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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 概念 認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）07-0091-03

1 前言

21世紀(jì)的今天民族文化建設(shè)越來(lái)越受到各個(gè)國(guó)家的重視，從整個(gè)大的世界格局看，經(jīng)過(guò)了西方文化全球性擴(kuò)張的世界，給人類社會(huì)帶來(lái)快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了很多的社會(huì)問(wèn)題，人們開始重新返回本民族的文化源頭，重新思考本民族的文化傳統(tǒng)，并從中找出修正本民族文化在當(dāng)今發(fā)展中所面臨的諸多問(wèn)題。在體育方面，以西方為主的現(xiàn)代競(jìng)技體育同樣面臨著這樣或那樣的問(wèn)題，體育場(chǎng)館的大量建設(shè)、興奮劑的使用、運(yùn)動(dòng)方式模式化等等，使得各個(gè)國(guó)家的政策收入要大量的投入到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，而減少了對(duì)健身活動(dòng)本體的投入。在這種情況下，中國(guó)體育界開始逐漸把民族傳統(tǒng)體育的建設(shè)提升到了重點(diǎn)位置，并作為一門獨(dú)立的專業(yè)學(xué)科進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展從1997年被確立為體育學(xué)下的四個(gè)二級(jí)學(xué)科，1998年各體育院校進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的招生，到現(xiàn)在可以進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育專業(yè)招生培養(yǎng)的學(xué)校已經(jīng)達(dá)到了45所，每年有數(shù)千名學(xué)生在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)，民族傳統(tǒng)體育的理論、實(shí)踐等各方面都已經(jīng)取得一定成效，學(xué)科建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)。概念賦予經(jīng)驗(yàn)以形式，并使明確表達(dá)成為可能。甚至在我們?cè)噲D說(shuō)清楚自己的觀點(diǎn)之前，概念就已經(jīng)使我們可能去認(rèn)識(shí)世界中的事物了。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)術(shù)界并沒(méi)有一個(gè)形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和肯定，只是為自己的研究?jī)?nèi)容作了一個(gè)范圍上的界定。研究者深知以自己的能力不可能為民族傳統(tǒng)體育下一個(gè)準(zhǔn)確而另人信服的概念，但是出于對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的負(fù)責(zé)和興趣，本文對(duì)以往關(guān)于民族傳統(tǒng)體育概念的研究與界定進(jìn)行了梳理和辨析，在此基礎(chǔ)上研究者從對(duì)概念的實(shí)質(zhì)論辯如人，旨在對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念作一次全新視角的討論。

2 對(duì)目前民族傳統(tǒng)體育概念界定的理解

概念反映了人們對(duì)事物本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的思維模式，它是人們認(rèn)識(shí)事物總體特征的思維起點(diǎn)，是人們對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知、判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，人們對(duì)概念的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平，體現(xiàn)于人們的價(jià)值觀、世界觀等各個(gè)層面。人們對(duì)概念的認(rèn)識(shí)取決于他所處的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、事物的發(fā)展水平等因素的制約。我們所無(wú)法達(dá)成一致的是概念，而概念又反過(guò)來(lái)決定了我們看待世界的方式?！皞?cè)看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，每個(gè)人所處的社會(huì)經(jīng)歷不同、生活的時(shí)代背景不同、選擇的角度不同就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。所以，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)永遠(yuǎn)處在變化中的動(dòng)態(tài)的概念。時(shí)代的不同，人們的需求不同，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不同，所指的民族傳統(tǒng)體育的概念也不相同。民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)建設(shè)處在初級(jí)階段，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念正呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放之勢(shì)，學(xué)者們的研究視角不同、知識(shí)結(jié)構(gòu)不同、所處的利益群體不同所給予的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同，總的來(lái)說(shuō)，學(xué)者們主要從體育學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等不同的角度對(duì)其進(jìn)行了論述和界定。本文選擇了以下幾個(gè)比較權(quán)威的、比較有代表性的概念時(shí)行梳理如下：

張建雄等采用文獻(xiàn)研究、邏輯推理等方法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探析后認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育是指生活在一定地域的一個(gè)或多個(gè)民族所獨(dú)有的，在人民大眾中廣泛傳承的，具有修身養(yǎng)性、健身技擊、休閑養(yǎng)生、競(jìng)技表演、觀賞游藝、趣味驚險(xiǎn)、民俗音樂(lè)歌舞交融特色的體育活動(dòng)形式。趙進(jìn)在《“民族”、“民族傳統(tǒng)體育”概念及其他》一文中，運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科人手，將民族傳統(tǒng)體育的概念分為“大概念和小概念”兩種，界定他所認(rèn)為的民族傳統(tǒng)體育的概念。刁振東指出，民族傳統(tǒng)體育的概念源于民族體育和傳統(tǒng)體育。后來(lái)人們以世界體育角度為民族體育內(nèi)涵和外延進(jìn)行擴(kuò)大并概括為一個(gè)群體，即民族體育的概念通常用來(lái)表述與世界范圍內(nèi)規(guī)范傳播的現(xiàn)代體育競(jìng)技活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)。這種內(nèi)涵和外延的擴(kuò)大導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概念的模糊和混淆。張選惠主編的《民族傳統(tǒng)體育概論》教材中，從強(qiáng)調(diào)民族性、傳統(tǒng)性及特色性入手，將民族傳統(tǒng)體育界定為：是在中華民族中開展的，具有深厚民族傳統(tǒng)特色的各種體育活動(dòng)的總稱。葉加寶等主編的《體育概論》中，認(rèn)為每個(gè)國(guó)家都有其自己的民族傳統(tǒng)體育，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是以漢族文化為主體，融合多種民族文化形成的一種文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身和娛樂(lè)體育活動(dòng)的總稱。以上的概念基本上反映了當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育概念探討的主要問(wèn)題，學(xué)者們從不同的角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育的概念進(jìn)行了界定和分析，百家爭(zhēng)鳴、百家齊放更有利于學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)。本研究在借鑒以上學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)、邏輯學(xué)等相關(guān)知識(shí)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的概念進(jìn)行了新的闡釋和分析。

3 民族傳統(tǒng)體育概念的實(shí)質(zhì)

對(duì)民族傳統(tǒng)體育的概念是什么，我們無(wú)法給予一個(gè)精確而唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種妄為，至少到目前為止沒(méi)有任何人對(duì)任何概念的界定使絕大多數(shù)人接受和完全信服，而邏輯學(xué)家告訴我們“無(wú)論是客觀現(xiàn)象還是主觀現(xiàn)象，無(wú)論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，都可以是概念所反映的對(duì)象”，這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問(wèn)題的解決讓我們回到對(duì)概念界定的主體上來(lái)，可以肯定，到目前為止，任何概念的產(chǎn)生都是人類思維活動(dòng)的結(jié)果，任何概念的界定都是人們有意識(shí)的按照某一邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行思維的結(jié)果。概念產(chǎn)生的核心是人，是人的思維，而人的思維是最難以把握的變量，每個(gè)人所處的時(shí)代背景、地理環(huán)境、教育及成長(zhǎng)經(jīng)歷等的不同決定了人們思維的不同。所以，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動(dòng)；即便是通過(guò)大量的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，有科學(xué)的數(shù)據(jù)作支撐，并稱之為客觀，其實(shí)這也是一種主觀，是主觀選擇下的客觀，因?yàn)椤叭绻茖W(xué)的真是基于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐的客觀，那么經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐的客觀已經(jīng)帶有某種主觀的意向，客觀已經(jīng)打上了主觀的烙印，最終問(wèn)題是：客觀問(wèn)題本身會(huì)不會(huì)是主觀的?！边@樣，所有對(duì)民族傳統(tǒng)體育這一概念的界定，只是告訴人們?cè)诮缍ㄕ叩男哪恐凶鍌鹘y(tǒng)體育的概念就是這個(gè)樣子的，而且歷史上也曾經(jīng)有過(guò)符合這一界定的民族傳統(tǒng)體育的概念存在過(guò)。因此，對(duì)概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認(rèn)為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發(fā)、根據(jù)自己的思維邏輯對(duì)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。

4 民族傳統(tǒng)體育概念認(rèn)知的角度

我們無(wú)法給予民族傳統(tǒng)體育一個(gè)精確而唯一標(biāo)準(zhǔn)的定義，并使絕大多數(shù)人接受和完全信服，但是，民族傳統(tǒng)體育之所以是民族傳統(tǒng)體育還是有其鮮明的、不同于他者的個(gè)性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動(dòng)，是主觀選擇下的客觀，所以，這些鮮明的、不同于他者的個(gè)性特征卻是可以根據(jù)我們的價(jià)值期待，或者說(shuō)根據(jù)我們開發(fā)民族傳統(tǒng)體育的潛在價(jià)值的需要，使民族傳統(tǒng)體育給予我們這個(gè)時(shí)代所需要的安排。

辯證唯物主義告訴我們要用普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，做到一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，所以，說(shuō)我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來(lái)規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來(lái)評(píng)判今天所發(fā)生的各種見(jiàn)解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。我們是者，叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做。所以對(duì)民族傳統(tǒng)體育的概念我們也要用普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，要從實(shí)際出發(fā)，不照搬已經(jīng)成形的、固定化的民族傳統(tǒng)體育的定義，然后按照它的規(guī)定來(lái)界定今天的民族傳統(tǒng)體育的概念，劃定今天民族傳統(tǒng)體育的一切，評(píng)判今天所發(fā)展的各種見(jiàn)解和爭(zhēng)論，而應(yīng)該從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。也即是民族傳統(tǒng)體育概念界定的一種方法。

5 民族傳統(tǒng)體育概念的再認(rèn)識(shí)

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【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育 起源 特征 項(xiàng)目分類

一、研究方法

文獻(xiàn)資料法：通過(guò)查閱1994-2006年《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)》，圖書館和百度搜索關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的文章，和搜集與民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的資料進(jìn)行研究。

二、研究結(jié)果

1.民族傳統(tǒng)體育的起源

(1)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)方式大多來(lái)源于各民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，因此多數(shù)的研究者認(rèn)為其起源與體育的起源相類似，勞動(dòng)生產(chǎn)、古代軍事活動(dòng)的演變、民族風(fēng)俗習(xí)慣的演變、滿足文體娛樂(lè)的需要、紀(jì)念祖先或民族英雄等幾個(gè)方面取得比較一致的認(rèn)識(shí)。

(2)也有學(xué)者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的起源與宗教是密不可分的。巫術(shù)與游戲，在人類原始欲求的諸因素中對(duì)民族傳統(tǒng)體育起源的影響是舉足輕重的。在中國(guó)的“體育學(xué)”二級(jí)學(xué)科“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”的下面“武術(shù)理論與方法”特別注明“含氣功”。研究氣功不涉及巫術(shù)，無(wú)異于隔靴搔癢。巫術(shù)文化對(duì)體育的萌芽有重要影響，原始巫舞是體育起源的直接催化劑。這種不同的聲音，在目前已得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同，但認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育起源于勞動(dòng)的說(shuō)法仍占據(jù)整個(gè)學(xué)術(shù)界的核心。由于目前學(xué)術(shù)界對(duì)體育的起源，仍在研究和探討之中，所以，對(duì)體育的一個(gè)下位概念―民族傳統(tǒng)體育，探討其起源必然也會(huì)帶來(lái)某些爭(zhēng)論。

2.民族傳統(tǒng)體育的特征

(1)關(guān)于民族傳統(tǒng)體育特征的研究，學(xué)者們從不同的角度，采用不同的方法，總結(jié)出了不盡相同的結(jié)論，但對(duì)民族傳統(tǒng)體育具有民族性、傳承性、健身性和娛樂(lè)性等方面的認(rèn)識(shí)大體上是一致的。

(2)眾所周知，民族傳統(tǒng)體育為某一民族或某些民族所有，而非各個(gè)民族的。因?yàn)闊o(wú)論漢族還是少數(shù)民族，它們所創(chuàng)造的體育都受所屬宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，從體育的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上都呈現(xiàn)顯著的民族風(fēng)格。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特性。因此，對(duì)“民族性”這一觀點(diǎn)的總結(jié)學(xué)者們無(wú)反對(duì)意見(jiàn)。民族傳統(tǒng)體育的另一個(gè)顯著的特征就是“傳統(tǒng)性”，我們今天能看到如此豐富多彩、文化內(nèi)涵各不相同的體育項(xiàng)目，就是很好的證明。而就“傳統(tǒng)性”的成因問(wèn)題，有人認(rèn)為“地域性”這一特征恰恰是造成了民族傳統(tǒng)體育具有傳統(tǒng)性的一個(gè)因素。因?yàn)橐欢ǖ赜虻牡乩憝h(huán)境是一個(gè)民族長(zhǎng)期生息、繁衍的條件，正是在這樣的環(huán)境下人們所形成的固定的生產(chǎn)方式廠世代相傳、沿襲，表現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)性。但多數(shù)的學(xué)者是將兩者分開討論的，認(rèn)為“傳統(tǒng)性”與“地域性”是兩個(gè)獨(dú)立的特征。

(3)對(duì)民族傳統(tǒng)體育“競(jìng)技性”這一特征的討論卻存在著相反的聲音。有的學(xué)者經(jīng)過(guò)對(duì)HS項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)分析，得出競(jìng)技類占68.6%，因此認(rèn)為具有競(jìng)技性。但這118項(xiàng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可與目前我國(guó)調(diào)查整理的676項(xiàng)存在著很大的差距，由此而得出的競(jìng)技性觀點(diǎn)，不得不懷疑它的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。當(dāng)然也有學(xué)者從另一個(gè)角度出發(fā)，認(rèn)為人類自有了群體意識(shí)和自我意識(shí)，把我群與他群、自我與他人分開來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也就隨同誕生了。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)在體育活動(dòng)中則表現(xiàn)為競(jìng)技性的特點(diǎn)。因?yàn)槲覈?guó)早在原始社會(huì)就出現(xiàn)了體育競(jìng)技的萌芽，競(jìng)賽活動(dòng)是自黃帝以來(lái)報(bào)答神靈賜福的宗教慶典的重要內(nèi)容。這里明顯忽略了文化影響的因素，單純地從生物性的角度總結(jié)出來(lái)的。不同的聲音認(rèn)為，翻開民族傳統(tǒng)體育的歷史，在上千項(xiàng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，更多的則是依附于生產(chǎn)、生活、練兵、娛樂(lè)和禮教活動(dòng)之中，沒(méi)有形成具有獨(dú)立形式和獨(dú)立價(jià)值的體育形式，與奧林匹克競(jìng)技項(xiàng)目更是格格不入，缺乏建立在個(gè)人競(jìng)技基礎(chǔ)的競(jìng)技性特征。

3.民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分類

(1)1990年，國(guó)家體委組織各省、自治區(qū)、直轄市在全國(guó)范圍內(nèi)挖掘整理民族傳統(tǒng)體育，出版了《中華民族傳統(tǒng)體育志》，搜集到55個(gè)少數(shù)民族的676項(xiàng)傳統(tǒng)項(xiàng)目和301項(xiàng)漢族的民間體育項(xiàng)目。如何科學(xué)地分類也是擺在研究者面前一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

(2)有的學(xué)者從傳統(tǒng)體育的特殊性質(zhì)入手，把中國(guó)傳統(tǒng)體育分為五大類，競(jìng)技類(球類、射擊類、技擊類含摔跤、水上類含競(jìng)渡)、游戲類(智力游戲、活動(dòng)性游戲如秋千)、養(yǎng)生類(節(jié)令氣功、各類保健活動(dòng))、游樂(lè)類(節(jié)令類如踏青、登高等、少數(shù)民族歌舞及娛樂(lè)活動(dòng))、表演類(百戲、雜技、武術(shù)表演)。這種分法突出了中國(guó)傳統(tǒng)體育的游樂(lè)性、表演性和保健特色，符合中國(guó)傳統(tǒng)體育的特征，具有宏觀認(rèn)識(shí)的意義。但不足之處也不可避免，如在少數(shù)民族體育、武術(shù)等歸類上的爭(zhēng)議。盡管作者突出強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)體育的特色，但“游戲”和“游樂(lè)”之間的不同是什么，此種術(shù)語(yǔ)來(lái)分類的本身就存在著爭(zhēng)議。也有學(xué)者從內(nèi)容和形式上將民族傳統(tǒng)體育分為競(jìng)技類(武術(shù)、龍舟、射擊、球類、棋類)、養(yǎng)生類(導(dǎo)引氣功、保健、其他)、表演類(舞獅或龍、百戲與雜技、其他)和游樂(lè)類(節(jié)令類、歌舞類、游戲類)。此種分類較前一種更為簡(jiǎn)單，同理也存在著相同的問(wèn)題。

(3)還有極少數(shù)的學(xué)者將民族傳統(tǒng)體育分為民族體育和傳統(tǒng)體育分別進(jìn)行研究。筆者在前面的一部分中己經(jīng)將民族體育、傳統(tǒng)體育和民族傳統(tǒng)體育的界限進(jìn)行了說(shuō)明，三者之間，都有包括與被包括的關(guān)系，因此，這種拆分的本身明顯地存在著不合理之處?，F(xiàn)階段，還有一種比較流行的分法，是將民族傳統(tǒng)體育分為：武術(shù)、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族體育。此種分類基本是按照民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展、成熟的過(guò)程為標(biāo)準(zhǔn)的，但存在著下列幾個(gè)問(wèn)題：第一，武術(shù)、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功與民間傳統(tǒng)體育游戲、少數(shù)民族體育不在同一個(gè)層次上，前兩者應(yīng)是一個(gè)下位的概念，一個(gè)具體的體育項(xiàng)目，而后兩者是一個(gè)比較上位的概念，如何相提并論；第二，民間傳統(tǒng)體育游戲也應(yīng)包括少數(shù)民族體育中的一部分內(nèi)容，那么就是說(shuō)民間傳統(tǒng)體育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容有重復(fù)；第三，既然民族傳統(tǒng)體育分為少數(shù)民族體育，與其相對(duì)應(yīng)的分法應(yīng)是漢民族的傳統(tǒng)體育，而在此分類中恰恰沒(méi)有漢民族傳統(tǒng)體育的表述。

三、小結(jié)

民族傳統(tǒng)體育是國(guó)家體育中的一個(gè)符號(hào)和象征，中華民族傳統(tǒng)體育的弘揚(yáng)與發(fā)展是一個(gè)具有生命力的民族的必然之舉，也是中華民族偉大復(fù)興中不可分割的部分之一。它不是對(duì)古代傳統(tǒng)體育的簡(jiǎn)單回歸，也不是對(duì)世界體育的單純飯依，而是在螺旋上升中創(chuàng)新，成為現(xiàn)代體育發(fā)展的有機(jī)部分，為繁榮世界體育文化做貢獻(xiàn)。各民族通過(guò)長(zhǎng)期和廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流，各自的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中難以適應(yīng)的部分將進(jìn)行文物性的保存，有繼承和發(fā)展價(jià)值的內(nèi)容將使更多的人受益，在現(xiàn)代社會(huì)中充分實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。通過(guò)對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育的研究，促進(jìn)東、西方體育文化的良性互動(dòng)，增進(jìn)其交流的融合因素的積累，最終將使中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的有益成份為全人類所接受，走向現(xiàn)代化的坦途。

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐本力.世界體育在東西方體育的形成、發(fā)展與相互遷移中發(fā)展.體育文史，1992，(6).

篇3

關(guān)鍵詞：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育；專業(yè)教育；內(nèi)涵式發(fā)展

黨的十報(bào)告明確提出“推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的戰(zhàn)略要求”，內(nèi)涵式發(fā)展是當(dāng)下中國(guó)發(fā)展模式的戰(zhàn)略選擇。武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育是高等體育教育的重要組成部分。自1986年民族傳統(tǒng)體育專業(yè)單招以來(lái)，我國(guó)民傳專業(yè)的招生學(xué)校和招生規(guī)模一直保持上升趨勢(shì)。近年來(lái)，隨著招生數(shù)量和二級(jí)運(yùn)動(dòng)員審批制度的逐步完善，每年的報(bào)考人數(shù)和錄取人數(shù)逐年下降。招生制度導(dǎo)致錄取人數(shù)減少，加之培養(yǎng)過(guò)程中的種種矛盾和就業(yè)率低下等問(wèn)題，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的發(fā)展迎來(lái)危機(jī)，給專業(yè)教師工作提出挑戰(zhàn)。我們面臨的不是規(guī)模擴(kuò)大帶來(lái)的資源緊張和動(dòng)力不足，而是辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)模式、學(xué)科專業(yè)、教育結(jié)構(gòu)等內(nèi)涵式發(fā)展的不足。如何完成武術(shù)與民傳專業(yè)的內(nèi)涵式發(fā)展，推進(jìn)高等體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展顯得尤為重要。

一、武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展概念及主要內(nèi)容

1.武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展的概念作為邏輯學(xué)上的范疇，“內(nèi)涵”與“外延”是相對(duì)而言的。作為高等體育教育中的重要內(nèi)容，武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育內(nèi)涵式發(fā)展被認(rèn)為是以本專業(yè)學(xué)科的內(nèi)部因素作為主要?jiǎng)恿唾Y源的發(fā)展模式，在發(fā)展形態(tài)上主要表現(xiàn)為專業(yè)內(nèi)在屬性的發(fā)展。2.武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展的內(nèi)容所謂內(nèi)涵式發(fā)展，本質(zhì)上是高等教育意味著大學(xué)教育過(guò)程將回歸發(fā)現(xiàn)性和發(fā)展性，意味著高等教育管理將從以往的行政化本位回歸到大學(xué)自由自立自主性。目前，武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)存在的突出問(wèn)題表現(xiàn)在：人才培養(yǎng)的質(zhì)量與社會(huì)需求不符合；學(xué)科專業(yè)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容與現(xiàn)今的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策、產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐等社會(huì)需求有很大差距；學(xué)科專業(yè)的自身特色缺乏創(chuàng)新能力，與其他專業(yè)相比，其核心競(jìng)爭(zhēng)力不突出，與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)需求有差距。由于從屬整個(gè)學(xué)校管理，民傳專業(yè)缺乏一定的自和自我管理能力，主要原因是與社會(huì)需求脫離。提高武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量是專業(yè)建設(shè)的生命線，是內(nèi)涵式發(fā)展的核心、緊迫任務(wù)。高校必須以改革創(chuàng)新推動(dòng)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育質(zhì)量的提升。因此，實(shí)現(xiàn)武術(shù)與民傳專業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展，就要把人才隊(duì)伍作為持續(xù)發(fā)展的第一資源，把質(zhì)量特色作為競(jìng)爭(zhēng)取勝的發(fā)展主線，把當(dāng)前學(xué)校、天津市乃至國(guó)家的戰(zhàn)略需求，如體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等作為本專業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力源泉，并在這個(gè)基礎(chǔ)上把武術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科交叉融合，走協(xié)同創(chuàng)新和產(chǎn)學(xué)研結(jié)合之路，最終達(dá)到真正為社會(huì)服務(wù)的目的。

二、武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)

1.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育發(fā)展新理念民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展必須吸取經(jīng)濟(jì)發(fā)展中先增量、后求質(zhì)、先污染、再治理的教訓(xùn)?！爸y行易”，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育首先要解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。轉(zhuǎn)變與更新民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育觀念就要立于國(guó)際、時(shí)代和社會(huì)發(fā)展新趨勢(shì)和新要求的高度，謀求傳統(tǒng)教育觀念基礎(chǔ)上的繼承和創(chuàng)新。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育發(fā)展理念應(yīng)當(dāng)是教育的現(xiàn)代化。所謂現(xiàn)代化，就是指民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育與社會(huì)、人、文化之間的基本關(guān)系，是參與教育活動(dòng)的師生員工和管理人員對(duì)專業(yè)本身邁向現(xiàn)代化的看法、觀點(diǎn)、態(tài)度。傳統(tǒng)的體育專業(yè)教育理念在辦學(xué)形式上側(cè)重于學(xué)校學(xué)習(xí)，忽視社會(huì)生活實(shí)踐；在培養(yǎng)方式上側(cè)重于統(tǒng)一要求。忽視個(gè)性與差異；在教學(xué)內(nèi)容上重視身體練習(xí)，忽視理論學(xué)習(xí)；在質(zhì)量評(píng)價(jià)上重視實(shí)際成績(jī)，忽視思想道德、心理素質(zhì)方面的優(yōu)劣；在教學(xué)手段上采取大一統(tǒng)的班級(jí)授課制，忽視民族傳統(tǒng)體育門派眾多、技術(shù)復(fù)雜的特點(diǎn)。因此，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育現(xiàn)代化就是從過(guò)去強(qiáng)調(diào)“專業(yè)對(duì)口”轉(zhuǎn)為適應(yīng)不斷變化的社會(huì)需要，拓寬專業(yè)面，增強(qiáng)適應(yīng)性。實(shí)現(xiàn)這一理念的有效途徑是培養(yǎng)模式的多樣化以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)教育的信息化。2.優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育培養(yǎng)模式人才培養(yǎng)模式是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育質(zhì)量觀、教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)，制約課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)組織管理制度的選擇和運(yùn)用，是決定民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育質(zhì)量的核心要素。優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育人才培養(yǎng)模式、增加民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育科學(xué)性是現(xiàn)階段與未來(lái)發(fā)展的重要任務(wù)。3.創(chuàng)辦特色化的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育特色就是質(zhì)量，特色就是水平，特色就是生命。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育來(lái)說(shuō)，一方面要堅(jiān)持為高等體育教育服務(wù)方向，另一方面要根據(jù)專業(yè)的自身特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展要求拓展服務(wù)社會(huì)功能，另辟蹊徑，謀求特色發(fā)展。目前，從民族傳統(tǒng)體育專業(yè)整體來(lái)看，每所院校特色不明顯，從與其他體育專業(yè)比較來(lái)看，區(qū)分度不大。為了更好地改革與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育的辦學(xué)效益，實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)必須辦出自己的特色。

三、武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑

武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)既要保持與外部整體環(huán)境的和諧，又要保持其內(nèi)部的良性循環(huán)。在培養(yǎng)人才方面、特定文化傳遞方面要起到應(yīng)有作用，同時(shí)要隨著學(xué)校規(guī)模、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益、投入等五個(gè)方面之間的變化而變化。1.把立德樹人作為立足之本黨的十報(bào)告明確提出，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這一表述明確了教育的目的和任務(wù)，即在教育教學(xué)過(guò)程中一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切。做到理論與實(shí)踐緊密結(jié)合、知識(shí)與技能有機(jī)整合、人文與運(yùn)動(dòng)完美融合。始終追求求是、求實(shí)、求精，更高、更快、更強(qiáng)的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。這些理念是專業(yè)教育要遵循的法則。2.把完善人才觀，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)作為主要宗旨首先，不斷完善人才觀。優(yōu)化專業(yè)人才培養(yǎng)方案、優(yōu)化人才培養(yǎng)模式等新的學(xué)籍管理制度，用制度保障各項(xiàng)教學(xué)順利進(jìn)行。配合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，加大對(duì)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)。同時(shí)，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)辦好各專項(xiàng)競(jìng)賽，使學(xué)生在校期間有參與競(jìng)賽、科學(xué)研究、創(chuàng)新開發(fā)的經(jīng)歷。其次，要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。3.把樹立創(chuàng)新意識(shí)，優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量作為動(dòng)力之源根據(jù)國(guó)務(wù)院提出“全民創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的理念和要求，我們?cè)趯I(yè)內(nèi)涵式發(fā)展中始終要堅(jiān)持創(chuàng)新，樹立“質(zhì)量是武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的生命線”的理念，不斷完善教學(xué)質(zhì)量保障與監(jiān)控體系。目前，天津體育學(xué)院在從學(xué)校層面實(shí)施了很多制度和方法，努力改善考風(fēng)、學(xué)風(fēng)，以提高教學(xué)質(zhì)量。采用有效的方法不斷激發(fā)和提升教師提高教學(xué)質(zhì)量的積極性，把更多精力、時(shí)間投入到教學(xué)工作中。根據(jù)民傳專業(yè)的實(shí)際情況，不斷加強(qiáng)和外界聯(lián)系，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)實(shí)習(xí)基地建設(shè)。通過(guò)與社會(huì)的聯(lián)系和合作，逐步形成較完備的教學(xué)實(shí)習(xí)基地群，使學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育學(xué) 學(xué)科研究 問(wèn)題

一、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科研究的總體情況

1.研究文獻(xiàn)逐年遞增

通過(guò)CNKI在體育學(xué)科內(nèi)以“傳統(tǒng)體育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索（這個(gè)關(guān)鍵詞的搜索結(jié)果可以同時(shí)涵蓋“民族傳統(tǒng)體育”、“民間傳統(tǒng)體育”、“傳統(tǒng)體育文化”、“傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)”等關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)），共檢索到文獻(xiàn)3128，基金資助項(xiàng)目占所有出版文獻(xiàn)的8.4%。其中，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助172篇，國(guó)家體育總局體育社會(huì)科學(xué)、軟科學(xué)研究項(xiàng)目27篇、全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃基金資助12篇，省級(jí)及其它項(xiàng)目資金資助53篇；論文自1997年逐年遞增（表1）；出版專著24部。以“武術(shù)”為關(guān)鍵詞共檢索到文獻(xiàn)8675篇，其中國(guó)家自然科學(xué)基金6篇、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金96篇、863計(jì)劃1項(xiàng)、973計(jì)劃1項(xiàng)、國(guó)家體育總局體育社會(huì)科學(xué)、軟科學(xué)研究項(xiàng)目8篇、全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃8篇、共255項(xiàng)。近5年來(lái)平均每年發(fā)表1000篇。

表1 近10年民族傳統(tǒng)體育學(xué)科研數(shù)量統(tǒng)計(jì)

2.研究方向上武術(shù)研究為主流，各領(lǐng)域都取得一定進(jìn)展

從理論體系的成熟程度以及理論發(fā)展的狀況而言，武術(shù)有一套較為成型的理論與體系。武術(shù)研究的研究領(lǐng)域涉及體育教育、訓(xùn)練、競(jìng)賽、體育產(chǎn)業(yè)、文化等等方面，產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)难芯砍晒?，擁有一大批穩(wěn)定的專家群體，在全國(guó)建立了比較穩(wěn)定的教學(xué)、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織，其相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)也日益頻繁，有關(guān)武術(shù)方面的專著和出版物層出不窮。目前，武術(shù)這一研究方向有脫離民族傳統(tǒng)體育學(xué)科并自成一門學(xué)科的趨勢(shì)。

3.民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科的理論研究

理論的研究大多從學(xué)科本位出發(fā)進(jìn)行研究，找尋民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科的本體，并試圖對(duì)其進(jìn)行本質(zhì)性的把握，通過(guò)邏輯推理建立起學(xué)科體系。研究集中在對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)的概念，學(xué)科的研究對(duì)象、研究范疇、價(jià)值、功能、研究方法的等方面，現(xiàn)在看起來(lái)收效并不大。民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究對(duì)象涉及民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)現(xiàn)象和規(guī)律，其基本內(nèi)容可包括：民族傳統(tǒng)文化與民與民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科知識(shí)的綜合性研究。

4.民族傳統(tǒng)體育專業(yè)（本科）的研究

高校不僅具有人才培養(yǎng)的重任，也有文化傳承的責(zé)任。1998年，國(guó)家教育部頒布新修訂的高校本科專業(yè)目錄將武術(shù)專業(yè)拓寬為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)后，目前共近40所高等院校設(shè)立了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)。目前的研究主要集中在培養(yǎng)目標(biāo)、對(duì)課程體系、課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)等多個(gè)方面。學(xué)者們認(rèn)為：“課程設(shè)置基本上是武術(shù)專業(yè)，其他的課程也只是作為選修課且課時(shí)量很少，這種設(shè)置既不合理也不科學(xué)，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的普及與提高來(lái)講沒(méi)有實(shí)際的效果，自然也就談不上形成自成體系的學(xué)科理論了”。因此，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的課程設(shè)置，既要考慮社會(huì)需要，學(xué)科發(fā)展需要，又要考慮學(xué)生的基礎(chǔ)與個(gè)性發(fā)展的需要，還要考慮其他地域特色問(wèn)題及文化保護(hù)與傳承的問(wèn)題。

5.民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目研究

對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開發(fā)與研究是民族傳統(tǒng)體育研究的亮點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開展的現(xiàn)狀調(diào)查，如何更好的與學(xué)校體育接軌，不同民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開發(fā)與保護(hù)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的商業(yè)開發(fā)等方面進(jìn)行研究。在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的研究中，多以文化人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)的為理論依據(jù)，采用實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)卷法、訪談法、質(zhì)的研究方法等進(jìn)行研究。

6.民族傳統(tǒng)體育文化的研究

民族傳統(tǒng)體育以其鮮活的生命特征承載著民族情感、精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。但由于大部分傳統(tǒng)體育文化本身的脆弱性以及現(xiàn)代西方體育文明的強(qiáng)烈沖擊，民族傳統(tǒng)體育文化面臨巨大挑戰(zhàn)。民族傳統(tǒng)體育文化的研究集中在民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承；梳理與探討民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代化、全球化、和諧社會(huì)建設(shè)、傳統(tǒng)文化思想、奧運(yùn)文化的關(guān)系；民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值、功能、傳播、發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展策略；區(qū)域、民族特有體育文化的歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究；民族節(jié)慶文化等。

7.民族傳統(tǒng)體育的其它研究

民族傳統(tǒng)體育研究不僅涉及到社會(huì)學(xué)研究的諸多方面，在體育產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域及醫(yī)療衛(wèi)生、全民健身領(lǐng)域、競(jìng)技體育領(lǐng)域也受到廣泛關(guān)注。研究包括民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀、政策與法制、路徑與方法；民族傳統(tǒng)體育特色旅游；民族傳統(tǒng)體育與醫(yī)療保健；民族傳統(tǒng)體育與休閑體育；民族傳統(tǒng)體育國(guó)內(nèi)外比較等。

二、民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科研究中存在的問(wèn)題

1.常規(guī)性選題較多，新穎性不夠

從1999到2010年年學(xué)校體育方面發(fā)表的文獻(xiàn)來(lái)看，研究選題呈現(xiàn)出常規(guī)性選題較多，多學(xué)科交叉性選題和新理論性選題較少。更多的選題依然分布在武術(shù)及傳統(tǒng)體育文化領(lǐng)域，而一些重大的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展戰(zhàn)略，民族傳統(tǒng)體育國(guó)際視野，民族傳統(tǒng)體育的實(shí)質(zhì)，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展戰(zhàn)略等方面的一些高層次和有深度的課題則較少。

2.研究方法較單一，綜合運(yùn)用方法不足

綜觀學(xué)校體育學(xué)科文獻(xiàn)，采用最多的研究方法依次是：文獻(xiàn)資料法、社會(huì)調(diào)查法、邏輯分析法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法、實(shí)驗(yàn)法、質(zhì)的研究方法等。總體呈現(xiàn)出研究方法運(yùn)用比較單一，綜合運(yùn)用方法，特別是新的一些學(xué)科的方法運(yùn)用更少，方法論上缺乏突破，也反映了民族傳統(tǒng)體育學(xué)科研究文獻(xiàn)的質(zhì)量。

3.基礎(chǔ)理論研究較多，應(yīng)用、開發(fā)性研究較少

多數(shù)研究以民族傳統(tǒng)體育文化思想、理念的探討與梳理及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的收集整理為主，而民族傳統(tǒng)體育保護(hù)與傳承的路徑及方法措施、法制研究、與學(xué)校體育相結(jié)合的研究等研究卻較少。

4.作者單兵作戰(zhàn)較多，合作研究較少

從研究作者群體來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育研究作者單兵作戰(zhàn)較多，廣泛開展合作研究較少。不少作者可能為了晉升職稱，隨機(jī)選題，獨(dú)自研讀，進(jìn)行文章的撰寫，而能夠打破學(xué)科壁磊、打破區(qū)域限制，廣泛進(jìn)行合作研究則較少。有組織、有計(jì)劃的研究課題較少，科研力量比較分散，尚未形成一支有組織的科研隊(duì)伍。

三、結(jié)論

從總體上看，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科研從學(xué)科理論、武術(shù)項(xiàng)目研究、專業(yè)研究、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)等諸多方面，都取得了一定進(jìn)展，但缺乏對(duì)當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育全景式、整體性的深度思索，缺乏縱深的學(xué)理性分析，具有開創(chuàng)性和前瞻性的研究成果偏少，應(yīng)用基礎(chǔ)和開發(fā)性研究相對(duì)薄弱。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：民族體育文化；體育文化價(jià)值；發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)各族人民在不同時(shí)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中為了滿足、身心發(fā)展的需要積累下來(lái)的文化遺產(chǎn)，其經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的傳承與發(fā)展，所以具有豐富的體育文化內(nèi)涵。另外，民族傳統(tǒng)體育文化在體育文化形態(tài)中也大力弘揚(yáng)了民族精神及民族情感，發(fā)揚(yáng)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化及能起到振奮國(guó)人的民族精神，同時(shí)又能夠增強(qiáng)各個(gè)民族的凝聚力，更重要的是對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值和發(fā)展有重要的意義[1]。

一、民族傳統(tǒng)體育文化綜述

（一）“民族傳統(tǒng)體育文化”的概念

民族傳統(tǒng)體育文化是各個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活方式中不斷積累傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)，具有深遠(yuǎn)的意義。一方面，民族傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各個(gè)民族在社會(huì)文化的不斷發(fā)展中孕育了具有本民族特色的體育文化，在很大程度上滿足了各民族人民生活的需求，已經(jīng)融入各族人民的日常生活中。另外，民族傳統(tǒng)體育文化為社會(huì)發(fā)展注入了新鮮血液和活力。民族傳統(tǒng)體育文化依靠著悠久的歷史文化和體育文化的多樣化以及體育文化的內(nèi)涵從而受到社會(huì)群眾的喜愛(ài)。在經(jīng)濟(jì)條件和生活條件迅速提升的今天，民族傳統(tǒng)體育文化不但具有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、競(jìng)技比賽、休閑娛樂(lè)、觀賞等社會(huì)文化價(jià)值，它還涉及到了市場(chǎng)各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，在物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，成為我國(guó)體育文化形態(tài)中寶貴的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。

（二）我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)藏的內(nèi)涵

悠久的民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的一部分，是各族人民在不同時(shí)期的生產(chǎn)和實(shí)踐中不斷創(chuàng)新與發(fā)展提煉而成的一種具有獨(dú)立性特征的文化形態(tài)，具有豐富的名民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)體育文化由于本身的民族性和傳統(tǒng)性，在其發(fā)展和形成的過(guò)程中，會(huì)深受到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、道德以及教育等相關(guān)傳統(tǒng)文化形態(tài)的影響，從而形成了武術(shù)、太極、舞獅、舞龍、騎射、賽龍舟、馬術(shù)、擊劍等傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種傳統(tǒng)的民族文化的綜合形態(tài)，始終與技藝、健身、智力等文化體系有著緊密聯(lián)系，在經(jīng)過(guò)五千年歷史長(zhǎng)河的發(fā)展和傳承下，將民族傳統(tǒng)體育文化演繹成屬于中華民族的國(guó)粹。比如民族傳統(tǒng)體育中最為經(jīng)典的是中華武術(shù)。武術(shù)讓人們?cè)诰毼涞臅r(shí)候，除了健強(qiáng)體魄和掌握好武術(shù)動(dòng)作的特征之外，還讓人們領(lǐng)略到了中華民族有史以來(lái)就傳承下來(lái)的道德理性以及和諧統(tǒng)一的精神，成為一種可以與外界自由進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的體育文化體系。另一方面，民族傳統(tǒng)體育的種類源于社會(huì)生活，所以，民族傳統(tǒng)體育可以幫助人們調(diào)節(jié)情緒、陶冶性情、強(qiáng)身健體為主要目的，都是利用民族傳統(tǒng)體育文化滿足人們對(duì)精神文化的需求。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和生活方式中不斷地對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以改進(jìn)和完善，不但將民族傳統(tǒng)體育滲透到各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，還致使很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為體育比賽場(chǎng)上正規(guī)的比賽項(xiàng)目。

（三）傳統(tǒng)體育文化社會(huì)建設(shè)中的重要價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)了民族的精神文化，民族傳統(tǒng)體育從出現(xiàn)至今已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展，其體育項(xiàng)目的種類已經(jīng)有977種，并且在此基礎(chǔ)上，形成了一套具有民族文化的體育體系。這種民族體育文化過(guò)了五千年還經(jīng)久不衰，其原因還是在一定的程度上取決于這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承發(fā)展與各個(gè)民族的生活習(xí)俗、、價(jià)值觀念以及思想意識(shí)等緊密聯(lián)系，它與各個(gè)民族共同生存與發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)了民族的精神和情感，傳承了民族的，也促進(jìn)了社會(huì)信息交流等文化內(nèi)涵。即使是在體育全球化和經(jīng)濟(jì)全球化，以及社會(huì)建設(shè)快速發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育文化也彰顯出了不同民族的傳統(tǒng)體育的價(jià)值。民族傳統(tǒng)體育文化不但能夠強(qiáng)身健體，最重要的是民族傳統(tǒng)體育文化在體育文化的特殊形態(tài)中發(fā)揚(yáng)了民族的精神和情感以及民族社會(huì)文化的發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育不限制人數(shù)，也不受時(shí)間、環(huán)境的限制，人們可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好來(lái)選擇民族傳統(tǒng)體育，在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育還能夠調(diào)整人們的心理狀態(tài)，緩解人們的焦慮情緒，使人的心情變舒暢。其次，民族傳統(tǒng)體育不像現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)那樣，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度大，而且且趣味性比較強(qiáng)，民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)不但改善了人們身體器官的功能，在幫著人們?cè)鰪?qiáng)適應(yīng)外界的能力以及增強(qiáng)了對(duì)疾病的抵抗力。傳統(tǒng)民族體育文化最重要的一點(diǎn)是把體育文化的價(jià)值推向了高境界，從而激發(fā)各民族人民的愛(ài)國(guó)主義和自豪感。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的價(jià)值

首先，民族傳統(tǒng)體育文化是從民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)立出來(lái)的一種民族體育文化形式，在人類不斷的完善和創(chuàng)新下，它具有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和民族傳統(tǒng)文化特征。其次，民族傳統(tǒng)體育文化還是振奮民族精神，加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)民族的愛(ài)國(guó)主義精神，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步以及是我國(guó)發(fā)展體育事業(yè)的重要保障[3]。此外，民族傳統(tǒng)體育文化是中華五千年文明的一部分，傳統(tǒng)體育文化在經(jīng)歷了滄桑后仍被傳承與弘揚(yáng)，雖然傳統(tǒng)的民族體育文化在不斷被發(fā)展，但是其蘊(yùn)含的民族文化精神至今仍然影響著人們的思想觀念和道德觀念，其體育文化以及形式仍然被各族人民受用，并在其體育文化的基礎(chǔ)上不斷加以研究創(chuàng)新。相信民族傳統(tǒng)體育文化在社會(huì)實(shí)踐和不斷發(fā)展的過(guò)程中，將會(huì)為促進(jìn)國(guó)際體育文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

三、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的精華結(jié)合在一起，形成了一套在文化迅速變遷的背景下被社會(huì)認(rèn)同的具有民族特色的體育文化。在現(xiàn)在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)，無(wú)論哪一種文化形態(tài)的發(fā)展和開發(fā)都是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提，而民族傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)各方支持下，將大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化這個(gè)寶貴的遺產(chǎn)，具體措施主要有以下幾個(gè)方面：第一，建立民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的俱樂(lè)部或者協(xié)會(huì)，建立以社會(huì)大眾為主的體育組織和民族傳統(tǒng)體育商品市場(chǎng)，形成民族傳統(tǒng)體育文化的全方位體系，鼓勵(lì)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與社會(huì)發(fā)展共同營(yíng)造民族傳統(tǒng)體育普及大眾化的格局。第二，加強(qiáng)研究民族傳統(tǒng)體育文化的理論，多培養(yǎng)懂民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)體育又會(huì)經(jīng)營(yíng)管理的人才，滿足傳統(tǒng)體育不斷發(fā)展的需要，同時(shí)也為我國(guó)的體育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第三，可以利用電視媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體等有效的傳播途徑宣傳具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化，通過(guò)這種方式讓民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)在人們的視野中，逐漸走進(jìn)人們的身邊，通過(guò)人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)識(shí)來(lái)激發(fā)人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)揚(yáng)的熱情。

四、結(jié)論

隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)國(guó)民的生活水平逐漸得到提高。而傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化也成為我國(guó)發(fā)展體育事業(yè)的重中之重，民族傳統(tǒng)體育文化推動(dòng)且加強(qiáng)了我國(guó)的精神文明建設(shè)，提高了國(guó)民的身體素質(zhì)和思想觀念，對(duì)發(fā)揚(yáng)體育精神及增強(qiáng)民族情有著重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張建華,常毅臣,蘆平生.中華民族傳統(tǒng)體育文化研究：價(jià)值、進(jìn)展與走向[J].中國(guó)體育科技，2013，(3):133-139.

[2]百晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(6).

篇6

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；困境；發(fā)展1995年，國(guó)務(wù)院頒布實(shí)施了《全民健身計(jì)劃綱要》，《綱要》明確規(guī)定要“挖掘和整理我國(guó)傳統(tǒng)體育醫(yī)療、保健、康復(fù)等方面的寶貴遺產(chǎn)，發(fā)展民族、民間傳統(tǒng)體育”[1]。中華民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富，然而，西方競(jìng)技體育逐漸占領(lǐng)了中國(guó)體育的主流舞臺(tái)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)正面臨前所未有的困難和挑戰(zhàn)，受西方體育文化沖擊，中華民族傳統(tǒng)體育正在不斷地被遺忘和萎縮，如何從整體上把握民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是我們當(dāng)前研究的重點(diǎn)。

一、民族傳統(tǒng)體育的研究現(xiàn)狀

1978年改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型深刻地改變了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的面貌，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化也在其特定的地域、特定的時(shí)代、特定的生態(tài)環(huán)境之下發(fā)展成為一種特定的民族傳統(tǒng)體育文化?，F(xiàn)代體育不斷發(fā)展的過(guò)程基本成為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育衰退的過(guò)程，學(xué)者們對(duì)“少數(shù)民族體育歷史研究”、“少數(shù)民族體育文化研究”、“數(shù)民族體育轉(zhuǎn)化研究”已逐步深入，已積累了豐富的研究成果，理論體系已逐步形成。但是大多學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究以經(jīng)驗(yàn)性的、定性的方法為主，概括性和抽象性、實(shí)驗(yàn)的方法較少，并且我們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)體育理論研究中沒(méi)有連續(xù)性，在概念、特征、內(nèi)容上的研究只有簡(jiǎn)單的概括，對(duì)研究意義方面所涉及的學(xué)術(shù)論文中提出的觀點(diǎn)不夠新穎，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與學(xué)校教學(xué)的的研究中所提到的項(xiàng)目和教學(xué)方法不具有廣泛性，對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的起源、應(yīng)用價(jià)值及發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題沒(méi)有等到有效的解決。

二、民族傳統(tǒng)體育面臨的困境研究

奧林匹克運(yùn)動(dòng)在國(guó)際社會(huì)擁有崇高的權(quán)威，國(guó)家和地方運(yùn)動(dòng)會(huì)也不得不圍繞奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目設(shè)項(xiàng)比賽。一方面，受西方體育文化沖擊，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育、社區(qū)體育、全民健身方面面臨被排斥和忽略的危機(jī)，西方體育以競(jìng)技性為特征，追求“更高，更快、更強(qiáng)”的競(jìng)技模式，這種競(jìng)技模式不符合我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，中華民族傳統(tǒng)體育注重人與自然、人與人之間的和諧，講究“文雅’，強(qiáng)調(diào)技巧性，強(qiáng)調(diào)完美的特點(diǎn)，所以，中華民族傳統(tǒng)體育不能全部吸取西方體育的模式來(lái)發(fā)展，否則，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育將逐漸喪失民族文化汁味，民族傳統(tǒng)體育缺乏現(xiàn)代社會(huì)極力提倡的“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)，從而面臨著嚴(yán)重的衰退局面，如在學(xué)校體育中，現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目設(shè)置較多，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目設(shè)置較少，教學(xué)大綱沒(méi)有有效執(zhí)行鼓勵(lì)開展區(qū)域性和民族特色體育活動(dòng)的政策[2]。另一方面，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展至今發(fā)生了巨大變革：（一）、民族傳統(tǒng)體育文化從原來(lái)的原始祈福、武力保家轉(zhuǎn)變成為人們豐富節(jié)日、喜慶的活動(dòng)；（二）、民族傳統(tǒng)體育文化中的一些項(xiàng)目在西方體育文化的影響下其民族性逐漸削弱，如傳統(tǒng)武術(shù)演變成競(jìng)技武術(shù)、賽龍舟、射擊等已逐漸淡化其民族特征，除此之外，民族傳統(tǒng)體育文化的繼承者逐漸減少，如傳統(tǒng)武術(shù)、舞龍（舞獅）等通過(guò)口傳身授的承繼方法流傳，從“傳男不傳女”、“傳媳不傳女”、“外姓人不傳”的武術(shù)傳授戒律中，民族傳統(tǒng)體育文化的繼承與傳播被限制[3]。

我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育是悠久歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)思想文化的影響下繼承沿襲，是在長(zhǎng)期的共處和交往中各民族的傳統(tǒng)體育文化不斷融合，它與各民族的歷史、傳統(tǒng)文化、倫理、和風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)特征息息相關(guān)，20世紀(jì)80年代后，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育教育發(fā)展迅速，從民族傳統(tǒng)體育中通過(guò)挖掘、整理、分析，把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中具有健身性、普及性、傳統(tǒng)性、民族性、群眾性、對(duì)抗性和趣味性這些具有實(shí)際功效的傳統(tǒng)健身項(xiàng)目向全民健身推廣[4]。盡管對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究有一定的成績(jī)，但依然存在一些發(fā)展困境，如研究的各學(xué)者理論水平不高，沒(méi)有團(tuán)隊(duì)的整體規(guī)劃，對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系發(fā)展的觀點(diǎn)比較單一，沒(méi)有整體性，其所站的高度不夠，只是簡(jiǎn)單的對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行挖掘、整理，沒(méi)有創(chuàng)新地提出實(shí)質(zhì)性的價(jià)值理念，研究方法過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有讓民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目等到有效開發(fā)，對(duì)進(jìn)入群眾體育領(lǐng)域的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的研究較少。

三、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展研究

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育要尋求發(fā)展，既要考慮我國(guó)民族傳統(tǒng)體育特有的豐富文化內(nèi)涵，又要分析在西方競(jìng)技體育逐漸占領(lǐng)了中國(guó)體育的主流舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)，努力尋找中華民族傳統(tǒng)體育有效的發(fā)展空間，只有民族傳統(tǒng)體育自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展與借鑒吸收西方體育共同發(fā)展，相互補(bǔ)充，才能順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，才能豐富現(xiàn)代體育的科學(xué)內(nèi)涵[5]。民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)在于其民族性，時(shí)代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，民族傳統(tǒng)體育承載著深厚的民族文化內(nèi)涵，民族傳統(tǒng)體育文化的研究和推廣工作勢(shì)必得到進(jìn)一步加強(qiáng)，我們需要充分挖掘民族傳統(tǒng)體育在健身、娛樂(lè)、養(yǎng)生等方面的價(jià)值，展示其深厚的文化底蘊(yùn)，在全球化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)由民族性向世界性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)多元民族文化共同構(gòu)建、相互融合。

（一）民族傳統(tǒng)體育的自身價(jià)值及其在全民健身中的作用

在《全民健身計(jì)劃綱要》的大背景下，發(fā)展群眾體育，增強(qiáng)民族素質(zhì)，培養(yǎng)民族精神，增強(qiáng)民族向心力，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育與全民健身事業(yè)的統(tǒng)一，民族傳統(tǒng)體育與西方競(jìng)技體育相比具有自身的優(yōu)勢(shì)，我國(guó)民族體育項(xiàng)目其內(nèi)容豐富、形式多樣，練習(xí)起來(lái)會(huì)更加放松、舒暢，可以達(dá)到強(qiáng)身健體和身心兼練，其項(xiàng)目很多都以自?shī)首詷?lè)的逍遣性與游戲性的活動(dòng)方式迎合大眾，使民眾在這些娛樂(lè)活動(dòng)中，直接得到令人愉快的情感揮發(fā)，符合全民健身需求且易于在群眾中普及和推廣。要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，體現(xiàn)其自身的價(jià)值，就有必要對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以改造、加以創(chuàng)新，適應(yīng)全民健身的融合性，重現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值回歸。我國(guó)民族體育內(nèi)容極為豐富，風(fēng)格各異，具有濃郁的民族特色和歡樂(lè)氣氛，使人們?cè)趨⑴c或觀賞的過(guò)程中感受了愉悅，不僅拓寬了社會(huì)的交往，增進(jìn)相互間情感交流，而且使人們形成了積極向上、樂(lè)觀開朗的心理狀態(tài)，獲得了健身健心的效果，它強(qiáng)調(diào)身體鍛煉過(guò)程中，既要突出身體參與的運(yùn)動(dòng)性，又要重視健身活動(dòng)中的養(yǎng)生保健作用，使身體得到均衡全面的發(fā)展，同時(shí)它具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展空間，中國(guó)傳統(tǒng)體育健康觀在健身思想和健身的理論方面由于受到中國(guó)古代哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響，形成了天人合一、身心并重、養(yǎng)練結(jié)合的健身思想，我國(guó)的民族體育項(xiàng)目以修身養(yǎng)生為主，以追求健康第一為目的，向表演性、技擊性方向發(fā)展[6]。

（二）將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目拓展到學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮其在素質(zhì)教育中的作用

學(xué)校是教育的搖籃，把學(xué)校體育作為發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要突破口，有著重要的意義。民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入各類學(xué)校，將極大地豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，而且能提高學(xué)生對(duì)體育的興趣，豐富校園文化生活，傳承民族精神，可以解決學(xué)校因場(chǎng)地器材不足、體育教師相對(duì)較少的問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)該加大研究民族傳統(tǒng)體育的力度，選擇有效的途徑和方式，選擇合適的項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校體育課堂，也可根據(jù)自身的情況加以改造，適應(yīng)不同學(xué)生個(gè)體的素質(zhì)水平和能力，這將對(duì)終身進(jìn)行健身活動(dòng)提供很大的幫助[7]。另外，民族傳統(tǒng)體育所具有的教育、健身、養(yǎng)生、娛樂(lè)等本質(zhì)功能和衍生的非本質(zhì)功能，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，身心健康和人文素質(zhì)的提高將起到積極的作用。

（三）民族傳統(tǒng)體育與世界體育文化相互融合

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，使得各國(guó)各民族文化之間的相互交往愈來(lái)愈密切，文化之間的互補(bǔ)性和滲透性比較普遍，對(duì)各國(guó)的文化的認(rèn)同性得到增強(qiáng)，各民族文化的世界化、全球化的進(jìn)程在加快，一個(gè)民族文化從外來(lái)文化的入侵，到磨合，到接受，到融合與創(chuàng)新，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)、選擇、取舍和創(chuàng)造的歷史過(guò)程，08年北京奧運(yùn)會(huì)，賦予我國(guó)民族傳統(tǒng)體育以新的體育形式出現(xiàn)，作為閑暇娛樂(lè)和交往方式的功能將有所擴(kuò)展。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，處于經(jīng)濟(jì)和文化優(yōu)勢(shì)地位的民族的傳統(tǒng)體育方式，將強(qiáng)制讓經(jīng)濟(jì)和文化處于弱勢(shì)地位的國(guó)家接受，并將在很長(zhǎng)一段時(shí)間里把強(qiáng)勢(shì)地位的民族的傳統(tǒng)體育方式的觀念、價(jià)值觀得以推行，如果中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展只停留在保護(hù)與繼承的層面上，沒(méi)有與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家政治統(tǒng)一思想，不能很好地從根本上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，那我們民族的傳統(tǒng)體育發(fā)展將面臨更大的挫折，所以我們的民族的傳統(tǒng)體育文化發(fā)展要力爭(zhēng)與世界先進(jìn)水平接軌，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，就必須讓它們完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，發(fā)展過(guò)程中，免不了受傳統(tǒng)文化的影響，精華與糟粕共存，必然存在著某些與現(xiàn)代社會(huì)不適應(yīng)的地方而使其發(fā)展滯緩[8]。民族性較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒(méi)有生命力，也就無(wú)法與當(dāng)代相適應(yīng)，民族傳統(tǒng)體育形式向全球化方向傳播，并與世界文化相融合，這是時(shí)展的必然趨勢(shì)，要振興中華民族傳統(tǒng)體育的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，創(chuàng)新的形式多樣，其中開發(fā)和利用民族性文化，是一種重要的創(chuàng)新形式，要走出政治、經(jīng)濟(jì)功利主義的陷阱，形成健康的文化氛圍，建立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略[9]。

四、結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育在不斷吸收、揚(yáng)棄、再吸收、再揚(yáng)棄的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，才能滿足時(shí)代的需要，中華民族傳統(tǒng)體育步入全球化的道路過(guò)程中，要努力使民族傳統(tǒng)體育的“本土性”真正與“全球性”獲得整合，將有繼承和發(fā)展價(jià)值的傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)創(chuàng)新與改造，才能順應(yīng)全球化時(shí)代的需要。（作者單位：福建江夏學(xué)院）

[基金項(xiàng)目]2011年福建江夏學(xué)院校級(jí)課題（2011C035）。

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篇7

摘 要 學(xué)校是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化及項(xiàng)目傳承的重要場(chǎng)所，體育校本課程是傳承的主要途徑。從少數(shù)民族體育和學(xué)校體育教學(xué)系統(tǒng)自身?xiàng)l件兩個(gè)方面來(lái)討論民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展，以求實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在文化與功能上的傳承價(jià)值。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 校本課程 傳承

一、少數(shù)民族體育校本課程開發(fā)背景

校本課程開發(fā)最早是在1973年由菲呂馬克（Furumark）和麥克米倫（Macmillan）等人在愛(ài)爾蘭阿爾斯特大學(xué)召開的國(guó)際課程研討會(huì)上提出并加以闡述的[1]。在課程改革實(shí)踐中，以學(xué)校教師為主體，在具體實(shí)施國(guó)家課程和地方課程的前提下，通過(guò)對(duì)本校學(xué)生需求進(jìn)行科學(xué)的評(píng)估，充分利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)思想而設(shè)計(jì)課程方案[2]，把民族地區(qū)傳統(tǒng)體育整合和引入教學(xué)之中，成為體育校本課程資源，在學(xué)生學(xué)習(xí)與教師教學(xué)的有機(jī)合下，實(shí)效的解決民族文化傳播與傳承；從理論層面與操作層面進(jìn)行有效的結(jié)合看；少數(shù)民族體育進(jìn)學(xué)校，對(duì)激發(fā)學(xué)生體育興趣，實(shí)現(xiàn)民族文化傳承具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、民族傳統(tǒng)活動(dòng)引入學(xué)校體育課程的必要性

學(xué)校教育中體育是教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，在素質(zhì)教育背景下將民族體育活動(dòng)引入學(xué)校體育課程，進(jìn)行校本課程開發(fā)，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的興趣，有利于學(xué)生對(duì)民族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、探究、思考、傳承與發(fā)展，同時(shí)，也滿足了學(xué)校體育教學(xué)的需求。比如大學(xué)體育教研室的雷巍、尼瑪歐珠在中學(xué)進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育作為體育教學(xué)內(nèi)容引進(jìn)體育課堂具有非常濃厚的興趣。民族傳統(tǒng)體育是體育學(xué)的重要組成部分，它所特有的豐富的文化內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育、健康個(gè)性的發(fā)展都具有一定的功能價(jià)值。

三、利用體育校本課程傳承與發(fā)展少數(shù)民族體育

（一）學(xué)校是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的中介

現(xiàn)代體育的搖籃是學(xué)校，籃球、排球的發(fā)展，足球到橄欖球的流行，柔道、跆拳道的武術(shù)改良都是以過(guò)學(xué)校作為主要渠道進(jìn)行推廣，而成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它們都經(jīng)過(guò)了以學(xué)校為中介，使得原始形態(tài)的體育從文化、技術(shù)通過(guò)課程實(shí)踐傳承、發(fā)展并走向了世界體育的舞臺(tái)。學(xué)校教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。在學(xué)校傳授少數(shù)民族體育有利于豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容和文化內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生體育興趣，豐富校園體育文化生活，拓展學(xué)校體育教材，使民族體育全面地一代一代地傳承下去。

（二）少數(shù)民族體育的校本課程體系建設(shè)

1.少數(shù)民族體育的挖掘及改造

少數(shù)民族體育與少數(shù)民族自身的生產(chǎn)、生活有著密切關(guān)系，許多項(xiàng)目是在特殊的歷史形態(tài)和文化背景中形成和發(fā)展的，因此，我們?cè)谕诰蛩臅r(shí)候不僅僅去挖掘它外在的表現(xiàn)形式，更重要的是要看到民族體育運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的特殊的精神文化形態(tài)。我們?cè)谶x擇流傳在不同民族中的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育資源時(shí)要進(jìn)行適時(shí)的收集、整理、篩選和實(shí)驗(yàn)，整合成適合學(xué)生進(jìn)行體育活動(dòng)的教材。將多種民族民間體育項(xiàng)目補(bǔ)充到現(xiàn)行教材中去，構(gòu)建一個(gè)具有中國(guó)化特色的學(xué)校體育教材精品[3]。將適應(yīng)學(xué)校發(fā)展及適合學(xué)生身心發(fā)展需求的項(xiàng)目引入學(xué)校體育教學(xué)。在校本課程挖掘、改造過(guò)程中，將帶有民族宗教色彩，農(nóng)閑的娛樂(lè)游戲活動(dòng)中動(dòng)作技能不夠科學(xué)及其運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地器材比較粗糙的項(xiàng)目，進(jìn)行教材化改造，改造時(shí)要細(xì)化動(dòng)作，規(guī)范場(chǎng)地、器材等教學(xué)手段并吸納利用優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，這樣不僅可以豐富我國(guó)國(guó)家課程與地方課程，還有利激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而更重要的是將民族體育活動(dòng)引入學(xué)校，對(duì)于民族文化的傳承和民族體育項(xiàng)目的開展都具有十分重要的意義。

2.民族體育的教學(xué)體系建設(shè)

民族體育教學(xué)體系建設(shè)中教師是主體，教師既是教材的學(xué)習(xí)者、開發(fā)者、實(shí)施者其主體地位顯而易見(jiàn)。加強(qiáng)民族體育師資隊(duì)伍建設(shè)也就顯的尤為重要。在民族體育實(shí)施過(guò)程中是課程與教學(xué)包含著三個(gè)基本環(huán)節(jié)：即課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)。在現(xiàn)代體育文化背景下進(jìn)行的課程設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化與技能的選擇、整合與改造，不可避免地要受到學(xué)校實(shí)際情況、地方民族文化與現(xiàn)代文化的介入，在種種因素的相互融合下從而產(chǎn)生新的民族傳統(tǒng)體育文化意義。課程實(shí)施是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化與技能的傳遞，課程評(píng)價(jià)是在客觀的基礎(chǔ)上，定性或定量地對(duì)課程實(shí)施進(jìn)行科學(xué)的理性評(píng)判，看課程是否實(shí)現(xiàn)了教育目的和達(dá)到了教育目標(biāo)，并依此來(lái)改進(jìn)課程決策而不斷完善課程，能為課程進(jìn)一步產(chǎn)生新的文化意義與文化價(jià)值提供依據(jù)。民族傳統(tǒng)體育校本課程核心是吸納本土的體育知識(shí)和技能，學(xué)生通過(guò)校本課程的學(xué)習(xí)，他們成為了課程所承載民族傳統(tǒng)體育文化的“凝聚物”、“文化源”，通過(guò)學(xué)生把民族傳統(tǒng)體育文化與技能擴(kuò)散或輻射社會(huì)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的振興，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)傳播。

（三）民族體育的教學(xué)層次

據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》記載，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)676項(xiàng)[4]。從傳統(tǒng)民族體育的性質(zhì)和作用上大致可以分為三大類，競(jìng)技類、游戲類、健身類。競(jìng)技類項(xiàng)目比較明確的規(guī)則以及較強(qiáng)的對(duì)抗性。游戲類項(xiàng)目有著很強(qiáng)的趣味性、娛樂(lè)性，不受年齡、性別影響，具有鮮明的民族特色和文化底蘊(yùn)。健身類項(xiàng)目在健身養(yǎng)生方面有著專門的理論和實(shí)踐，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中，為了長(zhǎng)壽和健康而創(chuàng)造的，最具代表性的就數(shù)武術(shù)了。我們?cè)隗w育教學(xué)中或生活實(shí)踐中運(yùn)用一定要根據(jù)實(shí)際情況因地制宜、有的放矢，把不符合學(xué)科要求的內(nèi)容要做一些相應(yīng)的改進(jìn)和再處理，在應(yīng)用到教學(xué)中去，在教學(xué)層次上我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡層次和教學(xué)條件進(jìn)行選擇，把一些項(xiàng)目的精髓、思想、套路、內(nèi)核總結(jié)出來(lái)，進(jìn)行重新創(chuàng)新編排、變通、組合，為民族體育融入學(xué)校體育提供支撐。

四、小結(jié)

學(xué)校作為一種較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和形式是民族傳統(tǒng)體育文化與技藝傳遞過(guò)程的最佳場(chǎng)所之一，學(xué)校要依據(jù)各個(gè)地方資源優(yōu)勢(shì)樹立充分了解其地方民族體育的實(shí)際作用，用科學(xué)的、辨證的觀念來(lái)合理的運(yùn)用，將優(yōu)秀的具有較強(qiáng)生命力的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目經(jīng)過(guò)挖掘、改造，逐步建立適合現(xiàn)代學(xué)校體育發(fā)展要求的少數(shù)民族體育理論和實(shí)踐教學(xué)體系，在教學(xué)過(guò)程中不斷發(fā)展和完善以確立在學(xué)校體育教育中的地位和作用，從而成為弘揚(yáng)地方特色文化、民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的有效途徑.

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：民族；傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；生存；發(fā)展

1地理環(huán)境和民主傳統(tǒng)體育的形成

在人類的發(fā)展過(guò)程中,不同的國(guó)家和民族創(chuàng)造了不同的文化，一個(gè)優(yōu)秀的民族文化是這個(gè)民族在特定的文化環(huán)境下通過(guò)不斷的社會(huì)實(shí)踐形成的.在五千年前，中華民族所在的環(huán)境是十分閉塞的，我國(guó)的大部分氣候?qū)儆跍貛Т箨懶詺夂?，因此我?guó)的主要農(nóng)業(yè)是耕作的方式，農(nóng)牧業(yè)并存的格局.同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上建立起來(lái)的.隨著農(nóng)業(yè)不斷完善和發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也不斷地在發(fā)展.中國(guó)特殊的地理環(huán)境為民族傳統(tǒng)體育的形成提供了基本的物質(zhì).我國(guó)的地理環(huán)境對(duì)民族體育的產(chǎn)生又有許多影響.我國(guó)地理環(huán)境的復(fù)雜性，促使了我國(guó)有近千種民族體育項(xiàng)目，并且各有千秋，在的青藏高原地區(qū)流行的是馬球，在蒙古族盛行的是摔跤.位于亞熱帶地區(qū)最突出的民族傳統(tǒng)體育就是長(zhǎng)跑等.還有其他少數(shù)民族各具特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，例如白族的跳山羊、傣族的跳草垛、滿族的騎馬射箭等等.

2中華民族傳統(tǒng)體育特有的文化內(nèi)涵

在人類社會(huì)的進(jìn)程中，每一個(gè)民族都有著自己的民族體育形態(tài)，這種體育形態(tài)帶有著自己本民族的文化印記.我國(guó)中華民族的傳統(tǒng)體育是在封建社會(huì)中依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的文明文化的發(fā)展經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月積累而來(lái)的，民族傳統(tǒng)體育也成為中華民族文化中不可或缺的一部分.其中，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展也與我國(guó)的文化思想方面有著密不可分的聯(lián)系.我國(guó)傳統(tǒng)的民組體育思想結(jié)合了儒家、道家、佛家三家的思想.所以，在我國(guó)傳統(tǒng)的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中就有“禮”的特征，強(qiáng)調(diào)了天人合一的觀念.民族傳統(tǒng)體育所關(guān)注的就是對(duì)人體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的精神、形態(tài)方面的描述.這些民族的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)都主張強(qiáng)調(diào)“和諧”，在民族傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)中，領(lǐng)悟其中的道理.例如：我國(guó)傳統(tǒng)體育當(dāng)中的太極拳等等.

3中華民族傳統(tǒng)體育特有的民族審美心理

每一個(gè)民族在審美心理上都反映著這個(gè)民族所具有的獨(dú)特的思想和感情，并且在對(duì)與同樣事物的理解方面上，不同民族的文化都存在著許多差異.這些并不是我們的大腦意識(shí)形態(tài)不同，而是我們民族在民族文化發(fā)展的過(guò)程中所經(jīng)歷的與西方民族有著許多不同之處.中華民族的傳統(tǒng)體育是中華民族結(jié)合了我們民族特有的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、地理等各種不同因素發(fā)展起來(lái)的具有我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)體育.它具有獨(dú)特的民族審美心理，從民族體育的角度上看突出了中華民族特有的思維方式；從技術(shù)上來(lái)看，民族體育可以折射出中華民族善用技巧，以智斗勇的心里；在比賽規(guī)則上，中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目更具有表演特色比起具體的比賽規(guī)則，在雙方比賽的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)的項(xiàng)目以禮為先，點(diǎn)到為止，反正中華民族高尚的人格.

4民族傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的現(xiàn)狀

4.1弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

改革開放以來(lái)，我國(guó)黨政機(jī)關(guān)十分注重民族文化的發(fā)展，提高了讀民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重視，并且提出了相應(yīng)的方針政策引領(lǐng)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展使民族傳統(tǒng)體育能夠繁榮發(fā)展.繁榮發(fā)展主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：（1）民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的相關(guān)政策的法規(guī)化.改革開放以來(lái)我國(guó)越來(lái)越重視民族傳統(tǒng)體育的法規(guī)建設(shè)，一些民族傳統(tǒng)體育的制度也相繼被納入相關(guān)的法規(guī)條例中在《民族區(qū)域自治法》、《全民健身計(jì)劃綱要》等，這些相關(guān)的法律法規(guī)中都有關(guān)于發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的制度.這些相關(guān)制度在一定程度上保證了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，會(huì)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展不斷完善.（2）多種民族傳統(tǒng)體育積極開展活動(dòng).從1984年以來(lái)，我國(guó)的全國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)積極開展起來(lái)，運(yùn)動(dòng)會(huì)每四年一屆，這種傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽的體制不僅促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，并且還帶動(dòng)了少數(shù)民族地方的民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展，各省市也根據(jù)地方特色紛紛開展民族傳統(tǒng)體育.（3）一些民族地區(qū)通過(guò)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)一步開發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，并且民族傳統(tǒng)體育在旅游發(fā)展的過(guò)程中占得比重越來(lái)越重要.民族體育也成為發(fā)展民生的一種手段，就像湖南鳳凰，當(dāng)?shù)赜性S多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目：打花鼓、上刀山等，這一些列活動(dòng)都是促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源.（4）一些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目被引入學(xué)校，進(jìn)行授課.隨著政府重視程度不斷提高，許多高校、相關(guān)體育部門都建立了民族傳統(tǒng)體育系統(tǒng)，例如傳統(tǒng)的武術(shù)表演等.

4.2民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)“冷落”態(tài)勢(shì)

盡管政府大力宣傳民族傳統(tǒng)體育，民族傳統(tǒng)體育也積極擴(kuò)寬多條道路促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展，但是隨著現(xiàn)代體育的不斷發(fā)展，現(xiàn)代體育對(duì)人們大眾所產(chǎn)生的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)本民族的傳統(tǒng)體育.與現(xiàn)代體育相比，傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目的發(fā)展還是十分艱難的，發(fā)展前景還不是很樂(lè)觀.這種“冷落”態(tài)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄中.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是為了將文化好好的保存下去，但正是這種保護(hù)，也越說(shuō)明在這些受到保護(hù)的遺產(chǎn)中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在人們生活中出現(xiàn)的頻率越來(lái)越低.例如湖南中部地區(qū)有一種民間武術(shù)叫梅山武功，在上世紀(jì)八十年代流行在當(dāng)?shù)氐囊恍┺r(nóng)村，但是到了九十年代這種武術(shù)就漸漸的淡出了農(nóng)民的生活，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，這種拳種就與當(dāng)?shù)厝罕姷穆?lián)系越來(lái)越少，在當(dāng)?shù)貨](méi)有發(fā)展起來(lái)，這樣的實(shí)例應(yīng)該值得我們反思.（2）新生代群眾參與的積極性不高.在最近的調(diào)查顯示中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族居民在日常的體育鍛煉中選擇傳統(tǒng)的民族體育的不到15%.而且在城市健身的居民中，只有少部分的老年群眾會(huì)選擇民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行健身，而許多新生代的市民對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都不是十分了解，并且大部分的新生代年輕人更樂(lè)于接受現(xiàn)代體育的方式進(jìn)行健身.目前，許多地區(qū)都形成了這樣的局面，只有少部分的老年人堅(jiān)持傳統(tǒng)的民族體育，中年人厭倦傳統(tǒng)民族體育，絕大多數(shù)青年人不了解傳統(tǒng)的民族體育有哪些具體的項(xiàng)目，不知道這樣的狀況持續(xù)下去，未來(lái)幾十年會(huì)不會(huì)有更多的傳統(tǒng)民族體育會(huì)消失在大眾的眼中.（3）學(xué)校傳統(tǒng)民族體育教學(xué)活動(dòng)開展困難.盡管血多學(xué)校都紛紛建立了有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是由于專業(yè)所受限制，許多項(xiàng)目都不能進(jìn)行專業(yè)教學(xué).在許多當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)，雖然有當(dāng)?shù)氐拿褡弩w育，但是由于傳統(tǒng)的民族體育所消耗的精力比現(xiàn)代體育更多，不利于傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的好好開診，更適合發(fā)展現(xiàn)代體育項(xiàng)目.

4.3影響民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會(huì)因素

（1）政府的主導(dǎo)力度.政府是國(guó)家的權(quán)力機(jī)關(guān)，政府的行為將會(huì)促使事物發(fā)展朝著國(guó)家建設(shè)的爭(zhēng)取方向發(fā)展.我國(guó)政府積極制定發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)政策，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育往更好的方向發(fā)展，同時(shí)也希望民族傳統(tǒng)體育能滿足更多的人民大眾的生活，能進(jìn)一步完善民族傳統(tǒng)體育體系的建立.民族傳統(tǒng)體育的積極發(fā)展有利于促進(jìn)我國(guó)文化的發(fā)展，因此政府才會(huì)進(jìn)一步采取措施大力法陣民族傳統(tǒng)體育事業(yè).正因?yàn)橛辛苏认嚓P(guān)部門的大力支持，民族傳統(tǒng)體育事業(yè)才會(huì)越來(lái)越好的發(fā)展.（2）現(xiàn)代生活方式的改變.隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)化社會(huì)，民族傳統(tǒng)的體育已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們不僅僅滿足于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，人們更樂(lè)于在現(xiàn)代體育事業(yè)中尋找共同的興趣.民族傳統(tǒng)體育余姚改進(jìn)傳統(tǒng)的方式，應(yīng)該改進(jìn)新的方式，更符合現(xiàn)代人民所需要的一種方式.（3）文化發(fā)展中的沖突與融合.隨著全球化的趨勢(shì)逐漸加強(qiáng)，各民族文化也相互融合，其他民族文化也影響我國(guó)的民族文化，在文化的傳播過(guò)程中，人們總是習(xí)慣接受優(yōu)秀的文化而拋棄較差的文化.民族文化的發(fā)展正是在這種不斷的沖突和融合中相互存在.所以，我們?cè)诎l(fā)展民族傳統(tǒng)體育時(shí)應(yīng)該積極發(fā)展民族體育中優(yōu)秀的部分，對(duì)于較差的部分我們應(yīng)該及時(shí)改正或者拋棄.這樣才會(huì)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育又好又快的發(fā)展下去.（4）傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的滯后性.民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)方式相融合，一定程度上影響了民族傳統(tǒng)體育文化思想的建設(shè).這下傳統(tǒng)思想深深的滲透到民族傳統(tǒng)體育當(dāng)中，這往往與現(xiàn)代體育的思想是格格不入的.在許多傳統(tǒng)的體育活動(dòng)中，這些活動(dòng)可能帶有一定“神”的概念，這些單純的民族傳統(tǒng)活動(dòng)不具有現(xiàn)代體育活動(dòng)中的效果，因此這些民族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)不能在高校的課堂上進(jìn)行開展.這種傳統(tǒng)的民族體育，沒(méi)有正確價(jià)值體系，相比較現(xiàn)代體育缺乏核心的競(jìng)爭(zhēng)制度和現(xiàn)代體育獨(dú)立的思想價(jià)值體系.

5結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：民俗體育學(xué)；民俗體育；民俗學(xué)；體育

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)06-0760-03

1體育與民俗的關(guān)系――民俗體育學(xué)誕生的客觀依據(jù)

民俗是我們的祖先在順乎自然、征服自然、發(fā)展自己的社會(huì)活動(dòng)中自發(fā)形成的。它的產(chǎn)生是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平、生活內(nèi)容、生活方式、社會(huì)心理以及自然環(huán)境、政治氣候相適應(yīng)的。民俗史上，中國(guó)是世界上最早確立“民俗”概念，并實(shí)際應(yīng)用的國(guó)家之一，兩千多年前，“民俗”一詞頻頻出現(xiàn)在我們先人的文獻(xiàn)中?！抖Y記》、《史記》等著作中都有“民俗”的記載。在此，按照最粗略的民俗劃分――生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時(shí)民俗、信仰民俗和游藝民俗，其中毋庸置疑游藝民俗和體育幾乎是同一關(guān)系。其形式多樣，簡(jiǎn)單易行，如拔腰、掰

手腕、推桿、踢毽子等，體現(xiàn)著隨意性、娛樂(lè)性和競(jìng)技性。而生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時(shí)民俗和精神民俗與體育活動(dòng)的相互滲透也是顯而易見(jiàn)的。在體育學(xué)方面通常把傳統(tǒng)體育作為民俗事項(xiàng)來(lái)看待。一般來(lái)說(shuō)，人類早期的體育活動(dòng)總是帶有原始的、神秘的色彩，而且往往同宗教、祭祀、婚姻、勞動(dòng)等活動(dòng)結(jié)合在一起。

我國(guó)自古有諺云：“南人善舟，北人善馬”， 就是對(duì)民族傳統(tǒng)體育地域性的生動(dòng)概括。同時(shí)也說(shuō)明體育活動(dòng)與人們的生產(chǎn)、生活方式密不可分。如龍舟競(jìng)渡，有多種起因，據(jù)《西吳俚語(yǔ)》記載：“清明，居民各棹彩舟于溪上，為競(jìng)渡，謂宜田蠶”。是想通過(guò)這樣的娛神活動(dòng)求得蠶業(yè)的大豐收。我國(guó)自古就是養(yǎng)蠶大國(guó)，江浙是以盛產(chǎn)蠶絲而聞名，這種為蠶業(yè)而迎神報(bào)賽是農(nóng)耕文明的又一個(gè)表現(xiàn)。隋唐的廣大農(nóng)村曾用拔河來(lái)慶祝豐收。再如《隋書?地理志》記載：“鉤初發(fā)動(dòng)，皆在鼓節(jié)，群嗓歌謠，振驚遠(yuǎn)近。俗云以此慶勝，用致年穰”。唐明皇李隆基在《觀拔河俗戲》詩(shī)序中說(shuō)：“俗傳此戲必致年豐”［1］。

人生民俗，以其重要內(nèi)容之一――婚俗為例，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育中有很多與中國(guó)的民族婚俗聯(lián)系十分緊密。根據(jù)史料記載，許多少數(shù)民族在較低的社會(huì)發(fā)展階段，很多體育活動(dòng)的形式、內(nèi)容與護(hù)種、優(yōu)先權(quán)、母權(quán)制、母居制、外婚制、提供自由交往場(chǎng)所、生殖崇拜、擇偶嫁娶等一系列婚俗活動(dòng)密不可分［2］。許多民族傳統(tǒng)體育（特別是舞蹈等娛樂(lè)性比較強(qiáng)的項(xiàng)目）在男女婚戀過(guò)程中起到了媒介的作用，一些民族傳統(tǒng)體育集會(huì)和節(jié)日期間舉行的各種體育活動(dòng)，不僅起到了娛樂(lè)、鍛煉的作用，也是青年們尋找人生伴侶的好機(jī)會(huì)。如：哈薩克族的“姑娘追”、布依族的“丟花包”、壯族的“拋繡球”、富寧瑤族的“拋花包”、傣族的“丟花包”、苗族的“蕩秋千”和“趕秋”等活動(dòng)，都給男女青年提供了彼此表示愛(ài)戀的場(chǎng)所和時(shí)機(jī)。

歲時(shí)民俗活動(dòng)中的體育自然在節(jié)慶日開展，受時(shí)間的局限性很明顯，但它的歷史傳承性、在空間上的發(fā)展較其它民俗體育更具有活力和生命力。每個(gè)節(jié)日，都有相關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，而且往往是通過(guò)多姿多彩的體育活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)節(jié)日氣氛的，所以我國(guó)古代節(jié)日里的體育活動(dòng)，自然就成了一種農(nóng)耕民族特有的文化現(xiàn)象。這些節(jié)日民俗隨著社會(huì)的發(fā)展往往與人們的宗教、生產(chǎn)活動(dòng)，紀(jì)念活動(dòng)、社交活動(dòng)、文化活動(dòng)及民族之間互相影響有著密切的關(guān)系，并且其文化色彩很濃，表現(xiàn)形式多種多樣。如壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動(dòng)，瑤族達(dá)努節(jié)的跳銅鼓舞、武術(shù)表演，侗族的花炮節(jié)、斗牛節(jié)，蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)，鄂溫克族傳統(tǒng)的“來(lái)闊勒節(jié)”中的套馬活動(dòng)……等等。［3］精神民俗，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，在社會(huì)民眾中自發(fā)產(chǎn)生的有關(guān)神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習(xí)俗慣制，也即人們所說(shuō)的民間信仰。精神民俗給體育活動(dòng)增加了濃郁的魅力。與世界上許多民族和地區(qū)一樣，民間信仰在我國(guó)有悠久的歷史，并且民間信仰的慶典有許多表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)體育是它的主要表現(xiàn)形式之一。當(dāng)人們喜慶豐收、婚喪嫁娶以及歡度各種節(jié)日時(shí)，貫穿其中的心意、信仰色彩十分濃重，人們對(duì)天地萬(wàn)物的崇拜、對(duì)婚姻子嗣的渴求、對(duì)五谷豐登的期盼等等心意常常通過(guò)一系列的儀式活動(dòng)來(lái)表達(dá)。體育活動(dòng)是不可缺少的內(nèi)容之一［4］。

民俗和體育之間你中有我，我中有你。這足以讓我們以洪篇巨制來(lái)描述它們的豐姿。近幾年體育研究界也頗有一些探索。正由于體育與民俗非同一般的親密關(guān)系，給民俗體育學(xué)的誕生提供豐富多彩的客觀依據(jù)，使得民俗體育學(xué)成為兩個(gè)學(xué)科的共同需要。民俗是一個(gè)團(tuán)塊，其中包孕了許許多多人類文明的絲頭。民俗體育學(xué)正是要從紛繁復(fù)雜的民俗體育事項(xiàng)中分析傳統(tǒng)體育生長(zhǎng)、繁榮的民俗根基，思考現(xiàn)代體育發(fā)展的民俗趨向以及中華體育的立身之本。

2民俗體育活動(dòng)――民俗體育學(xué)研究主要對(duì)象

“體育”概念并非最早出自中國(guó)，在中國(guó)，“體育”一詞的出現(xiàn)也要比“民俗”晚得多［5］。中外體育界對(duì)“體育”所下的若干定義中，有三點(diǎn)共識(shí)：“首先，體育是培養(yǎng)和完善人的一種有意識(shí)的活動(dòng)或過(guò)程；其次，體育所借助的手段一般被稱為身體活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)；最后，體育不僅是通過(guò)身體，而且還必須是針對(duì)身體所進(jìn)行的教育?！彼?，我們一般用的定義是“體育是以身體活動(dòng)為媒介，以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過(guò)程。”［6］以上概念都是從教育學(xué)角度出發(fā)的而得出的。

與民俗相似，“體育”也有多種劃分?！懊耖g體育”似乎是一個(gè)眾所周知、不言自明的概念，但要仔細(xì)界定一下卻也并非易事。通常情況下人們將體育分為：競(jìng)技體育、民族體育、學(xué)校體育和軍事體育等。但這四者之間外延和內(nèi)涵都有交叉，即使是民間體育內(nèi)部，概念不嚴(yán)的現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)?！懊耖g體育”還常常被“群眾體育”所取代，實(shí)際運(yùn)用中還出現(xiàn)與“民族體育”，“傳統(tǒng)體育”甚至“農(nóng)村體育”混為一談的偏差。這幾個(gè)概念之間確實(shí)有著各種聯(lián)系?！叭罕姟焙汀懊耖g”最為接近，是泛指的人民大眾，也帶有一點(diǎn)非干部非官方的色彩；“民族”側(cè)重有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人群共同體；“傳統(tǒng)”則主要是世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等；“農(nóng)村”是指以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動(dòng)人民聚居的地方；“民間”則有廣義狹義之分，其廣義是指人民中間，狹義是指與官方相對(duì)的一個(gè)社會(huì)群體。各個(gè)概念側(cè)重有所不同，但都和“民”有關(guān)?！懊褡弩w育是體育人類學(xué)的重要研究對(duì)象。民族體育傳統(tǒng)是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉，是一筆特殊的寶貴財(cái)富?！保?］所有的民間體育都是民族體育，但民族體育卻不一定都是民間的；民間體育中大多為傳統(tǒng)性的；農(nóng)村體育可能是民間體育的主體，但相對(duì)應(yīng)的城市體育中相當(dāng)比例的體育項(xiàng)目也是民間體育。

我國(guó)民間體育是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭(zhēng)中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的，用來(lái)強(qiáng)身娛心的重要手段。一般都有悠久的歷史，健身的內(nèi)容，簡(jiǎn)單而易行。各地有各地的風(fēng)采，各族有各族的特色。城鄉(xiāng)工礦、機(jī)關(guān)學(xué)校、男女老幼，都有人參加民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)?！澳敲矗裁词敲耖g體育的本質(zhì)屬性呢？筆者認(rèn)為民間體育的本質(zhì)屬性既不是由它的緣起空間所決定的，也不能看它的活動(dòng)群體是官方還是平民這些表層因素，民間體育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤當(dāng)中，總是和特定的民俗精神相連。這些競(jìng)技或娛樂(lè)活動(dòng)當(dāng)初首先是一種謀生手段，后來(lái)演化為民俗活動(dòng)，再后來(lái)又從民俗活動(dòng)中分離出去。所以真正意義上的民間體育是特定的經(jīng)濟(jì)模式、民俗精神決定的。如游泳和劃船，最先就是埃及人謀生的手段，后來(lái)從生產(chǎn)勞動(dòng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)中分離出來(lái)，逐漸成為上層社會(huì)的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)。站在今天的角度上，我們可以說(shuō)正因?yàn)轶w現(xiàn)了特定的民俗精神、民俗品格，特定民族、特定區(qū)域的一些民間體育活動(dòng)才會(huì)經(jīng)久不衰。因而，筆者傾向于用‘民俗體育’這個(gè)概念?！保?］

筆者認(rèn)為，民俗體育是在民俗中孕育生長(zhǎng)并廣為流傳的體育形態(tài)和生活方式，它是廣大民眾為順應(yīng)和滿足生產(chǎn)生活需求，在民俗生活中創(chuàng)造、享用、傳承和發(fā)展起來(lái)的一種特定的文化形態(tài)和特殊的生活現(xiàn)象。民俗體育是文化傳承的結(jié)果，它總是和特定的民族傳統(tǒng)文化和民族精神相聯(lián)系；民俗體育是一個(gè)國(guó)家或民族獨(dú)特的歷史文化積淀，體現(xiàn)了千百年來(lái)與一個(gè)民族朝夕相伴的文化要素；我國(guó)的民俗體育在一定程度上反映了我國(guó)的社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗及心理等形態(tài)，它既是現(xiàn)代競(jìng)技體育原形與胚胎，又是現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)與補(bǔ)充，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是中華民族燦爛的文化瑰寶。民俗體育學(xué)所關(guān)注的正是這種民俗體育。它不一定有顯著的功利，對(duì)特定的族群而言，它非常重要，甚至必不可少。但在終極目標(biāo)上，民俗體育與包孕它的民俗一起，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類自身的重要作用。所以，民俗體育中，一定民族的傳統(tǒng)體育構(gòu)成了它的主體。民俗和體育殊途同歸，它們關(guān)注的熱點(diǎn)從根本上講都是人，是人類社會(huì)的健康、進(jìn)步。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育研究取得了比較輝煌的成績(jī)，更為難能可貴的是，已有研究者認(rèn)識(shí)到了民族傳統(tǒng)體育的民俗特質(zhì)?！半S著神秘主義直覺(jué)思維方式逐漸被打破，民間體育民俗呈現(xiàn)出由最初的娛人――娛神，再由自?shī)狮D―娛人方向發(fā)展的歷史軌跡――這不是單純的返璞歸真，而是在新的高層次上的復(fù)歸，其中某些活動(dòng)還繼續(xù)向競(jìng)技體育的更高層次發(fā)展，成為人類文化的精華和瑰寶。但是，其活動(dòng)方式仍留有民俗性痕跡。［9］”民俗體育自身所具有的文化優(yōu)勢(shì)是現(xiàn)代流行體育所不可比擬的，它產(chǎn)生于本土，來(lái)源于本土，不斷發(fā)展演變至今，民俗體育已帶著一種強(qiáng)烈的民族情結(jié)存在于世人面前。在當(dāng)今，隨著人類社會(huì)的發(fā)展和多民族文化的相互交融與滲透，民俗體育的功能已經(jīng)向著多元化的方向發(fā)展，已具備了多重的社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。每一個(gè)地區(qū)或國(guó)家都有蘊(yùn)涵自己民族精神、顯現(xiàn)自己民族特色體育活動(dòng)，這些民俗體育在相當(dāng)程度上成為這些地區(qū)或國(guó)家的象征，如美國(guó)的橄欖球、籃球、巴西的足球、日本柔道、韓國(guó)的跆拳道、朝鮮的射箭、中國(guó)的武術(shù)等等。

民俗的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，民俗體育學(xué)只是體育民俗的基礎(chǔ)理論知識(shí)?；A(chǔ)理論對(duì)于任何一門學(xué)科都是至關(guān)重要的，它不僅是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志，而且關(guān)系著學(xué)科未來(lái)的發(fā)展。民俗體育學(xué)作為體育學(xué)和民俗學(xué)的一種交叉視野，不僅會(huì)對(duì)民俗體育的整體發(fā)展產(chǎn)生影響，而且會(huì)對(duì)振興中華民族傳統(tǒng)文化的起一定作用。民俗體育學(xué)將剖析那些承載著、熔鑄了民族精神的民俗體育事項(xiàng)，揭示民俗體育魅力永存的文化密碼。

3民俗學(xué)――民俗體育學(xué)孕育的理論基礎(chǔ)

“民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門科學(xué)。它的主要任務(wù)是：以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探討它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。民俗學(xué)是一門幫助人民認(rèn)識(shí)歷史與文化、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人文科學(xué)。”［10］我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中包含很多程式化的內(nèi)容，有些甚至帶有幾分神秘色彩往往不被今人所理解。其實(shí)，這正是民俗的特點(diǎn)之一。民俗就是指那些在民眾群體中自行傳承或流行的不成文的規(guī)矩，一種流行的模式化的活世態(tài)生活相。它是一定民眾群體在征服自然發(fā)展自己的實(shí)踐活動(dòng)中，同感心理意識(shí)和參與意識(shí)，共同的選擇、凝聚和升華。由此而匯成了一種具有法約性、軟控性、本位偏移性的風(fēng)習(xí)性文化意識(shí)團(tuán)，并以其獨(dú)特的活力，無(wú)形和有形的物化形態(tài)對(duì)人生和社會(huì)產(chǎn)生重大影響。

民俗曾經(jīng)被認(rèn)為文明社會(huì)中古文化的殘存物。但在20世紀(jì)民俗學(xué)學(xué)科有了重大突破，民俗的內(nèi)涵和外延都有新的豐富和拓展，民俗的觀念發(fā)生了更新。民俗被看作人類生活中普遍而特殊的一種社會(huì)存在。與一般的文化意識(shí)形態(tài)不同，它是人類文化意識(shí)的原型。在人類文化意識(shí)形態(tài)“寶塔”構(gòu)制中，民俗處在最低層，如同尚未提煉的礦石，是一種綜合性的原生態(tài)的意識(shí)團(tuán)。在人類社會(huì)結(jié)構(gòu)里，它處在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的中間環(huán)節(jié)。它以兩棲型的形式，跨于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，民俗學(xué)科的研究對(duì)象擴(kuò)張到民俗生活的各個(gè)領(lǐng)域。凡屬民眾群體中反復(fù)出現(xiàn)并相互流傳的程式化、規(guī)范化的行為、觀念、言語(yǔ)、器物等都納入它的研究范疇。它所要解決的問(wèn)題，不僅是對(duì)過(guò)去的探源，而且是對(duì)當(dāng)今和將來(lái)民眾文化生活形態(tài)的透視和預(yù)測(cè)，因而，它既崇“古”，又崇“今”和“未來(lái)”。成為現(xiàn)代學(xué)、未來(lái)學(xué)，以及新興邊緣交叉學(xué)科的策源地。也就是說(shuō)，在注視那些貌不驚人或者司空見(jiàn)慣的民俗體育事象時(shí)，如果我們多一點(diǎn)深邃的文化敏銳，我們便很可能發(fā)現(xiàn)這些民俗體育事象可能是某個(gè)歷史時(shí)期、某個(gè)區(qū)域、某個(gè)族群的精神家園之一，結(jié)合相關(guān)史料分析，我們也許不難發(fā)現(xiàn)這些民俗體育活動(dòng)中所蘊(yùn)藏著的特定民族的文化基因。

世界性民俗學(xué)浪潮對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究向縱深發(fā)展起到了很大的推進(jìn)作用。我黨在十六大文件當(dāng)中也明確了“扶持和保護(hù)民間文化”的努力目標(biāo)。十七大報(bào)告中更是將民俗文化遺產(chǎn)提升到了民族精神家園的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。有著優(yōu)秀體育傳統(tǒng)的中華民族，體育學(xué)研究也在積極打破原有格套的束縛。我們欣喜地看到：最近民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，體育研究者的身影越來(lái)越多，越來(lái)越活躍。2003年，紀(jì)念中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立20周年及學(xué)術(shù)討論會(huì)，就接收了民俗體育研究論文。2005年中國(guó)民俗學(xué)會(huì)與文化部、建設(shè)部等單位在上海召開的乙酉中秋論壇上，上海體育學(xué)院的老師成為大會(huì)的特邀代表。同時(shí)，涂傳飛、余萬(wàn)予、鈔群英（2005），馬連鵬、馬愛(ài)軍（2006），陳莉（2006），孟慶寧（2006），王俊奇（2007），譚黔（2007），李艷茹、汪普健、張黎（2007）等研究者的民俗體育研究成果也相繼刊出，他們從不同的方面印證了民俗體育研究所具有的學(xué)術(shù)潛力。總體看來(lái)，民俗體育急需一門基礎(chǔ)理論為支撐，對(duì)民俗體育進(jìn)行全面而系統(tǒng)的科學(xué)研究時(shí)機(jī)也基本成熟。

也許這是學(xué)科發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。交叉學(xué)科的視野讓我們更加充分地意識(shí)到民俗體育對(duì)于體育文化建設(shè)的特殊意義。體育精神的回歸、全民健身的實(shí)現(xiàn)、對(duì)異化了的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的矯正都迫切需要我們持有民俗體育學(xué)的清醒頭腦。體育―― 一個(gè)與民俗難舍難分的伙伴，人類生活的一種重要存在方式，在其學(xué)科自身發(fā)展到了一定的程度，自然產(chǎn)生了超越本學(xué)科與其他學(xué)科聯(lián)姻的訴求。民俗學(xué)的壯大、體育研究的深入和成熟使民俗體育學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生勢(shì)在必然?，F(xiàn)有的民俗學(xué)理論為民俗體育學(xué)研究方向和方法提供很好的借鑒。原本形影不離的伙伴分離了一段時(shí)間以后又重逢而并肩前進(jìn)了，這將是人文學(xué)科領(lǐng)域的一大突破。

4基礎(chǔ)理論與實(shí)例研究相結(jié)合――民俗體育學(xué)的編寫體例

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有近千項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其數(shù)量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。這些體育項(xiàng)目經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，成為特定民族的民俗生活的一個(gè)組成部分。民俗為整個(gè)民族所共有，民族風(fēng)俗一旦形成，便成為一個(gè)民族的一種習(xí)慣勢(shì)力。在歷史的長(zhǎng)河中，不少體育項(xiàng)目被浪花淘盡，但能流傳下來(lái)的都是民俗精華。“體育運(yùn)動(dòng)是文化的一部分，但它與文化的其它組成部分相比，一個(gè)重要的特點(diǎn)就是具有更大的比較性。［11］”在激烈的角觸中，民俗體育因其富含民族性、文化性、觀賞性而永葆青春。因此，在民俗體育學(xué)的編寫構(gòu)架中，除了2/3的基礎(chǔ)理論章節(jié)外，將有1/3的篇章用于民俗體育實(shí)例進(jìn)行研究。

民俗體育學(xué)的核心部分是其基礎(chǔ)理論。將體育文化放置于民俗學(xué)視野中進(jìn)行觀照。依次論述民俗體育的一般特征；民俗體育的本質(zhì)；民俗體育的性能 ；民俗體育的發(fā)生；民俗體育的傳承；民俗體育的保護(hù)與利用；中國(guó)民俗體育的發(fā)生；中國(guó)民俗體育的特點(diǎn)；中國(guó)民俗體育的分類；民俗體育學(xué)的研究理論與方法；民俗體育學(xué)研究的任務(wù)與作用；民俗體育學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。

民俗體育學(xué)將以民俗學(xué)基礎(chǔ)理論的知識(shí)體系作為支撐，重點(diǎn)突出民俗體育的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，將對(duì)體育民俗事項(xiàng)的進(jìn)行深入細(xì)致的描述和分析；并從多姿多彩的中國(guó)民俗體育實(shí)例中展現(xiàn)中國(guó)民俗文化的獨(dú)特魅力，分析中國(guó)民俗體育所蘊(yùn)涵的民族文化基因。將以一系列獨(dú)特的概念、范疇、命題和研究方法，形成明確的學(xué)科定義以及與其相關(guān)的概念體系，成為一本真正意義上的中國(guó)民俗體育方面的研究專著。它將是一本融理論性和應(yīng)用性于一體的體育理論研究著作，也是一次基礎(chǔ)研究和個(gè)案分析相結(jié)合的嘗試。

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篇10

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育　發(fā)展　影響因素　策略

【中圖分類號(hào)】G　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2012）09C-0150-02

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化和民族體育事業(yè)的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。認(rèn)真研究和整理這一寶貴的文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，對(duì)于我國(guó)整個(gè)體育事業(yè)的發(fā)展，對(duì)于貫徹執(zhí)行黨的民族政策，提高少數(shù)民族人民的健康水平，促進(jìn)各民族間團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，都具有十分重要的意義。如何提升民族傳統(tǒng)體育的地位和作用，使民族傳統(tǒng)體育文化朝著先進(jìn)文化的方向發(fā)展，以進(jìn)一步推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，為社會(huì)主義文化的繁榮作出貢獻(xiàn)，已成為廣大民族體育工作者需要研究的重要課題。

一、影響民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的因素

多方位、多層次地綜合研究影響民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的因素主要有以下幾方面。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。民族體育事業(yè)的發(fā)展必須根植于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，與其所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境相協(xié)調(diào)。改革開放以來(lái)，我國(guó)民族地區(qū)的教育、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化，整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力在不斷增強(qiáng)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍是制約我國(guó)民族體育事業(yè)發(fā)展的主要因素。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，因而每年投入到體育事業(yè)中的經(jīng)費(fèi)較少。體育場(chǎng)地、體育器材等開展群眾體育活動(dòng)和學(xué)校體育教育工作所必需的物質(zhì)條件無(wú)法保障。挖掘、整理、研發(fā)民族傳統(tǒng)體育的科研工作，也因經(jīng)費(fèi)問(wèn)題而停滯不前。體育器材的嚴(yán)重不達(dá)標(biāo)，也導(dǎo)致了人們體育意識(shí)不強(qiáng)，無(wú)法有效進(jìn)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的體育鍛煉。

（二）體育人才嚴(yán)重缺乏。體育人才嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)實(shí)狀況，成為阻礙民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的重要原因。從民族地區(qū)體育教育來(lái)看，許多體育教師不是正規(guī)體育專業(yè)畢業(yè)，缺乏應(yīng)有的體育專業(yè)理論知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能，體育教學(xué)觀念不正確，教學(xué)內(nèi)容和方法的選擇不當(dāng)，課堂教學(xué)能力差。有些邊遠(yuǎn)地區(qū)根本無(wú)法配備專職的體育教師，而是由其他課程的老師輪流代上。從群眾體育來(lái)看，群眾體育活動(dòng)的廣泛開展，依賴于既具有較強(qiáng)組織管理能力，又具有廣博體育專業(yè)知識(shí)的復(fù)合型人才的策劃、組織、管理才能得以進(jìn)行。民族地區(qū)各級(jí)體育組織管理機(jī)構(gòu)設(shè)置不全，工作人員配備少，現(xiàn)有人員能力不夠。挖掘、整理民族傳統(tǒng)體育的體育科研機(jī)構(gòu)和人員配置嚴(yán)重不足。

（三）民族各級(jí)各類學(xué)校體育課程設(shè)置不合理。民族地區(qū)的各級(jí)各類學(xué)校在體育課程的設(shè)置上存在問(wèn)題，缺乏本民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容，成為影響民族傳統(tǒng)體育繼承和發(fā)展的關(guān)鍵因素。

當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育從小學(xué)入學(xué)到高中畢業(yè)，12年的基礎(chǔ)教育中，民族地區(qū)體育課程受國(guó)家統(tǒng)一的體育課程的影響，從教學(xué)內(nèi)容的選擇到教學(xué)方法的使用，都體現(xiàn)了全國(guó)教育方向主導(dǎo)的一致性。這樣的體育課程設(shè)置，使得民族地區(qū)學(xué)校體育教學(xué)中很少見(jiàn)到民族傳統(tǒng)體育的影子，這對(duì)民族傳統(tǒng)體育的繼承和發(fā)展十分不利。例如，通過(guò)對(duì)剛?cè)雽W(xué)的某少數(shù)民族大學(xué)生的調(diào)查和觀察發(fā)現(xiàn)，他們最喜歡的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是足球，其次是籃球、羽毛球。他們?cè)诨A(chǔ)教育階段的體育教學(xué)中接觸的主要是這些項(xiàng)目。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容很豐富，一些項(xiàng)目具有很高的健身價(jià)值和廣泛的社會(huì)功能，是我們必須傳承的寶貴的民族文化遺產(chǎn)，但不少本民族大學(xué)生都不會(huì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

民族體育專業(yè)院系教學(xué)大綱、教科書、教程安排都采用國(guó)家統(tǒng)一編排的冊(cè)子。我國(guó)民族體育教育專業(yè)學(xué)生的課程標(biāo)準(zhǔn)和漢族學(xué)生基本相同，體現(xiàn)不出民族特色。這就使得民族地區(qū)的體育工作者也沒(méi)有得到本民族傳統(tǒng)體育的熏陶，缺乏應(yīng)有的傳統(tǒng)體育知識(shí)與技能，無(wú)法承擔(dān)民族傳統(tǒng)體育的傳承任務(wù)和科研工作。

（四）西方體育文化的侵入對(duì)民族傳統(tǒng)體育帶來(lái)巨大沖擊。從20世紀(jì)初辦洋學(xué)堂學(xué)習(xí)“體操”開始，到我國(guó)日益強(qiáng)大的今天，西方體育文化模式已成為我國(guó)體育文化的主流。我國(guó)現(xiàn)在體育文化領(lǐng)域的大部分內(nèi)容是從西方體育文化中學(xué)來(lái)的。也正是由于西方體育文化的侵入，我們的民族體育在我國(guó)體育文化中失去了應(yīng)有的中心地位，一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨失傳，或已經(jīng)失傳。例如，通過(guò)對(duì)陜西境內(nèi)10所有體育專業(yè)的院校調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)高校體育專業(yè)4年教育中，在普修內(nèi)容中僅有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)僅占68個(gè)學(xué)時(shí)。如果不選武術(shù)專項(xiàng)，4年體育專業(yè)學(xué)習(xí)，2800學(xué)時(shí)，我們的民族傳統(tǒng)體育僅占總學(xué)時(shí)的2.43％?？梢?jiàn)，民族傳統(tǒng)體育的處境十分危險(xiǎn)。西方體育文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育同樣具有巨大的沖擊，有不少體育項(xiàng)目面臨失傳，或已經(jīng)消失。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)不少民族已經(jīng)模糊了本民族傳統(tǒng)體育的概念，甚至將它等同于各種現(xiàn)代體育項(xiàng)目。

二、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的策略

在傳承和發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的過(guò)程中，我們既要繼承民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀文化特色，保持民族性，又要遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，敢于創(chuàng)新。在具體工作中，對(duì)代表了民族文化特性的優(yōu)秀項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)研究，大力挖掘整理，積極弘揚(yáng)；對(duì)于一些落后的，不符合體育科學(xué)原理的，甚至與社會(huì)主義現(xiàn)代文明相悖的，帶有迷信色彩的項(xiàng)目應(yīng)堅(jiān)決摒棄；對(duì)于一些具有歷史價(jià)值，但已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，目前正在萎縮或消失的項(xiàng)目，我們可以采取錄像、文字、實(shí)物等方式進(jìn)行保留，作為歷史文化的證據(jù)。

（一）提高對(duì)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育重要性的認(rèn)識(shí)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有從思想上對(duì)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，才能因地制宜，較準(zhǔn)確地找到民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的切入點(diǎn)。

1　中華民族偉大復(fù)興的需要。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，加速民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化教育建設(shè)，不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)民族繁榮、推動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展具有重要作用，而且對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系，都具有極為重要的意義。傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育也是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。

2　民族自身生存發(fā)展的需要。民族文化是一個(gè)民族的民族智慧的結(jié)晶和民族心理的反映，是該民族存在及其質(zhì)性特征的重要體現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是民族文化中具有顯著外顯特征的內(nèi)容，所以更能體現(xiàn)一個(gè)民族的特征。民族要認(rèn)識(shí)到傳承本民族文化的重要性，通過(guò)傳承本民族傳統(tǒng)體育來(lái)傳承和發(fā)展本民族的文化，促進(jìn)本民族自身的生存和發(fā)展。

3　民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的需要。由于西方體育文化的進(jìn)入對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的影響，我們的民族傳統(tǒng)體育逐漸被邊緣化，在我國(guó)體育文化中失去了應(yīng)有的中心地位。中華民族在世界民族之林的再度崛起，必然伴隨著我們民族文化的偉大復(fù)興，民族傳統(tǒng)體育也理所當(dāng)然要得到巨大的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育是我們傳統(tǒng)體育的有機(jī)構(gòu)件，其中有許多優(yōu)秀的內(nèi)容是我們必須傳承的。

（二）加大對(duì)民族地區(qū)體育事業(yè)的支持力度。面對(duì)民族傳統(tǒng)體育傳承面臨危機(jī)的實(shí)際，應(yīng)對(duì)癥下藥，多方面對(duì)其進(jìn)行大力支持。

1　加大經(jīng)濟(jì)支持力度。經(jīng)濟(jì)因素是制約我國(guó)民族體育事業(yè)發(fā)展的主要因素。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低或?qū)w育重要性認(rèn)識(shí)不夠，民族地區(qū)每年投入到體育事業(yè)中的經(jīng)費(fèi)較少。鑒于此，國(guó)家和地方政府應(yīng)加大對(duì)民族地區(qū)體育事業(yè)的資金投入，切實(shí)解決民族地區(qū)體育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足問(wèn)題。

2　加大人力支持力度。民族地區(qū)尤其缺乏高水平體育專業(yè)人才，國(guó)家可以通過(guò)調(diào)派發(fā)達(dá)地區(qū)的體育骨干和體育專家，去民族地區(qū)工作3—5年，支持民族地區(qū)的體育建設(shè)。這些人能給民族地區(qū)帶來(lái)先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，促成民族地區(qū)體育事業(yè)的跨越式發(fā)展。

3　加大政策支持力度。國(guó)家和地方政府應(yīng)制定一些有助于民族地區(qū)體育事業(yè)發(fā)展，和有助于民族傳統(tǒng)體育傳承的政策，以保護(hù)和促進(jìn)民族地區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展和民族傳統(tǒng)體育的傳承。

4　增大輿論宣傳支持力度。通過(guò)不同規(guī)模和層次級(jí)別的民族傳統(tǒng)體育賽事的廣泛開展，以及對(duì)其大量的宣傳報(bào)道，營(yíng)造濃郁的體育活動(dòng)氛圍，吸引更多的群眾參與民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，激勵(lì)更多的人為民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展作貢獻(xiàn)。

（三）發(fā)展民族傳統(tǒng)體育要注重體育人才培養(yǎng)。各類體育人才是民族體育事業(yè)發(fā)展中最活躍的因素。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，要培養(yǎng)既熟悉民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，又具有管理、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)等方面知識(shí)，精通市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)之道的綜合性體育管理人才；要培養(yǎng)既熟練掌握民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目知識(shí)和技能，又具有生理、生化、心理等方面知識(shí)的體育應(yīng)用人才；要培養(yǎng)具有體育理論和教育理論，熟悉民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則和裁判法的體育骨干；選拔、訓(xùn)練高水平民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)員?？梢詫⒏鱾€(gè)民族高校作為民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)基地，充分發(fā)揮高等院校學(xué)科門類全、人員素質(zhì)高、科研力量雄厚的優(yōu)勢(shì)，以不同形式培養(yǎng)民族體育運(yùn)動(dòng)和管理人才；以民族地區(qū)各中小學(xué)為民族傳統(tǒng)體育后備人才的基地，選拔培養(yǎng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育苗子，做好民族體育人才儲(chǔ)備工作。創(chuàng)造條件吸引一些專業(yè)知識(shí)較扎實(shí)的體育人才，能夠積極主動(dòng)的投入到民族體育事業(yè)發(fā)展的浪潮中，為民族地區(qū)的體育事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量。