。通過(guò)上述方式，能夠引導(dǎo)學(xué)生站在不同的角度上去思考問(wèn)題，有助于培養(yǎng)學(xué)生多維性思維，日積月累便有助于提高學(xué)生品牌發(fā)散性思維。

三、引導(dǎo)學(xué)生樹立品牌意識(shí)，設(shè)計(jì)專屬服裝品牌

眾所周知，服裝的銷售量在很大程度上依賴于服裝的品牌，因此可以毫不夸張地說(shuō)品牌是某一特定群體、年齡階段以及職業(yè)的標(biāo)志，通過(guò)品牌服裝不僅能夠張揚(yáng)個(gè)性，還能表達(dá)情感。因此在技師學(xué)校的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立品牌意識(shí)，并適當(dāng)?shù)貙⒆陨淼娜松^、世界觀以及價(jià)值觀有機(jī)地融入到服裝設(shè)計(jì)中，利用具有審美價(jià)值的元素創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)每一位學(xué)生擁有自身特有的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。隨著人們消費(fèi)水平的不斷提高，怎樣才能設(shè)計(jì)出吸引消費(fèi)者眼球的服裝已經(jīng)成為各個(gè)服裝設(shè)計(jì)師研究的重大課題，因此教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立品牌意識(shí)，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)并借鑒全球一線品牌服裝作品，學(xué)習(xí)這些作品的設(shè)計(jì)理念，去糟留精，再融合自身的思維能力，逐漸設(shè)計(jì)出自身專屬性品牌服裝。

四、按照品牌服裝設(shè)計(jì)要點(diǎn)，合理制定教學(xué)任務(wù)

對(duì)服裝設(shè)計(jì)而言，三大基本要素為色彩、款式以及質(zhì)感，這三大要素均決定著品牌服裝的品味高低。1件款式新穎、色彩適中且質(zhì)感柔順的品牌服裝會(huì)讓穿著的人放松身心，心情愉快，相反，假若1件服裝款式陳舊、顏色搭配不佳品牌服裝即便價(jià)格低廉依然無(wú)法得到消費(fèi)者的青睞。因此，技師學(xué)校教師在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中要提醒學(xué)生注意把握好服裝設(shè)計(jì)的三大基本要素，要求學(xué)生必須保證服裝顏色搭配合理、材質(zhì)綿軟、款式新穎，如此才能設(shè)計(jì)出一件完美的服裝。例如：在服裝教學(xué)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生如何正確搭配色彩，讓學(xué)生對(duì)各種顏色進(jìn)行識(shí)別，掌握不同顏色的搭配技巧，并深入分析一些品牌服裝的色彩打牌，總結(jié)出其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行分析。在衣服質(zhì)地方面，可以讓學(xué)生借鑒中國(guó)畫的筆墨技巧，爭(zhēng)取通過(guò)不同的技巧把握不同物象的真實(shí)感[3]。

綜上所述，技師學(xué)校在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的品牌設(shè)計(jì)思維能力是一項(xiàng)長(zhǎng)久性、持久性工程，并非一朝一夕便可實(shí)現(xiàn)的，這需要學(xué)校、教師以及學(xué)生三者的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。本文結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的品牌設(shè)計(jì)思維能力首先要積極轉(zhuǎn)變學(xué)生的服裝設(shè)計(jì)理念；其次培養(yǎng)學(xué)生品牌發(fā)散性思維；然后引導(dǎo)學(xué)生樹立品牌意識(shí)，設(shè)計(jì)專屬服裝品牌；最后要按照品牌服裝設(shè)計(jì)要點(diǎn)，合理制定教學(xué)任務(wù)。希望能夠不斷的幫助學(xué)生正確設(shè)計(jì)思維能力的形成和培養(yǎng)，為以后服裝設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展盡自己的微薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉英.服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中如何提升對(duì)學(xué)生品牌設(shè)計(jì)思維能力培養(yǎng)[J].電子制作，2014，（05）：96.

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關(guān)鍵詞：水彩畫；家紡服裝設(shè)計(jì)；運(yùn)用

1 水彩畫的概述

水彩畫是用水調(diào)和透明顏料進(jìn)行作畫的一種方法，這種作畫方法非常注重表現(xiàn)技法。[1]水彩畫中的色彩是透明的，顏料的透明性使得水彩畫產(chǎn)生了一種明澈的效果，同時(shí)，水的流動(dòng)性會(huì)生成淋漓酣暢的意境。水彩畫是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，是一種文明的表達(dá)方式。隨著藝術(shù)形式多樣化的發(fā)展，水彩畫也得到了人們的認(rèn)可。水彩畫因工具材料的特性，技法與其他畫種不同，從而形成獨(dú)特的審美價(jià)值和審美趣味。

2 水彩畫在家紡服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用意義

家紡服裝設(shè)計(jì)與美術(shù)學(xué)、色彩學(xué)以及心理學(xué)等學(xué)科息息相關(guān)，家紡服裝設(shè)計(jì)將各類學(xué)科的技術(shù)性和藝術(shù)性緊密結(jié)合起來(lái)，從而造出一種全新的藝術(shù)。就家紡服裝設(shè)計(jì)而言，款式、色彩和面料是設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中必須考慮的三個(gè)要素，可以說(shuō)，款式、色彩以及面料是家紡服裝的視覺(jué)符號(hào)。服裝的色彩能夠直接沖擊人們的視覺(jué)神經(jīng)，讓人們眼前一亮。不同的色彩所展現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)效果也不同，每一種色彩都有著一定的象征意義，而款式的好壞則直接影響到了人們的心理，好的款式能夠引起人們的關(guān)注，促使人們?nèi)ベ?gòu)買。而面料則是讓人們通過(guò)感官去判定家紡服裝的質(zhì)量的好壞。家紡服裝設(shè)計(jì)的目的，就是設(shè)計(jì)出滿足人們需求的家紡服裝，這種家紡服裝設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)在功能上，更多的體現(xiàn)在美學(xué)上，這種美學(xué)可以通過(guò)色彩以及面料來(lái)表現(xiàn)。而伴隨著水彩畫價(jià)值的被挖掘，人們對(duì)水彩畫中的美學(xué)價(jià)值也越來(lái)越認(rèn)可，這種認(rèn)可帶動(dòng)了水彩畫的應(yīng)用。對(duì)于家紡服裝設(shè)計(jì)而言，水彩畫的運(yùn)用為設(shè)計(jì)師進(jìn)行美學(xué)創(chuàng)作提供了更好的方法，設(shè)計(jì)師可以在水彩畫中尋找靈感，從而構(gòu)思出服裝的樣式、色彩、效果等，并通過(guò)水彩畫的形式表現(xiàn)出來(lái)，使得家紡服裝設(shè)計(jì)更加形象化、藝術(shù)化，從而設(shè)計(jì)出符合人們需要的家紡服裝。值得注意的是，在家紡服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用水彩畫，要求設(shè)計(jì)師掌握熟練的創(chuàng)作技巧，既要全面了解水彩畫，同時(shí)也要了解家紡服裝設(shè)計(jì)要求，只有這樣，才能更好地進(jìn)行家紡服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作。[2]

3 水彩畫在家紡服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

3.1 豐富表現(xiàn)效果

就當(dāng)前家紡服裝設(shè)計(jì)來(lái)看，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的時(shí)候所采用的元素比較單一，所設(shè)計(jì)出來(lái)的效果也不盡如人意。而在現(xiàn)代社會(huì)，人們生活的審美觀念發(fā)生了巨大的變化，對(duì)家紡服裝要求也越來(lái)越高，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，如果繼續(xù)采用以往的設(shè)計(jì)方法，所設(shè)計(jì)出來(lái)的作品必然毫無(wú)創(chuàng)意，難以引起人們的注意。而水彩畫的運(yùn)用徹底地打破了傳統(tǒng)家紡服裝設(shè)計(jì)的固有套路，水彩畫具備各種藝術(shù)特點(diǎn)，有著不可替代的透明性，可以層層疊加，從而使得作品更具層次感。同時(shí)，水彩畫顏色易干，在進(jìn)行家紡服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師利用水彩畫的形式進(jìn)行創(chuàng)作，選擇不同材質(zhì)的創(chuàng)作工具和材料，可以將設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作理念完美地展現(xiàn)在家紡服裝上，而且通過(guò)水彩材料，可以使得設(shè)計(jì)作品更具形象表現(xiàn)力。[3]如夠需要表現(xiàn)一件衣服的褶皺裝飾，就可以利用水彩畫的透明性，由淺至深層層疊建，從而將衣服的褶皺裝飾完美地展現(xiàn)出來(lái)。

3.2 實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化創(chuàng)作

水彩畫主要是以水調(diào)和顏料兩者為主，水的流動(dòng)性會(huì)生成別樣的意趣，而顏料的透明性使水彩畫產(chǎn)生一種明澈的效果。[4]同時(shí)，在水彩畫創(chuàng)作過(guò)程中，材質(zhì)、色彩的選擇多樣化，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行家紡服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以根據(jù)需要選擇不同的色彩、樣式進(jìn)行搭配，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的創(chuàng)作。通過(guò)水彩畫的創(chuàng)作方法，使水與色相結(jié)合，提高畫面的層次感，從而表現(xiàn)出更好的畫面感，帶給人們更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。同時(shí)，水彩畫不僅具有西洋繪畫的特點(diǎn)及扎實(shí)的素描造型基礎(chǔ)和豐富的色彩表現(xiàn)，而且和傳統(tǒng)的中國(guó)水墨、彩墨極其相似。而水彩畫的創(chuàng)作可以借助不同的工具和材料，如毛筆、紙張、顏料等，使得水彩畫更具有表現(xiàn)力，從而提高水彩畫的意境。在家紡服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員可以借鑒水彩畫的藝術(shù)創(chuàng)作手法，通過(guò)不同的工具和材料來(lái)進(jìn)行搭配，在表現(xiàn)時(shí)通過(guò)合理調(diào)節(jié)色彩色調(diào)關(guān)系，形成虛實(shí)布局，從而創(chuàng)作出更具藝術(shù)性的作品。

3.3 特殊肌理表現(xiàn)豐富

在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)藝術(shù)的追求越來(lái)越個(gè)性化、細(xì)致化，要想滿足人們對(duì)藝術(shù)追求的需要，藝術(shù)表現(xiàn)手法十分重要。對(duì)于家紡服裝設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程殊肌理的處理是一項(xiàng)重要的工藝，如果特殊肌理處理不到位，很容易造成作品的視覺(jué)沖突，則難以表現(xiàn)出應(yīng)有的效果。而水彩畫的運(yùn)用為設(shè)計(jì)師在進(jìn)行特殊肌理處理時(shí)提供了多樣性的選擇。水彩畫是用水和色來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的一種手法，由于水的流動(dòng)性，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以隨意地對(duì)畫面進(jìn)行創(chuàng)作，形成天然的畫面。同時(shí)，水的流動(dòng)，水的浸潤(rùn)，水的沉淀與沖刷，可以形成獨(dú)特的肌理，使得整體畫面顯現(xiàn)出獨(dú)特的肌理之美。而這種肌理之美可以作為一種視覺(jué)信息轉(zhuǎn)化成繪畫語(yǔ)言，能夠引起人們的心理共鳴，滿足人們對(duì)審美的需求。

3.4 增添視覺(jué)美感

在傳統(tǒng)的家紡服裝設(shè)計(jì)中，其視覺(jué)效果都比較單一，而這種視覺(jué)效果主要是通過(guò)圖案來(lái)表現(xiàn)，而圖案的使用為家紡服裝增添了視覺(jué)美感。中國(guó)圖案文化既具有美學(xué)價(jià)值，又具有收藏價(jià)值，傳統(tǒng)的圖案通常出現(xiàn)在壁畫、掛屏等地方。而隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)念，圖案也逐漸出現(xiàn)在家紡服裝上，圖案的合理應(yīng)用使得家紡服裝不再單調(diào)。同時(shí)，圖案屬于移動(dòng)特定的符號(hào)，能夠傳遞一定的信息內(nèi)容。例如，被套設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候可以充分發(fā)揮自己的想象，在被套中合理添加一些圖案或者花紋，從而提升被套的美感。

4 結(jié)語(yǔ)

水彩畫作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它的出現(xiàn)為家紡服裝設(shè)計(jì)提供了更多的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源。家紡服裝與人們的生活息息相關(guān)，伴隨著生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)家紡服裝的要求不僅體現(xiàn)在質(zhì)量方面，同時(shí)也體現(xiàn)在美觀性上，而這種轉(zhuǎn)變與人們審美觀念的改變有著直接的關(guān)聯(lián)。水彩畫具有獨(dú)特的審美價(jià)值和審美趣味，在家紡服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用水彩畫可以為設(shè)計(jì)師提供多樣性的選擇，豐富表現(xiàn)效果，從而設(shè)計(jì)出更好的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡麟雪.水彩畫在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2010（12）：269-270.

[2] 羅金.服裝設(shè)計(jì)中水彩畫技法的應(yīng)用效果分析[J].牡丹，2015（18）：87-88.

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1服裝的形式與風(fēng)格

1.1服裝的形式

服裝往往通過(guò)面料、款式、造型、色彩和工藝來(lái)表達(dá)形式感,設(shè)計(jì)師所采用的處理手段和裝飾手法都是服裝形式的具體體現(xiàn)。服裝的形式按照使用的場(chǎng)合及功能可以分為禮服、休閑服、運(yùn)動(dòng)服、職業(yè)裝等。這些服裝又可以依據(jù)廓形和款式的變化進(jìn)行長(zhǎng)短上的形式變化,也可以進(jìn)行色彩、工藝、裝飾手法等形式變化。這樣,服裝的形式在各種元素的排列組合變換中不斷得到多樣化的發(fā)展。

1.2服裝的風(fēng)格

服裝的風(fēng)格就是服裝通過(guò)不同的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)出的設(shè)計(jì)師想要為服裝賦予的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的面貌。服裝風(fēng)格的形成受到設(shè)計(jì)師出身、生活閱歷、教育程度和生活環(huán)境等不同方面的影響,同時(shí)涉及到設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)的預(yù)期目標(biāo)、情感波動(dòng),并且需要與設(shè)計(jì)師慣用的表現(xiàn)手法相結(jié)合,因此服裝的風(fēng)格與服裝的形式是不可割裂而談的概念。

服裝的風(fēng)格不止是設(shè)計(jì)師通過(guò)服裝傳達(dá)給大眾的單方面的概念,風(fēng)格同時(shí)也是服裝的消費(fèi)者對(duì)服裝通過(guò)形式傳達(dá)出來(lái)的氣質(zhì)和格調(diào)的欣賞和體會(huì)的結(jié)果,因此服裝的風(fēng)格成為了聯(lián)系服裝企業(yè)和設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間最為有力的心理因素,消費(fèi)者對(duì)于服裝的認(rèn)同和喜愛(ài)往往來(lái)自于對(duì)服裝形式所表達(dá)的風(fēng)格所產(chǎn)生的共鳴。

1.3服裝形式與風(fēng)格的關(guān)系

形式是風(fēng)格產(chǎn)生的原因,風(fēng)格是形式的深層反映。魏晉時(shí)代流行寬袍大袖形制服裝,“褒衣博帶”的服飾樣式在當(dāng)時(shí)甚為流行,所反映的就是當(dāng)時(shí)名士放蕩不羈、追求自由、不拘世俗禮節(jié)的情懷,從而形成了崇尚自然、寬松舒適的服裝風(fēng)格。唐代服裝裝飾物華麗富貴、上衣袒露胸部、下裝長(zhǎng)裙及地,這些服裝形式重復(fù)展示了唐代服裝雍容高貴的風(fēng)格。宋代衣著樸素潔凈、簡(jiǎn)單儒雅,因此宋代服飾表達(dá)出的就是秀麗清瘦的風(fēng)格。

以上時(shí)代服裝形式與風(fēng)格的關(guān)系正是兩者之間因果關(guān)系的生動(dòng)的時(shí)代表達(dá)。

2形式與風(fēng)格的意義

2.1對(duì)服裝設(shè)計(jì)的意義

隨著現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)的不斷豐富,人們關(guān)注的要點(diǎn)也漸漸地從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)移到精神層面上,人們對(duì)待服裝的態(tài)度也發(fā)生了急劇變化,從過(guò)去要求耐用結(jié)實(shí)轉(zhuǎn)為在意服裝的精神氣韻,也就是說(shuō)人們對(duì)服裝的關(guān)注越來(lái)越多地放在了服裝的形式與風(fēng)格上。

服裝的形式與風(fēng)格雖然并不可以作為產(chǎn)品出售以創(chuàng)造價(jià)值,但其對(duì)企業(yè)所追求的無(wú)形利潤(rùn)是不可估量的,形式與風(fēng)格對(duì)于企業(yè)進(jìn)行優(yōu)化有著十分現(xiàn)實(shí)的意義,是服裝企業(yè)進(jìn)行品牌提升的必要條件和保障。服裝的形式與風(fēng)格不僅對(duì)于企業(yè),對(duì)于社會(huì)的風(fēng)貌和審美都具有顯著的指導(dǎo)意義。不論是在個(gè)人還是群體上,某個(gè)時(shí)期和某個(gè)區(qū)域的整體形象都與服裝所表達(dá)的形式與風(fēng)格息息相關(guān);David Riesman在其《孤獨(dú)的群眾》一書中說(shuō):“現(xiàn)代人中每一個(gè)人都在變得越來(lái)越孤獨(dú),內(nèi)心十分軟弱,精神不安定。”當(dāng)代的社會(huì)更是如此,人人心中都有一種由于缺乏心理皈依所產(chǎn)生的孤獨(dú)感。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀,作為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕慕M成部分之一的服裝所需要向公眾呈現(xiàn)的,就是以服裝獨(dú)特的形式與風(fēng)格來(lái)充實(shí)人們的心靈,為人性的坦然與自信提供隨時(shí)隨地的支撐。

2.2對(duì)于服裝企業(yè)的意義

2.2.1服裝產(chǎn)品識(shí)別的定義

近年來(lái)服裝行業(yè)為實(shí)現(xiàn)品牌的提升,大力倡導(dǎo)產(chǎn)品識(shí)別的發(fā)展,服裝行業(yè)所期望構(gòu)建的產(chǎn)品識(shí)別在很大一定的程度上是依靠服裝設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格。服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形式與風(fēng)格的展現(xiàn)就是服裝產(chǎn)品形成其獨(dú)有的品牌識(shí)別的基礎(chǔ)。

服裝行業(yè)力圖實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)品識(shí)別即是以設(shè)計(jì)師的思想為主導(dǎo),進(jìn)而形成獨(dú)特的形式與風(fēng)格,使得服裝產(chǎn)品擁有明確的特征,令消費(fèi)者對(duì)該品牌的服裝產(chǎn)品具有直觀的感受和認(rèn)識(shí),在諸多服裝產(chǎn)品中能夠?qū)⑵渑c其他服裝品牌明顯區(qū)分,肯定服裝產(chǎn)品所擁有的獨(dú)特的形式與風(fēng)格,以形成對(duì)服裝產(chǎn)品的忠誠(chéng)度,從而促進(jìn)服裝企業(yè)的發(fā)展。

2.2.2服裝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行產(chǎn)品識(shí)別的必要性

當(dāng)前的服裝行業(yè)品牌林立,不論是休閑、職業(yè)、運(yùn)動(dòng)等任何類別的服裝都充斥著大批的競(jìng)爭(zhēng)者,很多服裝企業(yè)在不斷的建立與消失中始終無(wú)法步上做大做強(qiáng)的軌道,這就是由于這些企業(yè)本身缺乏形式和風(fēng)格上的特征。消費(fèi)者在選擇和購(gòu)買時(shí)都無(wú)法留下深刻的影響,甚至在選擇這個(gè)品牌的服裝或選擇另一個(gè)品牌的服裝中都沒(méi)有質(zhì)的差別,這樣缺乏形式、尚未形成風(fēng)格的企業(yè)自然無(wú)法形成穩(wěn)定的客戶群體,更無(wú)法使顧客對(duì)該品牌產(chǎn)生信任感和依賴感。這樣的現(xiàn)狀導(dǎo)致當(dāng)今的某些服裝企業(yè)一直深陷于成本價(jià)格與市場(chǎng)營(yíng)銷的漩渦中,要改變這種現(xiàn)狀就必須使企業(yè)明確自身的形式與風(fēng)格,完善服裝產(chǎn)品識(shí)別體系。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)處于白熱化的狀態(tài)下,擁有強(qiáng)大的品牌識(shí)別系統(tǒng)是服裝企業(yè)立足壯大的必要條件之一。

企業(yè)的生存與消費(fèi)者的心理有著密不可分的關(guān)聯(lián),在今天的社會(huì)生活中,人們始終處于忙碌和空洞的生存狀態(tài)中,生活的約束與孤獨(dú)使得大眾都希冀在服裝的外在形式和風(fēng)格上能夠找到可以彰顯自身理想和希望的元素,這就要求服裝能夠充分展現(xiàn)大眾的個(gè)性需求,而不是僅僅能夠滿足保暖御寒的基本著裝需求。企業(yè)在這樣的形勢(shì)下,通過(guò)服裝產(chǎn)品的形式與風(fēng)格帶動(dòng)服裝企業(yè)產(chǎn)品識(shí)別的建立,以達(dá)到符合消費(fèi)者心理預(yù)期、滿足市場(chǎng)需要和使企業(yè)在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中生存并發(fā)展的 目的。

2.2.3形式與風(fēng)格在服裝產(chǎn)品識(shí)別上的運(yùn)用

要為服裝企業(yè)做出完整的企業(yè)識(shí)別系統(tǒng),其產(chǎn)品的形式與風(fēng)格是最為重要的前提。只有服裝產(chǎn)品形成自身具體的形式與風(fēng)格,服裝企業(yè)所建立的產(chǎn)品識(shí)別才能在服裝產(chǎn)品明確的形象中真正的發(fā)揮作用,而連產(chǎn)品的形式與風(fēng)格都尚未定位或成熟的服裝企業(yè)來(lái)妄談產(chǎn)品識(shí)別,只會(huì)成為一紙空文,沒(méi)有任何的實(shí)際作用和意義。

以國(guó)內(nèi)的品牌為例,“漁”、“江南布衣”等品牌就是形式與風(fēng)格對(duì)服裝產(chǎn)品識(shí)別起到重要作用的成功實(shí)例,這兩個(gè)品牌都有其獨(dú)特的形式與風(fēng)格。“漁”以中國(guó)傳統(tǒng)的荷花、石榴、牡丹等吉祥寓意印花布圖案以及傳統(tǒng)民間形制的服裝款式為主要形式,營(yíng)造出一種傳統(tǒng)融入現(xiàn)代、現(xiàn)代接納傳統(tǒng)、婉約的獨(dú)特風(fēng)格。在這樣的形式與風(fēng)格的基礎(chǔ)上,并結(jié)合該品牌的店面裝潢等環(huán)節(jié)的配合,“漁”的產(chǎn)品識(shí)別就擁有了“中國(guó)傳統(tǒng)”、“溫婉”、“吉祥”等強(qiáng)烈的視覺(jué)符號(hào),因此該品牌在消費(fèi)者中深入人心,擁有大量的消費(fèi)群體,其中有相當(dāng)一部分是其忠實(shí)顧客。如此一來(lái),“漁”的服裝既保證了銷售的穩(wěn)定,也為品牌形象的擴(kuò)展獲得了有利的條件。

2.2.4形式與風(fēng)格對(duì)于服裝產(chǎn)品識(shí)別的意義

服裝企業(yè)一旦依據(jù)產(chǎn)品的形式與風(fēng)格成功的構(gòu)建了產(chǎn)品識(shí)別,這不僅符合消費(fèi)者的心理預(yù)期,令消費(fèi)者可以從眾多品牌產(chǎn)品中依據(jù)個(gè)人喜好的形式與風(fēng)格來(lái)進(jìn)行選購(gòu),也為大眾的情感提供心理與物質(zhì)完美結(jié)合的歸宿和依靠。消費(fèi)者追求個(gè)性和充實(shí)內(nèi)心的心理在服裝的產(chǎn)品上得到了清晰的認(rèn)同,服裝品牌所涵蓋的企業(yè)文化就會(huì)使消費(fèi)者對(duì)該企業(yè)的服裝產(chǎn)品產(chǎn)生信任感和依賴感,以此提高消費(fèi)者對(duì)服裝產(chǎn)品和企業(yè)的好感度和忠誠(chéng)度,使企業(yè)能夠獲得切實(shí)的利潤(rùn)。

2.3對(duì)于社會(huì)的意義

2.3.1設(shè)計(jì)師形式與風(fēng)格的形成因素

設(shè)計(jì)師形式與風(fēng)格的形成主要取決于設(shè)計(jì)師的經(jīng)歷與個(gè)性,其中大部分來(lái)自設(shè)計(jì)師通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)、生活的積淀對(duì)文化和設(shè)計(jì)的理解,以及個(gè)人的喜好和興趣。一名設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)其個(gè)性也有著很直接的影響,設(shè)計(jì)師的個(gè)性決定設(shè)計(jì)師采取何種態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解設(shè)計(jì),同時(shí)設(shè)計(jì)師的個(gè)性又會(huì)直接的左右設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)所采用的形式與風(fēng)格,成為形式與風(fēng)格的基礎(chǔ)。

2.3.2設(shè)計(jì)師的情感表達(dá)和社會(huì)的呼應(yīng)

設(shè)計(jì)師所慣用的形式和其表達(dá)的獨(dú)特風(fēng)格,都是基于自身經(jīng)歷與個(gè)性的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀的體現(xiàn),一名設(shè)計(jì)師使用的形式與風(fēng)格往往是設(shè)計(jì)師本身希望表達(dá)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫照以及對(duì)社會(huì)的反諷,或是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真實(shí)寫照,服裝上的設(shè)計(jì)也并不例外。在很多品牌的服裝上都可以意會(huì)到一些對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反應(yīng)、贊頌或是申訴,這樣的形式與風(fēng)格更能夠引起大眾的共鳴,獲得良好的社會(huì)效益。

2.3.3形式與風(fēng)格對(duì)社會(huì)審美的反作用

設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)審美價(jià)值具有明顯的導(dǎo)向性作用,大眾所跟隨的流行通常情況下都是由服裝設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造出來(lái)的。對(duì)社會(huì)審美來(lái)說(shuō),服裝設(shè)計(jì)師背負(fù)了極其重大的責(zé)任。一個(gè)城市甚至一個(gè)國(guó)家會(huì)擁有什么樣的審美風(fēng)貌,當(dāng)?shù)胤b設(shè)計(jì)師的提倡能夠起到舉足輕重的作用,正如日本街頭長(zhǎng)久風(fēng)靡的混搭風(fēng)格服裝在很大一定程度上都是受到日本設(shè)計(jì)師川久保玲反傳統(tǒng)、凌亂、無(wú)序、顛覆、災(zāi)難性的設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響,這種混搭的形式和無(wú)理性的風(fēng)格在長(zhǎng)時(shí)間的受到日本民眾的歡迎后得到了長(zhǎng)時(shí)間的流行,因而在日本形成了一定范圍內(nèi)具有代表性的獨(dú)特風(fēng)貌,極大地影響了日本服裝的流行。

可見(jiàn),服裝設(shè)計(jì)師采取的形式、想要表達(dá)的風(fēng)格和設(shè)計(jì)師所處的環(huán)境是相互影響的。服裝設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格因此具有極強(qiáng)的社會(huì)意義,對(duì)于社會(huì)的審美可以起到權(quán)威性質(zhì)的指向性作用,為大眾提供了所希望看到的流行?？梢赃@樣說(shuō),服裝設(shè)計(jì)師為社會(huì)提供形式與風(fēng)格以供大眾選擇各自所鐘愛(ài)的流行。在現(xiàn)代社會(huì)中,形象的表達(dá)已經(jīng)成為一種交流的媒介。因此,對(duì)于一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家的形象來(lái)說(shuō),服裝設(shè)計(jì)師必須為此負(fù)起高度的責(zé)任。

2.4對(duì)人心理狀態(tài)的意義

現(xiàn)代人與人之間的交往日趨淡漠,對(duì)一些感性的追求基本停留在盲從或是麻木的層面上,人們需要從日常穿著的服裝中找到自己所需要的偽裝、保護(hù)來(lái)尋求心靈的慰藉。對(duì)現(xiàn)代人在生活中承受的孤獨(dú)和壓力,很多人選擇了對(duì)服裝的依賴來(lái)作為減輕壓力的手段。然而服裝本身所給人的心理帶來(lái)平靜遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如服裝的形式與風(fēng)格給人所傳達(dá)出來(lái)的訊息,人本能地會(huì)依據(jù)心情來(lái)挑選服裝就是對(duì)服裝形式與風(fēng)格的關(guān)注的具體表現(xiàn)。而服裝設(shè)計(jì)師必須把握好人的這一心理,使用正確的形式表達(dá)正確的風(fēng)格不僅能夠改善人的心理壓力,同時(shí)也是為企業(yè)獲得極大利潤(rùn)的雙贏的 做法。

3結(jié)語(yǔ)

服裝的形式與風(fēng)格是在得到了當(dāng)代社會(huì)廣泛的關(guān)注和高度的重視的基礎(chǔ)下為服裝的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。它對(duì)提升服裝產(chǎn)業(yè)、為社會(huì)的審美趨勢(shì)做出正確的指引和向?qū)б约案纳迫松娴臓顟B(tài)都有著高度的意義,并且這些意義也正意味著服裝設(shè)計(jì)師需要做的還有很多,肩上的責(zé)任還非常重。

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篇10

關(guān)鍵詞 蒙古傳統(tǒng)服飾 色彩符號(hào) 服裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：K892.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.03.066

Mongolian Traditional Costumes Color Symbol and Costume Design

WANG Bo

（Xi'an Polytechnic University， Xi'an， Shaanxi 710048）

Abstract This article first briefly described Mongolian costume， indicating the need to explore the traditional Mongolian dress color symbols; Next， the color symbol traditional Mongolian costumes included a detailed classification and analysis to explain the various symbols colors the meaning and scope of application; Finally， the application of traditional Mongolian dress colors and symbols in modern fashion design are described. Hope this can be for the development of the national costume design and modern fashion design from a national development help.

Key words Mongolian traditional costumes; color symbol; costume design

0 引言

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展的今天，服裝設(shè)計(jì)早已超出了為人們提供日常服飾的意義，而是朝向藝術(shù)設(shè)計(jì)以及服裝文化方向發(fā)展，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)從學(xué)習(xí)國(guó)外的時(shí)尚設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向本國(guó)本民族的傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)和研究上。探索我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝的特色并從中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、獲得藝術(shù)靈感成為當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)師們的“必修課”。

1 蒙古族服裝概述

1.1 蒙古族服裝發(fā)展現(xiàn)狀

蒙古族是我國(guó)北方的游牧民族之一，其服裝以長(zhǎng)袍為主，在衣服、鞋子、帽子等服裝設(shè)計(jì)上多以簡(jiǎn)便、保暖為主要設(shè)計(jì)目的。隨著社會(huì)發(fā)展，蒙古族人民的生活方式也逐漸發(fā)生了變化，傳統(tǒng)服裝與現(xiàn)代生活之間的沖突開始出現(xiàn)，民族服裝發(fā)展越來(lái)越趨向現(xiàn)代化，使民族服裝的特有風(fēng)格減弱。

1.2 探討蒙古族傳統(tǒng)服飾色彩符號(hào)的必要性

色彩符號(hào)指的是民族服飾中的色彩所表達(dá)出來(lái)的民族文化以及情感，是符號(hào)語(yǔ)言的一個(gè)種類。探討蒙古族傳統(tǒng)服飾的色彩符號(hào)，一方面能夠促使蒙古族本民族的服裝發(fā)展保證民族性;另一方面，能夠?yàn)楝F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格的發(fā)展以及民族藝術(shù)的展示提供幫助。

2 蒙古族傳統(tǒng)服飾色彩符號(hào)

2.1 服裝色彩的顏色偏好

蒙古族是我少數(shù)民族中醫(yī)游牧發(fā)展起來(lái)的民族，生活在草原上的蒙古族人，從小就對(duì)草原的遼闊和天空的高遠(yuǎn)耳濡目染，成群的牛羊和馬匹即顯示了民族的財(cái)富，也顯示了民族遼闊的胸襟，而成吉思汗征戰(zhàn)四方的歷史，又使得蒙古族人血液中沉淀著無(wú)限的豪情和霸氣。這些民族心理特征在民族傳統(tǒng)服飾中得以表現(xiàn)，色彩偏愛(ài)正說(shuō)明了這一點(diǎn)。白色是蒙古族傳統(tǒng)服飾中使用最多的色彩，正表現(xiàn)了蒙古族服裝中強(qiáng)烈的色彩偏好。在蒙古族人民心中，白色是純潔、高尚的象征，如同廣闊天空下的白云那樣自由，又如同草原上的羊群那樣溫暖，一片片白色的羊群，也是部族富有的象征。白色不僅包含了這個(gè)民族美好的精神意義，也象征著蒙古族人民對(duì)美好生活的向往，因此成為民族傳統(tǒng)服飾中被應(yīng)用最多的顏色，白色，成為蒙古族固有的服裝特征，具有十分強(qiáng)烈的符號(hào)意義。

2.2 色彩的濃度

蒙古族先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，由于對(duì)某種事物的喜愛(ài)甚至崇拜，在可行的染色條件下，將這些事物的色彩運(yùn)用到服飾當(dāng)中，寄情于服飾，從而形成了蒙古族的傳統(tǒng)服飾色彩符號(hào)。在古代。蒙古族的紡織技術(shù)和對(duì)紡織品的染色技術(shù)是有限的，大多數(shù)紡織品的成分是羊毛，由于羊毛本身質(zhì)地較厚，平整度不如棉織品，對(duì)染色材料的吸收程度卻相當(dāng)好，因此，傳統(tǒng)的蒙古族服裝在色彩上的飽和度是非常強(qiáng)的，也就是我們通常說(shuō)的色彩濃度很高。大多數(shù)傳統(tǒng)蒙古服飾都是純色的，很少存在漸變色或者淺色，而是使用較多的高濃度甚至偏深的顏色，如天青色、赭石、深紅等顏色。除了白色之外，天青、赭石和深紅等顏色不僅是取自蒙古草原的自然景觀的，并且?guī)в惺譂夂竦纳钌剩蛎徔椘泛腿旧夹g(shù)造就了蒙古傳統(tǒng)服飾的色彩的“高濃度”特征，這也成為蒙古傳統(tǒng)服飾的主要的色彩符號(hào)。

2.3 色彩搭配

蒙古族的傳統(tǒng)服飾在色彩搭配上具有十分明顯的民族特征。從整體上看，蒙古族傳統(tǒng)服飾的色彩是比較鮮艷明亮的，這種鮮艷和明亮通過(guò)不同的互補(bǔ)色的搭配展（下轉(zhuǎn)第179頁(yè)）（上接第126頁(yè)）示出來(lái)，例如，明黃色和天青色的同時(shí)出現(xiàn)，使服裝的視覺(jué)沖擊感更強(qiáng);但是，蒙古族傳統(tǒng)服飾也重視色彩協(xié)調(diào)和色彩的主次關(guān)系，很多傳統(tǒng)服裝應(yīng)用了大量的鮮艷色彩鑲邊，而服裝的主色調(diào)卻比較統(tǒng)一，紅色、綠色和金色的鑲邊在白色為主色調(diào)的服裝中出現(xiàn)，使服裝顯得更加有韻味。這些都是蒙古傳統(tǒng)服飾中常用的色彩符號(hào)，這種色彩符號(hào)的產(chǎn)生與蒙古族的民族氣質(zhì)有關(guān)系。蒙古族不僅是個(gè)游牧民族，而且是個(gè)詩(shī)歌民族，蒙古族的很多古老傳說(shuō)、故事都靠詩(shī)歌傳頌，人們?cè)谶M(jìn)行日常交流的時(shí)候，常使用排比和比喻等長(zhǎng)句子，語(yǔ)言的藝術(shù)性很高。來(lái)源于民族自身的藝術(shù)氣質(zhì)體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)上，造就了蒙古族傳統(tǒng)服飾在色彩搭配上的大氣但又不失細(xì)節(jié)性美感的特征。

3 蒙古族傳統(tǒng)服飾色彩符號(hào)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 靈活地應(yīng)用色彩使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格特征明顯

蒙古族傳統(tǒng)服飾色彩符號(hào)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的靈活使用，將使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征更加明顯。其中最主要的一個(gè)例子就是淘寶網(wǎng)上熱賣的“裂帛”服飾，設(shè)計(jì)師每年夏天都會(huì)以白色為主色調(diào)設(shè)計(jì)幾款女士夏裝上衣，白色的底色加上上衣衣領(lǐng)和袖口部分的鑲深藍(lán)色滾邊的設(shè)計(jì)，與蒙古族傳統(tǒng)服飾的色彩符號(hào)相當(dāng)吻合，因此，每年夏天，“裂帛”服飾都以“民族風(fēng)”的極致顯現(xiàn)，在淘寶網(wǎng)夏裝熱賣浪潮中脫穎而出，成為設(shè)計(jì)風(fēng)格極其明顯的服裝品牌，備受民族風(fēng)愛(ài)好者們的追捧。

3.2 添加色彩配飾為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)添加復(fù)古元素

蒙古族民族服裝發(fā)展到今天，民族服裝設(shè)計(jì)本身的傳統(tǒng)元素逐漸減少，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素逐漸增多，其中一個(gè)明顯特征是很多傳統(tǒng)紋飾和圖案都被現(xiàn)代的幾何圖案代替，服裝的裁剪也發(fā)生了很大變化。但是，追求民族服飾的傳統(tǒng)性、體現(xiàn)少數(shù)民族的固有特征始終是民族服裝設(shè)計(jì)的根本目的，因此，很多設(shè)計(jì)師采用了在偏向現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的蒙古民族服裝中使用傳統(tǒng)色彩符號(hào)的方法，突出現(xiàn)代蒙古族民族服裝的復(fù)古元素，使民族服裝的特征更加明顯，使人們?cè)诖┲褡宸b的同時(shí)能夠感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。

3.3 傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)統(tǒng)一使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)時(shí)尚感

現(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)中色彩的表現(xiàn)形式主要有以原色表現(xiàn)為主、純色對(duì)比為主、組合中求和諧等三種方式。以原色表現(xiàn)為主就是在民族服裝的設(shè)計(jì)中將紅、黃、藍(lán)三原色和黑白兩極色中的某種顏色作為主色調(diào)，重點(diǎn)突出服裝色彩所蘊(yùn)含的文化意義;純色對(duì)比為主的方式則是以具有鮮明對(duì)比性或是互補(bǔ)性的原色配合使用，通過(guò)高純度色彩的強(qiáng)烈對(duì)比烘托服裝整體效果;組合中求和諧的方式則是將不同色彩按照一定的規(guī)律和比例進(jìn)行組合，使得服裝色彩整體上呈現(xiàn)調(diào)和統(tǒng)一的氛圍。在傳統(tǒng)服飾的色彩表現(xiàn)方面做得較為成功的是五色天馬，其創(chuàng)造性地將多種色彩表現(xiàn)方式融合在一起，在設(shè)計(jì)出具有較高藝術(shù)價(jià)值的現(xiàn)代服裝的同時(shí)，提升了五色天馬的服裝的品牌價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蒙古族的傳統(tǒng)服飾有著十分符合本民族文化特征的色彩符號(hào)，這些色彩符號(hào)不僅蘊(yùn)含著蒙古族悠久的民族文化，并且具有十分濃厚的民族美學(xué)價(jià)值。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們對(duì)這些傳統(tǒng)服飾的符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行分析和應(yīng)用，不僅使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格更明顯、文化審美價(jià)值更強(qiáng);也使得當(dāng)前蒙古服裝的時(shí)代感增加。對(duì)蒙古傳統(tǒng)服飾中的色彩符號(hào)的應(yīng)用，是蒙古族文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展，也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和繼承。

參考文獻(xiàn)

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