導(dǎo)語：如何才能寫好一篇環(huán)境科學(xué)和環(huán)境的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要本文從語言的發(fā)展變化出發(fā),重點分析“生態(tài)”一詞在生態(tài)文學(xué)中的使用情況,指出“生態(tài)”一詞的含義在生態(tài)文學(xué)中是如何被誤讀的,并找出誤讀的原因,最后提出消解誤讀的三種具體措施。

關(guān)鍵詞:語言的發(fā)展 生態(tài) 生態(tài)文學(xué) 誤讀

中圖分類號:H0-0 文獻標(biāo)識碼:A

一 引言:從“言必稱生態(tài)”說開去

如今的社會,越來越多的人熱衷于在談?wù)撌挛飼r加上“生態(tài)”二字,可謂“言必稱生態(tài)”的境地,堪與當(dāng)年的“言必稱希臘”相提并論。不僅如此,各種與生態(tài)結(jié)合而產(chǎn)生的學(xué)科門類層出不窮,如在語言類學(xué)科中就有新興的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)語言學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)等等。

“生態(tài)”一詞的廣泛應(yīng)用與社會的發(fā)展需求分不開,但是如何把握在這一發(fā)展變化中生態(tài)一詞的確切含義是必須解決的問題。事實上很多人對新興學(xué)科中生態(tài)的含義存在誤讀現(xiàn)象。各個學(xué)科中對生態(tài)一詞的理解有哪些異同,如何解釋這些現(xiàn)象并找出解決的辦法是亟待解決的問題。本文先從生態(tài)一詞本身的含義談起,然后分析其在生態(tài)文學(xué)中的使用以及誤讀情況。

二 關(guān)于“生態(tài)”

1 生態(tài)一詞的由來和定義

“生態(tài)”一詞,詞源來自希臘語,是由Oikos派生出來的,意思是住所或房子。在19世紀(jì)以前,獨立的“生態(tài)”一詞與生態(tài)學(xué)學(xué)科是不存在的。“生態(tài)”一詞的誕生以及生態(tài)學(xué)的興起,首先應(yīng)歸功于德國學(xué)者赫克爾,他于1886 年正式提出了生態(tài)學(xué)的概念,認(rèn)為生態(tài)學(xué)是“關(guān)于生物有機體與其周圍外部世界之間相互關(guān)系的科學(xué)”。

生態(tài)是生物在自然界的生存狀態(tài)。這里的自然界是指野外,即人類居住環(huán)境以外的地域除卻城鎮(zhèn)和村落。生存狀態(tài)包括適應(yīng)進化的歷史和協(xié)調(diào)存在的現(xiàn)狀格局。

2 生態(tài)含義的變化發(fā)展

隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度加快,“生態(tài)”一詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其原有的基本內(nèi)涵,含義不斷豐富、擴大,詞義也不斷深化。在20世紀(jì)20年代以前,生態(tài)的內(nèi)涵是指生物有機體與周圍環(huán)境的關(guān)系,這時的主體不包括人類。從60年代開始,人們逐漸意識到環(huán)境問題的嚴(yán)重性,也認(rèn)識到必須用系統(tǒng)、整體的觀點考慮社會、經(jīng)濟與環(huán)境間的相互關(guān)系。這一過程中生態(tài)的內(nèi)涵被不斷擴大、深化,開始包含人類與自然環(huán)境、人文環(huán)境的關(guān)系,最后一直到人類環(huán)境中各種關(guān)系的和諧。同時,生態(tài)的主體也轉(zhuǎn)為人類。

在生態(tài)內(nèi)涵演化的過程中,“生態(tài)”一詞的含義也逐漸由單純生物學(xué)的含義向 “綜合的、整體的”含義轉(zhuǎn)變,蘊涵了社會、經(jīng)濟、自然的復(fù)合內(nèi)容?！吧鷳B(tài)”一詞的詞性也由單純的名詞轉(zhuǎn)化為形容詞。作為修飾定語,“生態(tài)”二字包含了“有利于可持續(xù)發(fā)展”、“系統(tǒng)”和“整體”的含義,如生態(tài)城市、生態(tài)建筑、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)文明等等。

同時,由于生態(tài)一詞的含義不斷擴大,其與其他各學(xué)科的結(jié)合也開始變得可能,于是出現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)、生態(tài)語言學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)、生態(tài)文化等等跨學(xué)科性質(zhì)的新興學(xué)科。

3 生態(tài)含義變化的原因

生態(tài)一詞的含義隨著社會的不斷發(fā)展和人們對事物認(rèn)識的不斷深入而發(fā)生變化,具體原因可以概括為以下幾點:(1)人類生存環(huán)境的日益惡化是促使生態(tài)含義擴大的主要原因;(2)就全球而言,環(huán)境問題呈現(xiàn)出全球化特點,引起了整個人類對生存環(huán)境的關(guān)注;(3)從個體國家而言,生態(tài)環(huán)境問題開始于國家的進一步發(fā)展,社會的進步聯(lián)系在一起;(4)整個人類社會呼喚和諧“生態(tài)”系統(tǒng)。

三 生態(tài)一詞的在生態(tài)文學(xué)中的使用和誤讀分析

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出的特點。

1962年,美國女作家卡森的長篇報告文學(xué)《寂靜的春天》的問世,標(biāo)志著生態(tài)文學(xué)時代的到來,即作家自覺地表達生態(tài)意識、深入思考人與自然的關(guān)系。之后,美、英、法等國家紛紛出現(xiàn)各種體裁的生態(tài)文學(xué)作品,生態(tài)文學(xué)批評也相應(yīng)興盛起來。中國的生態(tài)文學(xué)思潮興起于20世紀(jì)80年代初的臺灣,80年代中期,內(nèi)地文學(xué)界亦見生態(tài)意識的覺醒。近年來,生態(tài)文學(xué)思潮可謂形成。各級環(huán)保部門紛紛疾呼文學(xué)家將寫作向生態(tài)傾斜,專門發(fā)表生態(tài)作品的文學(xué)刊物也已出現(xiàn),最為可喜的是一些作家走出書齋、走進自然,被稱為生態(tài)文學(xué)家。

當(dāng)然,生態(tài)文學(xué)不僅僅是單純的描寫自然,它主要探討和解釋自然與人的關(guān)系,特別側(cè)重發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對立、沖突關(guān)系的深層根源,也即造成人類特征和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟、科技、生活方式、社會發(fā)展模式等社會根源。有些可以不描寫自然景物,但因其深刻發(fā)掘?qū)е氯祟惼茐淖匀坏纳鐣蚨雒?/p>

生態(tài)文學(xué)給人的第一反應(yīng)是描寫生態(tài)環(huán)境的文學(xué)作品,但是生態(tài)文學(xué)的真正含義并不是指研究生態(tài)的文學(xué),或研究文學(xué)與生態(tài)的關(guān)系的文學(xué)。從根本上來說,“生態(tài)文學(xué)”的關(guān)鍵是“生態(tài)”,這個限定詞的主要含義并不僅僅是指描寫生態(tài)或描寫自然,而是指這類文學(xué)是“生態(tài)的”――具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的。

而且,生態(tài)文學(xué)其實是一種哲學(xué)思潮,屬于文學(xué)流派中的一種,是生態(tài)思潮在文學(xué)中的反映。更確切地說,生態(tài)文學(xué)指的是一種文學(xué)批評理論,是從生態(tài)學(xué)的角度對文學(xué)作品進行批評分析。它因生態(tài)思潮的流行和嚴(yán)重的生態(tài)危機而產(chǎn)生,但是隨著研究的深入,國外對生態(tài)文學(xué)批評理論的研究已經(jīng)過了期,即無論怎么談?wù)摱紵o法走出原有的分析套路,單純冠上“生態(tài)”的名義并無太多的文學(xué)價值。而在國內(nèi),盡管生態(tài)環(huán)境保護依然是人們關(guān)注的熱點,但是由于生態(tài)文學(xué)批評并沒有在理論上取得重大突破,這方面的研究也正處于一種尷尬的境地。

四 存在誤讀的原因和解決措施

1 存在誤讀的原因

社會的不斷發(fā)展進步,讓人們普遍認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性,而在各個領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)一詞的使用更是成為一種時尚和顯示自己符合時展要求的象征?；旧峡梢哉f,生態(tài)一詞的廣泛應(yīng)用,使得人們滿眼充斥的都是關(guān)于生態(tài)的名詞和術(shù)語。這難免會產(chǎn)生對生態(tài)一詞含義的不同解讀,抑或是誤讀。以下從三個方面來分析之所以產(chǎn)生誤讀的原因。

(1)生態(tài)一詞自身含義的變化

筆者認(rèn)為,之所以出現(xiàn)對生態(tài)文學(xué)、語言學(xué)和翻譯學(xué)中生態(tài)含義的錯誤解讀,最為根本的原因是很多人并沒有真正理解生態(tài)一詞的內(nèi)涵。按照生態(tài)一詞的定義,生態(tài)是指生物在自然界的生存狀態(tài)。其基本內(nèi)涵是指生物有機體與周圍環(huán)境的關(guān)系,但是隨著社會的發(fā)展、科技的進步,它的含義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出基本內(nèi)涵,開始轉(zhuǎn)指人類與自然環(huán)境、人文環(huán)境,甚至是人類環(huán)境中各種關(guān)系的和諧。主體也從不包括人類變?yōu)橐匀祟悶橹黧w。

生態(tài)的內(nèi)涵在變化,詞義在擴大、豐富,這種趨勢必然導(dǎo)致本屬于自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)走出自身的范疇,開始于人文科學(xué)結(jié)合,并尋找契合點。在文學(xué)上以《寂靜的春天》為標(biāo)志開始了對生態(tài)文學(xué)的關(guān)注和研究。在語言學(xué)上,把語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相類比,能夠更深入地認(rèn)識語言的本質(zhì),了解語言的發(fā)展變化。翻譯中,借助生態(tài)的觀點,出現(xiàn)了生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究,以求通過翻譯來維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

生態(tài)含義的變化為生態(tài)與其他學(xué)科的結(jié)合成為可能,但是由于人們對生態(tài)本身的含義理解不到位,從而導(dǎo)致對交叉學(xué)科中生態(tài)一詞的含義把握不準(zhǔn),出現(xiàn)誤讀現(xiàn)象。

(2)學(xué)科命名帶來的概念混淆現(xiàn)象

從社會語言學(xué)的角度來說,語言是隨著社會的發(fā)展變化而不斷變化的。作為新興學(xué)科的命名,如何體現(xiàn)語言的簡潔性和明確性是在為學(xué)科命名時必須考慮的問題。

目前國際學(xué)界在命名與生態(tài)學(xué)有關(guān)的跨學(xué)科研究時,大多采用“生態(tài)+某學(xué)科”的方式,如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)等。在語言類學(xué)科中,采用生態(tài)文學(xué)、語言學(xué)、翻譯學(xué)來命名著實是一種符合命名學(xué)原理的方式,但是這樣的術(shù)語卻帶來易讓人們誤解的弊端。因為同樣的命名方法得到的術(shù)語應(yīng)該具有基本一致的含義,但是通過分析,我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)和生態(tài)語言學(xué)中的生態(tài)含義是不一樣的,與生態(tài)翻譯中的生態(tài)含義更是大相徑庭。

毋庸置疑,每一種理論都有一些特定的術(shù)語,是形成這種體系理論的重要標(biāo)志。換句話說,一種理論往往需要“借助于特定的語言”將“自己特有的認(rèn)識成果”表達出來。命名一個學(xué)科必須尋找一個簡短而又明了的術(shù)語,生態(tài)文學(xué)這一術(shù)語確實可以把體現(xiàn)生態(tài)思潮的文學(xué)作品與其他類型的文學(xué)形式區(qū)別開來,也讓人們意識到生態(tài)的重要性。但是生態(tài)語言學(xué)中的生態(tài)并不表示描述生態(tài)系統(tǒng)所使用的語言,生態(tài)翻譯學(xué)中的生態(tài)也不是指對那些關(guān)于生態(tài)方面的作品等的翻譯活動。所以,這樣的命名就在概念上給人帶來易于混淆的問題,從而不可避免地會導(dǎo)致誤讀現(xiàn)象的產(chǎn)生。

(3)人們的認(rèn)知心理模式

生態(tài)一詞的含義不斷擴大變化,體現(xiàn)了人類認(rèn)識上的不斷深化,也體現(xiàn)出人們認(rèn)知心理模式的不斷深入。關(guān)于認(rèn)知的性質(zhì)和發(fā)展的觀點目前非常流行,瑞士心理學(xué)家皮亞杰就提出了第一個重要的認(rèn)知發(fā)展理論――他把人類認(rèn)知看成是一個復(fù)雜有機體之于復(fù)雜環(huán)境的一種具體的生物適應(yīng)方式。像其他形式的生物適應(yīng)一樣,認(rèn)知總是表現(xiàn)出提示存在而又互補的兩個方面,皮亞杰稱之為同化和順化。

根據(jù)這一認(rèn)知理論,人們在認(rèn)識一個事物時總是進行著同化和順化兩種認(rèn)知活動。比如,人們一旦掌握了生態(tài)文學(xué)的含義,就會采用同化的認(rèn)知方式去認(rèn)識其他相似的學(xué)科如生態(tài)語言學(xué)和生態(tài)翻譯學(xué)。按照這樣的方式,人們就會把生態(tài)文學(xué)中“生態(tài)”一詞的含義照搬到生態(tài)語言學(xué)等類似學(xué)科上,從而引起對不同學(xué)科“生態(tài)”含義的誤讀。

2 消解誤讀的措施

針對上述對誤讀產(chǎn)生原因的分析,筆者試圖找出消解對生態(tài)一詞含義誤讀的具體措施。

第一,加強對生態(tài)一詞本身含義的全面深入的了解。只有不斷更新對生態(tài)含義的解讀,才能在此基礎(chǔ)上去理解與生態(tài)相結(jié)合的新興學(xué)科中生態(tài)的真正含義。生態(tài)一詞的含義早已超越生物學(xué)的范疇,逐步具有整體觀、和諧的思想,所以這就要求人們在理解與生態(tài)有關(guān)的學(xué)科時顧及到生態(tài)的真正內(nèi)涵,只有這樣才能更好地理解生態(tài)一詞在交叉學(xué)科中的含義。

第二,科學(xué)合理的為術(shù)語命名。不斷涌現(xiàn)的學(xué)科門類令人眼花繚亂,界定一個含義明確的術(shù)語就顯得格外重要。筆者認(rèn)為,不要為了創(chuàng)造一個概念而去命名一個新的概念名稱。如生態(tài)翻譯學(xué)的命名就不太科學(xué),它不是一個獨立的學(xué)科,只是從生態(tài)學(xué)視角進行的翻譯研究,既然生態(tài)翻譯學(xué)這一術(shù)語容易造成誤解,那么不妨把它定義為“生態(tài)翻譯觀”,或“翻譯生態(tài)論”,或許會更容易令人明白。

第三,提高人們的認(rèn)知水平,轉(zhuǎn)變認(rèn)知觀念。隨著社會的發(fā)展,語言在不斷的更新,人們對語言現(xiàn)象的認(rèn)識也應(yīng)該不斷提高,不斷學(xué)習(xí)新的認(rèn)知理論模式,吸收新的認(rèn)知模型和隱喻理論中的精華,用發(fā)展的觀點看待生態(tài)一詞被廣泛應(yīng)用后的真正含義,減少或盡量避免對此的誤讀。

五 結(jié)語

生態(tài)一詞的廣泛應(yīng)用是社會發(fā)展的必然結(jié)果,與多個學(xué)科結(jié)合出現(xiàn)新興的跨學(xué)科研究是生態(tài)含義不斷擴大和學(xué)科發(fā)展需求相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文通過對生態(tài)一詞在生態(tài)文學(xué)中的應(yīng)用,借用社會語言學(xué)中的語言發(fā)展變化理論,分析了生態(tài)一詞的真正含義的變化歷程和原因,并指出生態(tài)一詞與文學(xué)結(jié)合后存在的一些誤讀現(xiàn)象,歸納出存在誤讀的三大原因,并在最后提出了幾條消解這些誤讀的措施,以期本文能有助于人們對生態(tài)一詞含義的準(zhǔn)確理解和正確使用,并為跨學(xué)科術(shù)語的命名提供一些借鑒。

參考文獻:

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[5] 宋言奇:《淺析“生態(tài)”內(nèi)涵及主體的演變》,《自然辯證法研究》,2005年第6期。

篇2

關(guān)鍵詞：教育；意識；教育技術(shù)

一、教育的本質(zhì)

裴斯泰洛奇提倡自然的教育，他認(rèn)為教育目的在于培養(yǎng)完美無缺之人[1]。斯賓塞的教育觀是“為完滿生活做準(zhǔn)備”[2]。雅斯貝爾斯認(rèn)為教育即交往，“我只有在與別人的交往中才能存在著。”[3]這些理解都有道理，但并未完全解答教育的本質(zhì)。國內(nèi)亦有諸多理解。比如教育的“生產(chǎn)說”“培養(yǎng)說”“個體社會化說”“交往說”“自我建構(gòu)說”“生命說”“指導(dǎo)學(xué)習(xí)說”“自由說”“存在方式說”“文化傳承說”“教育就是教育說”等[4]。這些理解從政治、社會、經(jīng)濟、文化等各個角度出發(fā)對教育進行闡釋，僅僅描述了教育的某個側(cè)面，并未揭示教育的本質(zhì)。要揭示教育的本質(zhì)，首先要看到教育是一種人類實踐活動。人類實踐活動多種多樣，比如科研、工業(yè)、商業(yè)等等。教育僅是其中一種而已。只是若無教育這種實踐活動，人類自身再生產(chǎn)將被停止掉，社會本身就喪失了生產(chǎn)與發(fā)展的動力與目標(biāo)，最后會導(dǎo)致人類衰落和社會倒退。要揭示教育的本質(zhì)，還要看到其關(guān)涉人之生成。人需要在特定社會文化環(huán)境中生成。教育實踐的根本特征在于其要為個體的自我建構(gòu)和成長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境。這個外部文化環(huán)境能夠使得個體能夠朝著特定方向成長與發(fā)展。這就是教育實踐與其他社會實踐的區(qū)別。此種教育實踐是獨立于社會生活的教育實踐，有著教育自身所獨具的方式，比如學(xué)校教育、職業(yè)教育等。需要追問的是，個體的自我建構(gòu)和成長究竟指什么？人具有主體性，這決定了其自我建構(gòu)和成長都是自主的和自由的。馬斯洛和馬克思的觀點都表明，個體的自我建構(gòu)和成長的核心是意識目標(biāo)的實現(xiàn)。意識實現(xiàn)其目標(biāo)之后，結(jié)果反饋于意識自身，會使得意識處于一種新的狀態(tài)和水平。這就是意識生長，它是教育學(xué)最根本之原理。促進人的意識的生長才是教育的本質(zhì)所在。為意識生長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境是教育之根本特征?！敖逃谋举|(zhì)是促進人的意識的生長”這一判斷或命題能夠從已有學(xué)者的觀點中得到印證。杜威說，教育即生長。其觀點是對的，但沒說透，因為教育是意識的生長。雅思貝爾斯說，教育即交往。其實教育不僅是客觀的人際交往，更深層的是人的意識的相互作用。“個體社會化說”“培養(yǎng)說”“自我建構(gòu)說”“文化傳承說”等等對于教育的理解都能夠從某一側(cè)面或角度印證筆者關(guān)于教育的本質(zhì)的判斷。既然教育的本質(zhì)是促進人的意識的生長，那么需要追問的是，人的意識的生長之內(nèi)涵是什么？

二、意識生長的內(nèi)涵

阿倫特將精神生活分為“思維、意志、判斷”。思維指一種心智活動。其反面是“無思”?？蓪⑺季S理解為思考。意志代表著人的一種精神能力，在這種能力中“意愿”與“不意愿”同時發(fā)生，象征著人的自由。判斷指的是意識的反思能力。筆者認(rèn)為，思維、意志、判斷構(gòu)成了意識的三種功能，或曰意識功能的三個維度。按照阿倫特的理解，思維、意志、判斷三者之間的關(guān)系可以用下圖來表示。從圖中能夠看出思維、意志、判斷三者之間是相輔相成的關(guān)系。意識指向外部世界。它可被劃分為客觀世界、倫理世界、審美世界。此劃分對應(yīng)著哲學(xué)所談及的人類所追求的真、善、美。如此，我們就得到了意識內(nèi)容的三個維度。將客觀世界作為意識的內(nèi)容，可以得到三種意識活動，即科學(xué)思維、科學(xué)意志、科學(xué)判斷?？茖W(xué)思維有兩層含義。第一層含義是從靜態(tài)來理解的，科學(xué)思維指的是科學(xué)認(rèn)識活動過程中的思維。科學(xué)思維的目標(biāo)是指向科學(xué)研究領(lǐng)域中的客體及其關(guān)系[5]。第二層含義是從動態(tài)來理解的?？茖W(xué)思維是指對客觀世界的思考和認(rèn)識。此種思考和認(rèn)識的過程顯然是一種意識活動。從意向性來說，科學(xué)意志體現(xiàn)著意識對科學(xué)的追求。我們能從許多科學(xué)家身上看到科學(xué)意志。比如諾貝爾為了研制炸藥而冒著生命危險做了上百次實驗，艾迪生為了發(fā)明電燈而不懈探索地做了上千次實驗，居里夫人為了研究放射性物質(zhì)而身患癌癥?？茖W(xué)判斷是對科學(xué)的反思?？茖W(xué)反思，就是對科學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷程、科學(xué)活動所帶來的成就與危害、科學(xué)研究自身的邏輯等進行思考。科學(xué)反思與科學(xué)思維不同。如果客觀世界是A，那么科學(xué)思維是思考A；如果科學(xué)思維是B，那么科學(xué)反思是思考B及B的結(jié)果。科學(xué)反思決定著科學(xué)意志的走向。將倫理世界作為意識的內(nèi)容，可以得到三種意識活動，即倫理思維、倫理意志、倫理判斷。倫理思維有兩層含義。第一層是從靜態(tài)來理解。這是指倫理思維方式。簡言之，它是對倫理現(xiàn)象進行分析時所采用的思考方式。它需要一定的倫理學(xué)知識做支撐。第二層含義是從動態(tài)來理解的。倫理思維是指一種心智活動，此種心智活動表現(xiàn)為對倫理世界進行思考。倫理意志是對倫理的欲求。它體現(xiàn)著倫理精神。關(guān)于倫理意志，胡塞爾提出了意志真理。這指將倫理意志作為表征生命的整體意志。意志真理追求的是可能最好的生活，它是最高善的實現(xiàn)方式[6]。倫理判斷是對倫理的反思。倫理反思不僅僅是對倫理思維及其結(jié)果，也對倫理意志及其結(jié)果進行反思?？梢哉f，一切跟倫理相關(guān)的，都能夠成為倫理反思的對象。甚至倫理反思本身及其結(jié)果也是倫理反思的對象。從這個角度說，判斷是意識三種功能中最高位的，可以稱之為意識元能力。倫理反思作為一種意識活動，其學(xué)術(shù)結(jié)果是元倫理學(xué)。將審美世界作為意識的內(nèi)容，可以得到三種意識活動，即審美思維、審美意志、審美判斷。審美思維有兩層含義。第一層含義從靜態(tài)來理解。這指審美思維方式。簡言之，它是對美進行考察時所采用的思考方式。第二層含義是從動態(tài)來理解的，審美思維指的是審美這樣一種意識活動，或曰對美或藝術(shù)的思考。審美意志表現(xiàn)為追求審美精神?；蛘哒f，審美意志是對審美的欲求。它是意識對審美的傾向性。對藝術(shù)家而言，它是其“靈魂”。人們的審美意志不同，表現(xiàn)為對美之追求各異。審美判斷也稱鑒賞力判斷。我們將其理解為審美反思。它不僅僅是對審美思維及其結(jié)果，也對審美意志及其結(jié)果進行反思。可以說，一切跟審美相關(guān)的，都能夠成為審美反思的對象，甚至審美反思本身及其結(jié)果也能成為倫理反思的對象。以上九種意識活動整體表征著意識的內(nèi)涵。理解了意識的內(nèi)涵，就能來討論意識生長之內(nèi)涵。從意識功能與意識內(nèi)容的3x3模型出發(fā)，可以將意識生長的內(nèi)涵理解為兩層含義。第一層含義，意識生長是指意識的三種功能在能力向度上的增長，即思維、意志和判斷能力的增長。第二層含義，意識生長是指意識的三種內(nèi)容(客觀世界、倫理世界、審美世界)的不斷豐富。通過九種意識活動的開展，意識的三種功能即思維、意志和判斷以及意識的三種內(nèi)容客觀世界、倫理世界、審美世界就會不斷地生長。意識生長的條件是，需要為意識的三種功能提供合適的意識內(nèi)容，這個意識內(nèi)容就是客觀世界、倫理世界、審美世界中存在的能夠被意識所加工的原材料。何謂合適的意識內(nèi)容？這個問題可從心理學(xué)出發(fā)來解答。維果茨基的“鄰近發(fā)展區(qū)”概念可以用來判定哪些意識內(nèi)容是“合適”的。皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識論”也能夠為意識內(nèi)容的選擇提供理論支撐。認(rèn)知心理學(xué)的一些研究成果也可以被用來做選擇“合適”的意識材料的依據(jù)。厘清意識生長的內(nèi)涵有助于深化對教育本質(zhì)的理解。教育的本質(zhì)在于促進人的意識的生長。從意識生長的內(nèi)涵來看，這意味著教育的本質(zhì)就是在于促進人的意識在思維、意志、判斷三個層面作用于客觀世界、倫理世界、審美世界的能力之生長。此種對教育本質(zhì)的理解符合哲學(xué)論的意識本質(zhì)觀。人的意識的生長不是自然而然的，而是需要在特定社會文化環(huán)境中生長。既然如此，教育實踐就應(yīng)為個體的意識的生長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境。這樣一個外部文化環(huán)境能夠使得個體的意識能夠朝著特定方向生長。人的意識是生成的，具有主體性，這決定了教育不能直接干預(yù)人的意識的生長，只能通過間接的方式來影響人的意識的生長。這種間接的影響方式表現(xiàn)在教育為學(xué)習(xí)者提供合適的外部文化環(huán)境。意識生長所需要的外部文化環(huán)境該如何被提供？這是教育實踐的核心問題，與教育技術(shù)學(xué)息息相關(guān)。

篇3

人教版必修2第12頁第2節(jié)：“環(huán)境對人口的容量是有限度的，這種限度可以用環(huán)境承載力來表示。一般地說，環(huán)境承載力是指環(huán)境能持續(xù)供養(yǎng)的人口數(shù)量，所以人口數(shù)量是衡量環(huán)境承載力的重要指標(biāo)”。顯然這里所說的環(huán)境承載力是環(huán)境對人類活動的一種承受能力，它可以用環(huán)境人口容量來表示。而中圖版教材必修2第18頁第一節(jié)第4行：“環(huán)境承載力主要指從生態(tài)學(xué)、資源或環(huán)境的角度看，一定時期內(nèi)，某一地域能夠維持撫養(yǎng)的最大人口數(shù)量”。這里將環(huán)境承載力等同于環(huán)境人口容量。人教版必修2第12頁第3節(jié)：“聯(lián)合國教科文組織給環(huán)境人口容量所下的定義是：一個國家或地區(qū)的環(huán)境人口容量，是在可預(yù)見到的時期內(nèi)，利用本地資源及其他資源、智力和技術(shù)等條件，在保證符合社會文化準(zhǔn)則的物質(zhì)生活水平條件下，該國家或地區(qū)所能持續(xù)供養(yǎng)的人口數(shù)量”。而中圖版教材地理必修第2冊第20頁倒數(shù)第4行：“按照聯(lián)合國教科文組織的定義，合理人口容量是指一個國家或地區(qū)在可預(yù)見到的時期內(nèi)，利用該地的能源和其他自然資源及智力、技術(shù)等條件，在保證符合社會文化準(zhǔn)則的物質(zhì)生活水平條件下，所能持續(xù)供養(yǎng)的人口數(shù)量”。這兩段文字的意思顯然是一樣的，只是表述略有不同罷了，但一個是給“環(huán)境人口容量”所下的定義，一個是給“合理人口容量”所下的定義。顯然這兩個版本的教材對環(huán)境承載力、環(huán)境人口容量和合理人口容量這幾個概念的處理存在一些問題，要想把這個問題搞清楚，有必要對有關(guān)概念的來龍去脈作一個細(xì)致地分析。

分析

一、環(huán)境承載力的由來

環(huán)境承載力是環(huán)境科學(xué)的一個重要概念，它反映了環(huán)境與人類的相互作用關(guān)系，在環(huán)境科學(xué)的許多分支學(xué)科得到了廣泛應(yīng)用。

關(guān)于環(huán)境承載力的由來有兩種說法。一種說法認(rèn)為，承載力是從工程地質(zhì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)借過來的概念，其本意是指地基的強度對建筑物負(fù)重的能力。生態(tài)學(xué)最早將此概念轉(zhuǎn)引到該學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，即“某一特定環(huán)境條件下，某種個體存在數(shù)量的最高極限”。

承載力概念引入生態(tài)學(xué)后發(fā)生了演化與發(fā)展，體現(xiàn)了人類社會對自然界的認(rèn)識不斷深化，在不同的發(fā)展階段和不同的資源條件下，產(chǎn)生了不同的承載力概念和相應(yīng)的承載力理論。生態(tài)承載力是生態(tài)系統(tǒng)的自我維持、自我調(diào)節(jié)能力，資源與環(huán)境的供應(yīng)與容納能力及其可維持的社會經(jīng)濟活動強度和具有一定生活水平的人口數(shù)量。對于某一區(qū)域，生態(tài)承載力強調(diào)的是系統(tǒng)的承載功能，而突出的是對人類活動的承載能力，其內(nèi)容包括資源子系統(tǒng)、環(huán)境子系統(tǒng)和社會子系統(tǒng)。所以，某一區(qū)域的生態(tài)承載力概念，是某一時期某一地域某一特定的生態(tài)系統(tǒng)，在確保資源的合理開發(fā)利用和生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)發(fā)展的條件下，可持續(xù)承載的人口數(shù)量、經(jīng)濟強度及社會總量的能力。

生態(tài)承載力大體可以分為土地資源承載力、水資源承載力等類型。在人類面臨糧食危機、土地日趨緊張的情況下，科學(xué)家提出了土地承載力的概念。在環(huán)境污染蔓延全球、資源短缺和生態(tài)環(huán)境不斷惡化的情況下，科學(xué)家相繼提出了資源承載力、環(huán)境承載力、生態(tài)承載力等概念。

另一種說法認(rèn)為，承載力的起源可以追溯到馬爾薩斯時代。馬爾薩斯是第一個看到環(huán)境限制因子對人類社會物質(zhì)增長過程有重要影響的科學(xué)家，他的資源有限并影響人口增長的理論不僅反映了當(dāng)時的社會存在，而且對后來的科學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛的影響。達爾文在其進化論觀點中采用了人口幾何增長和資源有限約束的觀點。同樣馬爾薩斯的資源環(huán)境對人口增長的限制的觀點對人口統(tǒng)計學(xué)也存在巨大的影響。將馬爾薩斯的理論用邏輯斯締方程的形式表示出來，用容納能力指標(biāo)反映環(huán)境約束對人口增長的限制作用可以說是現(xiàn)今研究承載力的起源。生態(tài)學(xué)家將容納能力定義為：對某一具體的研究區(qū)域，在不削弱其未來支持給定種群的條件下，當(dāng)前的資源和環(huán)境狀況所能支持的最大種群數(shù)量。在20世紀(jì)60年代晚期至70年代早期，容納能力的概念被廣泛用于討論環(huán)境對人類活動的限制，用來說明生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間的相互影響。在人類活動與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾關(guān)系日益突出的今天，人們意識到人類社會系統(tǒng)只是生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，人類社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的好壞取決于生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的狀態(tài)，生態(tài)系統(tǒng)提供的資源和環(huán)境支撐起整個人類社會系統(tǒng)。因此在討論生態(tài)系統(tǒng)所提供的資源和環(huán)境與人類社會系統(tǒng)之間的關(guān)系時，突破了以前的環(huán)境容納能力的概念，提出了承載力的概念。環(huán)境承載力是指生態(tài)系統(tǒng)所提供的資源和環(huán)境對人類社會系統(tǒng)良性發(fā)展的一種支持能力。由于人類社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)都是一種自組織的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，二者之間存在緊密的相互聯(lián)系，相互影響和相互作用。因此承載力的研究面對的是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，研究生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中所有組分的和諧共存關(guān)系，研究對象不是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中某一子系統(tǒng)，更不是子系統(tǒng)中的某一組分（人口或種群）。因此，承載力的概念相比容納能力，其內(nèi)容范圍和含義都要廣泛的多，涉及到人類社會系統(tǒng)，承載力受許多其他因素的影響。環(huán)境承載力與環(huán)境容量有所不同。環(huán)境承載力強調(diào)的是環(huán)境系統(tǒng)資源對其中生物和人文系統(tǒng)活動的支撐能力，突出的是其量化測度；而環(huán)境容量則強調(diào)的是環(huán)境系統(tǒng)要素對其中生物和人文系統(tǒng)排污的容納能力，突出的是其質(zhì)地衡量。環(huán)境容量側(cè)重體現(xiàn)和反映環(huán)境系統(tǒng)的純自然屬性；而環(huán)境承載力則突出顯示和說明環(huán)境系統(tǒng)的綜合功能（生物、人文與環(huán)境的復(fù)合）。

二、環(huán)境人口容量的含義

環(huán)境承載力是指在一定時期、一定狀態(tài)或條件下，一定的環(huán)境系統(tǒng)所能承受的生物和人文系統(tǒng)正常運行的能力，即最大支持閾值，而最大支持閾值通常用環(huán)境人口容量來表示。影響環(huán)境人口容量的要素有自然環(huán)境要素、技術(shù)水平、人類的消費水平和區(qū)域的開放程度等。影響環(huán)境人口容量的自然環(huán)境要素有太陽、空氣、淡水、土地、生物等，它們都是人類生存不可缺少的條件，但不同的資源對決定環(huán)境人口容量的意義不同。像太陽、空氣目前對環(huán)境人口容量沒有限定，而淡水過去只對個別干旱地區(qū)的人口數(shù)量起限制作用，現(xiàn)已成為決定越來越多的地區(qū)環(huán)境人口容量的重要因素。因此在估算環(huán)境人口容量時通常以土地、淡水等限制性因素來估算，并要考慮地區(qū)的開放程度和人類的消費水平。主要用土地資源指標(biāo)來估算環(huán)境承載力稱為土地資源承載力。中國科學(xué)院綜考會為土地資源承載力所下的定義是“在一定生產(chǎn)條件下土地資源的生產(chǎn)力和一定生活水平下所承載的人口限度”。它指明了土地承載力的4個要素是：生產(chǎn)條件、土地生產(chǎn)力、被承載人口的生活水平和土地承載人口的限度。它們的關(guān)系是：土地承載人口的限度與土地生產(chǎn)力成正比，與人口生活水平成反比，而土地生產(chǎn)力又是由生產(chǎn)條件決定的。以水資源來估算環(huán)境承載力稱為水資源承載力，它由我國學(xué)者在80年代末提出來的，一般認(rèn)為：水資源承載力是在特定的歷史發(fā)展階段，以可持續(xù)發(fā)展為原則，以維護生態(tài)良性發(fā)展為條件，以可預(yù)見的技術(shù)、經(jīng)濟和社會發(fā)展水平為依據(jù)，在水資源得到適度開發(fā)并經(jīng)優(yōu)化配置的前提下，區(qū)域（或流域）水資源系統(tǒng)對當(dāng)?shù)厝丝诤蜕鐣?jīng)濟發(fā)展的最大支持能力。

由于考慮的范圍、時期、條件和目標(biāo)不同，環(huán)境人口容量也就具有了不同的含義，所以在對環(huán)境人口容量進行研究時關(guān)鍵是要明確環(huán)境人口容量的具體規(guī)定性。在不同的假定條件下，環(huán)境人口容量的值就會有很大差別。影響環(huán)境人口容量的因素主要有以下幾個方面：（1）地域的開放程度。一個封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)的環(huán)境人口容量是有很大區(qū)別的。在一個開放系統(tǒng)中，資源的互補可以大大提高一個地區(qū)的環(huán)境人口容量。而在一個封閉系統(tǒng)中，由于某一種資源的匱乏會使得其環(huán)境人口容量大為降低。（2）時間規(guī)定性。一個地區(qū)短期內(nèi)的環(huán)境人口容量會高于保證其長期發(fā)展的人口容量，但短期內(nèi)對資源環(huán)境的過度開發(fā)和利用，會造成未來環(huán)境人口容量的降低。因此，環(huán)境人口容量應(yīng)建立在可持續(xù)發(fā)展的概念上，不能只考慮短期效應(yīng)。（3）生產(chǎn)力水平的高低。不同的生產(chǎn)力水平下，對資源的利用程度和產(chǎn)出水平會有很大差別，因此，環(huán)境人口容量會隨著生產(chǎn)力水平的提高而提高。在確定未來環(huán)境人口容量時必須考慮到技術(shù)進步的作用。（4）生活水平的高低。在同樣的產(chǎn)出水平下，不同的生活水平需求會有完全不同的環(huán)境人口容量。很顯然，環(huán)境人口容量會隨著生活水平的提高而降低。（5）分配方式與社會制度。不同的分配方式將導(dǎo)致環(huán)境人口容量的差別，一個平均分配資源和財富的社會，其環(huán)境人口容量無疑大于一個貧富差距很大的社會。

聯(lián)合國教科文組織對環(huán)境人口容量的定義是：在可預(yù)見的期間內(nèi)，利用本地資源及其他資源和智力、技術(shù)等條件，在保證符合社會文化準(zhǔn)則的物質(zhì)生活水平條件下，該國家或地區(qū)能持續(xù)供養(yǎng)的人口數(shù)量。國際人口生態(tài)學(xué)界對環(huán)境人口容量的定義是：在不損害生物圈或不耗盡可合理利用的非再生資源的條件下，世界資源在長期穩(wěn)定狀態(tài)基礎(chǔ)上能供養(yǎng)的人口數(shù)量。

三、合理人口容量的含義

如果僅僅考慮維持人們的最基本生活需要，那么得出的就是一個地區(qū)所能撫養(yǎng)的最大人口數(shù)量。如果要達到一個理想的或最優(yōu)的目標(biāo)，則實際上得出的是適度人口數(shù)量，即合理人口容量。合理人口容量不僅反映了人口與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且體現(xiàn)了人口數(shù)量與一定的經(jīng)濟、社會發(fā)展的相適應(yīng)性，是自然、經(jīng)濟、社會等因素共同作用的結(jié)果。僅從自然資源角度估算的環(huán)境承載力是生物生理性的人口容量，即把人均消費水平壓縮到最低情況的下的最大人口容量。但確定環(huán)境人口容量時，如果把消費水平定在一個期望的數(shù)值上，則此時的人口容量也就等同于合理適度人口。因此，環(huán)境人口容量與合理人口容量在概念上是有區(qū)別的，但在一定條件下，兩者也可以互相轉(zhuǎn)換，合理人口容量也可以說是某一定意義上的環(huán)境人口容量。

主要參考文獻：

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2.環(huán)境承載力初探。崔鳳軍，中國人口資源與環(huán)境，1995年3月。

3.環(huán)境承載力及其應(yīng)用。陳祥彬，福建環(huán)境，1995年10月。

篇4

關(guān)鍵詞環(huán)境心理環(huán)境心理成長共生

1環(huán)境的確認(rèn)

心理學(xué)對人的心理行為的研究顯然要涉及到人的心理行為所處的環(huán)境。然而，不僅怎樣對待環(huán)境的影響對心理學(xué)家來說是十分重要的，而且怎樣理解環(huán)境的含義對心理學(xué)家來說也同樣是十分重要的。如何理解環(huán)境，或者如何確定環(huán)境的含義，這對于不同的心理學(xué)家，可能就會得出不同的結(jié)論（注：谷船華、張文新：《情境的心理學(xué)內(nèi)涵探微》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》，2003年第5期，第99-102頁；王亞南：《情境心理學(xué)的若干問題》，《心理學(xué)動態(tài)》，1996年第4期，第34-38頁；葛魯嘉：《對心理環(huán)境的考察與探索》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》（社科版），2005年第5期，第51-54頁。）。其實，在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，不同的心理學(xué)家對環(huán)境就有著完全不同的理解（注：申荷永：《心理環(huán)境與環(huán)境心理分析》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第5-8頁；劉建新、高嵐：《簡述環(huán)境心理學(xué)的形成與發(fā)展》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第9-12頁。）。其實，環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)中的一個重要的學(xué)科分支，并且有著非常迅速的擴展（注：伍麟等：《國外環(huán)境心理學(xué)研究的新進展》，《心理科學(xué)進展》，2002年第4期，第466-471頁；伍麟：《時代精神與當(dāng)代環(huán)境心理學(xué)的應(yīng)對》，《南京師大學(xué)報》，2005年第5期，第96-100頁。）。對于心理學(xué)的研究來說，環(huán)境可以具有不同的含義和類別?；旧?，可以區(qū)分出五種不同種類的環(huán)境，即物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會的環(huán)境、文化的環(huán)境、心理的環(huán)境。

物理的環(huán)境。環(huán)境在通常的意義上是被理解為物理的環(huán)境，或者說是物理意義上的環(huán)境。物理意義上的環(huán)境，是把環(huán)境看作是物理的存在，是物理的刺激。物理的環(huán)境是可見的，是直接的。所以，物理環(huán)境就成為心理學(xué)家所最為關(guān)注的，甚至物理環(huán)境成為了環(huán)境的唯一的含義。在許多心理學(xué)的研究中，所涉列的環(huán)境因素就是物理的環(huán)境。其實，不僅人所處的環(huán)境具有物理的性質(zhì)，而且人也可以被當(dāng)作是物理客體。例如，對人而言的物理的力。環(huán)境是受地球引力的制約，人也就會承受地球的引力。物理客體的打擊會使人體受到直接的傷害，如骨骼的斷裂等等。

生物的環(huán)境。物理的環(huán)境僅僅是最基礎(chǔ)意義上的環(huán)境。涉及到心理行為，就必然要涉及到有機體，也就是生物意義上的存在。那么，與生物有機體直接相聯(lián)系的環(huán)境并不是物理意義上的環(huán)境，而是生物意義上的環(huán)境。生物意義上的環(huán)境是直接關(guān)系到有機體生存和發(fā)展的環(huán)境，或者說是對于生物有機體來說，具有最直接生物學(xué)意義的環(huán)境。例如，食物對于生物有機體來說，就不僅僅具有物理的意義，或者說是物理的存在，而是具有生物的意義，或者說是生物的存在。食物是生物有機體獲取營養(yǎng)和能量的最基本的來源。在心理學(xué)的研究中，有許多的研究者就是把人理解成為生物學(xué)意義上的存在。進而涉及到與生物有機體有關(guān)的環(huán)境，就是生物的環(huán)境。

社會的環(huán)境。人不僅是生物意義上的，而且也是社會意義上的人。人是個體化的存在，每個個體都是相對的。但是，人又都是群體化的存在，個體又結(jié)合成社會群體。那么，每個個體都是在社會中生存和生活。所謂的社會至少包含如下的含義，即社會是物質(zhì)的存在、社會是關(guān)系的存在、社會是心理的存在。人類的生活是由物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)的。因此，人類社會從事的必然是對自然物的攝取和改造的活動。

人類的生活又是以社會生活為源流的文化的環(huán)境。人通過改變和改造自然而獲得了屬于自己的、或自己創(chuàng)造的、或具有意義的環(huán)境。這就是文化的環(huán)境。文化是人自己創(chuàng)造的。人正是通過創(chuàng)造文化，而創(chuàng)造了自己的歷史。文化是具有意義的。文化的存在內(nèi)含著人所創(chuàng)造出來的含義和意義。文化是傳承延續(xù)的。文化通過人與人之間的交往和互動，而在不同代際之間傳遞生活的意義和價值。文化是決定生活的。文化通過特定的方式來定位生活和塑造心理。文化是心理學(xué)研究所必須面對的重大的和根本的問題（注：葛魯嘉、陳若莉：《當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，1999年第5期，第79-87頁；Cole,M.Culturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1998；Nisbett,R.E.,Peng,K.,Choi,I.,&Norenzayan,A.CultureandSystemsofThought［J］.PsychologicalReview,2001,108(2):291-310；Stigler,J.W.,Shweder,R.A.&Herdt,G.Culturalpsychology:Essaysoncomparativehumandevelopment,［M］.Cambridge,England:CambridgeUniversityPress.1990.）。

心理的環(huán)境。生物的環(huán)境是對生物有機體來說的環(huán)境。那么，對于心理的存在，對于意識的存在，特別是對于自我意識的存在來說，環(huán)境還不僅僅是生物意義上的，而且還是心理意義上的。所謂心理環(huán)境，就是被覺知到的、被理解到的、被把握到的、被創(chuàng)造出的環(huán)境。心理環(huán)境是對人來說的最切近的環(huán)境。這種環(huán)境已經(jīng)超出了物理、生物、社會、文化意義上的環(huán)境。就心理環(huán)境來說，它對人的影響是最切近的和最直接的。（注：葛魯嘉：《心理學(xué)研究中環(huán)境的性質(zhì)、類別和功能》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2005年第6期，第17-21頁；葛魯嘉：《心理環(huán)境論說——關(guān)于心理學(xué)對象環(huán)境的重新理解》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》，2006年第1期，第103-108頁。）人可以在心理上分離出自己所處的環(huán)境，并針對這樣的環(huán)境調(diào)整或調(diào)節(jié)自己的心理行為。所以說，意識覺知到的或自我意識到的環(huán)境是人構(gòu)造出來的環(huán)境。當(dāng)然，心理環(huán)境加入了人的創(chuàng)造性活動，這就使得心理環(huán)境的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理環(huán)境和生物環(huán)境的界限。人的創(chuàng)造性活動主要體現(xiàn)在兩個方面。一是意識的創(chuàng)造性構(gòu)想，這可以突破環(huán)境的限制。二是意識支配下的創(chuàng)造，這可以實際改變物理環(huán)境或生物環(huán)境。環(huán)境對于人的生存、成長和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實，對人而言，環(huán)境是人所依賴的。2環(huán)境的影響

環(huán)境對于人的生存、成長和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實，對人而言，環(huán)境是人所依賴的。環(huán)境對人而言，可以把環(huán)境稱之為情境，也可以把環(huán)境稱之為境遇，也可以把環(huán)境稱之為處境。但是，無論何種理解，環(huán)境都被看作是外在于人的存在，是外部的條件，是外部的影響。如果把環(huán)境看作是外部的，那環(huán)境對人的心理具有的意義就是特定。如果把環(huán)境看作是由人的心理所理解和把握的，那環(huán)境對人的心理具有的意義就是不同的。

心理的成長在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對于人來說，或者對于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。所以，心理學(xué)研究中一直非常重視環(huán)境對人的心理的影響，但是其所理解的環(huán)境卻只是外在于人的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是獨立的作用。那么，重要的就是對環(huán)境的理解和把握。這就是心理環(huán)境，是人在心理上所理解和把握的環(huán)境。這種對環(huán)境的理解，就會導(dǎo)致重新確定環(huán)境對人的心理具有的意義。其實，對于環(huán)境來說，有物理的環(huán)境，有生物的環(huán)境，有社會的環(huán)境，有文化的環(huán)境，有心理的環(huán)境等等。例如，文化心理學(xué)對文化環(huán)境的探索，也提供了對人的心理行為的獨特的理解（注：Ratner,C.Culturalpsychologyandqualitativemethodology［M］.NewYork:PlenumPress.1997；Shweder,R.A.Thinkingthroughcultures:Expeditionsinculturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1991.）。在過去，有許多關(guān)于物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境的探索，但卻缺乏對心理環(huán)境的探討。這導(dǎo)致的就是環(huán)境對人的心理所具有的意義在理解上的片面性。

在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點，認(rèn)為環(huán)境對于人的心理行為來說是主導(dǎo)的、支配的、是不可抗拒的、是決定性質(zhì)的，認(rèn)為只有承認(rèn)了環(huán)境的地位，只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的性質(zhì)特征和發(fā)展變化。也就是說，有什么樣的環(huán)境條件，就會有什么樣的心理行為。在科學(xué)心理學(xué)誕生之后，西方心理學(xué)就分裂為大大小小的不同的學(xué)派。古典行為主義就是一個重要的心理學(xué)派別。古典行為主義就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點，認(rèn)為人的心理是自主發(fā)展的，是自我決定的。那么，環(huán)境的作用實際上就被忽視了，環(huán)境就被看作是可有可無的。這導(dǎo)致的是在心理學(xué)的研究中，環(huán)境被看作是無所作為的，是固定不變的，是忽略不計的。

可以說，在心理學(xué)的研究中，長期以來并沒有把環(huán)境本身看作是心理學(xué)所要研究的對象內(nèi)容，而僅僅是將其理解為人的心理行為的附屬的條件。那么，無論是物理環(huán)境、生物環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境，都不過是作為揭示人的心理行為的附加的背景。對這些環(huán)境因素的涉及，不過是其他相關(guān)科學(xué)門類的任務(wù)，而與心理學(xué)的研究無關(guān)。或者說，心理學(xué)并沒有義務(wù)去涉及心理行為之外的存在。這實際上是心理學(xué)科學(xué)觀存在的問題，是心理學(xué)的小科學(xué)的限定。（注：葛魯嘉：《大心理學(xué)觀──心理學(xué)發(fā)展的新契機與新視野》，《自然辯證法研究》，1995年第9期，第18-23頁。）所以，在心理學(xué)的研究中，環(huán)境都是外在的條件。無論是物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會的環(huán)境、文化的環(huán)境，都是對人的心理行為的外在的影響。有了某種環(huán)境，沒有某種環(huán)境，環(huán)境的某種變化，存在都是現(xiàn)實的，作用都是固定的，影響都是外在的。

3外在的干預(yù)

對于心理學(xué)的研究來說，它的研究對象是人的心理行為。相對于人的心理行為，環(huán)境只是外在的影響，或者只是外在的干預(yù)。問題在于，無論是普通人還是研究者，人們都已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強加于人的奴役，就成了無法擺脫的神喻。人的心理行為不過是環(huán)境任意所為的對象。因此，所謂的環(huán)境就是天意，所謂的環(huán)境就是強權(quán)。

其實，無論是把環(huán)境理解成為是物理的環(huán)境、是生物的環(huán)境、是社會的環(huán)境、還是文化的環(huán)境，普通人和研究者都常常是把環(huán)境看作對人來說是外在的存在，是自足的存在，是異己的存在，是現(xiàn)實的存在，是變化的存在。那么，人在環(huán)境面前，人只能是受到制約的。相對于無所不在和無所不能的外在環(huán)境來說，人不過是非常渺小的，是非常無助的，是非常軟弱的，是被動接受的。

如果從環(huán)境對人的影響來說，人只是環(huán)境的產(chǎn)物，人只能順應(yīng)環(huán)境。環(huán)境的影響被看作是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在心理學(xué)的研究中，就有環(huán)境決定論的觀點和主張。環(huán)境決定論是把環(huán)境的影響放在了重要的地位。人的心理行為都是環(huán)境塑造的，都是隨著環(huán)境的改變而變化的。早期的或古典的行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的代表。在行為主義的創(chuàng)始人華生看來，人的行為并不是本能決定的，或者說就不存在什么本能。所有的行為都是由環(huán)境刺激所引起的反應(yīng)。沒有什么中間的過程，沒有意識的存在，沒有內(nèi)在的心理。那么，通過揭示刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系，就可以通過控制刺激，來控制人的行為。

盡管在心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家非常重視環(huán)境的影響，非常重視環(huán)境的因素，但是對環(huán)境的理解卻大多是把環(huán)境看作是外在的影響和外在的干預(yù)。這種對環(huán)境的理解支配了心理學(xué)的研究，并決定了對人的心理行為的理解和研究。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。這也更進一步?jīng)Q定了和限定了對人的心理行為的理解。問題在于，人們已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強加于人的奴役，是無法擺脫的神喻。人的心理行為就是環(huán)境任意所為的對象。環(huán)境就是天意，環(huán)境就是強權(quán)。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。4心理的成長

人的心理并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，也不是片段的和無關(guān)的，而是有序的和豐富的，是系統(tǒng)的和關(guān)聯(lián)的。所以，更能夠說明這種有序的、豐富的、系統(tǒng)的、關(guān)聯(lián)的和變化的術(shù)語，就是心理的成長、心理的擴展和心理的豐滿。這都是關(guān)系到人的心理成長的非常重要的術(shù)語。人的心理的擴展或心理的豐滿就是說人的心理成長是沒有止境的。所謂不斷地成長就是不斷地擴展或不斷地豐滿。所以說，人的心理成長是伴隨終身的。

在心理學(xué)的研究中，原有對心理成長的理解是有很大的局限性的，或者是有很大的缺陷性的。例如，一個局限或缺陷是僅僅把發(fā)展理解為是在個體的早期就已經(jīng)完成的，是伴隨著個體的機體發(fā)育的過程而進行的。當(dāng)個體完成了機體的發(fā)育，心理的發(fā)展也就停止了?，F(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始強調(diào)人的一生的發(fā)展或全程的發(fā)展，把人的心理看作是不斷的成長的過程。再一個局限和缺陷是僅僅把發(fā)展理解成為是個體的發(fā)展，而將其與人類文化、人類社會、人類群體的發(fā)展分離開。這也就是說，發(fā)展心理學(xué)的研究把自己限定在了個體心理的狹小范圍之中，并沒有將個體心理發(fā)展與社會文化變遷看作是一個共同的過程。現(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始把個體的心理成長看作是與社會整體的發(fā)展一體的或共生的。個體的發(fā)展組成了社會的發(fā)展，社會的發(fā)展也同樣包含了個體的成長。

心理的成長在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對于人來說，或者環(huán)境對于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。但是，在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點，認(rèn)為只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的發(fā)展變化。有什么樣的環(huán)境，就會有什么樣的心理行為。古典行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點，認(rèn)為心理是自主發(fā)展的，自我決定的。環(huán)境決定論與自主決定論成為了理解心理成長的對立的兩極。這實際上根本無法合理地理解人的心理成長。人的心理成長要么成為了環(huán)境的犧牲品，要么成為了自由的隨意性。

其實，心理成長的概念表明了，人的心理是在個體化的過程中，容納了自己，容納了他人，容納了社會，容納了環(huán)境。這也是心理成長的概念與心理發(fā)展的概念的重要的區(qū)別。心理的成長就是心理疆域的擴展，就是心理境界的提升，就是心理意義的豐厚，就是心理彈性的增加，就是心理容納的寬廣。

5共生的歷程

把個人的心理行為與環(huán)境的影響作用分離或分裂開來，顯然不利于對個體心理和對生活環(huán)境的合理的理解。那么，在心理學(xué)的研究中，非常重要的是應(yīng)該把環(huán)境與心理理解為交互作用的過程。這種交互作用就不僅僅是環(huán)境對人的心理的影響，而且人也會作用于環(huán)境的變化。如果進一步地去分析，就會發(fā)現(xiàn)，這種交互的作用實際上就是一體化的過程。這種一體化的過程實際上也就是共同生長的歷程。任何一方的演變或發(fā)展，都會帶來另一方的演變或發(fā)展?；蛘哒f，心理與環(huán)境就是共同的變化和成長的歷程。那么，心理環(huán)境的概念就是有關(guān)共生歷程的最好的描述。

在目前的社會和人類的發(fā)展進程中，人類已經(jīng)開始意識到，現(xiàn)實世界中，沒有單一方面的任意發(fā)展，沒有你死我活的生存競爭，沒有消滅對手的成長機會，沒有互不往來的現(xiàn)實生活。正與之相反，有的是互惠互利的彼此支撐，有的是共同繁榮的生存發(fā)展，有的是恩施對手的成長資源，有的是互通有無的現(xiàn)實社會。其實，在科學(xué)的研究中，無論是研究自然的、是研究生物的、是研究植物的、是研究動物的、還是研究人類的，都要面對著各種不同對象之間的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)學(xué)的興起就是反映了這樣的趨勢，生態(tài)學(xué)的方法論則成為了引導(dǎo)科學(xué)的研究能夠在相互關(guān)聯(lián)的方面去揭示對象的原則。

人的心理并不是一成不變的，而是不斷地發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，而是有序的和系統(tǒng)的。更能夠說明這種有序和系統(tǒng)變化的術(shù)語就是成長或心理的成長。與心理成長相關(guān)聯(lián)的另一個重要的心理學(xué)術(shù)語就是心理的擴展或心理的豐滿。也就是說，人的心理發(fā)展是沒有止境的。不斷地成長就是不斷地擴展或不斷地豐滿。所以，心理的成長是終身的。

篇5

綜上所述可以看出，環(huán)境審計發(fā)展到今天，無論是在理論研究層面還是實踐層面，都大大突破了傳統(tǒng)審計框架的范圍，與審計理論和實踐形成了現(xiàn)實的沖突與挑戰(zhàn)。（一）理論層面如前所述，西方國家的“環(huán)境審計（environmen－tal　audit／auditing）”自產(chǎn)生之初就與傳統(tǒng)財務(wù)意義上的“審計”并無多大關(guān)聯(lián)。正如Collison　and　Sl－omp所言，盡管“審計（audit）”這個詞在財務(wù)領(lǐng)域已有明確的含義，但當(dāng)在其前面加上“環(huán)境（environ－mental）”后，它便具有了更寬泛的含義。［12］當(dāng)然，追本溯源來看，“環(huán)境審計（environmental　audit／audi－ting）”這一詞義的引申并非全無根據(jù)，因為“audit”本身具有豐富的含義，從其最初的字義“旁聽”，可以引申出審計、監(jiān)察、審查、檢查、審核、稽核等多種解釋。從這個意義上說，西方國家對“environmentalaudit／auditing”的定位極其寬泛也在情理之中，Lawrence　B．Cahill甚至還指出，要精確地定義環(huán)境審計并非易事，這一概念一直處于不斷演進之中。［13］在這一整體基調(diào)下，環(huán)境審計理論研究呈現(xiàn)出典型的“去審計化”特征，具體來說：1、從研究內(nèi)容來看，受西方國家在環(huán)境審計領(lǐng)域“先入為主”的影響，前已述及，國際范圍內(nèi)（包括我國在內(nèi)）環(huán)境審計的相關(guān)研究涵蓋了極其豐富的內(nèi)容，其中，環(huán)境稽查、環(huán)境咨詢、環(huán)境管理體系認(rèn)證、環(huán)境影響評價、環(huán)境質(zhì)量監(jiān)測、環(huán)境問題評估等很多領(lǐng)域似乎與傳統(tǒng)審計毫無關(guān)聯(lián)。2、從研究主體來看，鑒于研究內(nèi)容的廣泛性，對環(huán)境審計問題開展相關(guān)研究的主體除了傳統(tǒng)審計研究領(lǐng)域的專家以外，還有相當(dāng)一部分其他領(lǐng)域的專家。尤其是對那些在傳統(tǒng)審計框架之外的內(nèi)容進行研究的人士，通常并非會計學(xué)、審計學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，而往往是環(huán)境管理、環(huán)境工程領(lǐng)域的學(xué)者，他們關(guān)注的重點往往也不再基于審計的特有屬性和功能，而更多地與環(huán)境技術(shù)和方法有關(guān)。（二）實踐層面前已述及，環(huán)境審計實踐涉足的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛。從宏觀層面到中觀、微觀層面，從保證服務(wù)領(lǐng)域到咨詢服務(wù)領(lǐng)域，從公共監(jiān)督層面到內(nèi)部管理層面，幾乎無所不至。而且，從全球范圍來看，近年來環(huán)境審計實踐的“去審計化”特征愈益顯著。這里不再贅述。

概念重構(gòu)：環(huán)境審計內(nèi)涵和外延的邏輯回歸

環(huán)境審計內(nèi)涵的邏輯回歸所謂內(nèi)涵，就是概念所揭示的事物的本質(zhì)特征。客觀地說，要準(zhǔn)確揭示環(huán)境審計的內(nèi)涵非常困難，因為一方面，在已有相關(guān)文獻和實務(wù)中，不同利益相關(guān)者對環(huán)境審計這一術(shù)語的約定非常靈活，并沒有非常嚴(yán)格和清晰的界限，因此在把握環(huán)境審計的內(nèi)涵時必須考慮這一歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實條件的影響；另一方面，環(huán)境審計這一概念本身也處在不斷演變和發(fā)展過程中。筆者認(rèn)為，從環(huán)境審計產(chǎn)生、發(fā)展的歷史和邏輯前提來看，受托環(huán)境責(zé)任是理解環(huán)境審計的出發(fā)點。在環(huán)境責(zé)任委托方和受托方之間形成的委托關(guān)系中，環(huán)境審計作為受托環(huán)境責(zé)任的控制機制發(fā)揮著其獨特的功能和作用。環(huán)境審計外延的邏輯回歸所謂外延，簡單地說就是概念所管轄的范圍。具體來說：1、從政府公共受托環(huán)境責(zé)任的角度而言，政府是國家各類公共資源（包括環(huán)境資源）的管理者，對社會公眾負(fù)有受托環(huán)境責(zé)任，包括制定科學(xué)合理的環(huán)境保護政策、執(zhí)行環(huán)境保護法律法規(guī)、制定科學(xué)的環(huán)境規(guī)劃、合理分配和運用環(huán)保資金、建立健全環(huán)境管理體系等各個方面。與之相對應(yīng)，形成了環(huán)境績效審計、環(huán)境財務(wù)審計、環(huán)境合規(guī)性審計、環(huán)境管理系統(tǒng)審計等各種類型的環(huán)境審計形態(tài)。2、從企業(yè)受托環(huán)境責(zé)任的角度而言，企業(yè)作為社會經(jīng)濟運行的微觀主體，對其利益相關(guān)者承擔(dān)受托環(huán)境責(zé)任，包括遵守環(huán)境法律法規(guī)、建立健全環(huán)境管理系統(tǒng)、及時披露企業(yè)的環(huán)境信息、開展清潔生產(chǎn)、有效預(yù)防污染、提供符合環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品和服務(wù)等等。這一方面催生了對企業(yè)受托環(huán)境責(zé)任履行情況進行外部審計的需求，包括對企業(yè)的環(huán)境信息審計、環(huán)境合規(guī)性審計、環(huán)境績效審計等；另一方面也促使企業(yè)管理層重視企業(yè)內(nèi)部層層分解的受托環(huán)境責(zé)任履行情況，從而催生了形式多樣的內(nèi)部環(huán)境審計，包括環(huán)境管理系統(tǒng)審計、清潔生產(chǎn)審計、污染預(yù)防審計、產(chǎn)品審計等。

合作共贏：“去審計化”背景下環(huán)境審計發(fā)展的必由之路

篇6

【關(guān)鍵詞】 初中物理教學(xué) 環(huán)境教育 素質(zhì)教育

【中圖分類號】 G633.7 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2014）06-007-01

自改革開放以來我國的經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)得到了迅猛的發(fā)展，但是同時也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題。要提高人類的保護意識，必須從教育入手，從根本上培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。目前我國初中生的環(huán)保意識薄弱，需要進行系統(tǒng)的培養(yǎng)和提高。初中物理教學(xué)內(nèi)容中涉及到多種環(huán)境保護的問題，在初中物理教學(xué)中深入環(huán)境教育是提高學(xué)生環(huán)境保護意識的一個重要途徑。

1. 初中物理教學(xué)中滲透環(huán)境教育的必要性和可行性

1.1環(huán)境教育的必要性

環(huán)境問題已經(jīng)成為全球共同關(guān)注的話題，環(huán)境素質(zhì)是人類的基本素質(zhì)之一。環(huán)境教育是人類社會發(fā)展的必然要求。自然環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展水平的不斷提高，環(huán)境問題日益成為影響我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。1992年召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會中明確指出：教育對于促進可持續(xù)發(fā)展，提高人們的環(huán)保意識起到重要的作用。環(huán)境教育不僅能夠體現(xiàn)一個國家的科學(xué)素質(zhì)和人文修養(yǎng)，同時會影響到國家的可持續(xù)發(fā)展，影響到人們的生活水平甚至社會的穩(wěn)定。環(huán)境教育也是素質(zhì)教育的基本內(nèi)容之一，只有將環(huán)境教育在素質(zhì)教育中切實得到落實，才能夠保證素質(zhì)教育的完整性。而中學(xué)階段是環(huán)境教育的重要階段，是提高全體公民素質(zhì)水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以在初中教學(xué)中滲透環(huán)境教育是非常關(guān)鍵的。

1.2環(huán)境教育的可行性

首先，中學(xué)生正處于青少年時期，是生長發(fā)育的第二個高峰期，在這期間學(xué)生在生理和心理上都迅速成長。觀察力得到明顯的提高，甚至他們會注意到成年人容易忽視的問題。與小學(xué)生相比中學(xué)生的有意注意力得到明顯提高，能夠服從主觀意識的需要。思維更加活躍并且邏輯抽象思維得到發(fā)展。所以，對中學(xué)生進行環(huán)境教育較小學(xué)生相比能夠在深度上和廣度上更加深入的理解環(huán)境教育的含義，保證教學(xué)質(zhì)量。同時，初中物理教育的目標(biāo)和環(huán)境教育的目標(biāo)是一致的。在《全日制義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定，初中物理教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展意識并樹立正確的科學(xué)觀，保持學(xué)生對自然界的好奇心和對科學(xué)的探索興趣。這與環(huán)境教育的基本目標(biāo)相一致。

2. 初中物理教學(xué)內(nèi)容中涉及到的環(huán)境問題

2.1溫室氣體的排放問題

近十年來全球氣溫變暖問題已經(jīng)引起人們的廣泛關(guān)注，其中最主要的原因就是二氧化碳的過度排放。同時大量溫室氣體的排放也是加劇全球變暖的主要原因。人類燃燒的煤、石油、天然氣和樹木等，將產(chǎn)生大量的二氧化碳排入到大氣中，從而使碳循環(huán)失衡，改變了生物圈能量轉(zhuǎn)換的形式。同時美國國家大氣研究中心的最新研究結(jié)果顯示，即使人類將世界的溫室氣體排放量維持在2000年的水平，全球變暖的趨勢已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。

2.2臭氧層系統(tǒng)破壞后的危害

臭氧層系統(tǒng)將吸收紫外線，使其到達地球后的能量降低。臭氧層遭到破壞后，人類受到紫外線的輻射加大，過量的紫外線會降低人體的免疫系統(tǒng)并且使人類患皮膚癌的幾率大大增加。同時紫外線會使植物的葉片減少從而減小了植物進行光合作用的面積，以致影響農(nóng)作物的生產(chǎn)。

2.3酸雨的危害

酸雨使城市中的云量增加，大氣透明度變差。同時酸雨使土壤酸化，加速了土壤中含鋁的礦物質(zhì)釋放大量鋁離子，形成鋁化物，植物長期吸收鋁離子會使植物中毒甚至死亡。酸雨也會加快土壤中的營養(yǎng)物質(zhì)流失，改變土壤的結(jié)構(gòu)使土壤貧瘠化。除此之外，酸雨還會腐蝕建筑物，加快建筑物的老化。

初中物理教學(xué)中除了以上提到的三種環(huán)境問題之外，還有例如淡水資源短缺、光污染等環(huán)境問題，通過對環(huán)境問題的講解使學(xué)生能夠更加深入的了解當(dāng)今的環(huán)境問題，并培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。

3. 初中物理教學(xué)中滲透環(huán)境教育的途徑

3.1課堂教學(xué)中滲透環(huán)境教育

在物理課本中已經(jīng)提供了豐富的環(huán)境教育的題材。教師在課堂教學(xué)時不應(yīng)只注重基礎(chǔ)知識的講解，還應(yīng)將環(huán)境教育融入到課堂教學(xué)中。例如在教授《聲的世界》這一章節(jié)時，在講解聲的相關(guān)知識的同時，還應(yīng)舉一些現(xiàn)實生活中噪聲污染的例子，幫助學(xué)生理解噪聲污染的含義。

3.2活動教學(xué)中滲透環(huán)境教育

除了在課堂教學(xué)中引入環(huán)境教育，還可以通過舉辦各種活動對學(xué)生進行環(huán)境教育。例如舉辦小型演講、主題班會、開展環(huán)境知識競賽、舉辦環(huán)境報等形式。在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的同時，保證環(huán)境教育的質(zhì)量和效果。

4. 總結(jié)

在初中物理教學(xué)中深入環(huán)境教育，不僅能夠幫助學(xué)生認(rèn)識環(huán)境問題，提高學(xué)生的環(huán)保意識，同時也能夠提高學(xué)生的素質(zhì)水平，保證學(xué)生的全面發(fā)展。通過將環(huán)境教育引入物理課堂，從而培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識和良好的生活習(xí)慣是素質(zhì)教育的重要組成部分。并且經(jīng)過實踐證明，初中物理教學(xué)中引入環(huán)境教育對促進學(xué)生的環(huán)保意識起到了重要的作用。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]吳述梅.初中物理教學(xué)中的環(huán)境教育[J].新課程學(xué)習(xí)（社會綜合），2012，（8）：146-147.

[2]陸偉明.感悟初中物理教學(xué)中滲透環(huán)境教育[J].科學(xué)時代，2014，（7）：123-124.

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【關(guān)鍵詞】綠色建筑；綠色施工；含義；現(xiàn)狀；對策分析

一、綠色建筑及綠色施工的含義及二者之間的聯(lián)系

（一）綠色建筑的含義

綠色建筑是指在建筑的使用壽命期間，通過對建筑體重所使用的能源進行節(jié)約和高效利用，來實現(xiàn)為人們的居住環(huán)境提供健康舒適的配套措施，促進人與建筑以及自然的和諧相處。綠色建筑核心的價值觀念及含義就是利用最少的資源來達到居住良好的居住效果，創(chuàng)造出健康舒適的室內(nèi)外環(huán)境。

（二）綠色施工的含義

綠色施工是指在綠色理念的指導(dǎo)下，將施工圖紙中的施工計劃各方面按照綠色環(huán)保理念建成綠色建筑體的過程。其主要含義是在建設(shè)施工中，在能夠完全保障施工質(zhì)量安全的情況下，通過運用先進的科學(xué)技術(shù)和完善的管理手段來做到最大限度的節(jié)約資源和減少對環(huán)境的污染，從而實現(xiàn)施工過程中的節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，實現(xiàn)保護環(huán)境的目的。

（三）綠色建筑和綠色施工的聯(lián)系

二者是緊密相連的，綠色建筑主要是針對建筑物本身的舒適性、安全性和環(huán)保性來說的，綠色施工則是為促使建筑實體遵循綠色環(huán)保理念提出的施工規(guī)范操作方法，它是所有施工企業(yè)在施工中使用的管控手段。雖然二者緊密相連，但二者不是從屬關(guān)系。綠色建筑并不是必須綠色施工來實現(xiàn)，綠色施工也不一定可以實現(xiàn)建筑主體的綠色環(huán)保性。

二、綠色建筑和綠色施工的現(xiàn)狀

（一）綠色建筑建設(shè)中存在的問題

1、綠色建筑建設(shè)的新型材料發(fā)展比較滯后。目前我國雖然大力提倡綠色建筑，但是適用于綠色建筑的新型建筑材料的研發(fā)技術(shù)還比較落后，建筑材料總體質(zhì)量還比較低，其種類也難以滿足施工建設(shè)要求，此外，很多施工單位在進行建筑的施工設(shè)計中，并沒有真正落實到對新型材料的使用，這在一定程度上也阻礙了綠色材料的研發(fā)。

2、建筑垃圾利用率低。在施工中存在著比較嚴(yán)重的浪費，很多本可以再次加工使用的建筑材料被廢棄，導(dǎo)致整體的回收利用率很低，這對綠色建筑的發(fā)展來說也起到極大地阻礙作用。

3、政府部門對綠色建筑的施工設(shè)計監(jiān)督力度小。政府的監(jiān)督是促進綠色建筑合理設(shè)計和安全施工的重要保障。雖然目前我國相關(guān)監(jiān)督部門對綠色建筑的監(jiān)督越來越重視，并將監(jiān)督工作落實到相關(guān)的法律法規(guī)范圍內(nèi)，但是其中還存在不少問題，比如對施工設(shè)計的安全性鑒定制度不夠完善，由于監(jiān)督管理力度不夠，致使一些轉(zhuǎn)空子行為時有發(fā)生。

4、建筑建設(shè)不能因地制宜，建筑的施工建設(shè)一定要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，進行科學(xué)合理的施工設(shè)計。很多設(shè)計人員往往注重根據(jù)自己的經(jīng)驗進行設(shè)計，在很大程度上都忽視對實際環(huán)境的考慮，就造成了綠色建筑的建設(shè)難以達到預(yù)想效果。

（二）綠色施工的現(xiàn)狀

1、整體的綠色施工意識還比較淡薄。在具體的施工作業(yè)中，由于施工單位以及相關(guān)建筑管理部門對綠色施工理念宣傳力度不到位以及施工工人大多是知識水平較低的農(nóng)民工，所以就導(dǎo)致在施工中環(huán)境保護意識、節(jié)省材料和能源意識淡薄，很難做到科學(xué)合理的綠色施工。

2、綠色施工的總體成本比較高。在綠色施工中由于其施工特點和要求，就需要增設(shè)一定的設(shè)施建設(shè)和人力投入，此外，綠色環(huán)保性能的材料比較貴且政府補貼少就導(dǎo)致總體的施工成本較高，這就導(dǎo)致很多施工企業(yè)對綠色施工的積極性不高。

3、目前我國的綠色施工技術(shù)還比較落后。一方面從事施工的人群主體是農(nóng)民工，整體素質(zhì)較低，另一方面，施工作業(yè)中管理人員對管理工作的不重視就導(dǎo)致綠色施工中對新產(chǎn)品和新技術(shù)的使用程度低。所以在整個施工管理中，由于管理不科學(xué)，在很大程度上阻礙了綠色施工技術(shù)的研發(fā)進度，致使施工技術(shù)落后，不能滿足施工要求。

4、綠色施工的質(zhì)量評價體系不夠完善。一個完善且可操作性強的施工質(zhì)量評價體系是保證綠色施工順利進行的基礎(chǔ)。只有在科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)下，各部分才能很好的展開共作，才能從整體上確保施工的順利進行。但是目前我國對其相關(guān)的評價標(biāo)準(zhǔn)體系還不夠完善，在很大程度上阻礙綠色施工落實。

三、促進綠色建筑和綠色施工工作順利落實的對策

（一）解決綠色建筑中問題的對策

1、遵照3R原則進行建筑設(shè)計，加大綠色建筑建設(shè)材料的研發(fā)力度。3R是指使用、重復(fù)利用以及循環(huán)使用。通過對該原則理念的利用，可以有效降低建筑體內(nèi)外的環(huán)境污染。除此之外，還要加大對新技術(shù)的資金投入，盡快研制出環(huán)保、高效、功能多樣化的建筑產(chǎn)品來滿足綠色建筑的建設(shè)要求。

2、要從實際出發(fā)，對建筑建設(shè)進行合理規(guī)劃。根據(jù)區(qū)域地理環(huán)境和氣候進行綠色建筑合理設(shè)計，做到能夠合理利用自然環(huán)境，避免由于建筑設(shè)計施工不當(dāng)造成對生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象出現(xiàn)。綠色建筑建設(shè)的主要理念是確保建筑主體和生態(tài)環(huán)境的和諧共存。所以要對這方面給予重視。

3、要加強對綠色建筑的監(jiān)督力度，確保設(shè)計理念符合綠色環(huán)保。在建筑的各個階段都要明確綠色理念，政府監(jiān)督部門要嚴(yán)格對綠色建筑設(shè)計單位進行監(jiān)督，嚴(yán)厲杜絕監(jiān)督單位在監(jiān)督工作中弄虛作假。

（二）促進綠色施工工作順利落實的對策

1、要加強對綠色施工理念的宣傳，提高工人的綠色施工意識。建筑施工部門要加大對綠色施工相關(guān)理念及施工安全規(guī)范的宣傳，提高工人的綠色施工意識，能夠促進工人在施工中注意到對施工材料的節(jié)約和對環(huán)境的保護。在具體的施工建設(shè)中，要充分利用人才資源優(yōu)勢，通過對工人的專業(yè)培訓(xùn)促使他們綠色施工技能的提高，促使他們更好的掌握綠色施工的要求、原則及方法。確保綠色施工順利開展。

2、要加強對綠色施工技術(shù)和配套理論的研究力度，來促進施工水平的提升。目前我國對綠色施工方面的理論研究和技術(shù)開發(fā)手段還比較落后，嚴(yán)重阻礙綠色施工的順利有效進行。所以在以后的工作中要不斷加強對目前施工技術(shù)的進一步規(guī)范和完善，加大對綠色施工技術(shù)的研究，做到在理論和技術(shù)上的先進來保障綠色施工的順利發(fā)展。

3、要建立健全的綠色施工質(zhì)量評價體系。這是促進綠色施工健康發(fā)展的基礎(chǔ)。所以在對綠色施工質(zhì)量評價體系的不斷完善中，要著重考慮施工技術(shù)的現(xiàn)狀、施工的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要求以及要遵循施工的可操作性和客觀性兩個基本原則，來促使該體系被廣泛認(rèn)可。

四、結(jié)語

綜上所述，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，綠色環(huán)保理念被進一步的廣泛落實，在以后的經(jīng)濟社會中，綠色建筑和綠色施工將會被越來越廣泛的推廣。這種先進的施工理念將會給經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，人類的文明帶來巨大的推動作用。雖然目前我國的綠色建筑和綠色施工具體落實工作中還存在很多問題，但是只要在探索中不斷加大對這兩方面理論的研究和技術(shù)方面的研發(fā)，在具體落實工作中，加大監(jiān)督力度、強化環(huán)保節(jié)能意識、完善綠色建筑和綠色施工的評價體系就能真正促進綠色建筑和綠色施工工作的真正順利開展，就能做到節(jié)能減排，保護環(huán)境，發(fā)展綠色經(jīng)濟，促進人類社會與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻

[3]葉兵.淺論如何實施工程項目綠色施工[J].中華建設(shè).2010（02）

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黨的十七大將建設(shè)生態(tài)文明作為一項戰(zhàn)略任務(wù)明確提出。建設(shè)生態(tài)文明，實質(zhì)上就是建設(shè)以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)劃為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。從當(dāng)前和今后的發(fā)展趨勢看，加強生態(tài)環(huán)境保護和節(jié)約能源資源是我國建設(shè)生態(tài)文明必須著力抓好的戰(zhàn)略任務(wù)。

環(huán)境保護部門對保護生態(tài)環(huán)境和節(jié)約能源資源負(fù)有重要責(zé)任，在生態(tài)文明建設(shè)中起著十分重要的作用。這幾年，龍巖市生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展，但與生態(tài)文明具體要求和現(xiàn)實要求還存在著較大差距。主要體現(xiàn)在：一是建設(shè)生態(tài)型經(jīng)濟樞紐、生態(tài)園林城市定位與實際政策執(zhí)行、實際實施不盡協(xié)調(diào)；二是養(yǎng)殖業(yè)無序發(fā)展與環(huán)境承載能力、生態(tài)養(yǎng)殖不相協(xié)調(diào)；三是礦產(chǎn)資源開采和利用與礦產(chǎn)資源科學(xué)開發(fā)不盡協(xié)調(diào)；四是建材產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局不合理與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策、資源節(jié)約保護不盡協(xié)調(diào)；五是人民群眾生態(tài)環(huán)境意識與生態(tài)環(huán)境保護措施不盡協(xié)調(diào)；六是生態(tài)環(huán)境污染治理措施、方法與實際情況、實際效果不盡協(xié)調(diào)。

環(huán)境保護部門要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在建設(shè)生態(tài)文明中有所作為。一要主動融入生態(tài)文明建設(shè)，把改善投資環(huán)境，服務(wù)可持續(xù)發(fā)展作為環(huán)保工作第一要務(wù)，把杜絕生態(tài)環(huán)境破壞、杜絕新的違法排污企業(yè)作為環(huán)保工作中心任務(wù)，促進龍巖經(jīng)濟又好又快發(fā)展。二要主動介入產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，把生態(tài)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)作為項目審批準(zhǔn)則，把節(jié)能減排、淘汰落后產(chǎn)能作為環(huán)保工作核心，努力實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的不斷改善。三要按照生態(tài)經(jīng)濟樞紐、生態(tài)園林城市定位，制定科學(xué)的生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、“十二五”環(huán)境保護規(guī)劃，積極協(xié)助市委、市政府抓好組織實施，不斷提升生態(tài)文明建設(shè)水平。

四要充分運用科技、經(jīng)濟政策和行政、法律等綜合手段，保障生態(tài)環(huán)境建設(shè)各項措施的落實?？萍际侄尉褪且罅Πl(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，加強監(jiān)控中心建設(shè)，加強在線監(jiān)測設(shè)施、監(jiān)控設(shè)備建設(shè)；經(jīng)濟政策就是利用綠色信貸、資金補助、淘汰落后產(chǎn)能、節(jié)能減排等手段，提升生態(tài)環(huán)境監(jiān)管水平，推進生態(tài)環(huán)境建設(shè)；行政手段就是要建立行政責(zé)任追究、環(huán)保目標(biāo)責(zé)任考核、一票否決等制度，推動工作落實；法律手段就是要制定完善環(huán)境保護相關(guān)法律法規(guī)，加大環(huán)境執(zhí)法力度，做到嚴(yán)管、勤查、重罰，維護人民群眾環(huán)境權(quán)益。五要加大優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)、生態(tài)村等創(chuàng)建活動工作力度，并賦予新的內(nèi)容、新的含義。六要加大縣(市、區(qū))環(huán)保目標(biāo)、水質(zhì)交接斷面的考核力度，確?？h(市、區(qū))環(huán)保目標(biāo)責(zé)任考核真正成為生態(tài)建設(shè)的一個重要手段和載體。

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關(guān)鍵詞：綠色節(jié)能 建筑設(shè)計 生態(tài)文明建設(shè)

改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了飛速的發(fā)展，人們的生活水平也得到了顯著地提升，但隨著而來的卻是人們對于環(huán)境的嚴(yán)重破壞和資源的大肆浪費。一時之間，人們也逐漸意識到環(huán)境保護的重要性，因而“綠色、生態(tài)、節(jié)能”等一些環(huán)保的概念也在各行各業(yè)被人們所推崇，人們希望通過自己的實際行動來降低環(huán)境的污染和破壞。同樣，這種環(huán)保概念對于建筑設(shè)計來說也尤為重要，在建筑領(lǐng)域?qū)嵭芯G色、低碳、環(huán)保、生態(tài)節(jié)能的設(shè)計不僅可以創(chuàng)建更美好的城市生活，滿足人們的生活需求，創(chuàng)造更加安全健康的生活環(huán)境，而且可以助力美麗中國建設(shè)，為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展做出更大貢獻。本文首先介紹了綠色生態(tài)節(jié)能建筑設(shè)計的基本原則和含義，然后對如何具體實現(xiàn)綠色生態(tài)節(jié)能建筑設(shè)計給出了一些e措。

一、綠色生態(tài)節(jié)能建筑設(shè)計的含義與原則

雖然“綠色、生態(tài)”等詞匯都是指的人們對于環(huán)境的保護以及生態(tài)資源的節(jié)約使用等含義，但這在不同的領(lǐng)域也還存在一些細(xì)微的區(qū)別。在綠色生態(tài)節(jié)能建筑中實施綠色生態(tài)節(jié)能建筑設(shè)計是主要是指以人為設(shè)計的中心思想，尊重自然環(huán)境與人類的和諧共存，設(shè)計出的建筑既能滿足生態(tài)建筑的設(shè)計理念，也能滿足人們的生活需求，它是一套復(fù)雜的、有自己獨特特征與人文關(guān)懷的系統(tǒng)。具體來說，綠色生態(tài)節(jié)能建筑設(shè)計需要建筑在它的壽命范圍內(nèi)，既充分發(fā)揮了用水、用材、用電、用地等多方面資源的最大利用，也減少了污染物的產(chǎn)生和排放，既能夠給人提供舒適安全的建筑設(shè)計，又可以充分保護人類的生活環(huán)境，構(gòu)建與生態(tài)和諧共存的生活系統(tǒng)。

綠色生態(tài)節(jié)能建筑設(shè)計具有以下原則：1.和諧的原則，這就要求綠色生態(tài)節(jié)能建筑可以與周邊的自然環(huán)境相互融合，并能有效地利用周邊環(huán)境，實現(xiàn)與大自然的和諧共存；2.舒適的原則，這就要求綠色生態(tài)節(jié)能建筑能夠滿足人們對于舒適生活的基本需求，這也是基本的沿著原則；3.節(jié)約的原則，這就要求綠色生態(tài)節(jié)能建筑能夠因地制宜，充分利用自然資源，包括采光、通風(fēng)、地?zé)岬荣Y源，減少空調(diào)或者暖氣的使用，除此之外，還要求建筑在設(shè)計施工中能夠節(jié)約原材料，循環(huán)利用資源，以實現(xiàn)資源的節(jié)約長期使用。

二、實現(xiàn)綠色生態(tài)節(jié)能建筑設(shè)計的舉措

（一）節(jié)能的建筑設(shè)計理念

在建筑設(shè)計時，科學(xué)合理的外觀和體型、門窗結(jié)構(gòu)、墻體以及房頂設(shè)計可以使該建筑的更加的綠色環(huán)保。首先是外觀和體型設(shè)計，它主要影響的是建筑體內(nèi)部與外部大環(huán)境之間的熱量交換率。其中，在相同的外部環(huán)境下，建筑的外表面積和其所包的體積之比稱之為建筑物體型系數(shù)，它直接反應(yīng)了建筑物的能耗大小。通過減小建筑物體型系數(shù)，可以降低能耗，但是這也就要求整個建筑的造型、布局和采光通氣等達到一定的要求，因此合理的外觀體型設(shè)計可以降低能耗。然后是門窗結(jié)構(gòu)的設(shè)計，它主要體現(xiàn)在以下幾個制約的方面：1.合理的窗與墻的面積比會降低建筑的采暖耗熱值，以此降低能耗；2.必須仔細(xì)斟酌門窗的設(shè)計位置和科學(xué)的開門方式，從而可以防止建筑中有大量的過堂風(fēng)通過；3.確保門窗質(zhì)量，這主要體現(xiàn)在對于氣溫的變化反應(yīng)和氣密性是否優(yōu)良，好的門窗不會因為溫度的陡然變化而受損，也不會經(jīng)常漏氣；4.為了避免光照的直射，可以設(shè)計能夠自動調(diào)節(jié)的窗簾或者遮陽棚等。再就是墻體的設(shè)計，它主要體現(xiàn)在墻體的保溫和防潮性能方面，這時需要依據(jù)實際的氣候環(huán)境和溫差變化，使用節(jié)能材料，做好節(jié)能墻體的設(shè)計。最后是屋頂?shù)脑O(shè)計，它主要體現(xiàn)在夏天的隔熱和冬天的保溫這兩個方面，對于夏天光照太強時，可以選擇隔熱的材料或者在屋頂涂抹隔熱層進行保溫，或者可以設(shè)計淺色屋頂或者蓄水屋頂?shù)?，有效隔離輻射；而對于冬天的保溫，則可以使用節(jié)能加厚材料制成的房頂，避免浪費。

（二）充分利用自然資源

前面說過，綠色生態(tài)節(jié)能建筑必須與周邊的自然環(huán)境和諧共存，最大化利用自然資源，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.充分利用綠色植物資源，無論是在建筑中使用綠色植物作為裝飾，或者在設(shè)計時使綠色植物與建筑完全地融為一體。這種設(shè)計不僅可以充分美化生活環(huán)境，提高生活情趣，而且可以發(fā)揮綠色植物的光合作用優(yōu)勢，產(chǎn)生新鮮空氣，降低室內(nèi)的溫度，增加空氣濕度，從而可以降低空調(diào)等設(shè)備的使用率，達到環(huán)保的目的；2.充分利用自然界中的能源，這主要包括太陽能、風(fēng)能等，若是能在建筑添加一些轉(zhuǎn)化利用自然能的裝置，比如太陽能熱水器、風(fēng)能轉(zhuǎn)化器等，可以將自然能源轉(zhuǎn)化成家用的熱能、電能等，進而大幅度降低能耗，以實現(xiàn)節(jié)約能源的目的。3.充分做好水資源的循環(huán)利用，這就要求在建筑中通過合理的規(guī)劃和布局，將雨水和一些生活廢水合理利用，并建立好污水的處理系統(tǒng)，推進實現(xiàn)水資源的高效循環(huán)利用，以實現(xiàn)節(jié)約用水的目的。

三、結(jié)語

如今，隨著改革開放的不斷深入，國家和社會仍然會一如既往地大力推進“生態(tài)文明建設(shè)”和“美麗中國”的建設(shè)，它同時也是全面落實科學(xué)發(fā)展觀和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大舉措。因此，人們也會越來越關(guān)注綠色生態(tài)節(jié)能建筑，它不僅滿足了城市和人們的生活需求，而且為中華民族的永續(xù)發(fā)展做出了巨大貢獻，所以關(guān)于綠色生態(tài)節(jié)能建筑的研究還要大力進行。

參考文獻：

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[2]祁會祥.談綠色建筑和建筑節(jié)能設(shè)計[J].山西建筑，2014，（32）.

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篇10

因此本文將對管理的概念及其特性進行一個全新的綜合，希望能幫助大家對管理概念的理解。

2．管理新概念及其特性

根據(jù)對管理內(nèi)涵和本質(zhì)的充分認(rèn)識，在分析了眾多管理學(xué)家對管理的不同論述后，我們認(rèn)為對管理概念可以作如下表述：

管理就是管理者在特定的環(huán)境下對其可調(diào)動的組織資源通過計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制等行為活動進行優(yōu)化配置，以達成有效實現(xiàn)組織目標(biāo)的創(chuàng)造性社會活動。

這一表述包含了管理者、管理環(huán)境、組織目標(biāo)、組織資源、資源配置及其手段（計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制）和創(chuàng)造性社會活動等幾個要素。

首先，管理作為一種社會活動，一定得在一個特定時空環(huán)境下進行，因為時空環(huán)境并不是靜止的，所以管理是一個動態(tài)過程，它需要創(chuàng)造性的工作；管理這種創(chuàng)造性的活動是為了達成一定的組織目標(biāo)，而組織目標(biāo)是組織存續(xù)目的的一個階段性表現(xiàn)；組織目標(biāo)又是層層分解后的管理目標(biāo)的最終目標(biāo)；而達成各級管理目標(biāo)直至組織目標(biāo)都是需要資源的，但組織所擁有的資源有限，這就使得達成目標(biāo)有一個投入與產(chǎn)出的衡量，就必須以組織可調(diào)動的資源（含組織擁有的全部資源與可以借用、利用的其他組織的資源）為限充分有效地利用這些資源，使之發(fā)揮最大的效用；于是就需要管理者運用計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制等手段，或稱管理的職能來對組織可調(diào)動的資源進行有效整合或優(yōu)化配置，其本質(zhì)就是協(xié)調(diào)，即使資源與活動協(xié)調(diào)。

這就是我們管理概念的內(nèi)涵。對于這樣一個管理概念，它具有下面六大特性：

（1）管理的兩重性

管理是組織共同勞動的需要，貫穿于生產(chǎn)過程始終。由于生產(chǎn)過程是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系組成的統(tǒng)一體，決定了管理就具有組織生產(chǎn)力和協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的兩重功能，從而決定了管理既具有同生產(chǎn)力和社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的自然屬性(管理的共性或一般性)，又具有同生產(chǎn)關(guān)系、社會制度相聯(lián)系的社會屬性(管理的特殊性)，這就是所謂管理的兩重性。

（2）管理的經(jīng)濟性

組織資源的配置是需要成本的，是需要衡量投入與產(chǎn)出的關(guān)系，因此管理具有經(jīng)濟性。管理的經(jīng)濟性首先反映在資源配置的機會成本上，管理主體選擇一種資源配置方式是以放棄另一種配置方式為代價的；其次，管理的經(jīng)濟性反映在管理方法中，每種方法所用費用成本不同，故如何選擇就有個經(jīng)濟性的問題。同時，管理是對資源有效整合的過程，選擇不同的資源供給和配比，就有成本大小的問題，這也是經(jīng)濟性的一種表現(xiàn)。

（3）管理的技術(shù)性

從管理的演進歷史我們知道現(xiàn)代意義上的管理，一開始是作為一種技術(shù)手段出現(xiàn)的。當(dāng)組織面臨處理一系列復(fù)雜問題時，一方面，要求有足夠的硬件技術(shù)準(zhǔn)備，另一方面，更需要一大批訓(xùn)練有素的技術(shù)干部和職員。于是，就需要合理招募、培訓(xùn)和利用，這也表現(xiàn)為管理的技術(shù)性。同時，管理也促進了技術(shù)創(chuàng)新活動，推動著技術(shù)的進步，從而產(chǎn)生了技術(shù)管理與創(chuàng)新管理。

（4）管理的動態(tài)性

由于每個組織所處的外部一般環(huán)境與任務(wù)環(huán)境隨時在變動著，組織資源配置過程中隨時也會產(chǎn)生各種不確定性。因此管理不是一種靜態(tài)的、停留在書面上的東西，它也會隨之而采取相應(yīng)的管理方法。這就是管理的動態(tài)特性。

（5）管理的科學(xué)性

管理的動態(tài)特性并不意味著管理活動沒有科學(xué)規(guī)律可循。管理活動一般可分為兩大類：一是程序性活動，一是非程序性活動。

管理的上述特性是管理性質(zhì)的六個不同方面的反映，他們共同發(fā)揮管理的作用。管理的兩重性理論反映了管理工作的兩大核心任務(wù)；管理的經(jīng)濟性提醒我們資源配置是有機會成本的，管理的目標(biāo)之一是降低成本；管理的動態(tài)性要求我們學(xué)會具體問題要具體分析，要重視環(huán)境分析；管理的技術(shù)性要求我們要注重技術(shù)管理與創(chuàng)新管理；管理的科學(xué)性反映了管理這一能動過程是有客觀規(guī)律的；而管理的藝術(shù)性則說明管理是在動態(tài)環(huán)境中富有創(chuàng)造性管理技巧的綜合。

3．結(jié)論