導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族教育政策，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：民族教育政策；美國；加拿大；俄羅斯；澳大利亞；英國

民族問題是各國普遍存在的問題，民族教育政策是發(fā)展少數(shù)民族教育事業(yè)的關(guān)鍵，了解和學(xué)習(xí)其他國家的民族教育政策對我國的民族教育政策具有一定的借鑒意義。

一、美國民族教育政策概要

美國是一個(gè)典型的多民族國家，其民族來源包括本地土著居民和外來移民兩部分，其中移民及其后裔是美國人口來源的主體。美國目前的民族構(gòu)成中，由白人和其他四類主要少數(shù)民族構(gòu)成。美國民族教育政策發(fā)展和實(shí)踐歷程呈現(xiàn)出三個(gè)顯著的歷史特征，即同化主義、英語中心主義和教育隔離制。

民族主義和種族主義的矛盾是貫穿美利堅(jiān)民族發(fā)展史的基本民族問題，二者在教育領(lǐng)域的斗爭首先表現(xiàn)為教育權(quán)利的斗爭，因此，教育權(quán)利的問題是美國教育政策的基本問題和重要研究內(nèi)容。少數(shù)民族擁有了教育權(quán)，隨之而來的是教育目的和教育內(nèi)容的問題，即少數(shù)民族語言政策、文化政策問題，這也是美國民族教育政策的重要研究內(nèi)容和方向。

二、加拿大民族教育政策概要

加拿大是一個(gè)多民族和多種族聚居的國家，也是一個(gè)多元文化的國家。其民族教育政策歷史經(jīng)歷了四個(gè)階段：殖民地時(shí)期民族教育政策階段、《不列顛北美法案（加拿大1867憲法）》體制下的民族教育政策、《加拿大權(quán)利法案》體制下的民族教育政策轉(zhuǎn)型、《加拿大權(quán)利和自由（加拿大最高法律）》體制下的民族教育政策。在這些體制的更替中，加拿大的民族教育政策經(jīng)歷了一元主義文化政策、二元主義文化政策，最終轉(zhuǎn)向了多元主義文化政策的大背景。

三、俄羅斯民族政策概要

俄羅斯共有130多個(gè)民族，以俄羅斯人為主，其他少數(shù)民族有德意志、烏克蘭、白俄羅斯等。前蘇聯(lián)時(shí)期，在教育理論方面強(qiáng)調(diào)集體主義，淡化個(gè)體差異，教育的民族同化功能。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯提倡“民族教育的復(fù)興”，促進(jìn)了對民族問題的討論和民族文化的發(fā)展，但也導(dǎo)致了激進(jìn)的民族主義和分裂主義的出現(xiàn)。普京上臺(tái)后，提出了“俄羅斯新思想”，并先后通過了《俄羅斯聯(lián)邦國民教育要義》等一系列文件，致力于保存少數(shù)民族傳統(tǒng)和語言，發(fā)展少數(shù)民族教育。

四、澳大利亞民族政策概要

澳大利亞是一個(gè)典型的移民國家，被社會(huì)學(xué)家喻為“民族的拼盤”的移民國家。澳大利亞的民族教育在對待土著民方面先后經(jīng)歷了霸占屠殺―同化一體化―多元等階段；在對待移民方面分別采取了試圖建立以英移民為主的白澳政策和多元文化政策?？v觀澳大利亞的民族教育政策其主要經(jīng)歷了霸占屠殺階段，基本上沒有民族教育政策可言；同化階段是一種斷絕民族性的民族教育政策；一體化階段，土著兒童教育權(quán)得到了一定程度的保護(hù)；白澳政策階段施行對待其他移民采取歧視、排斥、壓制的民族教育政策；多元文化階段下的澳大利亞民族教育政策出現(xiàn)了進(jìn)步的趨勢，有力地促進(jìn)了澳大利亞民族教育的發(fā)展。

五、英國民族教育政策概要

英國是一個(gè)多民族國家，其主體民族是英格蘭人，本地少數(shù)民族包括蘇格蘭人、愛爾蘭人、猶太人、諾曼底人等。除本地少數(shù)民族外，外來移民也逐漸成為非主流文化中的一員。英國屬于非移民國家，這些移民多數(shù)來自亞洲和非洲的原英屬殖民地，他們處于更加弱勢和邊緣的地位。英國在民族教育政策方面，尊重多元文化、政策制定過程規(guī)范、體現(xiàn)種族及性別平等、地方享有較大的教育政策制定權(quán)。英國民族教育政策的發(fā)展歷程其實(shí)是一個(gè)民族自治權(quán)利的發(fā)展過程，也是一個(gè)教育民主化的過程。

六、結(jié)語

本文通過對西方主要國家的民族教育政策概要的梳理，使我們對各國的民族教育政策的發(fā)展歷程和基本特征有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。我們從中得到了幾點(diǎn)啟示：

1.民族教育政策的母體是民族政策和教育政策，二者是否科學(xué)合理直接決定了民族教育政策的存在狀況，并直接影響到民族教育的質(zhì)量和效果。

2.民族教育問題是各國面臨的一個(gè)重要問題，民族教育政策的制定和執(zhí)行影響著國家的穩(wěn)定和社會(huì)的進(jìn)步。

3.促進(jìn)多元文化教育的發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為民族教育政策制定的基本方向，同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到多元文化教育實(shí)施的對象不僅是少數(shù)民族群體，主流民族群體同樣也要接受多元文化教育。

4.各國民族教育政策各具特色，因?yàn)楦鲊恼误w制、、文化傳統(tǒng)等各不相同，學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的民族教育政策，有利于完善我國的民族教育政策體系，也是做好民族教育政策研究的一項(xiàng)任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳明海.中外民族教育政策史綱[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

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[3]Paul S?Maxim，陳?巴特爾，趙秉坤.共同的挑戰(zhàn)：中國―加拿大原住民及少數(shù)民族教育政策[J].學(xué)園，2010（5）.

[4]陳立鵬，張靖慧.澳大利亞民族教育立法研究及啟示[J].民族教育研究，2011（3）.

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關(guān)鍵詞：民族高校；預(yù)科生；民族理論與民族政策

少數(shù)民族預(yù)科教育是從少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際出發(fā)，為民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式，是保證邊遠(yuǎn)、貧困民族地區(qū)多出人才、快出人才、出好人才的特殊有效措施。在落實(shí)黨的民族政策，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展方面都具有重要意義。近年來，為貫徹《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》的相關(guān)精神，高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教育教學(xué)和管理工作指導(dǎo)委員會(huì)尤為重視對民族高校少數(shù)民族預(yù)科生培養(yǎng)模式及課程設(shè)置的創(chuàng)新性改革，其中，“民族理論與民族政策”課程（以下簡稱‘民理課’）被列為少數(shù)民族預(yù)科生的公共必修課。民理課的開設(shè)對于幫助少數(shù)民族預(yù)科生樹立民族觀，提高少數(shù)民族學(xué)生對民族問題的認(rèn)知能力，提升少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民族高校預(yù)科學(xué)生的基本情況

預(yù)科教育是民族高校的一個(gè)特殊層次，它的基本任務(wù)是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)和實(shí)際水平，采取特殊教育措施，努力提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和文化水平，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，為進(jìn)入高等學(xué)校學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。舉辦預(yù)科教育是黨和政府為了發(fā)展民族高等教育，落實(shí)教育方針和民族政策而采取的戰(zhàn)略措施，體現(xiàn)了國家扶持民族高等教育的政策，為少數(shù)民族子女進(jìn)入高等院校深造架起橋梁。

依據(jù)教民[2005]5號(hào)文件的相關(guān)規(guī)定：普通高等學(xué)校舉辦少數(shù)民族預(yù)科班、民族班是黨和國家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策措施，是高等學(xué)校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。認(rèn)真做好少數(shù)民族人才的培養(yǎng)工作，對促進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一具有重要意義。民族預(yù)科班是指對當(dāng)年參加普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試、適當(dāng)降分、擇優(yōu)錄取的少數(shù)民族學(xué)生，實(shí)施高等學(xué)校本、?？疲ǜ呗殻╊A(yù)備性教育的一種辦學(xué)形式。

民族高校預(yù)科學(xué)生具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①預(yù)科學(xué)生均為少數(shù)民族學(xué)生。②生源地較為分散，主要為中西部少數(shù)民族聚居區(qū)，特別是西部少數(shù)民族聚居區(qū)。③民族成分多。預(yù)科學(xué)生包括了國內(nèi)大多數(shù)少數(shù)民族成分，包括一些人口較少民族如門巴族、珞巴族、普米族等。④民族文化差異性大。預(yù)科學(xué)生來自全國各少數(shù)民族地區(qū)，南方與北方、西南與西北等各地的少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗上都有較大差異。

上述民族高校預(yù)科學(xué)生的特點(diǎn)，以中南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院2015級(jí)預(yù)科生為例，表1中數(shù)據(jù)顯示2015級(jí)預(yù)科生（共498名）來自新疆、云南、、海南、黑龍江等23個(gè)省市自治區(qū)，其中新疆預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的25.98%，湖北、廣西、貴州等省市自治區(qū)學(xué)生人數(shù)也相對較多，生源分布較為分散。

表2中數(shù)據(jù)顯示2015級(jí)預(yù)科生分屬40個(gè)少數(shù)民族，其中土家族預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的19.35%，維吾爾族、回族、壯族等民族學(xué)生人數(shù)也相對較多；此外，還包含一些人口較少民族，如珞巴族、門巴族。

從以上數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族預(yù)科生民族種類眾多，生源地地理環(huán)境、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、等民族文化差異性非常普遍。

二、民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程具有緊迫性

民族高校預(yù)科學(xué)生的上述特點(diǎn)，為在預(yù)科教育中開設(shè)民理課程提出了基本而迫切的要求。民理課程的基本教學(xué)內(nèi)容和核心教學(xué)目標(biāo)，是向?qū)W生普及少數(shù)民族的一般知識(shí)，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的基本格局，幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)各民族共同開創(chuàng)祖國疆域、共同創(chuàng)造中華文化、共同反抗外來侵略、各民族血濃于水的民族關(guān)系等基本國情，使學(xué)生樹立正確的民族觀、平等觀、發(fā)展觀，自覺形成“四個(gè)認(rèn)同”的基本立場和觀點(diǎn)，成為推進(jìn)宣傳和實(shí)踐民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、維護(hù)祖國統(tǒng)一和中華民族復(fù)興的新一代?？梢姡窭碚n程正是切合了民族預(yù)科學(xué)生教育與培養(yǎng)的需求，在民族高校預(yù)科學(xué)生中開設(shè)民理課程，恰逢其時(shí)，十分必要。

少數(shù)民族預(yù)科生大多來自于偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，由于民族的地理環(huán)境和長期的歷史差距，一些少數(shù)民族地區(qū)生活水平、經(jīng)濟(jì)水平較為落后，導(dǎo)致預(yù)科生很容易對本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗等產(chǎn)生民族自卑感，進(jìn)入民族高校后難以快速適應(yīng)校園文化生活，在與其他同學(xué)的相處過程中由于長期的民族文化及風(fēng)俗習(xí)慣差異造成隔閡、誤解，甚至產(chǎn)生心理疾病。民理課的開設(shè)對于增強(qiáng)少數(shù)民族預(yù)科生的心理認(rèn)同，幫助少數(shù)民族預(yù)科生建立民族自信，樹立正確的民族觀，具有積極的指導(dǎo)意義。民理課教育是高校理論教育的一個(gè)重要組成部分，對于形成大學(xué)生民族觀有著不可替代的作用。少數(shù)民族預(yù)科生通過民理課的學(xué)習(xí)對于民族理論、我國的民族政策、民族關(guān)系、現(xiàn)階段民族工作等內(nèi)涵的了解可以有效地克服由于民族文化差異性引起的自卑感，更正對于民族問題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，消除由民族風(fēng)俗習(xí)慣差異引起的各種矛盾，增強(qiáng)本民族及與其他民族的心理認(rèn)同。

三、民族高校預(yù)科民理課程教學(xué)的重點(diǎn)

民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程，其教育教學(xué)的重點(diǎn)主要應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同

作為我國各民族人民對中華民族統(tǒng)一體的歸屬心理，中華民族認(rèn)同是我國各民族的民族認(rèn)同心理的升華，是更高層次的民族認(rèn)同心理，是民族觀的具體體現(xiàn)。民理課教學(xué)的主要宗旨即為通過對于民族理論、民族政策核心思想的解讀幫助學(xué)生增強(qiáng)中華民族認(rèn)同。

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關(guān)鍵詞 高等教育政策 少數(shù)民族

中圖分類號(hào)：G759.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)今，我國的少數(shù)民族高等教育政策是國家民族政策的重要組成部分，指導(dǎo)著我國民族高等教育的改革與發(fā)展，其中，“少數(shù)民族高層次骨干人才計(jì)劃”持續(xù)的實(shí)施，成為國家保障少數(shù)民族學(xué)生享有接受教育的基本權(quán)利，實(shí)現(xiàn)民族平等、社會(huì)穩(wěn)定、教育公平以及民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展的重要途徑。

1我國少數(shù)民族高等教育政策的探討

1.1“少數(shù)民族高層次骨干人才計(jì)劃”的主要內(nèi)容

“少數(shù)民族高層次骨干人才招生計(jì)劃”為國家定向培養(yǎng)專項(xiàng)招生計(jì)劃，招生任務(wù)由教育部指定的高等院校承擔(dān)，按照“定向招生、定向培養(yǎng)、定向就業(yè)”的要求，采取“自愿報(bào)考、統(tǒng)一考試、適當(dāng)降分、單獨(dú)統(tǒng)一劃線”的原則招收學(xué)生。通過對指導(dǎo)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)計(jì)劃、考試與錄取、就業(yè)、教學(xué)、培養(yǎng)工作的規(guī)定以及各職能單位的職責(zé)與管理等方面的詳細(xì)描述，希望建立一個(gè)完善的少數(shù)民族高層次骨干人才培養(yǎng)體系，使得少數(shù)民族高層次骨干人才計(jì)劃具有可操作性。

1.2 高等教育民族政策的價(jià)值界定

“少數(shù)民族高層次骨干人才計(jì)劃”高等教育政策的價(jià)值選擇是教育公平與民族平等。教育平等在當(dāng)前的研究中，主要是指教育機(jī)會(huì)均等。我國的“少數(shù)民族高層次骨干人才計(jì)劃”高等教育優(yōu)惠政策是為了跨越民族之間的差異，消除教育上的差距，從而最終實(shí)現(xiàn)各民族平等接受高等教育的權(quán)利。實(shí)施這項(xiàng)政策的理論依據(jù)主要是民族平等的觀念。

高等教育中的“少數(shù)民族高層次骨干人才計(jì)劃”政策是對少數(shù)民族身份的學(xué)生實(shí)施的特殊的招生政策，是基于歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件，尊重民族差異存在的前提下，為了更好地實(shí)現(xiàn)民族平等原則而實(shí)施的一項(xiàng)政策。

2我國少數(shù)民族高等教育政策出現(xiàn)的問題

2.1政府方面

從總體上看，我國少數(shù)民族高等教育政策制定得籠統(tǒng)、模糊。而我國少數(shù)民族地區(qū)是迫切需要發(fā)展、振興的領(lǐng)域，各產(chǎn)業(yè)仍然缺乏相應(yīng)的高級(jí)專業(yè)人才；另一方面，以需求量不高，專業(yè)性不強(qiáng)的專業(yè)為背景的受過高等教育的少數(shù)民族學(xué)生，在就業(yè)上又有一定的困難。此外，我國高等教育經(jīng)費(fèi)來源單一，缺少豐富的社會(huì)資金。過于單一的經(jīng)費(fèi)來源，不僅給國家、地方政府的財(cái)政造成一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。在政府方面我國少數(shù)民族高等教育政策出現(xiàn)的最大的問題在于我國政策實(shí)施結(jié)果的評估機(jī)制不健全，政府在制定該政策時(shí)，并沒有制定有關(guān)配套的監(jiān)督、評價(jià)機(jī)制，也沒有設(shè)置相關(guān)的監(jiān)督、管理部門。

2.2高校方面

實(shí)際操作與管理的過程中高校還是存在一些問題，比如，在就業(yè)指導(dǎo)層面，高等院校很少或幾乎沒有對少數(shù)民族研究生這一特殊群體進(jìn)行有針對性的就業(yè)指導(dǎo)，也沒有做好監(jiān)督、統(tǒng)計(jì)少數(shù)民族研究生就業(yè)去向的管理工作。

2.3受惠少數(shù)民族學(xué)生方面

據(jù)部分調(diào)查資料顯示，越來越多的少數(shù)民族研究生并沒有“定向就業(yè)”，利用政策監(jiān)管上的漏洞，逃避自己所承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。甚至部分少數(shù)民族研究生是希望通過借助此項(xiàng)政策，以達(dá)到自己獲得研究生階段的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，進(jìn)而增加自身的“含金量”，待完成學(xué)業(yè)后自主擇業(yè)，有更好的發(fā)展。這與政策制定的預(yù)期目標(biāo)存在很大的偏差。

3我國少數(shù)民族高等教育政策完善的措施

政府要堅(jiān)持政策的嚴(yán)肅性和科學(xué)性，杜絕政策在執(zhí)行過程中走樣、變形的現(xiàn)象。同時(shí)，對于違反協(xié)議的行為，要給出明確、有效的法律規(guī)定，對于不秉公處理、違規(guī)違法的行為嚴(yán)格處理。其次，政府應(yīng)當(dāng)積極籌措社會(huì)資金，加大投入少數(shù)民族高等教育政策執(zhí)行的經(jīng)費(fèi)。

高等院校在政策實(shí)施過程中，有責(zé)任，更有義務(wù)發(fā)揮好紐帶作用。從招生層面來說，高等院校既要嚴(yán)格貫徹落實(shí)國家政策，也應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況做出相應(yīng)的調(diào)整。根據(jù)少數(shù)民族研究生的特殊性、差異性，結(jié)合高校的辦學(xué)優(yōu)勢，平衡好報(bào)考特色專業(yè)，規(guī)定考生所報(bào)考的專業(yè)的最低要求，即使錄取名額有余，也要培養(yǎng)真正達(dá)到進(jìn)入研究生階段學(xué)習(xí)的人才的要求，寧缺毋濫；從就業(yè)層面說，積極提供少數(shù)民族地區(qū)就業(yè)政策，使他們正確、及時(shí)地了解就業(yè)信息。鼓勵(lì)少數(shù)民族研究生“定向就業(yè)”，積極組織就業(yè)指導(dǎo)專題講座。

享受到政策照顧的少數(shù)民族學(xué)生，應(yīng)當(dāng)明確自己的責(zé)任與義務(wù)，堅(jiān)定意識(shí)，誠信做人。無論從思想上，還是行動(dòng)上都要時(shí)刻感恩國家政策的照顧與幫助，要客觀地認(rèn)識(shí)到履行“定向就業(yè)”對于發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，提高民族地區(qū)科學(xué)文化素養(yǎng)的重要意義。做一個(gè)有誠信、有責(zé)任的少數(shù)民族高層次骨干人才。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》；實(shí)踐教學(xué)；課堂實(shí)踐；校外實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0315-02

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》（以下簡稱《教程》）課程以“五觀”教育為核心、以“四個(gè)認(rèn)同”教育為目的，突出了在黨的民族政策照耀下新疆取得的偉大成就，是一門具有鮮明的新疆地方性特色的思想政治理論課程。根據(jù)、教育部聯(lián)合下發(fā)的“5號(hào)文件”精神，在每一門思想政治理論課上畫出一定數(shù)量的學(xué)時(shí)專門用于實(shí)踐教學(xué)。在《教程》課程教授中，實(shí)踐教學(xué)對于提高教學(xué)實(shí)效性起著非常重要的作用，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生親自調(diào)查、親自參與、親自感受，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐相統(tǒng)一，對學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高有很大的幫助，面對新疆復(fù)雜多變的情況，讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，也能夠讓大學(xué)生自覺堅(jiān)定反對分裂主義的信念、提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)和研究當(dāng)今民族問題的能力。

一、《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該注意的幾個(gè)問題

（一）要提高思想認(rèn)識(shí)，消除模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤看法

1.從教授主體來看，《教程》課規(guī)定學(xué)時(shí)很有限，要在保證課堂教學(xué)時(shí)間的前提下開展實(shí)踐教學(xué)，因?yàn)閷?shí)踐教學(xué)受客觀環(huán)境的限制，同時(shí)需要大量的組織工作，使教學(xué)部門很難安排。很多教師做好的實(shí)踐方案也因?yàn)槭苤饔^和客觀因素?zé)o法實(shí)施，打擊了教學(xué)積極性，對實(shí)踐教學(xué)抱有可有可無的觀點(diǎn)，對實(shí)踐教學(xué)的必要性和重要性認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)很難開展，從而影響整體的教學(xué)效果。

2.從教授客體來看，學(xué)生容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)是“由老師帶領(lǐng)著學(xué)生外出放松游玩”，或者讓學(xué)生“自由活動(dòng)”，而忽視了實(shí)踐教學(xué)的根本任務(wù)，即是讓學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中受教育、加深對課堂教學(xué)中所學(xué)知識(shí)的理解，培養(yǎng)他們的責(zé)任感和使命感，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)使實(shí)踐教學(xué)偏離了教學(xué)目標(biāo)，影響教育的實(shí)效性。

（二）應(yīng)注重全面發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性

1.實(shí)踐課堂具有較大的自主性，直接影響學(xué)生在活動(dòng)中的表現(xiàn)，部分感興趣及有責(zé)任壓力的學(xué)生會(huì)積極準(zhǔn)備，而相當(dāng)一部分讓自己成為旁觀者。

2.社會(huì)上一些不良思想的影響使學(xué)生本能排斥政治思想理論課，認(rèn)為教授內(nèi)容一無是處，空無一物，自然導(dǎo)致部分學(xué)生缺乏參與實(shí)踐的積極性。

3.大學(xué)生在思維上趨向獨(dú)立自主，有了突出自我、投入社會(huì)的愿望，但是因?yàn)殚L期習(xí)慣于被動(dòng)接受知識(shí)的模式，很難在短時(shí)間體現(xiàn)出自主意識(shí)、自覺意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。

（三）要準(zhǔn)確把握理論與實(shí)踐之間的“度”

理論是指導(dǎo)實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提。學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)是為了讓學(xué)生能更全面更準(zhǔn)確了解理論內(nèi)容，然而現(xiàn)實(shí)情況是在教學(xué)中常常出現(xiàn)了顧此失彼的局面，使得思想政治理論課教學(xué)效果大打折扣。如何在教學(xué)中較好達(dá)到兩者兼顧，是眾多授課教師思考的問題。

二、《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》實(shí)踐教學(xué)的基本思路和途徑

（一）豐富教師自身的理論素養(yǎng)，提高課程實(shí)踐指導(dǎo)技術(shù)

在《教程》的教授過程中，要求教師對“五觀”和“四個(gè)認(rèn)同”有全面的了解和把握，對教材提及的理論內(nèi)容不僅有所掌握，還要擴(kuò)大其外延，對教材一些過于抽象和過于形式的內(nèi)容有重組和條理化的能力，如在講授專題二兼收并蓄，共建新疆中，因?yàn)槊褡遢^多，分組進(jìn)行各民族演示時(shí)，學(xué)生掌握的資料和提出的問題要求教師要對主體13個(gè)民族有全面的了解，有了深厚的理論功底，才會(huì)在講授中游刃有余，也為開展實(shí)踐活動(dòng)打好前提和基礎(chǔ)。同時(shí)教師還應(yīng)提高自身實(shí)踐指導(dǎo)技術(shù)，學(xué)生是實(shí)踐化課堂的主體，離開了教師的組織、引導(dǎo)和啟發(fā)，主體將不容易把握在課程中的思路及方向。在實(shí)踐化課堂教學(xué)過程中，各種情況和問題會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)，容易偏離課堂教學(xué)中所要掌握的理論知識(shí)。如何化解問題，做到及時(shí)的、有效的引導(dǎo)，是授課教師尚需加強(qiáng)的素質(zhì)。

（二）課堂實(shí)踐、校內(nèi)實(shí)踐和校外實(shí)踐緊密結(jié)合

思想政治理論課教學(xué)應(yīng)該是受教育者的認(rèn)知活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)與踐行活動(dòng)的結(jié)合[1]。讓學(xué)生親自參與，從體驗(yàn)中獲得深刻的主體的感悟，使之內(nèi)化為積極思想和生活體驗(yàn)，促進(jìn)其由“被動(dòng)接受”到“主動(dòng)參與”、由“漠不關(guān)心”到“充滿激情”的轉(zhuǎn)變。

1.課堂實(shí)踐內(nèi)容主要包括討論法、案例法、多媒體演示、主題演講、辯論、角色互換等教學(xué)方法，這也是教師最常用的實(shí)踐方法?！督坛獭氛n是新疆的特色課程，針對學(xué)生的生源地不同，教師的實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)有針對性，力求讓新疆的學(xué)生更加了解熱愛新疆，疆外的學(xué)生正確認(rèn)識(shí)新疆，如在專題一骨肉相連，中華一家中新疆和內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流時(shí)，分組讓學(xué)生搜集資料，課堂上采用討論和座談的方式讓學(xué)生闡述從古至今新疆和內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流，讓全班學(xué)生明白新疆和內(nèi)地關(guān)系緊密，新疆是祖國不可分割的一部分。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的實(shí)踐教學(xué)方法，目的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生主動(dòng)參與其中，形成教師和學(xué)生互動(dòng)的良好氛圍，通過教師的引導(dǎo)和總結(jié)能讓學(xué)生更好地了解理論內(nèi)容，取得教學(xué)實(shí)效。

2.校內(nèi)實(shí)踐內(nèi)容，與校園文化活動(dòng)聯(lián)系起來，要求學(xué)生按照要求，積極參加社會(huì)活動(dòng)或校內(nèi)大型活動(dòng)，所參加的活動(dòng)一定是與所學(xué)理論知識(shí)有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，以新疆農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，每年五月是民族團(tuán)結(jié)月，學(xué)校會(huì)開展很多相關(guān)活動(dòng)，教師可以根據(jù)課程《教程》內(nèi)容要求學(xué)生參加民族團(tuán)結(jié)知識(shí)競賽、說說我身邊的民族團(tuán)結(jié)小故事等活動(dòng)，做好活動(dòng)記載，寫出活動(dòng)的總結(jié)報(bào)告，報(bào)告活動(dòng)過程中的所思、所想，并且總結(jié)活動(dòng)成效，最后納入期末考核成績中。

3.校外實(shí)踐內(nèi)容，即社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容。要?jiǎng)?chuàng)新思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)方式，在時(shí)間安排上要平時(shí)與假期相結(jié)合、課堂內(nèi)外相結(jié)合，在形式多樣化前提下給學(xué)生更多的選擇余地，這也要求教師最大程度利用校外資源。社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容主要包括三個(gè)層次：一是淺層次的社會(huì)實(shí)踐，如參觀考察博物館等；二是帶著理論學(xué)習(xí)中的問題進(jìn)行調(diào)研，教師要承擔(dān)指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確提煉問題、科學(xué)分析問題、正確評價(jià)問題的責(zé)任，切忌使社會(huì)實(shí)踐變異為“放羊課”。如《教程》第七專題科學(xué)發(fā)展，民族繁榮中，分組讓學(xué)生搜集關(guān)于新疆少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展資料，從吃、穿、住、用、行五個(gè)方面展示新疆的巨大變化，結(jié)合新疆經(jīng)濟(jì)工作座談會(huì)和亞歐博覽會(huì)等大的熱點(diǎn)問題，加深理論深度，讓學(xué)生對理論內(nèi)容有更全面和更加系統(tǒng)的了解。三是更高層次的社會(huì)實(shí)踐，即讓學(xué)生正視新疆在發(fā)展過程中存在的問題。如《教程》中關(guān)于民族問題的闡述，新疆對新疆發(fā)展的危害等，教師要把握好理論與實(shí)踐的關(guān)系，要先將理論知識(shí)給學(xué)生闡述明白，然后再通過大量的圖片、視頻展示向?qū)W生補(bǔ)充說明，可以要求學(xué)生利用假期參觀歷史文化遺跡、愛國主義教育展覽，從而堅(jiān)定自己的信念，明確自己的立場，提高認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力。

（三）積極探索“大思政”教育模式

“大思政”教育模式即把思想政治理論課教學(xué)工作與學(xué)生工作處、團(tuán)委等部門開展的日常教育相融合，即構(gòu)建“大思政”教育教學(xué)體系。

把學(xué)工處、團(tuán)委等部門開展的日常教育和主題教育等有關(guān)內(nèi)容納入教育體系；把理論課實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)與團(tuán)委開展的公益活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐、素質(zhì)拓展、校園文化活動(dòng)等融合為一體；把學(xué)工處的學(xué)生日常行為考核納入課堂平時(shí)成績，這樣可以最大限度挖掘?qū)W生的潛力和發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。

按照“大思政”的教育觀，可以整合資源，“學(xué)工”和“思政教學(xué)”兩支隊(duì)伍在角色和工作職能上相互轉(zhuǎn)化，形成學(xué)生思想政治教育的合力，避免課堂教學(xué)與課外教育在內(nèi)容上重復(fù)，在資源上浪費(fèi)。雖然在實(shí)施和組織過程中有一定困難，但是相信這是提高教學(xué)實(shí)效性的有力措施，應(yīng)積極推行。

總之，《教程》課程的講授，要始終抓住課堂教學(xué)方法的改革不放松，要靈活多變，使學(xué)生沿著從理論到實(shí)踐，又從實(shí)踐到理論的思維軌跡來完成對民族理論與民族政策課的學(xué)習(xí)，改變學(xué)生對課程枯燥乏味的錯(cuò)誤性認(rèn)識(shí)，讓這門課程變成學(xué)生衷心喜愛，終身受益的課。

篇5

縣委：

貫徹黨的民族宗教政策是穩(wěn)定和發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的基本法寶。年初，政協(xié)將我縣民族宗教政策落實(shí)情況列為今年協(xié)商監(jiān)督的項(xiàng)目，得到了縣委的支持。近日，政協(xié)組織部分委員和縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、民族宗教局負(fù)責(zé)同志，在縣政協(xié)副主席海妙強(qiáng)的帶領(lǐng)下，對我縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及巴州種畜場民族宗教政協(xié)落實(shí)情況進(jìn)行了視察。通過與宗教人士及統(tǒng)戰(zhàn)干部座談及察看宗教活動(dòng)場所等方式，認(rèn)真了解了我縣黨的民族宗教政策落實(shí)情況。現(xiàn)將視察情況報(bào)告如下：

一、基本情況

博湖縣是由漢、蒙、維、回等18個(gè)民族組成的多民族、多宗教的地方，全縣人口5.66萬人，其中漢族3.78萬人，蒙古族4154人，維吾爾族8367人，回族5807人，其他民族430人。全縣有宗教活動(dòng)場所46座，其中清真寺41座，喇嘛廟1座，基督教活動(dòng)點(diǎn)4處。有宗教教職人員65人，其中伊斯蘭教教職人員41人，喇嘛教教職人員20人，基督教活動(dòng)點(diǎn)負(fù)責(zé)人4個(gè)。有宗教團(tuán)體2個(gè)，其中伊斯蘭教協(xié)會(huì)1個(gè)，佛教協(xié)會(huì)1個(gè)。

多年來，我縣黨委、政府認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策和有關(guān)法律、法規(guī)，各民族之間團(tuán)結(jié)互助，共同發(fā)展，信教群眾愛國愛教，遵紀(jì)守法，為全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。目前，我縣改革發(fā)展處在關(guān)鍵時(shí)期，穩(wěn)定工作面臨新的情況，做好民族宗教工作尤為重要。

二、存在的問題

1、一些干部甚至個(gè)別負(fù)責(zé)民族宗教工作的干部，對黨的民族宗教政策掌握不牢，不能及時(shí)準(zhǔn)確判斷有違背黨的民族宗教政策的苗頭性活動(dòng)。

2、宗教人士向信教群眾宣傳黨的民族宗教政策力度不夠，致使個(gè)別信教群眾做出與黨的宗教政策不符之事。如最近才坎諾爾鄉(xiāng)一教民請和靜縣一阿訇在其父的葬禮上做站禮；縣城一些信教群眾請沒有阿訇資格的人從事一些宗教活動(dòng)等。

3、基督教實(shí)行“三定”管理以后，原塔鄉(xiāng)的信教人員劃入本布圖鎮(zhèn)活動(dòng)點(diǎn)活動(dòng)，但由于路遠(yuǎn)且交通不便，很少來參加活動(dòng)，有人反映塔鄉(xiāng)的信教人員私自開展活動(dòng)。

4、個(gè)別宗教活動(dòng)場所建筑老化、墻體開裂，是否需要維修或重建。

5、王樂泉書記在民族宗教工作座談會(huì)上提到“要把宗教人士當(dāng)作非黨的農(nóng)村基層干部看待”，一些宗教人士多年來從事宗教活動(dòng)，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了很大作用，但也耽誤了生產(chǎn)，有些宗教人士是從外地來的，沒有土地，生活很困難，希望能享受到政府生活補(bǔ)貼。

三、幾點(diǎn)建議一、充分認(rèn)識(shí)做好新形勢下民族宗教工作的重要性和緊迫性“民族宗教無小事?！蔽铱h有17個(gè)少數(shù)民族，1.87萬人，漢族基督教信教群眾有371人，兩項(xiàng)占總?cè)丝诘?4以上。少數(shù)民族群眾與漢族群眾、信教群眾與不信教群眾在風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等方面的差異，構(gòu)成了人們生活方式的多元化。隨著改革的深化和各種利益關(guān)系的調(diào)整，社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題增多，有些問題會(huì)反映到民族宗教問題上來，如果處理不當(dāng)，將會(huì)直接影響社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們一定要充分認(rèn)識(shí)新形勢下民族宗教工作的重要性，認(rèn)真分析面臨的形勢和任務(wù)，按照十六大的要求，切實(shí)做好新時(shí)期的民族宗教工作，全面推進(jìn)我縣的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。二、深化開展黨的民族宗教政策和法制的宣傳教育把黨的民族宗教政策和有關(guān)法律、法規(guī)的宣傳教育，納入思想政治工作和“四五”普法的重要內(nèi)容，由統(tǒng)戰(zhàn)、民族宗教部門牽頭，宣傳、教育、司法等部門密切配合，充分利用多種形式，廣泛深入地宣傳民族宗教觀和黨的民族宗教政策，宣傳黨在發(fā)展民族關(guān)系中“三個(gè)離不開的”的思想，宣傳依法治國和以德治國的基本方略，使“維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一”的思想深入人心。努力營造各族人民相互尊重、團(tuán)結(jié)互助的濃厚氛圍。要教育漢族群眾尊重少數(shù)民族；也要教育少數(shù)民族尊重漢族群眾。對少數(shù)民族群眾不僅要講關(guān)懷和照顧，也要講義務(wù)和奉獻(xiàn)；不僅要講平等和團(tuán)結(jié)，也要講法制和原則，引導(dǎo)他們自覺遵守國家法律法規(guī)，積極承擔(dān)社會(huì)義務(wù)。要在各民族中強(qiáng)調(diào)：在熱愛本民族的同時(shí)，更要自覺地強(qiáng)化熱愛中華民族的意識(shí)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。要教育教職人員和信教群眾依法從事宗教活動(dòng)，堅(jiān)決防范和抵制非法宗教勢力的破壞活動(dòng)。要通過宣傳教育活動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)各民族群眾的中華民族整體意識(shí)，形成促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)光榮、破壞安定團(tuán)結(jié)可恥的社會(huì)氛圍，共同維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。三、妥善處理涉及少數(shù)民族群眾的矛盾和糾紛妥善處理民族間群眾的矛盾糾紛，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的重要保障。各有關(guān)部門要定期對轄區(qū)內(nèi)涉及民族宗教的問題進(jìn)行認(rèn)真排查，做到心中有數(shù)。對涉及民族宗教問題的糾紛和事件，要采取“特別慎重”、“十分嚴(yán)謹(jǐn)”、“周密考慮”的態(tài)度，絕不能簡單地對待和處理。要嚴(yán)格區(qū)分民族矛盾與非民族矛盾，不可盲目地把不同民族公民之間發(fā)生的民事、經(jīng)濟(jì)糾紛和民事、經(jīng)濟(jì)、治安、刑事案件與民族問題混為一談。

篇6

（一）立法層級(jí)與地區(qū)分布從法律等級(jí)的角度分析，在法律層面我國尚無一部系統(tǒng)的民族教育法，僅在《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》中用兩個(gè)條文對民族教育形式和民族自治地方的辦學(xué)制度做了規(guī)定①。在行政法規(guī)層面，由國務(wù)院頒布實(shí)施的涉及民族教育權(quán)益的法律規(guī)范有2部。在部門規(guī)章層面，由國家民委和教育部頒布的規(guī)范性法律文件1部。在地方立法方面，涉及民族教育權(quán)益的地方性法規(guī)有51部，地方政府規(guī)章有10部。從上圖對比可知，我國目前民族教育立法的主體為地方性法規(guī)，占立法總數(shù)量的78．46％，其次為地方政府規(guī)章，占15．38％。中央立法與各級(jí)地方立法比例數(shù)為1：15．25。在地方立法中，以省為單位，共有27個(gè)省、自治區(qū)和直轄市頒布了相關(guān)立法。各地具體立法情況如下表：在上述立法中，如果以立法形式為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，共有8個(gè)省份各級(jí)人大和政府頒布了14部《民族教育條例》。具體如下表：對頒布法律規(guī)定的地方行政級(jí)別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，規(guī)范全省、自治區(qū)、直轄市范圍內(nèi)民族教育權(quán)益的地方性法規(guī)和規(guī)章有44部，規(guī)范市、自治州范圍內(nèi)民族教育權(quán)益的法規(guī)有14部，規(guī)范縣、自治旗范圍內(nèi)的有3部。結(jié)合我國少數(shù)民族人口分布情況［1］，不難發(fā)現(xiàn)，一方面，從總體而言，我國少數(shù)民族人口較多，在全省人口中占比例較大的省份，其民族教育立法數(shù)量相對較多，專業(yè)化程度相對較高。而少數(shù)民族人口在100萬以下的省份，均未頒布專門的民族教育條例。另一方面，少數(shù)民族人口數(shù)量在100萬以上的省份中，民族教育立法的數(shù)量與各省少數(shù)民族人口數(shù)量及少數(shù)民族人口所占總?cè)丝诒壤礃?gòu)成正比例關(guān)系。例如少數(shù)民族人口同為246萬人的吉林省和自治區(qū)，立法數(shù)量卻相差4倍。擁有236萬少數(shù)民族人口，且少數(shù)民族人口占全省人口45．56％的青海省，尚無針對民族教育問題的專門性法律法規(guī)或條款。通過上述統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，不難發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)行民族教育立法層級(jí)整體較低，94％屬于行政法規(guī)之下的效力較低的法律規(guī)范性文件。從地方立法來看，在少數(shù)民族人口較多的省份之間，還存在嚴(yán)重的立法發(fā)展不平衡現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，立法數(shù)量的不平衡。立法數(shù)量最多的云南省已經(jīng)頒布了7部相關(guān)法規(guī)和規(guī)章，而有14個(gè)省、自治區(qū)和直轄市只有一部相關(guān)法律規(guī)范性文件涉及到民族教育問題；二是，立法專業(yè)化程度的不平衡。目前，全國僅有8個(gè)省份頒布了專門的民族教育條例。其余的19個(gè)省份僅在綜合性法律規(guī)范中規(guī)定了相關(guān)的民族教育條款。

（二）立法內(nèi)容在立法內(nèi)容上，現(xiàn)行的民族教育立法主要從“權(quán)益保障”“教育內(nèi)容”和“教育形式”等三個(gè)方面做了規(guī)范。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在已頒布65部法律法規(guī)和規(guī)章中，有62部規(guī)定了民族教育權(quán)保障方面的內(nèi)容，有31部規(guī)定了民族教育內(nèi)容方面的內(nèi)容，有56部規(guī)定了民族教育形式方面的內(nèi)容。具體而言，按照內(nèi)容多寡排序，涉及立法在20部以上的依次為“設(shè)立教育專項(xiàng)資金、改善辦學(xué)條件”56部，“加強(qiáng)師資建設(shè)”49部，“符合條件的民族考生優(yōu)先錄取”46部，“設(shè)立民族班和民族學(xué)校”45部，“發(fā)展傳統(tǒng)教育”43部，“補(bǔ)助貧困少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)”36部，“開展雙語教育”24部。綜合民族教育內(nèi)容和民族教育形式，我們還可以將立法內(nèi)容劃分為“平等接受教育權(quán)”和“民族教育特殊性”兩個(gè)部分。其中，關(guān)于保障少數(shù)民族公民享有平等受教育權(quán)利的規(guī)定主要是從“發(fā)展傳統(tǒng)教育”“掃盲教育”和“補(bǔ)助民族貧困學(xué)生，保障民族考試優(yōu)先錄取”幾項(xiàng)內(nèi)容加以規(guī)定，占全部條款的73．23％，關(guān)于民族教育特殊性，則主要是從“開展民族文化、歷史和民族團(tuán)結(jié)教育”和“設(shè)立民族班、民族學(xué)?！钡确矫孀龀鲆?guī)定，這一部分內(nèi)容約占全部內(nèi)容的26．77％。結(jié)合立法機(jī)關(guān)的地區(qū)分布，針對民族聚居地區(qū)少數(shù)民族教育權(quán)益的法律、法規(guī)和規(guī)章有23部，針對散居少數(shù)民族教育權(quán)益的有10部，針對轄區(qū)內(nèi)全部少數(shù)民族公民教育權(quán)益的有32部。此外，從條文數(shù)量來看，在綜合性少數(shù)民族權(quán)益立法中，涉及民族教育權(quán)益的條文只有1條的有9部，占全部民族教育立法的17．64％，涉及條文為2條的有18部，占35．29％，涉及條文3條以上有23部，占45．1％。通過上述統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，可以得出下述三點(diǎn)結(jié)論：一是，我國民族教育立法規(guī)范的民族教育權(quán)益相對集中，立法內(nèi)容基本涵蓋了民族教育的各個(gè)方面。且對少數(shù)民族教育資源進(jìn)行傾斜的立法原則貫徹始終，幾乎所有涉及民族教育立法的條款都是對民族教育優(yōu)惠政策的體現(xiàn)；二是，民族教育立法的內(nèi)容雖然整體較為全面，但落實(shí)到單一法律法規(guī)中，超過半數(shù)的民族立法僅有1或2款條文涉及到民族教育權(quán)益，規(guī)范的內(nèi)容也通常只針對民族權(quán)益的某個(gè)方面；三是，在針對的少數(shù)民族族群方面，大部分的民族教育立法都是針對民族聚居地方的少數(shù)民族群眾，尚無專門規(guī)范和保障散居少數(shù)民族公民教育權(quán)益的法律規(guī)范。

二、我國少數(shù)民族教育立法模式的基本特征

通過對我國現(xiàn)行民族教育立法的實(shí)證數(shù)據(jù)分析，我國少數(shù)民族教育立法呈現(xiàn)出三個(gè)基本特征。

（一）立法內(nèi)容的行政性特征1．我國民族教育立法政策色彩濃厚。對我國現(xiàn)行民族教育立法內(nèi)容進(jìn)行梳理，不難發(fā)現(xiàn)，許多民族教育政策被直接作為立法條文出現(xiàn)在民族教育法律法規(guī)中，且占有很大比重。例如，在各級(jí)民族教育立法中常見的“改善辦學(xué)條件、開展民族特色教育”等條款。這些立法條文由于直接源自民族教育政策，更多地是以提綱挈領(lǐng)的方式規(guī)定了對民族教育權(quán)益保障的方向，現(xiàn)實(shí)可操作性有待商榷。2．我國民族教育立法可訴性不強(qiáng)。我國現(xiàn)行民族教育立法多是采用規(guī)范相關(guān)行政機(jī)關(guān)行政職責(zé)而非對少數(shù)民族公民個(gè)人授權(quán)的方式立法。這就決定了當(dāng)相關(guān)行政機(jī)關(guān)時(shí)，少數(shù)民族公民個(gè)體很難就該行為提訟，保障自身合法權(quán)益。此外，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)有民族教育立法中，超過半數(shù)的法律、法規(guī)和規(guī)章都是概況性的規(guī)定違法者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)行政責(zé)任或刑事責(zé)任。具體違反了哪一項(xiàng)條款應(yīng)承擔(dān)何等責(zé)任則無任何條款列明，這就使得我國民族教育立法的可訴性大打折扣。縱觀我國近幾十年的相關(guān)訴訟案例，因?yàn)樯贁?shù)民族公民受教育權(quán)被侵犯而提起民事訴訟、行政訴訟或刑事訴訟的極為罕見。

（二）立法形態(tài)的非均衡性特征立法形態(tài)的非均衡性是我國民族教育立法模式的一個(gè)顯著特征，其具體包含了地區(qū)發(fā)展不平衡和保障對象力度不均等兩個(gè)方面。1．我國民族教育立法地區(qū)發(fā)展不平衡。根據(jù)基本樣本分析，全國目前僅有27個(gè)省、自治區(qū)和直轄市頒布了涉及民族教育的法律法規(guī)，意味著在地方立法方面，尚有多個(gè)省份沒有相關(guān)的法律法規(guī)。如果將這一統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與立法條文數(shù)量和專門立法數(shù)量相結(jié)合，則僅有8個(gè)省份頒布了專門的民族教育條例，剩余19個(gè)省份頒布的相關(guān)民族教育立法中，涉及民族教育問題的條文在2條以下就占到了二分之一。與之相對，頒布的專門民族教育立法即有5部之多，云南省也有3部?？梢姡诘胤搅⒎▎栴}上，我國目前民族教育立法出現(xiàn)了明顯的不均衡。立法較為發(fā)達(dá)的省份已經(jīng)初步構(gòu)建出專門立法與綜合立法、省級(jí)立法與地市級(jí)立法相呼應(yīng)的立法體系，而部分省份尚無相關(guān)立法，或僅有1至2個(gè)條文涉及到民族教育權(quán)益問題。2．我國民族教育立法保障對象力度不均等。針對聚居地區(qū)少數(shù)民族公民教育權(quán)益的立法有23部，而專門針對散居少數(shù)民族教育權(quán)益的立法僅有10部。根據(jù)我國第六次人口普查的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在全國1．064億少數(shù)民族人口中，約有0．343億是散居于非少數(shù)民族聚居區(qū)［2］?？梢姡覈褡褰逃⒎▽τ诿褡寰劬訁^(qū)內(nèi)少數(shù)民族公民的受教育權(quán)益保障力度相對較大，而對于廣大散居少數(shù)民族公民受教育權(quán)的保障力度則要弱一些，出現(xiàn)了保障力度明顯不均衡的問題，這也是完善我國民族教育立法體系值得關(guān)注的問題之一。

（三）立法效果的滯后性特征1．立法時(shí)間較早，修訂頻率較低。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國目前民族教育立法中近一半是2000年前頒布的相關(guān)法律文件。在65部民族教育立法中，僅有12部對個(gè)別條款進(jìn)行了修訂。甚至有部分頒布于20世紀(jì)80年代的相關(guān)立法至今未進(jìn)行任何修訂①，明顯已經(jīng)不符合我國少數(shù)民族教育發(fā)展的要求。2．立法內(nèi)容不符合現(xiàn)行民族教育的發(fā)展規(guī)律。對于少數(shù)民族教育立法，應(yīng)主要從公民平等受教育權(quán)和民族特殊教育兩個(gè)方面加以規(guī)范和保障?，F(xiàn)行立法中，根據(jù)本文第一部分對于民族教育立法內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)分析，超過70％的內(nèi)容都是關(guān)于公民平等受教育權(quán)的相關(guān)保障措施。這一立法特點(diǎn)符合我國民族教育立法之初我國民族教育的狀況。然而，改革開放以來，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的長足發(fā)展，我國少數(shù)民族公民的平等受教育權(quán)得到了基本保障，少數(shù)民族公民對教育權(quán)益的需求已經(jīng)更多的從享受平等的教育權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ褡逄厣逃囊?。而我國民族教育立法由于其相對滯后性的特征，尚未加?qiáng)對民族特色教育的立法力度。

三、我國少數(shù)民族教育立法模式的完善

民族教育立法建設(shè)是一個(gè)長期系統(tǒng)的工程，不能一蹴而就。在我國現(xiàn)階段，結(jié)合我國民族教育立法模式的基本特征，可以嘗試從下述幾個(gè)方面加以完善。

1．樹立民族法制建設(shè)理念，逐步實(shí)現(xiàn)從民族政策向民族立法的轉(zhuǎn)變。在我國，由于民族法制建設(shè)整體較為薄弱，多年以來，民族政策在少數(shù)民族治理和民族權(quán)益保障方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。對民族教育問題主要是依靠政策加以規(guī)范和指引。在少數(shù)民族公民教育權(quán)益受到侵犯之時(shí)，其訴求也多是通過向行政機(jī)關(guān)反映問題、甚至極端（如上訪等）方式表達(dá)。加強(qiáng)民族教育法制建設(shè)，樹立法治理念，實(shí)現(xiàn)從政策治理向法治的轉(zhuǎn)變，是完善我國民族教育立法體系的首要任務(wù)。首先，以規(guī)范和保障少數(shù)民族公民個(gè)體權(quán)益為基本立法模式。傳統(tǒng)的民族教育政策十分注重對少數(shù)民族地區(qū)教育的優(yōu)惠政策，卻鮮有關(guān)注公民個(gè)體權(quán)益。在民族教育立法時(shí)，要盡可能地避免直接照搬民族教育政策，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)立法要求，從保障少數(shù)民族公民個(gè)體權(quán)益的視角，通過對少數(shù)民族公民個(gè)體受教育權(quán)的規(guī)范和保障，來實(shí)現(xiàn)立法初衷。其次，完善違法責(zé)任相關(guān)規(guī)定。明確侵犯少數(shù)民族公民受教育權(quán)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的民事責(zé)任、行政責(zé)任和刑事責(zé)任。完善配套立法工作，切實(shí)加強(qiáng)民族教育立法的可訴性。

2．制定民族教育法，逐步實(shí)現(xiàn)從單一立法向各地區(qū)、多層次均衡立法的轉(zhuǎn)變。民族教育法制建設(shè)需要完備的立法體系。鑒于我國少數(shù)民族人口眾多，分散于全國30余個(gè)省份、少數(shù)民族聚居與各民族雜居并行，且各少數(shù)民族由于歷史傳統(tǒng)、文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平的差異，對少數(shù)民族教育的需求也不盡相同。這就迫切需要制定一部系統(tǒng)的、法律效力較高的民族教育法，作為民族教育的基本大法、統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范并指引全國各地區(qū)少數(shù)民族的教育立法工作。此外，在民族教育法之下，還應(yīng)逐步構(gòu)建起符合我國民族法制建設(shè)要求的民族教育立法體系。一方面改變現(xiàn)有民族教育立法水平參差不齊，立法層級(jí)較低的現(xiàn)狀，提升民族教育立法的專業(yè)化、精細(xì)化水平；另一方面，強(qiáng)化民族教育立法的均衡化發(fā)展。以民族教育法為基準(zhǔn)，加強(qiáng)民族教育立法薄弱地區(qū)的立法工作，加大對散居少數(shù)民族和城市少數(shù)民族公民教育權(quán)益的保障力度。

篇7

晏陽初的平民教育不僅建構(gòu)了理論體系，還建構(gòu)了實(shí)踐體系，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，實(shí)驗(yàn)，從這個(gè)角度來講，平民教育是理論與實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐高度整合的教育。今天，平民教育對當(dāng)代教育有重要的啟示和借鑒。民族教育當(dāng)代詮釋依然可以在平民教育的理論和實(shí)踐中找到答案。教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。促進(jìn)教育公平是黨和國家對教育發(fā)展提出的重要要求，也是我國教育可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。我國是一個(gè)多民族國家，民族教育的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)教育公平的重要標(biāo)志，沒有民族地教育的發(fā)展就不能說我國實(shí)現(xiàn)了教育公平。黨和政府高度重視民族地區(qū)教育的發(fā)展，實(shí)施了一系列傾斜政策，采取了諸多重大措施，形成了具有我國特色的少數(shù)民族教育發(fā)展模式，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，引起了國際社會(huì)的關(guān)注。但由于歷史、自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化等原因，我國民族地區(qū)教育的發(fā)展還存在諸多問題，成為民族地區(qū)教育可持續(xù)發(fā)展的“瓶頸”。

把晏陽初的平民教育的理論與實(shí)踐應(yīng)用到民族教育中是切實(shí)可行的，首先，平民教育的理念的指向是教育公平，教育公平包括教育的起點(diǎn)公平、過程公平、結(jié)果公平到程序公平與實(shí)質(zhì)公平等。平民教育特別關(guān)注弱勢群體這一被教育遺忘的對象。其次，平民教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，他以廣泛的科學(xué)調(diào)查為前提，以因地制宜的方法為基礎(chǔ)，以高素質(zhì)的師資隊(duì)伍為條件，以每一個(gè)受教育者對實(shí)驗(yàn)對象。第三，民族教育中還存在著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與教育需求的矛盾，農(nóng)村中愚、貧、弱、私的現(xiàn)象依然存在。晏陽初的平民教育實(shí)驗(yàn)，起點(diǎn)的人的發(fā)展，歸宿是社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。從教育對象上涉及到千家萬戶的每一個(gè)人，人人都要受教育，人人都有權(quán)受教育，特別是婦女兒童更是如此。十年“定縣實(shí)驗(yàn)”揭示了教育的實(shí)踐需要長時(shí)段的辛勤耕耘，是一個(gè)較為漫長的周期。這足以證明平民教育與民族教育發(fā)展結(jié)合的可行性。

二、晏陽初平民教育思想對民族教育的啟示

（一）深入調(diào)查，摸清國情，適時(shí)改變和完善民族教育的法律法規(guī)教育是一種人與人之間的活動(dòng)，教育理論的產(chǎn)生離不開現(xiàn)實(shí)，晏陽初先生曾說“：現(xiàn)在所謂‘新教育’，并不是新的產(chǎn)物，實(shí)在是從東西洋抄襲來的東西。日本留學(xué)生回國來辦日本的教育；英美留學(xué)生回國來辦英美的教育，試問中國人在中國辦外國教育，還有什么意義?各國教育，有各國的制度和精神，各有它的空間性和時(shí)間性，萬不能亂七八糟拿來借用?，F(xiàn)在的學(xué)生是在學(xué)日、學(xué)美、學(xué)英，弄得一塌糊涂。學(xué)非所用，用非所學(xué)，所以許多大學(xué)生都在失業(yè)，而國家復(fù)鬧人才缺乏的恐慌??這是充分模仿外國的結(jié)果，整個(gè)教育因此破產(chǎn)?！边@樣擲地有聲的聲音正為我們指明了當(dāng)今民族教育發(fā)展的方向?？v觀中國民族教育幾十年的發(fā)展歷程，民族教育法規(guī)建設(shè)總是落后于民族教育自身的發(fā)展。由于民族教育法制的不健全，導(dǎo)致民族教育政策所確定的各項(xiàng)優(yōu)惠措施難以落實(shí)，民族教育發(fā)展所需的各種資源得不到保障。我們當(dāng)今的學(xué)者應(yīng)該深入各民族地區(qū)進(jìn)行考察訪問，及時(shí)的把握第一手資料，發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)問題，對照先前的法律發(fā)現(xiàn)不足，使之逐漸的完善。

民族地區(qū)的教育法律法規(guī)應(yīng)具有傾斜、優(yōu)惠、公平三大特點(diǎn)。首先傾斜，從國家到地方的民族地區(qū)教育法律法規(guī)都應(yīng)當(dāng)有一定的傾斜力度，例如，民族地區(qū)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)和教育設(shè)施的配備標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)同于或者高于同級(jí)重點(diǎn)校（中心校），在市、區(qū)（縣）財(cái)政上,建立少數(shù)民族教育專項(xiàng)補(bǔ)助費(fèi)，在民族學(xué)校工作的各民族教職工,其待遇應(yīng)適當(dāng)高于在一般學(xué)校工作的教職工等。其次是政策的優(yōu)惠，如今正在實(shí)施的有少數(shù)民族高考“降分”“加分”以及“民族預(yù)科班”等是優(yōu)惠政策的具體體現(xiàn)，在民族教育中，優(yōu)惠政策不僅限于學(xué)校也應(yīng)延伸到社會(huì)中，少數(shù)民族畢業(yè)生在就業(yè)時(shí)給予適當(dāng)?shù)膬?yōu)惠，不僅可以為民族教育提供更大的動(dòng)力，也能加強(qiáng)各民族間的交流和融合，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)。最后是政策的公平“，教育公平“”機(jī)會(huì)均等”是民族教育永恒不變的主題，晏陽初先生的平民教育充分的體現(xiàn)了這點(diǎn)，一方面在教育對象上男女平等，擁有入學(xué)受教育的權(quán)利，另一方面平民教育更體現(xiàn)了教育過程的公平性。民族教育同樣離不開教育公平，民族教育平等是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，可見，晏陽初的平民教育思想在民族教育中的應(yīng)用在理論和實(shí)踐上是切實(shí)可行的。

（二）創(chuàng)新民族教育方式晏陽初提出的“三大方式”即學(xué)校式教育、社會(huì)式教育、家庭式教育，這三種教育方式是具有連貫性的，家庭式教育使生活中的教育無處不在，使每個(gè)人無時(shí)無刻不處在教育的氛圍中，學(xué)校式教育是人一生中必不可少的重要階段，社會(huì)式教育是教育的范圍區(qū)域時(shí)段的延伸，在終身教育中作用重大，也是作為人的社會(huì)化，可持續(xù)發(fā)展的又一重要階段，這是一個(gè)不間斷的連續(xù)的過程。而當(dāng)今我們的民族教育，以現(xiàn)在最為流行的“雙語教學(xué)”為例：語言文字是文化的載體，民族語言文字的失傳，將導(dǎo)致民族文化的消失。因此，重視民族語言的發(fā)展和傳承是重中之重。目前，許多民族地區(qū)的學(xué)校都在進(jìn)行雙語教學(xué)，但方式僅限于學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)教育幾乎沒有，這樣就很難達(dá)到教育的目的，要想使民族教育真正的發(fā)展，離不開家庭的支持和社會(huì)的幫助，因此我們應(yīng)該像晏陽初先生那樣，將教育真正的滲透到所有的民族人心中，滲透到他們的實(shí)際生活中而不是僅限于在校的學(xué)生。這樣的民族教育才能既快且穩(wěn)的發(fā)展。

（三）鼓勵(lì)高素質(zhì)人才“下鄉(xiāng)”，加強(qiáng)“人才引進(jìn)”，增強(qiáng)師資力量晏陽初針對中國教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的弊端提倡“博士下鄉(xiāng)”，帶著自己的親人到定縣投身到平民教育中，擔(dān)負(fù)起教育農(nóng)民、振興農(nóng)村的歷史責(zé)任，并身體力行，虛心“給農(nóng)民作學(xué)徒”，當(dāng)初的定縣聚集了一大批愛國知識(shí)分子，他們中有許多人是學(xué)有成就的博士(如湯茂如是留美教育行政博士)、教授(如謝扶雅是廣州嶺南大學(xué)教授)、作家(如孫伏園是“農(nóng)民報(bào)”主編，魯迅的學(xué)生)、戲劇家(如熊佛西是國立戲劇學(xué)校校長)、農(nóng)藝師(如馮銳是美國康奈爾大學(xué)農(nóng)學(xué)博士、羅馬萬國農(nóng)村研究院研究員)和社會(huì)學(xué)專家(如李景漢是留美社會(huì)學(xué)博士)等，晏陽初本人就是留美博士。這些都是定縣實(shí)驗(yàn)成功不可或缺的重要因素。

民族教育需要晏陽初先生這樣舍棄榮華富貴、仕途前程，過著清貧簡樸的生活的高級(jí)知識(shí)分子到民族地區(qū)去，灌溉一方土地，為民族教育的振興增磚添瓦，民族教育的希望才有真正的期盼，才能取得更好的成功。因此我們要采取有力的措施鼓勵(lì)更多走出象牙塔的知識(shí)分子、更多的大學(xué)生志愿者到民族地區(qū)任教，通過優(yōu)惠政策吸引高素質(zhì)人才。首先，在引進(jìn)新教師時(shí)應(yīng)給予較優(yōu)厚的待遇。如對教師子女在升學(xué)時(shí)給予一定的優(yōu)惠政策，對于在少數(shù)民族地區(qū)任教的大學(xué)生在職稱評定、個(gè)人發(fā)展等方面都給予政策上的傾斜等，其次，我們可以加大在校師范生的培養(yǎng)，采取獎(jiǎng)學(xué)金措施，在校期間免其學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后到民族地區(qū)進(jìn)行支教，期滿之后愿意繼續(xù)留下的則列為民族教育重點(diǎn)培養(yǎng)的范圍之內(nèi)，離開的可以獲得繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)。第三，要將那些致力于民族教育事業(yè)的教師進(jìn)行宣傳，使他們的精神得到發(fā)揚(yáng)光大，感染人們，使更多的教育者投入到民族教育事業(yè)中去。

篇8

一、民族教育的理解

由于對民族教育研究的側(cè)重點(diǎn)不同，往往會(huì)得到不同的民族教育認(rèn)識(shí)。比如滕星教授將民族教育分為廣義民族教育和狹義民族教育。其中廣義民族教育主要是指擁有共同文化的民族和群體，為了適應(yīng)主流社會(huì)實(shí)現(xiàn)自身生存和發(fā)展，為了繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而開展的一種社會(huì)活動(dòng)，而狹義民族教育主要特指少數(shù)民族教育，即在一個(gè)多民族國家開展的多元文化教育。少數(shù)民族教育的主要目的：一方面是為了提高少數(shù)民族成員的自身能力，促使其自身的發(fā)展；另一方面是對少數(shù)民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行繼承和發(fā)展，促使國民教育進(jìn)一步完善；再比如耿金聲認(rèn)為民族教育是某個(gè)民族共同文化所體現(xiàn)的心理素質(zhì)，并為其經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)的一種社會(huì)活動(dòng)。

二、西南地區(qū)少數(shù)民族教育的現(xiàn)狀分析

1、教育水平高低不一

西南少數(shù)民族地區(qū)的不僅學(xué)校的類型復(fù)雜多樣，而且教學(xué)水平存在參差不齊的現(xiàn)象，比如西南少數(shù)民族地區(qū)城市學(xué)校的教育水平較高，而縣鎮(zhèn)學(xué)校、牧區(qū)學(xué)校的教學(xué)水平偏低，難以達(dá)到規(guī)定的教學(xué)要求。

2、教育內(nèi)容與實(shí)際有的不相符

西南少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育內(nèi)容，既涵蓋了國家規(guī)定教學(xué)課程，又包含了具有地方特色的雙語課程，課程情況相對復(fù)雜凸顯出許多問題，其一，設(shè)定教學(xué)課程時(shí)脫離西南少數(shù)民族地區(qū)的文化背景，盲目對國家課程進(jìn)行套用，難以有效的傳承少數(shù)民族文化的多樣性；其二，設(shè)定教學(xué)內(nèi)容時(shí)忽略人文環(huán)境和自然環(huán)境因素，尤其是對語言環(huán)境的認(rèn)知存在明顯的不足，難以對民族文化實(shí)現(xiàn)有效發(fā)展；其三，民族學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容存在實(shí)用性不足的問題，主要表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容中傳統(tǒng)技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的缺失，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)物種和文化多樣性的下降；其四，教學(xué)中教材和資料的不足，無法給學(xué)生提供全面的教學(xué)服務(wù)。

3、雙語教學(xué)難以順利開展

西南少數(shù)民族在使用和學(xué)習(xí)漢語時(shí)出現(xiàn)了不同的狀況，主要分為以下幾類：其一，學(xué)習(xí)本民族語言的同時(shí)學(xué)習(xí)漢語；其二，將漢語作為授課的主要語言；其三，將本民族的語言定位為教學(xué)的輔語言；其四，完全學(xué)習(xí)漢語。雙語教學(xué)的實(shí)施，可以促進(jìn)多元文化的創(chuàng)新，可以促進(jìn)族際語言教學(xué)和民族語言教學(xué)的結(jié)合。但是西南少數(shù)民族地區(qū)由于受到師資不足、教學(xué)環(huán)境差和雙語教學(xué)質(zhì)量差的影響，阻礙了雙語教學(xué)的開展。

4、基礎(chǔ)教育相對薄弱

西南少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展薄弱主要表現(xiàn)在一下幾方面：第一，西南少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的入學(xué)率、升學(xué)率和鞏固率普遍偏低，而復(fù)讀率、留級(jí)率和輟學(xué)率卻普遍偏高，在此地區(qū)普及國家九年義務(wù)教育存在很大阻力；第二，中小學(xué)的教師數(shù)量不足，師資隊(duì)伍素質(zhì)參差不齊。主要體現(xiàn)在教師年齡差距偏大、職稱結(jié)構(gòu)不合理、學(xué)歷水平偏低，教育觀念和教育思想過于落后，沒有確立現(xiàn)代教育觀、價(jià)值觀和人生觀；第三，基礎(chǔ)教育的設(shè)施嚴(yán)重不足。西南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)的教科書、課桌和教學(xué)儀器嚴(yán)重不足，校舍條件惡劣難以讓學(xué)生獲得舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，而現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的數(shù)量更是少之又少。

5、大中專畢業(yè)生就業(yè)困難

西南少數(shù)民族地區(qū)大中專畢業(yè)生就業(yè)困難的原因主要有以下幾點(diǎn)：其一，與我國發(fā)達(dá)地區(qū)相比，西南少數(shù)民族地區(qū)提供的就業(yè)崗位更少，畢業(yè)生的就業(yè)壓力更大；其二，少數(shù)民族地區(qū)存在比較突出的高校專業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾；其三，當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育發(fā)展難以快速適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐，加之學(xué)校與企業(yè)的聯(lián)系難以密切，不利于學(xué)生綜合能力的提升。正是這些不利因素影響了少數(shù)民族地區(qū)教育的健康發(fā)展。

6、教育經(jīng)費(fèi)投入不足

在西南少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展受到教育經(jīng)費(fèi)投入不足的影響，無法置辦高質(zhì)量的教學(xué)資源，導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛褡褰逃慕虒W(xué)條件落后，教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足。另外，教師的待遇條件無法提高，影響了教師隊(duì)伍的發(fā)展壯大，不利于教師隊(duì)伍素質(zhì)的提升。

7、傳統(tǒng)教育理念制約民族教育發(fā)展

在西南少數(shù)民族地區(qū)的存在許多不利于民族教育發(fā)展的傳統(tǒng)教育理念，少數(shù)民族地區(qū)的人民長期以來受到這些傳統(tǒng)教育理念的影響，導(dǎo)致自身的開放意識(shí)淡薄、科學(xué)觀念與創(chuàng)新精神不足，缺乏積極的進(jìn)取精神。另外，西南少數(shù)地區(qū)民族教育受到投資體制、管理體制的局限性影響，無法進(jìn)一步提升辦學(xué)效益。

三、促進(jìn)西南少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展的對策

1、采取適度傾斜的發(fā)展策略

從民族教育的全局出發(fā)，可以采用適度傾斜的發(fā)展策略促進(jìn)西南少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展，其一，采取對民族教育師資傾斜的政策；其二，采取對民族教育經(jīng)費(fèi)的傾斜政策；其三，制定相關(guān)政策引導(dǎo)企業(yè)和事業(yè)單位對西南少數(shù)民族教育的投入和支持；其四，制定相關(guān)政策建立適合民族教育發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

2、遵循民族教育的規(guī)律

通過對過去民族教育的發(fā)展歷程和現(xiàn)代民族教育發(fā)展現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)，我國的民族教育與實(shí)際相脫離，對各民族的特點(diǎn)重視不足，沒有建立社會(huì)發(fā)展、教育和經(jīng)濟(jì)之間的良性循環(huán)，其本質(zhì)的原因就是民族教育的發(fā)展違背了民族教學(xué)的發(fā)展規(guī)律。因此，在以后的民族教育發(fā)展中必須堅(jiān)持求實(shí)穩(wěn)進(jìn)的原則，保持民族教育發(fā)展的持續(xù)、健康、穩(wěn)定，最終達(dá)到民族教育教學(xué)質(zhì)量提升的最終目標(biāo)。

3、采取固基擴(kuò)底的發(fā)展策略

通過對西南少數(shù)民族教育調(diào)研結(jié)果的分析可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)展民族教育的物質(zhì)基礎(chǔ)、財(cái)力基礎(chǔ)和人力基礎(chǔ)還十分薄弱。因此，在發(fā)展民族教育時(shí)必須進(jìn)一步擴(kuò)大民族教育的普及范圍。另外，考慮到民族地區(qū)的需求和教育資源的供給方面，民族教育應(yīng)該采取固基擴(kuò)底的發(fā)展策略，不能盲目的向高層次進(jìn)行躍進(jìn)，加大對基礎(chǔ)教育的發(fā)展力度。

4、促進(jìn)教育信息化水平的提高

為了順應(yīng)時(shí)代潮流，提高西南少數(shù)民族的信息化水平，必須大力發(fā)展西南少數(shù)民族的信息技術(shù)教育，構(gòu)建跨越式教育發(fā)展平臺(tái)，讓受教育者可以通過網(wǎng)絡(luò)自由獲取學(xué)習(xí)資源。首先，構(gòu)建適合中小學(xué)的完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育體系。特別是在現(xiàn)代教育技術(shù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中，加強(qiáng)英語課與信息技術(shù)課的聯(lián)系，提升英語教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，提升西南少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)代化水平，大力培養(yǎng)新型人才促進(jìn)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化建設(shè)；其次，將項(xiàng)目引進(jìn)作為建設(shè)重點(diǎn)，建立“實(shí)驗(yàn)?！焙汀笆痉缎！睘槠占坝?jì)算機(jī)教學(xué)創(chuàng)造條件。另外，逐漸在各個(gè)學(xué)校開設(shè)信息課程，激發(fā)受教育者對信息技術(shù)的興趣，提升其整理和應(yīng)用信息的能力，達(dá)到在教學(xué)中廣泛使用現(xiàn)代信息技術(shù)的建設(shè)目標(biāo)；最后，提高管理者的管理意識(shí)，鼓勵(lì)教育者和受教育者對現(xiàn)代教育設(shè)施的廣泛使用。

5、教育改革和人才培養(yǎng)要以市場為向?qū)?/p>

在開發(fā)和培養(yǎng)西南少數(shù)民族地區(qū)人力資源時(shí)要重視當(dāng)?shù)厥袌鲂枨?。首先，遵循因地制宜的原則發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)教育，按照市場需求構(gòu)建多元化、多層次、高水平的辦學(xué)模式，構(gòu)建在小學(xué)教育、初中教育、高中教育中滲透職業(yè)技術(shù)教育因素的符合辦學(xué)模式；其次，根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)對開設(shè)專業(yè)，凸顯教學(xué)內(nèi)容的技術(shù)性和實(shí)用性。力求在空間結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)點(diǎn)面結(jié)合，使西南地區(qū)每個(gè)少數(shù)民族都至少擁有一所正規(guī)的職業(yè)院校；再次，調(diào)整少數(shù)民族地區(qū)高等教育的中心，讓畢業(yè)生準(zhǔn)確進(jìn)行定位。比如部分高校將重心轉(zhuǎn)移到社區(qū)，讓畢業(yè)生擺脫高級(jí)專門人才頭銜的束縛，轉(zhuǎn)變?yōu)榍笳鎰?wù)實(shí)的高素質(zhì)技術(shù)勞動(dòng)者；最后，高等教育要將鼓勵(lì)畢業(yè)生進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)作為重要教學(xué)內(nèi)容，提升畢業(yè)生承受臨時(shí)待業(yè)的能力。

篇9

(一)重慶民族教育發(fā)展過程中存在的主要問題研究

1．民族教育體制機(jī)制不完善(1)區(qū)域、城鄉(xiāng)教育發(fā)展不均衡，民族地區(qū)教育和主城區(qū)教育差距較大。由于重慶少數(shù)民族主要分布在黔江開發(fā)區(qū)的五個(gè)民族自治縣和涪陵地區(qū)，這些地區(qū)自然條件相對惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，加之民族地區(qū)存在一種“教育無用論”的思想觀念，導(dǎo)致民族地區(qū)教育發(fā)展先天不足。(2)民族教育辦學(xué)體制單一。首先，辦學(xué)主體單一。重慶民族地區(qū)基本上都是政府辦學(xué)，這種單一的辦學(xué)格局缺乏彈性，加重了政府財(cái)政負(fù)擔(dān)。其次，民族地區(qū)的辦學(xué)結(jié)構(gòu)單一，主要是“學(xué)前教育—基礎(chǔ)教育—中等教育—高等教育”，這種教育結(jié)構(gòu)忽視了民族特色，呈現(xiàn)“結(jié)構(gòu)性貧困”。此外“民族地區(qū)基礎(chǔ)教育普遍存在著‘三高三低’現(xiàn)象，即輟學(xué)率、復(fù)讀率、留級(jí)率高，入學(xué)率、鞏固率、畢業(yè)率低。”(3)重慶民族教育課程開發(fā)模式單一。劉茜教授指出“民族文化課程資源的開放尚停留于淺層面，缺乏規(guī)范和系統(tǒng)。”民族地區(qū)學(xué)校課程設(shè)置忽視本民族文化特色，缺乏本土化教材，民族傳統(tǒng)文化在學(xué)校課程體系中存在邊緣化傾向。

2．教育資源配置不合理重慶民族地區(qū)由于受歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等因素的制約民族教育發(fā)展嚴(yán)重落后于主城區(qū)，教育發(fā)展不平衡現(xiàn)象嚴(yán)重。主要是重慶市區(qū)際之間教育資源分配不均衡。例如渝東南翼僅占全市學(xué)?？倲?shù)的12%，專任教師、公共圖書館所占比例僅是全市的11%、3．6%。教育資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于主城區(qū)。

3．民族教育信息化程度低。“信息技術(shù)對教育發(fā)展具有革命性影響，民族教育信息化是國家教育信息化的重要組成部分?！比欢貞c民族地區(qū)受地理、經(jīng)濟(jì)等各種因素影響，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，信息資源覆蓋面非常有限。民族地區(qū)信息化資源呈現(xiàn)出“重?fù)碛小⑤p應(yīng)用，重建設(shè)、輕效果，重發(fā)展、輕效益，重使用、輕管理的現(xiàn)象。”不關(guān)注信息資源的成本效益，造成資源浪費(fèi)。

(二)重慶民族教育發(fā)展對策研究

1．民族教育戰(zhàn)略化之路———健全民族教育機(jī)制體制(1)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)戰(zhàn)略，合理配置教育資源。重慶“實(shí)施‘一圈兩翼’開發(fā)戰(zhàn)略……形成優(yōu)勢互補(bǔ)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新格局?！薄敖⒁猿菐оl(xiāng)良性互動(dòng)機(jī)制。建立健全‘強(qiáng)?！瘞?dòng)‘弱校’發(fā)展機(jī)制，推行‘百校牽手’、‘結(jié)對幫扶’‘捆綁發(fā)展’‘名校集團(tuán)’、‘領(lǐng)雁工程’等模式”這種對口支援發(fā)展路徑有助于發(fā)揮重慶主城區(qū)的輻射帶動(dòng)作用，為重慶民族地區(qū)提供優(yōu)質(zhì)教育資源，改善教育資源配置不均格局。(2)健全辦學(xué)體制，拓寬教育融資渠道。政府應(yīng)實(shí)施對重慶民族教育的優(yōu)先政策和教育投資。文忠長指出“采用一種‘自下而上’的投入模式:政府對農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城市、州城市、省城市的投入比例依次為50%、30%、12%、7%、1%，形成一個(gè)‘自下而上’的金字塔式的投資模式”。此外，民族地區(qū)必須自力更生，積極發(fā)動(dòng)社會(huì)力量辦學(xué)，多渠道融資，實(shí)現(xiàn)投資主體多元化，才能確保民族教育長效發(fā)展。(3)發(fā)揮民族特色，發(fā)展民族職業(yè)教育。重慶民族地區(qū)自然資源、文化人文資源豐富，尤其是獨(dú)具特色的土家苗寨文化。如“富有特色的薄草鑼鼓、舍巴節(jié)、木葉傳情、繞棺、攤戲、毛古斯、擺手舞、竹枝歌、西蘭卡普等民俗文化?！薄笆h是著名的‘黃連之鄉(xiāng)’，彭水縣是‘油桐之鄉(xiāng)’，黔江自治縣開發(fā)了省級(jí)風(fēng)景區(qū)小南?！边@些資源為重慶民族地區(qū)發(fā)展職業(yè)教育提供了得天獨(dú)厚的條件。

2．民族教育多元化之路———民族共生教育重慶民族地區(qū)是一個(gè)由多民族、多文化組成的地區(qū)，必然要求建立“和而不同”的少數(shù)民族多元文化教育體系。正如格林所言“教育必須包容符合的文化與民族”，民族教育首先要開發(fā)多元化的課程體系，尊重各少數(shù)民族文化特色。其次，實(shí)行“多元文化整合教育”即要充分發(fā)揮重慶民族地區(qū)多元民族文化資源優(yōu)勢，使不同的民族文化在主流文化的主旋律中和諧共生，構(gòu)建和諧的文化生態(tài)教育環(huán)境。這正是張?jiān)妬喗淌谒珜?dǎo)的“共生教育”因此，重慶民族教育就是要把當(dāng)?shù)刎S富的自然、人文資源融合起來，形成一種和諧的文化生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)民族教育可持續(xù)發(fā)展。

3．民族教育信息化之路———遠(yuǎn)程教育2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出“支持民族地區(qū)發(fā)展遠(yuǎn)程教育，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面?！眹议_展“教育信息化工程”、“西部教育科研網(wǎng)擴(kuò)展工程”等，通過現(xiàn)代信息技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)教育資源共享，努力提高民族教育水平。在國家政策的指導(dǎo)下重慶市制定“加快建設(shè)教育信息網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)多種方式接入互聯(lián)網(wǎng)推進(jìn)‘?dāng)?shù)字校園’建設(shè)”等措施，推進(jìn)民族地區(qū)教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，確保重慶民族地區(qū)能夠共享主城區(qū)優(yōu)質(zhì)的教育資源。

二、總結(jié)上述關(guān)于重慶民族教育發(fā)展的研究主要呈現(xiàn)以下特點(diǎn):

(一)民族教育研究視角、研究方法多樣化對于重慶民族教育的發(fā)展學(xué)者們從教育學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等不同視角切入，采用個(gè)案調(diào)查、田野考察以及統(tǒng)計(jì)分析、歷史研究等方法，結(jié)合民族地域性特征，探索民族教育發(fā)展的理念和策略，為重慶民族教育持續(xù)健康發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

(二)對民族特殊教育的研究相對較少通過文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對民族地區(qū)婦女、女童以及殘障兒童等弱勢群體教育的研究相對較少。民族地區(qū)由于受封建傳統(tǒng)重男輕女觀念的影響，女童教育呈現(xiàn)出入學(xué)率低、流動(dòng)性高、輟學(xué)率高等現(xiàn)象，少數(shù)民族女童受教育權(quán)利得不到保障。

篇10

一、民族教育基本情況

我市民族教育工作在市委、政府的高度重視下，在上級(jí)教育部門和民族事務(wù)部門的大力支持下，各項(xiàng)工作開展的井然有序，取得了較好的成績，主要表現(xiàn)在族學(xué)校和族幼兒園的發(fā)展上。

市族學(xué)校，

二、民族教育工作開展情況

（一）組織領(lǐng)導(dǎo)和工作機(jī)構(gòu)。

根據(jù)自治區(qū)人民政府辦公廳《關(guān)于印發(fā)內(nèi)自治區(qū)民族教育工作實(shí)施方案的通知》和錫盟行署《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族教育工作的實(shí)施意見》發(fā)文件精神，我局制定了《市民族教育發(fā)展工程實(shí)施方案（征求意見稿）》，成立了由副市長任組長，教育局局長任副組長，教育局各科室負(fù)責(zé)人為組員的民族教育發(fā)展工程領(lǐng)導(dǎo)小組。目前，市教育局未設(shè)民族教育工作機(jī)構(gòu)，暫由教育科負(fù)責(zé)開展民族教育工作。

（二）全面落實(shí)方針政策。

我局始終將民族教育作為教育工作的重中之重，優(yōu)先重點(diǎn)發(fā)展民族教育，按照國家、自治區(qū)、盟級(jí)文件要求，站在民族教育事關(guān)民族發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的高度和位置來思考，及時(shí)研究新情況、新問題，并認(rèn)真解決。

（三）認(rèn)真落實(shí)民族教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。

我市財(cái)政每年撥付20萬元作為民族教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。今年4月份已撥付10萬元民族助學(xué)金。5月份我局向自治區(qū)申請民族教育專項(xiàng)資金100萬元。

（四）加大民族學(xué)生扶困助學(xué)力度。

1. 落實(shí)民族學(xué)前教育階段補(bǔ)助資金。根據(jù)《盟語授課學(xué)前教育補(bǔ)助暫行辦法》要求，我局按照年初教育統(tǒng)計(jì)報(bào)表人數(shù)為準(zhǔn)，受助人數(shù)為258人，春季補(bǔ)助資金萬元，其中%由錫盟財(cái)政支付，即萬元，每人每月補(bǔ)助28元，資金已全面到位。同時(shí)，我局加大對語授課學(xué)前教育補(bǔ)助范圍，對牧民子女免去全部保教費(fèi)和管理費(fèi)，對城市語授課幼兒補(bǔ)助每人每月元，二連財(cái)政預(yù)算補(bǔ)助資金達(dá)萬元，資金將于近期到位。