導語：如何才能寫好一篇全面發(fā)展的基本內涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、關于“核心是以人為本”

*同志曾經對“以人為本”的內涵作過精辟的闡釋。他說：“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！币罁@個闡釋來理解“核心是以人為本”，我以為至少可包括三層含義：

一是以人為本提出了科學發(fā)展觀的核心目標。落實科學發(fā)展觀、實現科學發(fā)展的根本目的是不斷滿足人民群眾日益增長的物質和文化需要，促進人的全面發(fā)展。實現人的全面發(fā)展是關于建設社會主義新社會的本質要求，也是科學發(fā)展觀的終極的、核心的目標。這個目標的實現是一個漫長的、艱巨的過程，在這個過程中要始終不渝地堅持以人為本的科學發(fā)展觀，不斷為實現人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

二是以人為本構成了科學發(fā)展觀的核心內容?？茖W發(fā)展觀內涵豐富，核心內容是以人為本，也就是把實現、維護、發(fā)展最廣大人民的根本利益作為謀求發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，努力解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題，使發(fā)展成果更多體現到改善民生上。這個核心內容影響和制約著科學發(fā)展觀中的其他內容，其他內容都是圍繞這個核心內容來展開的。

三是以人為本體現了科學發(fā)展觀的核心價值。我們黨之所以要提出和貫徹落實科學發(fā)展觀，就是要實現發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享，也就是要把黨的全心全意為人民服務的根本宗旨體現到發(fā)展當中去。離開以人為本的“發(fā)展”，不是我們所需要的發(fā)展?！昂诵氖且匀藶楸尽保瑥暮诵哪繕?、核心內容、核心價值三個方面體現了科學發(fā)展觀的本質。

二、關于“基本要求是全面協調可持續(xù)”

什么是科學發(fā)展，科學發(fā)展的基本要求和實現標準是什么？用一句話來回答，就是“全面協調可持續(xù)”；換句話來說，就是全面發(fā)展、協調發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

所謂全面發(fā)展，就是要以經濟建設為中心，全面推進經濟、政治、文化、社會建設，實現社會主義物質文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的全面進步。

所謂協調發(fā)展，就是要促進城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經濟與社會之間、人與自然之間、國內發(fā)展與對外開放之間的發(fā)展相協調，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調，推進經濟、政治、文化、社會建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協調。

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人是個體、群體和類三重屬性相統一的實現存在物，它們共同構成了人的本質。因此，人的全面發(fā)展就要求人在類性、群體性、個體性這三個方面都能得到合理發(fā)展。［1］從人的三重屬性出發(fā)，我們可以將人的全面發(fā)展的內涵概括如下：第一，從人的類性上看，人是區(qū)別于其他自然物的存在，人的生存和繁衍活動客觀上要求人同自然界發(fā)生關系，那么人的全面發(fā)展就應當表現在處理同自然的關系中。具體地說，在當今社會中，人與自然的關系處于空前的緊張狀態(tài)之中，人的全面發(fā)展要求人類在物質生產活動中能保護好自然生態(tài)環(huán)境，使人類活動與自然環(huán)境保持和諧一致。在這個意義上，人的全面發(fā)展是人與自然的和諧統一。同時，人與自然的和諧相處也是為了人類自身的可持續(xù)發(fā)展和人類自身的福祉。第二，從人的群體性上看，特定的人是生活在特定的國家、社群、文化等特殊群體中的人，因而人的發(fā)展要表現在人處理同其群體內部和其他群體成員之間關系中。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］人的全面發(fā)展是對人的本質的充分實現，因此在現實社會中，人的全面發(fā)展的內涵就體現在一切社會關系中，要求人在一切社會關系中表現人的本質。具體地講，人要在政治、經濟、文化和日常交往等社會活動中具備處理好各種社會關系的能力。第三，從人的個體性上看，特定的人具有獨立的價值，具有個體性的稟賦傾向和特征，具有自由自覺性和自主性。個體的人，有著自己獨特的需要，有著自己獨特的價值目標和對理想生活的構想。這些獨特的需要與目標構成了個體獨特的幸福要素。因此，從個體性出發(fā)，人的全面發(fā)展還應當包括個體本質的實現。由上述人的全面發(fā)展的內涵來看，人的全面發(fā)展是人的本質的全面實現，同時也指向人本身的存在和福祉，因而是以人為本的。在這個意義上，人的全面發(fā)展內涵與聯合國“發(fā)展權宣言”中對發(fā)展的相關界定是一致的。根據后者的界定，“發(fā)展”這一概念的內涵是：發(fā)展政策的目標是不斷提高整個人口的福祉。實現這一目標的途徑是：每個人享有參與、貢獻和享受社會經濟、政治和文化發(fā)展的權利，從而使所有人權和基本自由都能夠充分實現。［3］因此，對人的全面發(fā)展內涵的這種闡釋具有一定的普適意義。

二、以“人的全面發(fā)展”為基礎的道德教育

從人的三重屬性視角來看，人的全面發(fā)展要求我們能處理好同自然的關系，處理好同他人的關系，以及很好地自處。要處理好這些關系，顯然個體需要接受某些用于協調這些關系的價值和規(guī)范。這些價值和規(guī)范就構成了道德教育的主要內容。首先，從類性的角度看，人的全面發(fā)展要求人能處理好自身同自然的關系。這就要求人對自然采取一種關懷和友好的態(tài)度，而不僅僅是索取、開發(fā)、利用和控制。正如PhilipCafaro所言，“控制自然是一個傲慢自大的表述，它產生于人類的生物學和哲學不發(fā)達的時代。那個時候假定自然是為了人類的方便才存在的，我們現在還在征服思維下討論問題，我認為我們正面臨著人類前所未有的挑戰(zhàn)，去證明我們的成熟和精通，不是對自然而是我們自己?！保?］在傳統社會中，對自然的這種關懷在很大程度上不構成道德價值和道德要求，但在當今嚴峻的生態(tài)危機背景下，把這一要求納入道德教育的范疇顯然是合理而緊迫的。因此，對自然的尊重和友好以及與此相關的美德和道德價值的教育就應當成為道德教育的一個重要部分。比如，將中國傳統的“敬”“仁”“儉”等作為與關懷自然相關的美德教育就具有積極意義。以敬德為例，這一美德要求我們“無論是對自然還是人事，常懷虔敬的態(tài)度，尊重和認可自然內在價值，尊重它們的生存和發(fā)展的利益”。［5］其次，從群體性的層面看，人的全面發(fā)展要求我們接受和認同群體存在和運行所要求的價值和規(guī)范。我們無疑是生活在特定群體中的人，我們不可選擇地出生在一定的社會傳統和制度之中。在成長過程中，一旦這些傳統和制度被我們所認同，它們便嵌入到我們的社會認知與感受的心理結構之中，彌漫到我們的行為、觀念和思考方式之中，構成我們生活的一部分。這包括一些最為基本的價值和規(guī)范，比如法律和制度，還包括一些不可或缺的價值，比如友誼、愛、親情、關懷、尊重等等。我們要處理職業(yè)、公共生活、私人生活等領域的人際關系，這必然要求我們能夠具備比較成熟的與人相處的態(tài)度、情感和技巧，它們是我們成為一個發(fā)展了的人的必要條件和必備素質。因此，道德教育作為傳播社會重要價值的手段的手段必定要將這些內容納入，使之成為基本的重點的教育內容。再次，從人的個體性層面看，個體的人是獨立的、特殊的，這意味著個體之間存在差異。從個體間的差異性看，個體的人有著自己獨特的需要，有著自己獨特的價值目標和對理想生活的構想。這些獨特的需要與目標構成了個體獨特的幸福要素。因此，群體內的個體可以在一定程度上持不同的價值觀、人生觀、理想生活模式，于是，不同主體有不同的幸福訴求，可以選擇不同的生活方式。這就要求我們對不同的個體及其價值選擇予以平等對待，對“異己”者持尊重和寬容態(tài)度。因此，我們應當將平等、尊重和寬容等價值納入道德教育的重要內容。在個體性層面，個體的獨立性還有一層含義，它意味著個體在一定意義上是自主的，具有自主性，在一些事情上不應當受到群體的強制和約束。這就要求個體具有充足的理性和批判性思維能力，從而才能理性地為自己的正當利益和選擇不受損害和阻礙進行合理的辯護。因此，從個體性層面看，道德教育還應當強調自主、理性、批判性思維等價值。只有這樣個體才能實現自己獨特的發(fā)展。上述道德教育內容并不完整，但從人的全面發(fā)展來看，這些道德教育內容顯然具有相當的重要性，應當是我們在進行道德教育時最為看重和強調的。

三、“人的全面發(fā)展”對于道德教育現實的意義

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關鍵詞：大學；人才培養(yǎng)質量；根本標準；核心內涵

衡量人才培養(yǎng)質量的根本標準立足點，在于教育既要促進學生的全面發(fā)展，又要適應社會的現實需要。這是大學發(fā)展的使命與責任，是大學走內涵式發(fā)展道路的核心要義。正如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》所指出的，要“把促進人的全面發(fā)展、適應社會需要作為衡量教育質量的根本標準”，要“牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領過硬的高素質專門人才和拔尖創(chuàng)新人才?！盵1]這是社會主義核心價值觀引導下，國家戰(zhàn)略發(fā)展對新時期人才培養(yǎng)所提出的基本要求。其深層次的意蘊在于，人在改造客觀世界的同時，不斷改造主觀世界的社會實踐，是人從自在向自為、從他律向自律轉變的意義升華。

一、大學人才培養(yǎng)質量根本標準的時代特征

大學人才培養(yǎng)質量根本標準的提出，是在對傳統“作坊批量加工模式”下的同質性“人材”輸出予以揚棄的基礎上，注重協同創(chuàng)新條件下的復合性人才培養(yǎng)。這既是對過去大學人才培養(yǎng)“社會需求主義”與“個人中心主義”的辯證超越，又是對人的發(fā)展的“工具理性”與“價值理性”的雙向調適，表現出了“‘人之為人’的社會實踐中的自我生成的人”[2]的鮮明時代特征。

1. 人的主體性的回歸與彰顯

大學人才培養(yǎng)作為一種“人為的”和“為人的”高級社會實踐活動，以對人的主體性的發(fā)掘和尊崇、對人的創(chuàng)造性的確認和彰顯為坐標原點，是根本標準的時代特征下的價值設定。

馬克思指出，人始終是主體[3]。也就是說，人從來都不是工具性的客體，人具有能動的主體性。一般而言，人的主體性的外在表征較為穩(wěn)定，如人的獨立性與參與性、自主性與能動性、創(chuàng)造性與超越性等，而支撐這些外在表征的則是人的主體性的內在依據，即人擁有不斷地自我確證和自我超越的本質力量。然而，無論是對人的“實然”的自我確證，還是對人的“應然”的自我超越，這種本質力量均不是僅僅依靠人先天自具的遺傳因素就能夠一蹴而就的，它需要通過作為社會實踐形式的教育活動以及人后天的勤奮努力來生成和完善。這是因為“人是一種生物學意義上未完成、不確定的動物，與其他動物的器官天然地適合于特定的生活條件這一特征相比，自然沒能賦予人在各種不利條件下生存的肉體本能。人的器官并不指向某個特定的對象和活動，而恰恰是這個特點使人對世界具有無限的開放性，并構成人富有發(fā)展?jié)摿Φ那疤帷?。[4]又如米夏埃爾·蘭德曼所指出的那樣，“自然只完成了人的一半，另一半留給人自己去完成。”[5]人“必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力對自己解決的問題。他不僅可能，而且必須是創(chuàng)造性的”。[6]進而言之，創(chuàng)造性是人的主體性之最高表現，任何忽視或壓抑人的主體性的活動，必然是對人的創(chuàng)造性的扭曲和異化[7]。

不可否認，長期以來我國大學人才培養(yǎng)的質量標準，無論是“”時期遭致異化的“又紅又?！?，抑或是“撥亂反正”后強調的德智體美全面發(fā)展，無論是20世紀90年代初提出的實施全面素質教育，還是高等教育大眾化時代提倡的質量標準多元化，雖然它們都在當時特定的歷史條件下發(fā)揮了范導作用，但是均在不同程度上忽略了促進人的全面發(fā)展這個教育的邏輯起點與適應社會需要這個教育的原初背景之間的辯證統一，致使大學人才培養(yǎng)質量標準猶如鐘擺一樣在“社會需要主義”與“個人中心主義”之間變動不居。透過此種現象，可以說出發(fā)點的不同反映的是以“人”還是以“社會”為本的差異，其背后潛隱著的是工具理性與價值理性的二元對立。而根本標準的提出，突出了人的全面發(fā)展的先在性和基礎性，指出了社會發(fā)展進步對人的全面發(fā)展的依賴性和反哺性，為消解二者之間的分裂與拒斥提供了辯證的思考路徑。概而言之，促進人的全面發(fā)展與適應社會需要之間并不僅僅是此為彼用、互為手段的關系，更重要的是，二者在本質上是以人為首要目的、彼此互相成就的關系，是人在主客環(huán)境相互作用的過程中，內在心智的自我建構，是“人之為人”的意義彰顯。

2. 人的社會性與主體性的有機融通

大學教育的直接結果雖然是人的主體性的提升，然而，彰顯并提升人的主體性并非教育的全部或唯一目的，那種認為除了人之外教育不應再有別的目的的觀點，實質上是對教育規(guī)律的誤讀和悖反，是對教育活動的誤導和曲解，更是對人的誤解和異化，必然會使大學的人才培養(yǎng)貼著以“人”為本的標簽而誤入“個人中心主義”的窠臼。馬克思早就指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。[8]也就是說，人的本質的實現不能自外于人所置身其中的歷史的、現實的、發(fā)展的社會關系，在被經驗到的現實里，人是一種社會性的存在，人的主體性、能動性、創(chuàng)造性必須通過投身社會實踐并依賴既存的社會條件來生成和確證。而社會實踐從本質上來說，是人類通過對外在生存條件的適應與改造來達到與其自身相統一的生命存在方式。在這里，“適應”體現為人對外在環(huán)境的依附性，而“改造”則標示了人之為人的創(chuàng)造性。以此觀之，根本標準中“促進人的全面發(fā)展”與“適應社會需要”貫通了人的生存性與發(fā)展性、人的社會化和現代化的內在關系，進而表明了人的存在就處于現實性與可能性既辨證統一又相互轉化的過程之中。

馬克思曾深刻指出，“正像社會本身創(chuàng)造著作為人的人一樣，人也創(chuàng)造著社會”。[9]也就是說，社會不僅僅是人存在的條件，更是人及其創(chuàng)造的文化通過社會活動的有機連接；人也不僅僅是社會的細胞，更是構成社會的能動主體。在此意義上說，人和社會都是目的，不能支撐并引領社會進步的“人的全面發(fā)展”，無論他多么“全面”、無論他如何“發(fā)展”，都將是指向偏狹的“全面”和意義殘缺的“發(fā)展”；反過來說，不能關照并促進人的全面發(fā)展的“適應社會需要”，根本就不可能具有“適應性”，因而更不可能具有“創(chuàng)造性”，二者都必然造成人的“工具性”的蔓延和人的“主體性”的旁落。因此，我們認為，根本標準所體現出的時代特征在于，它有機融合了人本價值與社會價值兩種取向，確立了二者之間對立統一、相輔相成的辯證關系；打通了人的社會性與主體性的任督二脈，在人的生存之途中對自我發(fā)展的批判性審視。

二、大學人才培養(yǎng)質量根本標準的基本內涵

根本標準的基本內涵包括“全面觀”與“適應觀”兩個方面。所謂“全面觀”，意即人們對大學人才培養(yǎng)規(guī)格的維度和結構的總體看法，其特質在于促進人的自由而富個性地全面發(fā)展；所謂“適應觀”，是指人們對大學人才培養(yǎng)質量滿足經濟社會發(fā)展需要的程度和效度的根本觀點，其核心在于培養(yǎng)支撐并引領社會發(fā)展的創(chuàng)新型人才。它們構成了規(guī)范和衡量大學人才培養(yǎng)質量的內在統一的雙重尺度。

1. 形成自由而富有個性的人才培養(yǎng)“全面觀”

人的全面發(fā)展，既不是使所有學生在德智體美等方面都得到同等程度的發(fā)展，也不是人的基本要素或基礎素質獲得盡可能既多又全的發(fā)展。反觀這兩種對“全面發(fā)展”的片面認識，前者側重于突出人的多維度平均發(fā)展，忽略了人的發(fā)展的個體差異性，后者更強調人的發(fā)展要素的平面性累加，忽視了人的素質要素之間的有機結合。實際上，根本標準中所倡導的“全面觀”是對上述以偏概全的認知狹隘化的否棄與超越。

首先，認清“自由發(fā)展”是“全面觀”的基本前提。長期以來，人們往往把全面發(fā)展化約地理解為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，把自己全面的本質據為己有”[10]，而對“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的人——自由的人”[11]卻有意無意地忽視了。事實上，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[12]自由性原本就是人的全面發(fā)展的應有之義。而這一理論反映到高等教育領域，經過人們的選擇性詮釋，也就成了“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人”，進而大學人才培養(yǎng)的質量標準也就規(guī)約為：德智體美勞各方面都好、數理化文史哲各門課均優(yōu)。在這種抽離了“自由性”的“人的全面發(fā)展”質量標準的指導下，受教育者自然也就難以理解為什么受教育、受什么樣的教育、怎樣受教育，進而也就缺乏開展自主式學習、探究式學習、合作式學習、個性化學習的內在動力。如此一來，他們的興趣、愛好、特長和個性反而成了困擾他們“全面發(fā)展”的異己因素。概而言之，自由發(fā)展所指向的是“讓人成為他自己”，這也是實現全面發(fā)展的先決條件。對于一個不自由的人，連使自己成為自己都無法實現，因而既不可能發(fā)展自己，更不可能全面發(fā)展自己。

其次，明確“發(fā)展全面”是“全面觀”的內在指向。人是在發(fā)展中由相對片面走向相對全面的，這種相對性表現在兩個方面：一是“全面”與“片面”的辯證統一?！叭说钠姘l(fā)展”的實質是指人在發(fā)展上的分裂、失衡、扭曲和畸形[13]。在片面發(fā)展的狀態(tài)下，人所體驗到的是選擇權的被剝奪、創(chuàng)造力的被壓抑、主體性的被遮蔽。而反過來看，人的片面發(fā)展也具有相對性，它是人的全面發(fā)展在不同階段的暫時的、過渡的一種狀態(tài)，關鍵在于它不應更不能成為一種常態(tài)和終點。每個人今天的“全面”都是相對于昨天的“片面”而言的，同時也是他明天“全面”的一種相對的“片面”。因此，作為動態(tài)的、個性的“片面”并非不好，而僵化的、殘缺的“片面性”才是需要祛除的。二是“全面”主要代表質的方面的意義。從量的意義上來說，“全面”具有無限開放性和不可終結性，因而人們往往認為，人的生命和精力有限，追求全面發(fā)展，既不可能，也無必要，最終只能走向“全面平庸”。此種論點的關鍵在于把“全面”進行了絕對的、量化的理解。而實際上，“全面”并不意味著方方面面的一應俱全，更不意味著面面俱到的平平淡淡，它是指一個人素質的基本方面，如生理與心理、認知與人格、思維與技能、直覺與邏輯等方面，都得到一定程度的發(fā)展。因此，全面發(fā)展的指向是以人的素質基本方面的發(fā)展為基礎的發(fā)展全面。進而言之，每個人的“全面”之所以存在差異，這是因為“全面”能量的大小取決于“全面”各要素之間的張力，而這種張力則來源于“全面各要素”生動的、自由的、具個性的結合。

最后，確立“個性發(fā)展”是“全面觀”的最終訴求。在馬克思看來，“人的全面發(fā)展”是人的“自由個性”形成的基本條件，“個性發(fā)展”反過來又是“人的全面發(fā)展”的基本動力。他認為，要使“自由個性”成為可能，“能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性”，因為“自由個性”是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的”。[14]由此可見，全面發(fā)展也具有差異性，其本質必然是個性發(fā)展，全面發(fā)展應當是指個性化的全面發(fā)展，而個性發(fā)展也就是指全面發(fā)展的個性化。也就是說，不存在一個統一的全面發(fā)展的模式，每個人有每個人的“全面”，每個人有每個人“個性化”的“全面發(fā)展”。在這里，個性化的全面發(fā)展，并非是人的各種要素平鋪疊加的結果，而是源于人的各種基本素質的有機融通。事實上，每個人都是通過自身的素質要素及其要素因子的優(yōu)化組合，而形成有別于他人的獨特的素質結構的，越具全面性的個性，也就是越具個性化的全面，“全面”的個性化是個人創(chuàng)造力的源泉。我們通常所說的人的個性和特長，即是他獨特素質結構的外在表征。所謂的專才，他們不是僅僅在某一個或幾個方面較為精通與擅長，而是以人的素質的基本方面上的發(fā)展為基礎和前提的；而所謂的通才，也不是指他們樣樣都知道一點、樣樣都不精通，而是指他們的基本素質得到了不同程度的提升，同時在某一個或幾個方面較為出類拔萃。

2. 統合“目的”與“規(guī)律”之內在張力的人才培養(yǎng)“適應觀”

綜觀我國高等教育發(fā)展的演進軌跡，誠如王道俊所言，“中國自古以來的教育傳統，其主導的一面是強調教育的適應性，我們今天似乎還在繼承并強調著這個傳統”。[15]客觀地說，這種適應性的教育傳統在傳承文化遺產、維護社會穩(wěn)定等方面起到了不可否認的積極作用，然而，它同時也是以對教育自身的壓抑和禁錮、對社會進步的束縛和阻滯為代價的。在改革與發(fā)展已成為新的時代精神、創(chuàng)新與超越已成為大學新的價值追求的當下，重新探討人才培養(yǎng)的適應性與超越性之關系，科學賦予人才培養(yǎng)“適應觀”以新的時代內涵，無疑是擺在我們面前的一個不可回避的關鍵問題。

教育作為一種人在社會中培養(yǎng)人的主客體統一的實踐活動，一方面它必然要受到現存的自然條件、人的狀況和社會關系等條件的規(guī)制，從這個意義上講，人們普遍接受“教育要與社會的經濟、政治、文化等相適應，培養(yǎng)出適應社會需要的人”這樣一條基本規(guī)律無可厚非；然而在另一方面，教育履行傳遞人類已有的、歷史積累下來的文化科學知識這一功能的目的，并不是把人類已有的一切在新一代人身上重復創(chuàng)造出來，并使他們去“適應”已有的和既定的一切，而是通過這種傳與授，使它所培養(yǎng)的人能夠把已有的一切文化科學知識作為一種工具與手段，去改造和發(fā)展現存的世界、現存的社會和現存的自我[16]。這是因為，人和社會都是發(fā)展變化著的，現在不可能是過去的翻版，未來也不可能是現在的復演，因此，教育就應該以前瞻的眼界來培養(yǎng)人才。正如《學會生存》所洞察到的那樣，“現在，教育在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人，這就為教育體系提出一項嶄新的任務[17]。也就是說，隨著時代的加速變遷，教育的先導性、全局性和基礎性作用更加突出，建設教育強國已成為未來各國競爭的主要戰(zhàn)略。不難理解，“在一個以人為主體的社會中，是人決定著、推動著社會的發(fā)展，由今天的教育培養(yǎng)出來的從事未來建設的人，將是創(chuàng)建、推進新社會的主體與原動力。因此，教育的根本問題是‘培養(yǎng)一種能動的、非順從的、非保守的精神狀態(tài)的人’”。[18]由此可知，今天，肩負著為加快推進經濟社會轉型發(fā)展、著力建設創(chuàng)新型國家、全面建成小康社會提供人才支撐的大學，其人才培養(yǎng)固然無法擺脫現有的經濟、政治、社會和文化等諸多條件的制約，但是改善制約大學人才培養(yǎng)的上述條件的重任，仍將責無旁貸地落到大學所培養(yǎng)的具有創(chuàng)造精神的新人肩上。故而，大學的人才培養(yǎng)必須把立足現實與面向未來結合起來，在“合規(guī)律性”與“合目的性”之間保持一種必要的張力。

三、大學人才培養(yǎng)質量根本標準的內在融通

長期以來，人們對于大學人才培養(yǎng)的質量標準的看法，常常陷入“社會中心主義”與“個人中心主義”二元對立的思維窠臼之中，從而引發(fā)了教育“適應論”與“超越論”之爭。實際上，此種思想爭鋒為我們探尋大學人才培養(yǎng)質量根本標準兩個維度的內在融通提供了思想資源和思考路經。

1.“超越論”的前瞻訴求

教育作為現實生活的基本社會實踐活動，在人才培養(yǎng)過程中，不具有一成不變的恒定性，而是不斷地在對現實條件進行超越的過程中，進行自我價值的實現。早在上世紀90年代后期，魯潔教授就曾從馬克思實踐唯物主義論出發(fā)，指出人與動物在和他們所處環(huán)境關系上的根本區(qū)別在于，動物依靠本能去適應環(huán)境，人則是通過實踐而改造超越環(huán)境；而教育的超越核心在于，要培養(yǎng)出能改造現存世界的人，也即是具有實踐意識和實踐能力，能超越現實世界、現實社會的人。教育的內外部依據及其辯證關系主要在于：一方面，“教育作為整個社會體系中的一個組成部分，必定要受到構成社會基礎的經濟及其集中表現的政治的制約”；另一方面，“承認教育存在于現實的社會實際之中，并不意味著把教育的功能理解為‘再復制’與‘再生產’”，“只談教育與經濟、政治、文化等等的肯定性（適應性）關系，而忽視乃至抹煞它們之間的否定性（超越性）關系，也許正是當前產生許多教育危機的理論根源”，因而“培養(yǎng)一種理想與現實相統一的人，超越意識與超越能力相統一的人，這才是教育之宗旨”。[19]也就是說，理想的教育處于現實的規(guī)定性之中，社會賦予人以現實的規(guī)定性的同時，還通過教育把理想根基根植于當下的實踐土壤之中，教育的核心功能指向“超越”。

2. “適應論”的現實情懷

教育的發(fā)生過程，是在“離場”同時的“在場”。教育作為人才培養(yǎng)的基本活動，不可能懸置高空、虛無縹緲，而是扎根于大地之上，以現實為依托的社會建構的過程?！敖逃扔小畡?chuàng)造性’也有‘守成性’功能，‘適應’與‘超越’是一組既‘對稱’又‘遞進’的概念。楊昌勇的商榷文章通過對魯潔教授文章的引文進行條分縷析，最后得出的結論是：“人的一切社會實踐活動都逃脫不了自然包括人自身的自然和社會的客觀法則的制約”，教育只能是一系列“配合現在、適應未來”的“維持性適應”、“動態(tài)性適應”、“改造性適應”、“前瞻性適應”，只能是一種“沿著現實規(guī)定性路線展開的一個從不適應到再適應、適應性升級和適應性轉換的不斷過程”；“總而言之，教育、社會和人的發(fā)展，正是在物質本體論的客觀必然性的優(yōu)先性與社會實踐論的主觀能動性的優(yōu)越性的辯證關系中推進的”。[20]也就是說，教育的發(fā)展過程，是“生于斯而安于斯，安于斯而行于斯”的在地行動。既存的社會條件對教育發(fā)展具有強大的“主宰性”。教育的發(fā)展，要守成于社會客觀現實，尊重現實，在現實中實現自我超越，從而避免意識烏托邦的虛無情懷。

3.“連續(xù)性”的雙向整合

客觀地說，論辯雙方及其隨后涌現的共鳴者和異見者，是因為選擇了不同的視角而得出了不同的觀點，或者是因為抱持了不同的觀點而尋求了不同的視角?！俺秸摗钡挠^點并未否定教育的“適應”，它否定的只是那種遮蔽人的主體性、能動性、創(chuàng)造性的“適應論”，而《適應論》的意見也并不是絕對地反對超越，它反對的是脫離既存的經濟、政治、社會、文化等現實條件的“超越論”。我們認為，大學人才培養(yǎng)應秉持一種“適應基礎上的超越”立場。在這里，“適應”什么和“超越”什么是問題的關鍵所在，二者的彼此對立肇源于隱匿在它們背后的假設前提：“適應論”傾向于把既存的社會條件認為是保守的、難以逾越的，而“超越論”則認為現實社會的制約是暫時的、可以改善的，教育會使未來更加美好。其實，用運動的觀點來看，“現在”既飽含著“過去”，又充滿著“未來”，“連續(xù)性”是貫通“適應論”與“超越論”的整合力量。因此，大學人才培養(yǎng)中的“適應”應當是對現存積極因素的順應和促動，而“超越”則是對當下消極因素的否棄與超拔，二者應當以追求人對社會的引領帶動、人與社會的互動發(fā)展為終極目標，如果“適應”和“超越”不能達成甚至背離了這一目的，那么，它們就有可能成為“盲目的適應”或“無根的超越”。

立足現實、面向未來，大學應當把根本標準的兩個維度統一于培養(yǎng)具有社會責任、創(chuàng)造精神、適應能力的創(chuàng)新型人才的教育實踐之中，科學把握根本標準中“全面觀”與“適應觀”的本質內涵和內在統一性，努力在人的現代化進程中和社會發(fā)生重大轉型背景下，創(chuàng)新理念，重樹大學的本體價值追求導向；創(chuàng)新實踐，變革大學的人才培養(yǎng)模式；創(chuàng)新評價，完善大學的質量觀測體系，從而探明實現大學人才培養(yǎng)質量根本標準的基本路向。

參考文獻：

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篇4

黨的十六大提出了全面建設小康社會的目標和任務。十六屆三中全會進一步明確提出了“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”；強調“按照統籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統籌區(qū)域發(fā)展、統籌經濟社會發(fā)展、統籌人與自然和諧發(fā)展、統籌國內發(fā)展和對外開放的要求推進改革和發(fā)展”。可以說，這就完整地提出了科學發(fā)展觀并賦予新的時

代內涵。通過學習，我深刻地感到：科學發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個突出成果，體現了中央新一屆領導集體對發(fā)展內涵的深刻理解和科學把握，對發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，對我們把握大局、做好各項工作，具有非常重要的意義。

科學發(fā)展觀是指導我國現代化建設的嶄新的思維理念?？茖W發(fā)展觀的內涵極為豐富，涉及經濟、政治、文化、社會發(fā)展各個領域，既有生產力和經濟基礎問題，又有生產關系和上層建筑問題；既管當前，又管長遠；既是重大的理論問題，又是重大的實踐問題。它的基本內涵是：一是堅持發(fā)展；二是全面發(fā)展；三是協調和可持續(xù)發(fā)展。所謂堅持發(fā)展，就是要堅持以經濟建設為中心，聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展；所謂全面發(fā)展，就是要著眼于經濟、社會、政治、文化、生態(tài)等各個方面的發(fā)展；所謂協調發(fā)展，就是各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進、良性互動；所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當前發(fā)展的需要，滿足當代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。實踐科學發(fā)展觀，既符合“三個代表”的要求，也是郵政企業(yè)在實現可持續(xù)發(fā)展的道路上必須抓住的難得的市場機遇，從而不斷地壯大郵政市場，使郵政逐漸成為老百姓心目中的主流市場。

通過這幾天的學習，使我深刻地認識到作為一名郵政工作者，對待工作更應當認真、努力，堅決擁護黨的政策，正確領會黨的新要求和指導原則，做好自己的本職工作，堅守好自己的崗位，只有不斷地提高自身的素質、能力，才能更好地為用戶服務，為郵政事業(yè)貢獻自己的一份微薄力量。

篇5

[關鍵詞] 科學發(fā)展觀 以人為本 公立醫(yī)院 內涵分析

堅持以人為本, 樹立全面協調可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經濟社會和人的全面發(fā)展的科學發(fā)展觀是新時期建設中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想, 它既是一種宏觀的管理理論認識, 也是一種切實的管理行為實踐, 對公立醫(yī)院今后的發(fā)展同樣具有重要的現實意義和極強的指導意義。當前,新的醫(yī)療體制改革方案已經確定,中國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)正面臨著重大機遇,也面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。當巨大的變革來臨之際,我們必須用科學發(fā)展觀統領醫(yī)院建設的全局,把握醫(yī)院時間科學發(fā)展觀的內涵,堅持以人為本,堅持全面發(fā)展、協調發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展,不斷增強醫(yī)院綜合實力,促進醫(yī)院全面建設。

一、堅持“以人為本”

科學發(fā)展的核心內容是“以人為本”。作為醫(yī)院,首先要以病人為中心,全心全意為人民健康服務,把患者滿意作為醫(yī)院工作的首要任務;其次要把員工滿意作為醫(yī)院管理工作的出發(fā)點和歸宿。醫(yī)患關系是“需要”與“需要的滿足”之間的關系,這種關系構成了醫(yī)院發(fā)展的基本矛盾。以病人為中心,是醫(yī)院發(fā)展基本矛盾的主要方面。如果不始終堅持以病人為中心,不努力滿足人民群眾的生命健康需要,醫(yī)院就失去了存在的前提。在競爭中必然難以生存,更談不上發(fā)展了。以員工隊伍為本,盡管是醫(yī)院發(fā)展基本矛盾的次要方面,如果不加以重視,極有可能影響到“以病人為中心”,只有讓員工滿意, 才有患者更多的滿意。因此,醫(yī)院必須始終堅持做到以員工隊伍為本,形成“尊重人、關心人、依靠人、培養(yǎng)人”的文化氛圍,不斷提高員工的物質和精神生活水平,努力幫助他們實現自身的社會價值和人生目標。

二、堅持“全面發(fā)展”

十六屆六中全會指出:“社會要和諧,首先要發(fā)展”。這里所指的發(fā)展就是“全面發(fā)展”?！叭姘l(fā)展”是強調發(fā)展的整體性, 在一個統一體中各種要素都要能得到充分而有效的發(fā)展。對于醫(yī)院而言,“全面建設”的內涵就是要做到以下幾點:

1.要以質量和安全為價值取向

質量與安全是醫(yī)院永恒的主題、醫(yī)療服務是公益,享受醫(yī)療保健服務是人的基本權力。可持續(xù)發(fā)展的科學質量觀要求醫(yī)院必須改變以經濟利益為主導的價值取向,建立“以病人為中心”、“以質量安全為核心”的醫(yī)院大質量觀,使醫(yī)院質量管理工作保持正確的前進方向。

2.要以內涵建設為發(fā)展方向

學科建設、人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、內部管理等是醫(yī)院內涵建設的重點,是保證醫(yī)院質量可持續(xù)發(fā)展的基礎。根據醫(yī)院發(fā)展目標,通過內涵建設使醫(yī)院質量積累更厚的底蘊,有效地促進技術水平與服務質量、科研與教學、經濟效益與社會效益、質量與成本的全面發(fā)展。

3.要以患者滿意為核心標準

要以患者滿意度作為評判醫(yī)院質量的核心標準,引導醫(yī)務人員更加關注患者的心理感知和社會需求,為患者提供人性化的醫(yī)療服務,確保醫(yī)院質量能夠有效滿足人民群眾的健康需求,從而有針對性地改進醫(yī)院質量工作,不斷提高醫(yī)院的服務質量水平。

4.要以文化建設為有效載體

把加強醫(yī)院文化建設作為醫(yī)院發(fā)展建設的重要載體,積極營造良好的發(fā)展氛圍,進一步激勵醫(yī)院干部職工的主人翁意識,發(fā)揮人的主觀能動性,強化人的歸屬感和集體榮譽感。努力營造既用感情留人,更用事業(yè)留人的良好氛圍,建立和諧的院內人際關系,為人蛻變成人才創(chuàng)造一切有利的條件。

5.要以管理就是服務為理念

突出臨床醫(yī)療、教學、科研中心工作地位,科學設置行政管理流程,方便、快捷地做好事務性工作,讓廣大臨床一線的醫(yī)務人員,把時間多用在病人身上、學生身上,多用在提高醫(yī)療技術身上、科研創(chuàng)新身上,建立高效的為臨床醫(yī)療、教學、科研服務的行政管理和后勤保障運行機制。

6.要以滿足群眾就醫(yī)需求為目標

堅持以市場為導向,不斷拓展醫(yī)療服務領域和醫(yī)療服務范圍,著眼醫(yī)療衛(wèi)生服務市場發(fā)展,緊跟醫(yī)學技術發(fā)展,在繼續(xù)鞏固、強化原有優(yōu)勢技術的基礎上,創(chuàng)造一切條件,不斷開創(chuàng)新的服務項目和服務領域,滿足廣大群眾日益增長的就醫(yī)需求。

三、堅持“協調發(fā)展”

堅持“協調發(fā)展”,就是對影響醫(yī)院發(fā)展的諸多要素做到系統思考、全面兼顧、統籌平衡。對醫(yī)院來說,堅持“協調發(fā)展”應處理好以下幾個關系:

1.堅持速度與質量協調發(fā)展

醫(yī)院建設必須講求速度,要搶抓機遇。沒有速度就談不上發(fā)展,發(fā)展緩慢等于不發(fā)展。就我們醫(yī)院而言,現在的條件與其他大學附屬醫(yī)院和三甲醫(yī)院有較大差距,這要求我們必須積極主動創(chuàng)造條件謀求發(fā)展。在發(fā)展的過程中,我們還必須強調發(fā)展速度與建設質量的一致性。正確處理兩者的關系,就是要堅持走內涵建設的發(fā)展道路,通過優(yōu)化管理全面提升發(fā)展效率,做到發(fā)展速度與兩個效益的統一、發(fā)展數量與發(fā)展質量的統一,當前發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的統一。

2.堅持外延與內涵協調發(fā)展

要堅持內涵與外延發(fā)展并舉,以內涵建設為主。一般來說,外延建設注重規(guī)模、數量的投入;內涵建設則主要通過挖掘潛力、優(yōu)化結構、提高效率求得效益。科學發(fā)展觀強調協調發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展,醫(yī)院只有堅持內涵建設與外延發(fā)展相協調,以內涵的提升為主,才能實現可持續(xù)發(fā)展。內涵的提升,應當是我們醫(yī)院“十一五”發(fā)展的基本任務,只有人才、學科建設,服務質量和服務水平這幾個重點都上了層次,“十一五”期間的發(fā)展才是真正有績效的發(fā)展。

3.堅持醫(yī)教研全面協調發(fā)展

作為教學醫(yī)院,我們必須認識到醫(yī)療、教學、科研是“一體兩翼”的關系,醫(yī)療是主體,科研教學是兩翼。脫離了臨床的科研,就不是醫(yī)院科研的發(fā)展方向;脫離了臨床的教學,也不能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才,而教學和科研也同時能夠促進醫(yī)療技術的提高。因此,要以醫(yī)療技術水平的高標準帶動教學、科研的整體提升,以臨床中的問題作為教學、科研的主攻方向,并把教學和科研的優(yōu)秀成果應用于臨床醫(yī)療當中,實現醫(yī)、教、研全面協調發(fā)展。

4.堅持“可持續(xù)發(fā)展”

醫(yī)院的發(fā)展需要一個長期的過程,為了實現醫(yī)院可持續(xù)的發(fā)展,必須從一下幾個方面做好工作:一是要堅持自主創(chuàng)新,尤其是技術和管理上的創(chuàng)新,促進知識經濟的發(fā)展,不斷提高科技對醫(yī)院發(fā)展的貢獻率,不斷向患者提供優(yōu)質、安全的技術服務;二是要高效低耗。不斷優(yōu)化資源配置,降低成本,提高效率,最大限度地減低患者的經濟負擔,處理好醫(yī)院的長遠利益與眼前利益的關系,做到經濟效益與社會效益并重,而不片面追求經濟效益;三是要卓越服務。醫(yī)院發(fā)展要轉變“重技術輕服務”的傾向,要及時了解患者需求,改進服務,延伸服務,接近需求。最大限度滿足患者不斷增長的需求;四是是要加強人才隊伍建設。醫(yī)院員工作為醫(yī)療技術的載體,管理行為的執(zhí)行者,醫(yī)療服務的提供者,他們的數量和質量得到提高后,不僅能滿足當前醫(yī)院建設的需要,也是醫(yī)院持續(xù)發(fā)展的不竭動力。

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篇6

二、樹立和落實科學發(fā)展觀要注意把握好的問題。

1、樹立和落實科學發(fā)展觀，必須始終堅持以經濟建設為中心，聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展。

2、樹立和落實科學發(fā)展觀，必須在經濟發(fā)展的基礎上，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明協調發(fā)展。

3、樹立和落實科學發(fā)展觀，必須著力提高經濟增長的質量和效益，努力實現速度和結構、質量、效益相統一，經濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協調，不斷保護和增強發(fā)展的可持續(xù)性。

4、樹立和落實科學發(fā)展觀，必須堅持理論和實際相結合，因地制宜地把科學發(fā)展觀的要求貫穿于各方面的工作。

三、堅持用科學發(fā)展觀來指導人口資源環(huán)境工作要注意把握以下幾點：

1、要牢固樹立以人為本的觀念；

2、要牢固樹立節(jié)約資源的觀念；

3、要牢固樹立保護環(huán)境的觀念。

樹立和落實科學發(fā)展觀是一個不斷探索、不斷創(chuàng)新、不斷躍升、不斷形成共識和合力的過程。作為一名教師，學習完這篇重要的講話后，認識到教育系統落實科學發(fā)展觀就是要樹立科學教育發(fā)展觀，深化對科學教育發(fā)展觀的理論基礎、深刻內涵、基本要求和指導意義的認識，堅持以人為本，做到統籌兼顧，推動教育全面協調可持續(xù)發(fā)展?？茖W教育發(fā)展觀是關系教育發(fā)展的本質、目的、內涵和要求的總體看法和根本觀點，它不僅包括要發(fā)展教育，而且包括為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，有什么樣的教育發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對教育的發(fā)展實踐產生根本性、全局性的重大影響。

我覺得樹立科學教育發(fā)展觀應該注意以下幾方面的工作：

1、要大力推進教育現代化，不斷滿足人民群眾日益增長的教育需求。科學發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本，就是要不斷滿足人們日益增長的物質文化生活需要，切實保障人民的合法權益。這正體現了“三個代表”重要思想關于發(fā)展的要求，體現了立黨為公、執(zhí)教為民的本質。樹立和落實科學教育發(fā)展觀，就是要把實現人民的愿望、滿足人民的需要、維護人民的利益，作為根本出發(fā)點和落腳點，大力改善辦學條件，加快教育現代化步伐，不斷滿足人民群眾日益增長的教育需求。

2、要積極深化教育改革，全面推進教育創(chuàng)新。發(fā)展是硬道理，科學發(fā)展的根本保證和動力是改革創(chuàng)新。樹立和堅持科學教育發(fā)展觀就要大膽革除阻礙教育發(fā)展的體制、機制弊端，積極深化教育體制、辦學體制改革和教育干部人事制度改革，全面推進教育創(chuàng)新，不斷將教育事業(yè)推向前進，更好的把廣大人民群眾的根本利益發(fā)展好。

篇7

我匯報的題目是：認真踐行科學發(fā)展觀，努力提升履責能力。

科學發(fā)展觀是我們黨根據馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，總結了國內外在發(fā)展問題上的經驗教訓，吸收人類文明進步的新成果，站在歷史和時代的高度提出的一種新型發(fā)展觀。

一、認真學習科學發(fā)展觀，準確認知人的全面發(fā)展

科學發(fā)展觀內涵極為豐富，涉及經濟、政治、文化、社會發(fā)展各個領域，其基本內容有四個方面：一是人本，即以人為中心、為根本著眼點；二是全面；三是協調；四是可持續(xù)。其中人本是核心，全面、協調、可持續(xù)是人本的派生。以人為本是科學發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，是發(fā)展的目的和歸宿。

科學發(fā)展觀所倡導的人的全面發(fā)展，其內涵主要包括：一是全面滿足人的需要。既要滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，同時也要滿足人民的政治需要以及良好的自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境的需要；二是全面提高人的素質，包括提高人的思想道德素質、科學文化素質、心理素質和生理素質等；三是全面發(fā)揮人的才能，包括通過教育、激勵和競爭機制，發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性等。這三者互為條件、互為前提。歸根到底，發(fā)展的根本目的就是為了人的自身解放和發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

所謂人的全面發(fā)展，就是人的社會交往的普遍性和人對社會關系的控制程度的高度發(fā)展。就整個人類社會而言，人的全面發(fā)展實質上就是人類社會從必然王國向自由王國的過渡，它強調的是人的社會化程度，即整個人類社會在經濟、政治、文化各方面的全面發(fā)展，社會物質文明和精神文明的高度而又協調的發(fā)展。作為個體的人而言，全面發(fā)展強調的是人的個性化程度，即人的能力、素質、需要、獨特個性、社會關系等諸方面自由而充分的發(fā)展。

人的社會化和個性化是人的全面發(fā)展的兩個不可分割的方面。推動人的全面發(fā)展，同推進經濟、文化的發(fā)展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的。人的個性和能力的全面發(fā)展依賴于整個社會的全面發(fā)展，高度發(fā)展的社會生產力和它所創(chuàng)造的社會物質文化生活條件，構成了個人全面發(fā)展的現實基礎；而個人的全面而自由的發(fā)展則是社會全面發(fā)展的主要條件。一個全面發(fā)展的社會，必須依靠人們長期的努力去創(chuàng)造。

二、認真踐行科學發(fā)展觀，努力提升履責能力

通過較為系統的學習,我認為科學發(fā)展觀之于當代煙草員工的意義有兩點：一是科學發(fā)展觀是作為我黨在現代化建設關鍵時期總結過去20多年的教訓和經驗提出來的，是建設小康社會的迫切要求，事關國家興衰，作為煙草員工理應掌握這一理念，自覺地將自身的和諧健康發(fā)展與國家的命運、與行業(yè)改革與發(fā)展的實際緊密的結合起來，并在積極主動地投身于行業(yè)的改革與發(fā)展的生動實踐中，追求自身的全面成長。二是科學發(fā)展觀中蘊含的世界觀、方法論同樣是指導我們學習成長的有力武器，可以使我們全面的審視自己，彌補缺陷，克服弱點，發(fā)揚優(yōu)點，按照國家局局長姜成康提出的“節(jié)奏要快、標準要高、工作要實、狀態(tài)要好”的要求，把自己塑造成為具有高度的社會責任心、擁有過硬的履行崗位職責能力以及個性與人格得到健全發(fā)展的煙草員工。

深入學習和認真踐行科學發(fā)展觀，不僅能夠提高我們的思想覺悟和政治理論修養(yǎng)，同時更要自覺地運用科學發(fā)展觀來指導我們的進行自身建設。

第一，做一個富有社會責任感的人?？茖W發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀，辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀、是對立統一的發(fā)展觀，這就要求我們把個人發(fā)展與行業(yè)發(fā)展統一起來，把個人的發(fā)展置于行業(yè)改革與發(fā)展的大背景下，在個人發(fā)展的同時，強調對行業(yè)的奉獻?？茖W發(fā)展觀的核心和本質是以人以本，我們重視個人自由而全面的發(fā)展，同時也強調個人的發(fā)展是以與其他人共同發(fā)展為前提，因此要做到個人價值與社會價值的有機結合。更為重要的是要將這種責任要轉化為個人的實際行動，不斷提高自身素質，適應企業(yè)改革發(fā)展的需要。

第二，做一個知識結構完善的人?？茖W發(fā)展觀要求我們全面、協調的發(fā)展自己，要求我們有一個完善的知識結構。完善的知識結構有利于我們全面的提高自身的素質，有利于全面的發(fā)展我們履行崗位職責的綜合能力。企業(yè)改革的不斷深入，必將對每一位員工提出更高的要求，作為個人必須跟上企業(yè)的改革步伐。如果企業(yè)發(fā)展了，而自己還在原地踏步，還按照原來的思維方式辦事，對新的事物和知識不能深刻的領會和接受，那么，你的存在就會成為企業(yè)發(fā)展的絆腳石，就會被企業(yè)淘汰。面對機遇和挑戰(zhàn)，我們必須深刻領悟到逆水行舟、不進則退、慢進也是退的道理。因而應該在掌握好專業(yè)基礎知識的基礎上，廣泛的涉獵其他相關領域，以豐富知識、提高能力，做一個全面協調發(fā)展的人。

篇8

黨的十七大報告的第三部分對科學發(fā)展觀的基本內涵和實現途徑進行了深刻闡述：科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續(xù)，根本方法是統籌兼顧。這是我們黨從歷史和現實中得出的不可動搖的基本理論。我認為，科學發(fā)展觀不只是單純解決經濟發(fā)展問題的發(fā)展觀，而是注重解決經濟、政治、文化、社會和人的全面發(fā)展問題的科學發(fā)展觀。我想就深入貫徹落實科學發(fā)展觀、實現企業(yè)健康持續(xù)快速發(fā)展談幾點學習的認識。

認識之一：發(fā)展是科學發(fā)展觀的要義。之所以是要義，是因為發(fā)展對于我們全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化具有決定性意義。社會要進步，人民的生活要富裕，就必須發(fā)展。科學發(fā)展觀揭示了我國經濟社會又好又快發(fā)展的正確道路，是指導我們認識和推進發(fā)展的根本觀點和方法。在今天這樣飛速發(fā)展的時代，發(fā)展是企業(yè)得以生存的根本。

認識之二：以人為本是科學發(fā)展觀的核心。馬克思指出：人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎。人的任何活動，歸根到底都是為了滿足人的各種需求，促進人的全面發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心和目的，是衡量社會發(fā)展的尺度。沒有人的發(fā)展，社會發(fā)展便失去了意義。堅持以人為本，就是堅持以最廣大人民的根本利益為本，就是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。把以人為本作為科學發(fā)展觀的核心價值原則，表明我們黨對發(fā)展的本質、目的和意義的認識更為深刻、更為科學：發(fā)展的本質是人的發(fā)展，創(chuàng)造物質財富也是為了人的發(fā)展；發(fā)展的目的是為了滿足人民日益增長的物質文化需要；發(fā)展的意義在于社會的不斷進步和人民生活質量的不斷提高，也就是全體人民能夠在不斷提高生產效率的基礎上分享物質文化發(fā)展的成果，實現人自身的全面發(fā)展。因此，作為國有企業(yè)，貫徹落實黨的十七大精神，要不失時機地抓住機遇加快發(fā)展，推動企業(yè)科學發(fā)展、和諧發(fā)展，用發(fā)展解決前進中的問題。既要抓經濟求發(fā)展，又要處理好員工的熱點、難點問題，為員工辦實事，辦好事，從老百姓最關心、最現實的利益問題入手，急為群眾所急，需為群眾所需，設身處地地維護好群眾利益。從而達到共建共享、共享共建，以發(fā)展促和諧、以和諧求發(fā)展，更加有力地推動企業(yè)發(fā)展。

認識之三：全面協調可持續(xù)是科學發(fā)展觀的基本要求。全面發(fā)展，就是要著眼于滿足人民群眾的物質文化需要，始終以經濟建設為中心，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設，實現經濟發(fā)展和社會全面進步。協調發(fā)展，就是要克服單純以經濟指標衡量發(fā)展水平的做法，做到經濟與政治、文化、社會建設的各個環(huán)節(jié)的協調發(fā)展，注重優(yōu)勢互補、良性互動?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協調，實現良性循環(huán)，堅持走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。同志在報告中強調，要加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型企業(yè)放在工業(yè)化、現代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭。這對我們有很強的指導意義。陳家溝煤礦是集團公司乃至股份公司的主力生產礦井之一，作為一個資源型企業(yè)，在充分利用當地資源的同時，更要注重資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，為區(qū)域經濟社會發(fā)展作貢獻，為企業(yè)的進一步發(fā)展奠定基礎。

篇9

黨的十七大報告的第三部分對科學發(fā)展觀的基本內涵和實現途徑進行了深刻闡述：科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續(xù)，根本方法是統籌兼顧。這是我們黨從歷史和現實中得出的不可動搖的基本理論。我認為，科學發(fā)展觀不只是單純解決經濟發(fā)展問題的發(fā)展觀，而是注重解決經濟、政治、文化、社會和人的全面發(fā)展問題的科學發(fā)展觀。我想就深入貫徹落實科學發(fā)展觀、實現企業(yè)健康持續(xù)快速發(fā)展談幾點學習的認識。

認識之一：發(fā)展是科學發(fā)展觀的要義。之所以是要義，是因為發(fā)展對于我們全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化具有決定性意義。社會要進步，人民的生活要富裕，就必須發(fā)展?？茖W發(fā)展觀揭示了我國經濟社會又好又快發(fā)展的正確道路，是指導我們認識和推進發(fā)展的根本觀點和方法。在今天這樣飛速發(fā)展的時代，發(fā)展是企業(yè)得以生存的根本。

認識之二：以人為本是科學發(fā)展觀的核心。馬克思指出：人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎。人的任何活動，歸根到底都是為了滿足人的各種需求，促進人的全面發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心和目的，是衡量社會發(fā)展的尺度。沒有人的發(fā)展，社會發(fā)展便失去了意義。堅持以人為本，就是堅持以最廣大人民的根本利益為本，就是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。把以人為本作為科學發(fā)展觀的核心價值原則，表明我們黨對發(fā)展的本質、目的和意義的認識更為深刻、更為科學：發(fā)展的本質是人的發(fā)展，創(chuàng)造物質財富也是為了人的發(fā)展；發(fā)展的目的是為了滿足人民日益增長的物質文化需要；發(fā)展的意義在于社會的不斷進步和人民生活質量的不斷提高，也就是全體人民能夠在不斷提高生產效率的基礎上分享物質文化發(fā)展的成果，實現人自身的全面發(fā)展。因此，作為國有企業(yè)，貫徹落實黨的十七大精神，要不失時機地抓住機遇加快發(fā)展，推動企業(yè)科學發(fā)展、和諧發(fā)展，用發(fā)展解決前進中的問題。既要抓經濟求發(fā)展，又要處理好員工的熱點、難點問題，為員工辦實事，辦好事，從老百姓最關心、最現實的利益問題入手，急為群眾所急，需為群眾所需，設身處地地維護好群眾利益。從而達到共建共享、共享共建，以發(fā)展促和諧、以和諧求發(fā)展，更加有力地推動企業(yè)發(fā)展。

認識之三：全面協調可持續(xù)是科學發(fā)展觀的基本要求。全面發(fā)展，就是要著眼于滿足人民群眾的物質文化需要，始終以經濟建設為中心，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設，實現經濟發(fā)展和社會全面進步。協調發(fā)展，就是要克服單純以經濟指標衡量發(fā)展水平的做法，做到經濟與政治、文化、社會建設的各個環(huán)節(jié)的協調發(fā)展，注重優(yōu)勢互補、良性互動?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協調，實現良性循環(huán)，堅持走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。同志在報告中強調，要加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型企業(yè)放在工業(yè)化、現代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭。這對我們有很強的指導意義。陳家溝煤礦是集團公司乃至股份公司的主力生產礦井之一，作為一個資源型企業(yè)，在充分利用當地資源的同時，更要注重資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，為區(qū)域經濟社會發(fā)展作貢獻，為企業(yè)的進一步發(fā)展奠定基礎。

篇10

關鍵詞：素質教育；終身體育；體育教學

一、素質教育的內涵

素質教育是指人的生理、心理的基本屬性和通過人的社會實踐積累的相對穩(wěn)定的基本素質。素質教育是科學的指導思想，一種教育觀念。素質教育的根本目的是“育人”，這個社會的人應具有適應社會、改造社會所需要的全面素質，即思想素質，科學文化素質，身體素質和心理素質。素質教育是提高受教育者素質和培養(yǎng)世紀人才需要，是現代社會每個個體所必須接受的基礎教育。

二、體育教學中實施素質教育的基本要求

（一）確立學生的主體地位。

素質教育是關注性發(fā)展的教育，體育教育的開放性與活動性為發(fā)展和培養(yǎng)學生的主體意識提供了客觀條件，這就要求教師在教學內容的選擇與組織教法上把學生放在主體地位，學生的主體地位主要體現在教學內容的可能性，組織教法的開放性、自主性和創(chuàng)造性上，把學生作為認識的主體，發(fā)展的主體。

（二）促進學生的全面發(fā)展。

促進人的全面發(fā)展是時代對教育提出的根本要求，教育教學應圍繞學生的生理、心理的協調發(fā)展進行，全面發(fā)展學生的身體素質、思想素質、塑造個性品格，掌握體育基本知識、基本技術和基本技能，培養(yǎng)出全面發(fā)展的對社會有用的人才。

三、體育教學中實施素質教育的基本內容

（一）在體育教學中進行思想品德教育。

在體育教學中，嚴格體育課堂常規(guī)教育，可以使學生養(yǎng)成良好的紀律行為，在開展各項體育游戲競賽的時候，利用對規(guī)則的學習、理解，培養(yǎng)她們遵紀守法的意識和辨別是非的能力。根據各種不同的教材特點，培養(yǎng)學生勇敢頑強的精神。中長跑可以培養(yǎng)學生堅忍不拔的毅力；接力跑和球類等集體項目可培養(yǎng)學生團結合作、勇敢拼搏的集體主義精神；健美操和體育舞蹈可以陶冶學生的情操。

（二）培養(yǎng)學生的人際交往能力。

人際間的交往是一種能力，未來社會需要人與人之間的相互交流，協調配合。在體育教學中，首先要協調好老師與學生的相互關系，既要養(yǎng)成學生服從命令的習慣，更要激發(fā)學生的主觀能動性，培養(yǎng)學生積極、主動參與意識。教學過程中還存在學生個體之間、個人與集體之間的關系，應著重培養(yǎng)學生妥善處理好與其他人和集體的關系，增強合作意識。

（三）培養(yǎng)學生的積極競爭意識。

隨著知識經濟時代的到來，培養(yǎng)學生的競爭意識，正是為步入社會做好心理準備。體育中的各種競賽，是在公平競爭的條件下進行的，教師通過比賽和游戲教學，充分調動進取意識，超越自我。

在體育比賽中，勝利與失敗并存，對學生勝負觀教育尤為重要。勝不驕、敗不餒，在勝利中找不足，繼續(xù)前進；在失敗中找到教訓，以頑強的毅力去爭取勝利，使學生正確對待學習中、生活中遇到的失敗與挫折，振奮精神，克服困難，做生活的強者。

（四）培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性。

創(chuàng)造是社會發(fā)展的動力，在體育教學過程中，我們要改變教學方法，應多提問，積極啟發(fā)學生思考，鼓勵學生靈活運用技術，要讓學生在體育活動中發(fā)現問題、分析問題和解決問題。

（五）使學生學會正確地認識自己。

在體育教學中，由于人體能力存在差異，主客觀條件的影響等，往往有一些同學不能跟上教學的節(jié)奏，從而產生心理上的負擔。作為教師應及時細致地發(fā)現問題，樹立學生的自信心，要善于發(fā)現差生的某些細微的長處，有意識的讓其展示特長，樹立信心，使學生正確認識自己。

（六）全面發(fā)展身體素質。

人的基本身體素質包括速度、力量、耐力、靈敏、柔韌性等方面，在體育教學中，要充分利用各種教材，運用多種教學手段，全面的發(fā)展這些基本素質，而不能單純地或過分注重發(fā)展一種素質。

（七）加強體育文化素養(yǎng)。

在體育教學中，除了進行體育基礎知識教學外，應加強體育保健、自我評價、醫(yī)務監(jiān)督以及生理學、心理學、社會學、美學等相關自然科學與社會學理論的熏陶，使學生加深對體育的認識和理解，得到文化品位的提高，從而更好的促進體育運動的開展。

（八）培養(yǎng)終身體育能力。

隨著全民健身運動的開展，越來越多的人加入到體育鍛煉的隊伍來，如何科學的進行自我鍛煉，就成為當前人們的迫切需要。體育教學應充分適應當前形勢，要把青少年課余自我鍛煉習慣的培養(yǎng)當作一個重要課題來開展，只有在學校期間打下自我鍛煉的基礎，形成終身體育觀念，我們的全民健身運動才能健康穩(wěn)定的發(fā)展。

四、實施素質對體育教師的要求

（一）科學的政治教育理論基礎。

首先要掌握哲學的科學理論，了解教育的各項法規(guī)，有明確的工作目標。其次，要全面掌握教學理論，運用先進的教學理論開展體育教學，深化體育教學改革，全面提高教學質量。

（二）高尚的職業(yè)道德。

有強烈的事業(yè)心和高度的責任感，熱愛學生，為人師表，能正確處理各種人際關系，具有較強的組織協調能力和團結協作精神。

（三）廣博的業(yè)務知識。

從理論到實踐能全面掌握體育教學的各種專業(yè)知識和技能技術，具有較強研究能力，不斷地學習和探索，努力掌握一切最新的體育教學理論知識、技術和技能。

（四）多元化的文化素質。

體育是一門綜合性的學科，它與眾多學科交叉關聯。作為一名體育教師除掌握體育本身的基礎知識外，還需要加強文學、藝術、歷史等方面的知識修養(yǎng)，以便在教學中能做到語言豐富，講解生動形象，富有幽默感和號召力，從而不斷提高體育教學效果。

參考文獻