導(dǎo)語：如何才能寫好一篇音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，有諸多方面的相似性，例如：作品中對(duì)節(jié)奏感和韻律感的把握、對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行意境的塑造以及想象空間的展開、作品中通常都蘊(yùn)含著豐富的情感與深刻的精神內(nèi)涵等等。

（一）節(jié)奏感和韻律感

節(jié)奏感和韻律感，共同存在于音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)中。音樂被稱為聲音的藝術(shù)，也被稱為時(shí)間的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。聲音，是音樂的特質(zhì)。音樂藝術(shù)以時(shí)間為載體，以節(jié)奏為基礎(chǔ)，音高的變化為律動(dòng)，旋律為主要的表現(xiàn)方式來塑造音樂形象。在音樂進(jìn)行中，節(jié)奏與旋律成為音樂表現(xiàn)的核心，對(duì)塑造不同的音樂形象具有決定性的作用。如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》第一樂章，就是由兩個(gè)節(jié)奏和旋律感不同的結(jié)構(gòu)因素組成。第一主題是短暫、急促的節(jié)奏和音調(diào)，象征著不向命運(yùn)低頭的英雄性格。第二主題雖然由第一主題引申而來，但旋律悠長抒情，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的渴望。在對(duì)立的因素中展開和發(fā)展，使音樂具有更鮮明的特點(diǎn)。

文學(xué)作品的節(jié)奏感和韻律感，則是通過語言的手段來表達(dá)。盡管這種語言是通過文字記錄而成，但它同時(shí)也是可以朗讀的，可以運(yùn)用有聲的語言完成對(duì)一部文學(xué)作品的欣賞，民間口頭文學(xué)就是最好的例子。對(duì)文字的運(yùn)用，字句的長短，造成不同的節(jié)奏感。敘述方式的運(yùn)用，修辭方法的選擇，采用特定的敘述方式，使作品具有獨(dú)特的韻律感，也是文學(xué)作品的主要特征之一。詩歌的風(fēng)格尤為突出。如徐志摩的《再別康橋》，借由詩句的長短變化，朗誦時(shí)節(jié)奏、斷句的處理，經(jīng)由聽覺抵達(dá)聽者的內(nèi)心，隱藏在字里行間的韻律感油然而生，并由此產(chǎn)生的特定藝術(shù)氛圍。

（二）意境塑造與想象空間

無論是音樂藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，對(duì)作品的意境塑造以及想象空間的展開，都有著相同的要求。音樂藝術(shù)作為時(shí)間的藝術(shù)，它以流動(dòng)的旋律，架構(gòu)于特定的曲式結(jié)構(gòu)，在一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間段呈現(xiàn)。正如叔本華所說：音樂是活的時(shí)間，音樂所揭示的正是那個(gè)“由生命活動(dòng)本身標(biāo)示的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間便是音樂的首要或基本的幻象；而這一切活動(dòng)都是以一個(gè)有機(jī)體的生命結(jié)構(gòu)所具有的邏輯式樣進(jìn)行的”。在特定的音樂結(jié)構(gòu)里感知音樂的同時(shí)，在流動(dòng)的音符中感知音樂所指向、塑造的藝術(shù)形象和情感的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)開啟我們的想象空間，把瞬間的音樂體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為情感的體驗(yàn)和對(duì)情感的想象，從而與音樂產(chǎn)生共鳴。

文學(xué)藝術(shù)中，也存在著時(shí)間性。例如詩歌、散文、戲劇、小說在作品結(jié)構(gòu)上，以及他們的內(nèi)容表現(xiàn)形式上存在的張力、矛盾的沖突、解決等等，決定了文學(xué)藝術(shù)的時(shí)間性。當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，在或長或短的時(shí)間里，由作品的客觀表達(dá)方式喚起我們對(duì)作品意境的想象，進(jìn)入一個(gè)由作者構(gòu)建而成、由讀者自己去體會(huì)的巨大的想象空間，從而達(dá)到對(duì)作品的深刻的情感體驗(yàn)。

（三）優(yōu)秀的音樂作品和文學(xué)作品，都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵

情感與內(nèi)涵，是音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，也是它們演繹的最終目的。正如康斯坦丁諾夫所說：“感情的方面進(jìn)入所有藝術(shù)作品的內(nèi)容，無一例外，它不僅是內(nèi)容必備的，而且是十分重要的一個(gè)部分?！彼鼈兺ㄟ^各自特有的表現(xiàn)方式和不同的藝術(shù)載體，既表達(dá)感情，又傳達(dá)感情。文學(xué)與音樂，它們的作品無一例外的滲透著感情內(nèi)容。一部小說當(dāng)中，無論是描寫、敘述還是對(duì)論，都帶著不同程度的感情內(nèi)容，詩歌中的每一句都是感情的抒發(fā)。音樂則與感情的聯(lián)系更為密切，人們往往把音樂作為感情的藝術(shù)。

當(dāng)感情在作品中展開、呈現(xiàn)、深入，才使作品具有靈魂，表現(xiàn)出豐厚的含義和深刻的內(nèi)涵。盡管文學(xué)與音樂，它們的表現(xiàn)手段和方法不同，但最終的目的卻是相同的。在這一點(diǎn)上，它們有著驚人的一致性。

二、音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相異性

雖然音樂作品和文學(xué)作品在節(jié)奏感和韻律感，對(duì)作品的意境的塑造以及想象空間的展開，以及作品都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵等諸多的方面有著相似性，但是這兩種藝術(shù)之間還是有很多相異之處。

（一）音樂和文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)方式不一樣

中國古代名著《樂記》中，就有關(guān)于詩與歌的論述，曰：“詩，言其志也；歌，詠其聲也”。由此可見音樂與文學(xué)的差異。德國古典哲學(xué)家康德也曾指出，詩借“語言”來表達(dá)，“留給我們某些從事思想的東西”；而音樂“通過感覺來訴說”，它比詩“更豐富多彩地激動(dòng)我們的心境”。當(dāng)代蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷夷?卡岡則認(rèn)為：文學(xué)是“思想的直接表現(xiàn)和感情的間接體現(xiàn)”，音樂則是“感情的直接體現(xiàn)和思想的間接體現(xiàn)”。凡此種種論述，使我們認(rèn)識(shí)到音樂與文學(xué)在表達(dá)方式上的差異。

音樂被稱為“流動(dòng)的建筑”。雖然音樂由樂譜記錄，以一定的曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作完成，但所有的旋律都是稍縱即逝的音響，在非可視性的狀態(tài)中進(jìn)行。音樂中的每一個(gè)聲音都沒有被賦予具體的概念和明確的含義。它以聲波的形態(tài)，在不間斷的運(yùn)動(dòng)中營造出情緒的氛圍和音響的聲勢(shì)，從而產(chǎn)生具有吸引力和滲透力的情感內(nèi)涵，使聽者不由自主的與它產(chǎn)生共鳴。而聲波所體現(xiàn)出來的音調(diào)的高低與輕重；音頻的急緩與疏密；音量的強(qiáng)弱與大小；音質(zhì)的粗細(xì)與剛?cè)岬鹊?，所有這些付諸于我們的聽覺，經(jīng)由聽覺進(jìn)入我們的心靈，以此完成音樂對(duì)事物的表達(dá)。

文學(xué)與音樂不同，它有良好的可視性。文學(xué)作品以文字的形式存在。人們閱讀文學(xué)作品，體會(huì)文字，詞匯，語句中所包含的精確含義。通過例如小說情節(jié)的敘述，或是詩歌音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，或戲劇中的矛盾、沖突、解決等等來使人追尋到隱藏于文字之后的情感所在，深刻的思想和充滿想象的，把客觀的文字化為主觀的情感體會(huì)。

（二）思維方式不同

音樂藝術(shù)是感性思維，而文學(xué)藝術(shù)是理性思維。由于音樂的非語義性的特點(diǎn)，我們?cè)谛蕾p音樂時(shí)更多依靠的是對(duì)聲音的感覺和判斷能力。在音樂里我們體會(huì)的是具有象征意義的感情，它是模糊的、非具象的，并以情感經(jīng)歷作為想象的前提。這種想象所體現(xiàn)出的具象的感受，也是因人而異的。例如著名指揮家小澤征爾就曾經(jīng)說過，欣賞《二泉映月》這首二胡曲，應(yīng)該跪著欣賞。緣于這首樂曲，使他感受到中國民間音樂的純粹、博大、精深，同時(shí)，也傳達(dá)出他對(duì)中國民間音樂尊崇、喜愛的個(gè)人感嘆！

文學(xué)藝術(shù)的語言，具有精確的語義性。我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，文字語言提供給我們精確的含義，依靠文字構(gòu)建的理性思維達(dá)到解讀作品的目的。閱讀的過程，其實(shí)是作者提供理性思維的敘述空間，由讀者跟隨文字語言的思維產(chǎn)生想象、聯(lián)想和情感的體驗(yàn)過程。這個(gè)過程是具象的，是語言思維和文字思維共同作用的結(jié)果。

三、關(guān)聯(lián)性

音樂與文學(xué)的關(guān)系歷來非常密切，研究音樂史假如不熟悉文學(xué)史是絕對(duì)不行的，文學(xué)史中也有不少與音樂有關(guān)的現(xiàn)象。文學(xué)思潮與音樂思潮相互滲透在歷史上也屢見不鮮。其中最突出的是十九世紀(jì)歐洲浪漫主義思潮對(duì)音樂的影響。浪漫主義音樂的產(chǎn)生和發(fā)展始終與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮有十分密切的聯(lián)系。音樂與文學(xué)之間相互影響、相互作用，形成兩種藝術(shù)真正意義上的相互滲透與融合。以文學(xué)作品為題材進(jìn)行音樂創(chuàng)作，就是最為常見的方式，尤其以藝術(shù)歌曲和歌劇最為突出。這樣的例子在歷史上數(shù)不勝數(shù)，例如門德爾松的藝術(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》，是以著名詩人海涅的一首抒情詩為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成；威爾第的歌劇《茶花女》，是根據(jù)小仲馬的同名悲劇改編而成；比才的歌劇《卡門》，以梅里美的同名小說為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作；莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》，被柴可夫斯基以此為素材創(chuàng)作出了同名交響幻想曲；里姆斯基-科薩科夫創(chuàng)作的管弦樂曲《天方夜譚》，取材于阿拉伯民間故事等等。音樂吸取文學(xué)作品的故事情節(jié)、戲劇成分、矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展，作為音樂構(gòu)思的基本線索，并且從文學(xué)作品中凝練出特定的精神氣質(zhì)作為音樂構(gòu)思的基礎(chǔ)。

在音樂與文學(xué)相互滲透、融合的過程中，文學(xué)為我們展開了理性、客觀的過程，音樂則向我們開啟感性、主觀的世界。當(dāng)客觀世界的人與社會(huì)和自然在我們面前展現(xiàn)，以音樂來展示人的內(nèi)心情感和體驗(yàn)時(shí)，音樂的想象和聯(lián)想能力激發(fā)了我們對(duì)于客觀主體所表現(xiàn)的喜怒哀樂，并投影在我們的內(nèi)心世界。這時(shí)，我們能解讀非語義性的音樂里流動(dòng)著故事性、敘述性的元素，也能夠感受音樂里矛盾、戲劇性的沖突。當(dāng)音樂與文學(xué)產(chǎn)生高契合度的聯(lián)動(dòng)，我們就可以在音樂里體會(huì)文學(xué)藝術(shù)的理性、客觀的描述；也可以在文學(xué)里想象感性、主觀的情感體驗(yàn)。例如，舒伯特根據(jù)歌德的同名敘事詩創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《魔王》，歌曲保持了詩歌中敘述者、父親、兒子、魔王這四個(gè)角色，運(yùn)用不同的旋律、音色、節(jié)奏、和聲等分別代表各自不同的音樂形象。當(dāng)我們欣賞這首歌曲時(shí)，對(duì)比歌德的詩歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，歌曲和詩歌里對(duì)情感的展開是完全同步的，使抽象的音樂和形象的詩歌在內(nèi)容的演繹上達(dá)到高度的契合。

篇2

藝術(shù)來源于生活又高于生活，而音樂卻是最原始的藝術(shù)，同時(shí)也是作為人類最高層次的精神藝術(shù)和人類文明輝煌結(jié)晶的最高層藝術(shù)而存在。音樂是一種聽覺的藝術(shù)，主要依靠人類的聽覺器官，引起人們的聯(lián)想，它與其他類型的藝術(shù)存在很大差異，比如：文學(xué)依靠的是文字表達(dá)、舞蹈靠的是肢體語言、繪畫則依靠色彩紋理等，任何音樂美都蘊(yùn)涵在藝術(shù)化的聲音組合中，通過音樂可以使學(xué)生們從其中的旋律和節(jié)奏聽出作者心中的喜、怒、哀、樂，以及所屬時(shí)期和國家的風(fēng)格特色，在腦海中產(chǎn)生一種共鳴并構(gòu)建出某種想象的空間。這在心理學(xué)上稱為“同構(gòu)聯(lián)覺”的作用。就像舉世聞名家喻戶曉的《熱情奏鳴曲》，貝多芬在創(chuàng)作這一曲目的時(shí)候，把自己的主觀情緒和極為強(qiáng)烈的性格情感融入其中，貝多芬善于從觀察美的過程中得到內(nèi)心的享受，他通過這首奏鳴曲給人們很強(qiáng)烈的震撼和對(duì)哲學(xué)理性的總結(jié)，告訴人們雖然眼前是黑暗的現(xiàn)實(shí)，但只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能克服種種痛苦和不安，經(jīng)過一步步的斗爭(zhēng)終會(huì)獲得美好的生活，眼前的痛苦只是十分短暫的。所以，現(xiàn)在的音樂藝術(shù)教育通過對(duì)學(xué)生音樂的熏陶，可以讓學(xué)生們更加真實(shí)的看到生活的美好，對(duì)周圍事物充滿探索的興趣、發(fā)現(xiàn)的愿望，對(duì)生活充滿熱情，讓其知道即使未來的路充滿坎坷，遙遙無期，但是只要有著遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)韌不拔的意志，你未來的人生就是豐富多彩的。

二、音樂藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生交際能力的影響

大多數(shù)情況下，藝術(shù)是一種群體性的活動(dòng)，人們以藝術(shù)為紐帶進(jìn)行人際交流，如合唱、合奏以及歌舞表演等，這些群體性藝術(shù)活動(dòng)都是需要相互配合和交流的，成功的藝術(shù)教育不僅體現(xiàn)在學(xué)校的課堂上，也體現(xiàn)在社會(huì)大環(huán)境中，大學(xué)生通過參加群體性的活動(dòng)，可以不斷的培養(yǎng)自己適應(yīng)團(tuán)隊(duì)精神和大局意識(shí)。因此，關(guān)心社會(huì)藝術(shù)生活，積極參與班級(jí)、學(xué)校和社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)，將會(huì)鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)、合作精神和實(shí)踐能力等。

三、音樂藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生自身文化修養(yǎng)的影響

藝術(shù)是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和人類智慧的結(jié)晶，是人類文化傳承的重要載體。而基于不同文化理念上的音樂又有其各自的特色，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)中國民族音樂、民間音樂和中國古典舞蹈等，更加了解和熱愛藝術(shù)文化，培養(yǎng)自己的愛國主義情懷。學(xué)生通過世界名曲欣賞課程可以拓寬他們的審美視野，更好地了解和認(rèn)識(shí)世界各國家藝術(shù)文化的豐富性和多樣性，增進(jìn)對(duì)不同文化的理解和尊重。高校的藝術(shù)教育使大學(xué)生們更具備藝術(shù)胸懷和開闊的文化視野，汲取各民族思想和藝術(shù)的精華，為自身的發(fā)展和素質(zhì)修養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們可以這么理解，文化藝術(shù)修養(yǎng)是人類自身素質(zhì)中不可缺少的一種，其在對(duì)人的性格和自身發(fā)展的影響是非常大的。音樂藝術(shù)教育深入人的心靈從藝術(shù)層次和領(lǐng)域?yàn)槿说男撵`進(jìn)行洗滌，這種洗滌的效果可以使得人們的心靈得到一定程度上的凈化。同時(shí)，從文化的角度來看，音樂藝術(shù)教育融合了一個(gè)國家民族文化的精髓，包含了眾多的人類歷史文化遺產(chǎn)和思想觀點(diǎn)，不論是從文化理念和還是從文化修養(yǎng)來講都是對(duì)人成長的營養(yǎng)劑。換而言之，從長遠(yuǎn)的角度來看，這對(duì)提升大學(xué)生愛國主義情操是有莫大的好處的。

四、結(jié)束語

篇3

關(guān)鍵詞 音樂 社會(huì) 藝術(shù) 文化

中圖分類號(hào)：K825.76 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

音樂是人類創(chuàng)造的文化現(xiàn)象之一，是人類文化的重要形態(tài)和載體。音樂從產(chǎn)生起就具有社會(huì)功能，早期音樂都與詩歌和舞蹈結(jié)合在一起的；從音樂的發(fā)展歷史看，音樂與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、文化都有聯(lián)系，特別是與文化的聯(lián)系更為密切。因此，在音樂教學(xué)中，要加強(qiáng)音樂與社會(huì)生活、姊妹藝術(shù)、藝術(shù)之外學(xué)科的聯(lián)系，強(qiáng)化音樂教學(xué)的實(shí)效性和可持續(xù)性。

1音樂與社會(huì)生活

音樂來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的具體反映，對(duì)社會(huì)生活的發(fā)展具有重要作用。在原始社會(huì)就有了音樂的產(chǎn)生，原始社會(huì)人類為了生存，與自然進(jìn)行抗衡，為了獲取食物人們不得不在打獵、畜牧、勞動(dòng)中使用工具或信號(hào)器具，用來壯林聲威，利用音響效果激發(fā)群體，同時(shí)也嚇倒了獵物，漸漸地制造出了發(fā)出聲響的物體，這就是原始樂器的產(chǎn)生。隨著音樂藝術(shù)的發(fā)展，它與動(dòng)作、姿態(tài)聯(lián)系逐漸緊密。原始的巫術(shù)，利用“人類在世界上說出的最柔軟的一種語言”――音樂，伴著舞蹈，來召喚心靈的感染力。而宗教音樂正是利用音樂“煽起仇恨心，也能煽起愛心和提高信仰的火焰強(qiáng)力”的特點(diǎn)。音樂伴隨著人類的發(fā)展，它“具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，而且由于在長期的實(shí)踐中孕涵民族的審美經(jīng)驗(yàn)而具有鮮明的民族特色?！闭J(rèn)清音樂與社會(huì)生活的關(guān)系，對(duì)于學(xué)生樹立正確的世界觀、審美觀，充分認(rèn)識(shí)音樂的社會(huì)功能和價(jià)值都具有極為重要的意義。

在不影響正常課堂教學(xué)的前提下，應(yīng)有計(jì)劃地組織學(xué)生參加各種校內(nèi)外音樂藝術(shù)實(shí)踐及音樂文化交流活動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化課堂音樂教學(xué)效果，提高學(xué)生音樂實(shí)踐能力，使學(xué)生對(duì)音樂有更深刻的理解和把握；同樣，教師應(yīng)要求和鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注生活中的音樂，盡量多參加社會(huì)音樂活動(dòng)。在社會(huì)的舞臺(tái)上，通過獨(dú)立學(xué)習(xí)音樂，表演音樂的經(jīng)歷，切實(shí)感受音樂與生活的關(guān)系，體驗(yàn)音樂在生活中的作用和意義。

2音樂與姊妹藝術(shù)

音樂是藝術(shù)門類的一種，與藝術(shù)門類中的其他成員有著直接的血緣關(guān)系，如：舞蹈、戲劇與音樂融為一體；詩歌、影視與音樂相伴相隨；純視覺藝術(shù)如繪畫、雕塑、建筑等與音樂也有相通之處。建筑有“凝固的音樂”之稱，書法被稱為“無聲之音”；抽象派畫家康定斯更是把繪畫中的色彩、造型看成是豐富的音響……

音樂與各門藝術(shù)有著如此密切的聯(lián)系，是因?yàn)樗鼈冎g有相同的屬性，即藝術(shù)的形象性與情感性。人們通過對(duì)藝術(shù)形象地感知和聯(lián)想，了解作品的意義，豐富情感體驗(yàn)，積累審美經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)這一共性，我們可以在音樂教學(xué)過程中借用其他藝術(shù)形態(tài)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂和藝術(shù)審美教育，這也是音樂新課標(biāo)的一個(gè)重要特點(diǎn)。新課標(biāo)提出要“培養(yǎng)學(xué)生自信的演唱、演奏能力和綜合性藝術(shù)表演能力，發(fā)展學(xué)生的表演潛能及創(chuàng)造性潛能，使學(xué)生能用音樂的形式表達(dá)個(gè)人的情感并與他人的溝通融洽”。在音樂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，如歌劇《白毛女》一課中，可以讓學(xué)生欣賞歌劇后自己創(chuàng)編，在班里表演。通過表演使學(xué)生體會(huì)歌劇的概念，同時(shí)了解歌劇的歷史背景及歷史意義。在實(shí)踐中使學(xué)生得到鍛煉，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，使學(xué)生享受到音樂美的愉悅，受到情感熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的表現(xiàn)能力和自信心。

3音樂與藝術(shù)之外學(xué)科

作為人類反映自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)思想感情的一種方式，音樂與人文科學(xué)、自然科學(xué)之間是完全應(yīng)該溝通、交流和融合的。音樂與藝術(shù)之外的其他學(xué)科之間的聯(lián)系是顯而易見的。

在音樂欣賞中，文學(xué)基礎(chǔ)直接影響著我們對(duì)作品的理解，了解和掌握中外不同時(shí)期歷史、文化背景，才可提高我們對(duì)藝術(shù)的感受、理解、分析和表達(dá)的能力。作曲家辛滬光的交響詩《嘎達(dá)梅林》，就是通過音樂刻畫出蒙族英雄對(duì)草原、生活的熱愛，并與黑暗的封建勢(shì)力英勇頑強(qiáng)作斗爭(zhēng)的精神。在學(xué)習(xí)中，可以深刻體會(huì)到音樂作品與歷史地理等學(xué)科是密不可分的。藝術(shù)欣賞不是單一的傾聽，只有結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科，才能更好地領(lǐng)會(huì)音樂作品的蘊(yùn)涵。音樂與其他學(xué)科之間的相互滲透，有利于引起學(xué)生的共鳴，獲得良好的教學(xué)效果。

強(qiáng)化音樂與文化藝術(shù)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)音樂與文化生活的交流與互補(bǔ)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的音樂素質(zhì)和擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，而且有利于改變傳統(tǒng)教育單一的教學(xué)模式和思維方式，形成集藝術(shù)思維、科學(xué)思維為一體的綜合思維能力、動(dòng)靜結(jié)合的創(chuàng)新教學(xué)模式，培養(yǎng)具有科學(xué)精神和人文精神的復(fù)合型創(chuàng)新人才。

參考文獻(xiàn)

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篇4

思想品德教育對(duì)于大學(xué)生來說是非常重要的，能夠促使大學(xué)生的思想健康積極向上，文學(xué)藝術(shù)具有飽滿的感情與美感，能夠陶冶大學(xué)生的情操，文學(xué)藝術(shù)可以通過各種不同的形式向大學(xué)生傳達(dá)一些積極向上的情懷，凈化大學(xué)生的心靈與思想，將文學(xué)藝術(shù)融入到大學(xué)生思想品德教育的整個(gè)過程，能夠有效地激發(fā)大學(xué)生對(duì)思想品德教育學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)。

(一)文學(xué)藝術(shù)是促進(jìn)大學(xué)生全面綜合發(fā)展的需要

大學(xué)生是國家未來的希望，培養(yǎng)綜合素質(zhì)極高的全面型人才是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求，大學(xué)生德、智、體、美之間存在著一定的聯(lián)系，需要借助于文學(xué)藝術(shù)使其能夠達(dá)到理想的境界。在培養(yǎng)大學(xué)生德智體美綜合發(fā)展的過程中，要將大學(xué)生德智體美教育與文學(xué)藝術(shù)教育的做法、理念以及內(nèi)容在運(yùn)用上相互借鑒與相互滲透，使思想品德教育變得更加生動(dòng)有趣。大學(xué)生的思想品德教育不僅包含了思想教育、政治教育、品德教育、素質(zhì)教育、心理教育以及法制教育等，還包括了心理、人文等各方面全方位的綜合教育。文學(xué)藝術(shù)與思想品德教育的有效結(jié)合，能夠使大學(xué)生充分地領(lǐng)會(huì)與感受思想、道德、品格等方面的美，使大學(xué)生的思想感情更加豐富飽滿，最終使大學(xué)生形成高尚的情操以及較高的素養(yǎng)，成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型的高素質(zhì)人才。

(二)文學(xué)藝術(shù)能夠提升大學(xué)生思想品德教育的效果

大學(xué)生的思想品德教育在大學(xué)生的教育階段是必不可少的，然而要提高大學(xué)生思想品德教育的效果必須要不斷地創(chuàng)新與豐富思想教育的途徑與方式，將文學(xué)藝術(shù)融入到大學(xué)生的思想品德教育中是非常有必要的。思想品德教育與文學(xué)藝術(shù)之間存在著非常密切的內(nèi)在聯(lián)系，思想品德教育的過程就是要把文學(xué)藝術(shù)融入其中，運(yùn)用藝術(shù)的魅力與美好意境使思想品德教育更加的豐富與生動(dòng)，這樣才能使大學(xué)生更易于吸收并接受。運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，能夠使大學(xué)生感受到真善美的切實(shí)存在，能夠更深入地理解并體會(huì)思想政治教育的真正內(nèi)涵。將文學(xué)藝術(shù)充分地融入到大學(xué)生的思想品德教育中，可以避免思想品德教育的抽象與生硬，更加有利于思想品德教育各項(xiàng)工作的順利開展，進(jìn)一步提升大學(xué)生思想品德教育的效果。

(三)文學(xué)藝術(shù)滿足了大學(xué)生思想品德教育的現(xiàn)實(shí)需要

大學(xué)生思想品德教育中有效地運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)題材是非常有必要的，文學(xué)藝術(shù)是大學(xué)生思想政治教育的載體，能夠滿足大學(xué)生思想品德教育的現(xiàn)實(shí)需要。具體來說，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一，文學(xué)藝術(shù)是大學(xué)生思想品德教育社會(huì)化發(fā)展趨勢(shì)的需要。所謂的思想品德教育社會(huì)化就是指思想品德教育在發(fā)展的過程中，逐漸地靠近現(xiàn)實(shí)與生活，并與社會(huì)教育相互滲透。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出高尚的道德情操，它在社會(huì)生活中對(duì)人們的思想以及行為都產(chǎn)生了極大的影響。21世紀(jì)的今天，高校大學(xué)生的生活逐漸社會(huì)化，在大學(xué)生思想政治教育過程中，優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作用能夠滲透到大學(xué)生的思想中，給大學(xué)生帶來巨大的作用。第二，文學(xué)藝術(shù)是大學(xué)生精神文化需求多樣性的需求，大學(xué)生處于心理發(fā)育并逐漸成熟的階段，但尚未完全形成完整的人生觀、世界觀與價(jià)值觀，他們逐漸走向社會(huì)與社會(huì)接觸，生理上與心理上都具有較大的可變性和可塑性，隨著信息化與經(jīng)濟(jì)全球化的加速，大學(xué)生的精神方面的需求也日趨多樣化，不同形式的豐富多樣的文學(xué)藝術(shù)作品在大學(xué)生的生活中占據(jù)了很高的地位，一些優(yōu)秀的具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)作品不僅能夠滿足大學(xué)生多元化的精神需求，還可以幫助大學(xué)生逐步形成一個(gè)正確的思維觀念和價(jià)值觀念，能夠不斷地完善大學(xué)生的人格與思想。

二、文學(xué)藝術(shù)在大學(xué)生思想品德教育中的作用

(一)優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠激勵(lì)與感染大學(xué)生的精神世界

優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠給人一種巨大的精神力量，具有深厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)典的文學(xué)作品中不僅能夠折射出人性的美丑，體現(xiàn)人類的生存價(jià)值，還包含著豐富的人文情懷與精神，感染與影響著人們的思想與行為。大學(xué)生的思想品德教育的目的就是為了影響與激勵(lì)大學(xué)生的思想與行為。傳統(tǒng)的思想品德教育形式單一枯燥，沒有充分地體現(xiàn)出精神的感染與人文的關(guān)懷，而優(yōu)秀的文學(xué)作品中包含了人性、知識(shí)、道德、藝術(shù)、歷史等各個(gè)方面的內(nèi)容，將這些融入到大學(xué)生的思想品德教育中能夠豐富大學(xué)生的精神世界，使大學(xué)生從中吸取正面積極的東西，從而促進(jìn)自身健康人格的形成。經(jīng)典的文學(xué)作品中所塑造的人物形象以及講述的經(jīng)典故事，能夠感染人與教育人，使人們?cè)谔找弊陨砬椴?、凈化心靈的同時(shí)，也能夠提高自身的思想政治道德境界。比如，《鋼鐵是怎樣煉成的》這一經(jīng)典的文學(xué)作品講述了一個(gè)艱苦奮斗、坎坷的人生經(jīng)歷，作品中主人公的故事以及精神感染影響了許多人，鼓舞激勵(lì)著人們勇往直前。因此，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠幫助大學(xué)生樹立一個(gè)正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀，有助于大學(xué)生思想道德教育工作的順利進(jìn)行。

(二)音樂作品能夠?yàn)榇髮W(xué)生營造積極向上的思想教育氛圍

音樂是人們生活中不可缺少的元素，人們可以通過音樂表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感，音樂是人們的一種精神寄托。對(duì)于大學(xué)生來說，音樂可以豐富他們的大學(xué)生活，表達(dá)他們內(nèi)心的情感，將音樂作品融入到大學(xué)生的思想品德教育中，會(huì)使大學(xué)生更樂于接受思想教育。音樂可以凈化人們的心靈，可以消除大學(xué)生產(chǎn)生的各種不良的負(fù)面情緒。當(dāng)大學(xué)生遇到困難挫折時(shí)，一些積極向上的勵(lì)志音樂作品能夠激勵(lì)大學(xué)生積極地面對(duì)困難，當(dāng)大學(xué)生處于低落郁悶的情緒中時(shí)，一些優(yōu)美的旋律可以消除大學(xué)生低沉的情緒，凈化他們的心靈。音樂能夠使人們的思維更加的活躍，讓人們處于豐富的想象中，激發(fā)人們的想象力與創(chuàng)造力，優(yōu)秀的音樂作品可以完善大學(xué)生的人格與心態(tài)，減輕大學(xué)生的心理壓力，使他們能夠健康地發(fā)展?？犊ぐ旱囊魳纷髌凡粌H能夠震撼人們的心靈，還能夠鼓舞激勵(lì)人們勇敢前進(jìn)，將音樂作品融入到大學(xué)生的思想品德教育中，使大學(xué)生們?cè)谛蕾p音樂藝術(shù)陶冶情操的同時(shí)，也感悟人生的真諦，對(duì)人生有更深的了解與體會(huì)。豐富多樣的音樂作品可以為大學(xué)生的思想品德教育提供更廣闊的天地。

(三)影視藝術(shù)作品能夠增強(qiáng)大學(xué)生思想品德教育的感染力

文學(xué)藝術(shù)包括散文詩歌、音樂、繪畫、雕塑、電影等，無論是哪種題材與形式的文學(xué)作品都具有自身獨(dú)特的感染力和藝術(shù)魅力。其中，電影電視能夠給人們最直接的視聽感受，它所具有的藝術(shù)感染力能夠極大地影響人們的思想行為，因此在大學(xué)生的思想品德教育中，要充分地利用那些積極向上且優(yōu)秀經(jīng)典的影視作品，使其輔助于大學(xué)生的思想教育。影視藝術(shù)是將音樂、美術(shù)、文學(xué)、舞蹈、雕塑等各種藝術(shù)整合在一起的一種藝術(shù)形式，其多樣性與豐富性能夠豐富以及感染大學(xué)生的精神世界，一部?jī)?yōu)秀的影視作品能夠生動(dòng)形象地向大學(xué)生灌輸人生的哲理與價(jià)值觀，其作用與效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于長篇大論的說教，大學(xué)生可以在欣賞影視藝術(shù)，放松身心的同時(shí)，從中吸取一些人生的哲理，感悟人生的意義，可以使大學(xué)生的思想品德教育達(dá)到事半功倍的效果。但是需要注意的是，在利用影視藝術(shù)作品進(jìn)行大學(xué)生的思想品德教育時(shí)，要堅(jiān)決抵制那些含有不良內(nèi)容以及傳播不健康信息的影視作品，要將更多含有積極正面內(nèi)容的影視作品引入校園，一方面豐富大學(xué)生的日常生活與精神世界，另一方面凈化大學(xué)生的心靈，提高大學(xué)生的素質(zhì)，為大學(xué)生營造一個(gè)積極向上、健康的文化氛圍。

(四)繪畫作品能夠?yàn)榇髮W(xué)生創(chuàng)造思想品德教育的育人環(huán)境

繪畫作品在大學(xué)生的思想品德教育中也具有非常重要的作用，我國大型歷史題材的經(jīng)典繪畫作品是我國非常寶貴的文化財(cái)富，它記錄了我國各族人民建設(shè)祖國的歷程，其中一些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的繪畫作品，表現(xiàn)了中華民族在戰(zhàn)爭(zhēng)年代所經(jīng)歷的苦難，展現(xiàn)出了戰(zhàn)士以及人民在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期勇往直前、不屈不撓、頑強(qiáng)抗?fàn)幍膫ゴ缶?，這些繪畫作品給人心靈上的震撼以及視覺上的強(qiáng)烈的沖擊。將歷史題材的繪畫作品融入到大學(xué)生的思想品德教育中，能夠使大學(xué)生們深入地了解并體會(huì)歷史，拉近與歷史以及戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的距離，使大學(xué)生們主動(dòng)地了解歷史，并向英雄人物學(xué)習(xí)他們堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，這將會(huì)對(duì)大學(xué)的思想產(chǎn)生極大的影響。因此，在大學(xué)生的思想品德教育過程中，應(yīng)注重繪畫作品對(duì)大學(xué)生思想教育的作用及影響，尤其是歷史題材的繪畫作品，以此來培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感以及民族自豪感，將大學(xué)生發(fā)展成為綜合素質(zhì)極高的、全面的社會(huì)主義偉大事業(yè)的接班人。

三、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)模式化表達(dá)權(quán)利界定

深厚的文化底蘊(yùn)，各民族迥異的生活環(huán)境、民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣為我國民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之蘊(yùn)育、流傳灌溉了肥沃的土壤。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是我國傳統(tǒng)文化中的奇葩，承載著道德教育、審美觀念傳播、民族信仰傳遞等功能。對(duì)之予以法律保護(hù)，是認(rèn)同和尊重群體民族風(fēng)格及民族文化的體現(xiàn)，既能增強(qiáng)群體之優(yōu)秀文化主體意識(shí)，保持文化多樣性；又能滿足群體之精神需求，增強(qiáng)其文化自豪感和民族凝聚力，奠定構(gòu)建和諧社會(huì)之基石。

一、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的概念

國內(nèi)外學(xué)者對(duì)“民間文學(xué)藝術(shù)”之內(nèi)涵界定的多樣性和術(shù)語使用的多樣化，使得對(duì)這一領(lǐng)域之研究，尚未達(dá)成實(shí)質(zhì)性共識(shí)。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織將此類事物表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”和“傳統(tǒng)文化表達(dá)”，此表述已為各國所認(rèn)可。

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)1982年《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，防止非法利用及其他損害的國內(nèi)立法示范法條》給出的定義為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，是由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成，并由某一國的居民團(tuán)體(或反映該團(tuán)體的傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個(gè)人)創(chuàng)制并維系的產(chǎn)品。

UNESC01989年《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》給出的定義為：“傳統(tǒng)的民間文化是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)人所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神化、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)?！?/p>

筆者借鑒上述定義將其內(nèi)涵界定為：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)系指由某一民族或區(qū)域群體(或反映該群體傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個(gè)人)所創(chuàng)作并維系，構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分，反映該民族或區(qū)域群體歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、、民族風(fēng)格、文化傳統(tǒng)等文化和社會(huì)特性的藝術(shù)性表達(dá)形式。包括：一是言語表達(dá)形式，諸如民間故事、詩歌、神話及謎語；二是音樂表達(dá)形式，諸如民歌、民間說唱音樂及器樂；三是活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、戲曲、宗教儀式及雜技藝術(shù)；四是有形表達(dá)形式，即固定在物質(zhì)載體上的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式，諸如民間剪紙、繪畫、雕刻、蠟染、刺繡等。有的學(xué)者認(rèn)為保護(hù)對(duì)象不包括有形表達(dá)。筆者認(rèn)為有形表達(dá)依附有形載體的特性不妨礙其成為受保護(hù)對(duì)象。有形表達(dá)保護(hù)的剪紙等“體裁”和前三類保護(hù)民間故事等“體裁”沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是有物質(zhì)化的形式要求。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是尚未固定在任何有形載體上，但可就相同主題，以人的動(dòng)作、言語或藝術(shù)品為載體，傳達(dá)的模式化信息。

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)不同于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文藝衍生作品。民間文學(xué)藝術(shù)作品是民間世代相傳的，長期演變，沒有特定作者，通過民間流傳而逐漸形成的帶有鮮明地域色彩，反映某一社會(huì)群體文學(xué)藝術(shù)特性的作品。

民間文藝衍生作品具有明確具體的作者，是在借鑒素材、民間文學(xué)藝術(shù)作品或民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，受著作權(quán)法保護(hù)的，能夠以有形形式復(fù)制的智力勞動(dòng)成果。包括：一是受民間文學(xué)藝術(shù)素材的啟發(fā)創(chuàng)作的具有原創(chuàng)性的作品；二是吸收民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作形成的改編作品。這類作品對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造性加工，又沒有失去民間文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)精髓。如在赫哲族民歌《想情郎》、《狩獵的哥哥回來了》原主題曲調(diào)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法，進(jìn)行旋律改編形成的作品《烏蘇里船歌》。三是以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的模式為內(nèi)核創(chuàng)作的作品。此類作品在借用民間文學(xué)藝術(shù)主題、傳統(tǒng)表達(dá)風(fēng)格或者民間文學(xué)藝術(shù)體裁(如剪紙、刺繡等)的基礎(chǔ)上，融入作者的豐富閱歷、審美情趣創(chuàng)作完成。如白秀娥利用剪紙?bào)w裁，根據(jù)“蛇”這一母題的基本造型和圖文樣式，創(chuàng)作的蛇年生肖郵票。

二、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的特征

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是沿襲共同傳統(tǒng)文化的群體在日常生活中的自然表達(dá)，具有以下特征：

一是創(chuàng)作主體的群體性。群體是生活在一起，具有共同、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值追求，沿襲共同傳統(tǒng)文化的人群集合體。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，無論是群體無意識(shí)的創(chuàng)作，還是個(gè)人創(chuàng)作、反映群體價(jià)值取向、為群體認(rèn)同吸收并發(fā)展的創(chuàng)作，都是群體的智慧結(jié)晶，其創(chuàng)作、流傳和保存，都鮮明地打上了群體智慧的烙印。

二是創(chuàng)作活動(dòng)的傳承性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作具有永動(dòng)性，促之發(fā)展的是群體固有的特質(zhì)。創(chuàng)作是群體生產(chǎn)生活中不可分割的一部分，是各群體獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰傳遞的天然工具。因此創(chuàng)作活動(dòng)延續(xù)不斷。群體的特質(zhì)促使民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)在流傳過程中保持“內(nèi)核”的穩(wěn)定性?！皟?nèi)核”的穩(wěn)定性保障創(chuàng)作的傳承性。

三是流傳地域的相對(duì)性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作、流傳深受流傳地域自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響。對(duì)于疆域遼闊的多民族國家而言，民族文化的差異可能會(huì)導(dǎo)致某一群體的傳統(tǒng)文化不被其它群體認(rèn)同，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)從而帶有地域性色彩。然而，地域性不是絕對(duì)的，群體文化被其它群體認(rèn)同后，就會(huì)產(chǎn)生跨地域的流傳，甚至在國家之間產(chǎn)生共鳴。比如，梁祝傳說從區(qū)域性傳說演化成全國性的文化遺產(chǎn)，如今流傳到國外。

四是保護(hù)期限的無限性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)伴隨著群體的日常生產(chǎn)生活，是群體傳統(tǒng)文化、精神信仰的外現(xiàn)，由此決定群體根據(jù)自然環(huán)境、政治制度、精神需求的變化，相應(yīng)地改造加工民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。這意味著民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作，是一個(gè)只有“始”，而沒有“終”的流動(dòng)過程，因此應(yīng)無期限地保護(hù)。

五是保護(hù)內(nèi)容的模式性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是特定信息的模式化表達(dá)，核心是具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的、特定的模式化信息，由眾多群體特質(zhì)匯集在一起作為模式體現(xiàn)。模式是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的靈魂，體現(xiàn)為相似母題的組合或相似的表達(dá)形式，是群體價(jià)值取向、審美情趣的反映。言語表達(dá)體現(xiàn)為“口頭程式理論”，即個(gè)體依據(jù)程式化的主題、程式化的典型場(chǎng)景和程式化的句法來結(jié)構(gòu)作品。個(gè)體以模式為輪廓，據(jù)其生活閱歷、豐富的想象力、語言表達(dá)能力及創(chuàng)作場(chǎng)景構(gòu)建生動(dòng)形象的作品。民間舞蹈大多有基本的表演模式，如長沙民間舞蹈《獅舞》的“拜五方”，《地花鼓》的“扯四角”，《龍舞》的“跑圓場(chǎng)”等。此外，有形表達(dá)依附的造型藝術(shù)品也傳遞著模式化信息。如楊柳青胖娃娃年畫主題中，手持蓮花、懷抱鯉魚、圓頭圓腦，體態(tài)豐腴的人物造型和白底粉面、花青的頭頂及水紋、紅色的鯉魚及蓮花，翠綠的荷葉等模式化的著色手法。

三、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利內(nèi)容

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的來源群體重視的是精神權(quán)利、文化認(rèn)同感的滿足。盡管群體也關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，但更注重文化能否受到尊重和認(rèn)可，并得到持續(xù)發(fā)展。王鶴云女士稱民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)為“文化特性權(quán)”，包括文化歸屬權(quán)、公布權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、使用權(quán)、傳授權(quán)、傳播權(quán)、獲得報(bào)酬權(quán)七類。筆者認(rèn)為權(quán)利內(nèi)容包括標(biāo)示來源權(quán)、公開權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)和傳授權(quán)。

標(biāo)示來源權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)傳播時(shí)的必然要求，是向外界表明創(chuàng)作群體身份和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)來源地的權(quán)利。其中須注意：標(biāo)示方式的恰當(dāng)性(即不能破壞民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的完整性和原始風(fēng)貌)和來源地、來源群體的真實(shí)性。

公開權(quán)即有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)向群體之外的公眾公開的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作的延續(xù)性決定其不屬于公有領(lǐng)域。發(fā)達(dá)國家主張歸入公有領(lǐng)域是其無償竊取、進(jìn)行商業(yè)化利用的托詞。傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)的使用，使之更多是在群體范圍內(nèi)流傳。公開權(quán)針對(duì)僅僅在群體范圍內(nèi)流傳和雖超出群體范圍、但尚未超出我國領(lǐng)域，尤其是具有神圣和神秘色彩的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。

文化尊嚴(yán)權(quán)即保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式和內(nèi)涵完整，不受歪曲、篡改的權(quán)利，維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原生態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)通常是在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)使用，有時(shí)脫離背景的使用都會(huì)侵害群體的文化尊嚴(yán)權(quán)，毋寧說歪曲、濫用。非原生境使用產(chǎn)生侮辱民族信仰的情形，是群體抵制他人使用的主要原因。文化尊嚴(yán)權(quán)通過保障公眾領(lǐng)悟民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之特質(zhì)、民間傳統(tǒng)文化之博大精深，促使公眾認(rèn)同、積極弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。

專有使用權(quán)是群體在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)享有的固有權(quán)利。群體作為創(chuàng)作者、傳播者和保持者，作為私權(quán)主體，固然享有專有使用、拒絕他人未經(jīng)許可使用的權(quán)利。此處規(guī)定專有使用權(quán)，是為了與群體成員以營利為目的，在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，須支付合理費(fèi)用的情形相區(qū)分。

許可使用權(quán)，即允許群體之外的個(gè)人或組織以營利為目的的使用，并獲取報(bào)酬的權(quán)利。許可使用的方式包括復(fù)制、展覽、表演、攝制、改編和翻譯。以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的使用，只要不侵害權(quán)利主體的其它權(quán)利，都是允許自由使用的。

傳授權(quán)，即權(quán)利主體有權(quán)決定將其掌握的技藝向誰傳授、通過什么方式傳授的權(quán)利，但該權(quán)利的行使不能與國家有關(guān)的強(qiáng)制性法規(guī)、群體習(xí)慣相沖突。傳授權(quán)針對(duì)的是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)所涉及的技藝。

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是民族風(fēng)格的體現(xiàn)，是國家傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，因此應(yīng)對(duì)權(quán)利主體設(shè)定禁止權(quán)的權(quán)利限制，即不享有轉(zhuǎn)讓權(quán)和放棄權(quán)。此外，還需借鑒《著作權(quán)法》的權(quán)利限制制度，構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的合理使用和法定許可制度。

四、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利歸屬

篇6

關(guān)鍵詞：民族文學(xué)藝術(shù) 語言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù) 

 

民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會(huì)的勞動(dòng)和多種社會(huì)需求，一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)文化歷史條件下，形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說的基本人格類型、民族性以及社會(huì)性格等概念，就是指民族性格。 

民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。 

 

一、語言藝術(shù) 

 

文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是社會(huì)生活在作家頭腦中的間接反映。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。 

文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會(huì)性格。 

文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。 

 

二、表演藝術(shù) 

 

各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會(huì)形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。 

1.舞蹈 

舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類社會(huì)的初期伴隨著人們的勞動(dòng)和社會(huì)生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。 

在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭(zhēng)和抗暴斗爭(zhēng)歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。 

塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把?duì)鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯健；身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志，是民族認(rèn)同的語言符號(hào)。 

2.音樂 

音樂是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動(dòng)生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號(hào)。 

肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳饭?jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。 

19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動(dòng)的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。

三、造型藝術(shù) 

 

造型藝術(shù)又稱美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對(duì)美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。 

1.繪畫、雕刻 

繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。 

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論文摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)得到越來越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護(hù)中存在的問題及解決的辦法予以分析，希望能夠?yàn)槲覈耖g文學(xué)藝術(shù)相關(guān)制度的出臺(tái)有所裨益。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。我國《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。

我們知道大部分知識(shí)都是一代一代傳下來的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識(shí)。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時(shí)重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問題，也是我們進(jìn)一步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問題。

劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩歌、謎語、謠諺、傳說、寓言、神話以及其他口頭或書面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂以及其他以音樂形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動(dòng)以及其他以活動(dòng)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫、書法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問題

（一）不確定的權(quán)利主張主體

民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個(gè)群體的，而不是任何特定的個(gè)體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個(gè)體”[2]，這會(huì)導(dǎo)致誰是真正的權(quán)利主張者的問題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個(gè)民族或地區(qū)的文化財(cái)富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。

（二）保護(hù)時(shí)間不易確定

現(xiàn)在各國是對(duì)于一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價(jià)值形成的特殊性，簡(jiǎn)單地規(guī)定一個(gè)期限非但不能給予保護(hù)，這樣會(huì)使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費(fèi)使用，原因就在于其在時(shí)間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價(jià)值是一個(gè)集體在漫長的時(shí)間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。

(三)保護(hù)存在很大局限性

首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個(gè)民族的人創(chuàng)造出來并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場(chǎng)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。 轉(zhuǎn)貼于

（四）新作品與原作品的差別性

第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨(dú)創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個(gè)問題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議

（一）明確著作權(quán)的主體

針對(duì)主體不確定的問題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會(huì)、研究會(huì)、××地區(qū)會(huì)所等形式，來研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的，如某個(gè)民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會(huì)、研究會(huì)來代為行使整個(gè)民族對(duì)此項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國家可以規(guī)定文化行政部門主管該項(xiàng)工作，各民族理事會(huì)可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過整理，報(bào)經(jīng)文化行政部門登記備案。

（二）明確改編者的權(quán)益

我們可以由國家文化行政部門負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵(lì)改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對(duì)其改編整理后形成的新作品必須注明來源出處，并且要向一定的部門支付一定的許可使用費(fèi)。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對(duì)他人對(duì)其重新進(jìn)行改編和整理。在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個(gè)人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國人賣斷著作權(quán)。同時(shí)私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實(shí)物，堅(jiān)決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈(zèng)于給外國人。

（三）無期限保護(hù)

《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無法從事實(shí)上來確定它的最后一個(gè)創(chuàng)作者，來確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個(gè)期限來保護(hù)它而其他時(shí)間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實(shí)上和民族感情上來說，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無期限，無期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。

（四）使用上采取許可使用和收費(fèi)制度

讓文化行政部門實(shí)行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會(huì)、研究會(huì)來許可，但是要向有關(guān)部門備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費(fèi)。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費(fèi)用由該民族理事會(huì)收取，提取其中少量部分上交國家文化行政部門，該許可使用費(fèi)除支持理事會(huì)的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專業(yè)人士對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項(xiàng)目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個(gè)民族的民族風(fēng)情等。

面對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項(xiàng)措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。

參考文獻(xiàn)

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[3]劉心穩(wěn).民間文藝作品：呼喚立法保護(hù)[J].時(shí)代潮，2003，（3）.

篇8

民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)其創(chuàng)作群體以及國家的重要作用毋庸諱言，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識(shí)，即我們不能因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體和主體確定性等特征就拒絕對(duì)其給予保護(hù)。而這里尚需要我們繼續(xù)討論的一個(gè)問題就是：我們究竟是基于怎樣的價(jià)值立場(chǎng)來對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)的?對(duì)該問題的回答，不僅關(guān)涉我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的正當(dāng)性，同時(shí)，它還是我們?cè)诒姸嗟谋Ｗo(hù)模式中進(jìn)行選擇的重要理論依據(jù)，甚至從更進(jìn)一層意義上說，它還直接影響著我們構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)機(jī)制的具體制度設(shè)計(jì)。

在該問題上索有這樣兩種價(jià)值主張。一種認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們的“源”關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說就是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。而另一種觀點(diǎn)則是2002年3月25日，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開的政府間委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”的第三次會(huì)議中，絕大多數(shù)國家所持的一種價(jià)值主張。這些國家認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學(xué)藝術(shù)的公開和使用；其二，就是要激活民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值和財(cái)產(chǎn)屬性；其三，就是通過保護(hù)，激勵(lì)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新；其四，就是有效認(rèn)證民間文學(xué)藝術(shù)，并確認(rèn)其歸屬；最后，即通過保護(hù)以有效防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的減損、詆毀和濫用。

筆者認(rèn)為，不管對(duì)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值立場(chǎng)有什么樣的分歧，以下兩點(diǎn)是我們必須牢牢把握的：第一，從國內(nèi)來看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)主要是為了使我國寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)能夠永久地流傳、世展下去，而使其不至于在歷史的長河中被淹埋。這種目的，我們可以從國際文獻(xiàn)中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”和對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”用語上的差異得到證明。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”通常使用的一個(gè)詞是“conservation”，而對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的“保護(hù)”使用的則是“protec，tion”。這種用語上的差別恰好反映了兩者在立法目的上的區(qū)別。對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，側(cè)重于通過賦予特定主體以財(cái)產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利，來調(diào)動(dòng)主體的積極性，使更多的科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品得以不斷地涌現(xiàn)出來，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)則側(cè)重于使客體本身得到存留、維持、傳承，不因人們的行為而消亡。我國民間文學(xué)藝術(shù)資源相當(dāng)豐富，但由于受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，民間的文學(xué)藝術(shù)正以可怕的速度在消亡和滅失。因此，我們立法的當(dāng)務(wù)之急是將“保持”視為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的最直接的立法目的，鼓勵(lì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的整理和傳承，并以此為中心，構(gòu)建相應(yīng)的制度，尤其是確立整理者和傳承者的地位和權(quán)利。第二，從國際上看，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)主要是為了增加我國在國際文化貿(mào)易中的砝碼，促進(jìn)我國的文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，防止其他國家無償?shù)厥褂谩⑼崆?、篡改我國的民間文學(xué)藝術(shù)。事實(shí)上，廣大發(fā)展中國家逐步要求加大對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的力度，其中一個(gè)重要的原因在于：發(fā)達(dá)國家大量無償?shù)厥褂谩㈤_發(fā)其寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，在很大程度上導(dǎo)致了兩類國家之間利益上的嚴(yán)重不公平。而從發(fā)展中國家內(nèi)部來看，民間文學(xué)藝術(shù)在對(duì)外貿(mào)易中的作用也正日益地彰顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國的對(duì)外貿(mào)易中利用民間文學(xué)表達(dá)形式的紡織品、美術(shù)品和其他輕工業(yè)產(chǎn)品在我國出口產(chǎn)品的比重越來越大。僅1991年一年我國利用民間文學(xué)藝術(shù)造型生產(chǎn)之產(chǎn)品出口創(chuàng)匯就是37億美元。而近年這個(gè)數(shù)字還在繼續(xù)上升。因此，在我們進(jìn)行相關(guān)的制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，確保我國在國際貿(mào)易中能夠取得適當(dāng)?shù)摹皩?duì)價(jià)”就成了我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)另一十分重要的價(jià)值關(guān)注點(diǎn)。我們認(rèn)為，只有牢牢把握了上述兩點(diǎn)，我們將來的制度設(shè)計(jì)才能有一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，也才能使我們的立法在實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的同時(shí)又能很好兼顧我國在該問題上的國際利益。

二、我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的模式選擇

前面，我們主要探討了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值選擇問題。以下我們將進(jìn)一步探討的問題即是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的具體模式問題。在該問題上，學(xué)者們的主張也是見仁見智。概括起來主要有以下兩種范式觀點(diǎn)：其一就是主張采用著作權(quán)法模式進(jìn)行保護(hù)，具體來說就是在著作權(quán)法之下由國務(wù)院另行制定特別法規(guī)的方式加以規(guī)定；其二，就是進(jìn)行特別立法保護(hù)，也即確立一個(gè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系相關(guān)的一個(gè)專門部門法來對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)。以下，我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)逐一評(píng)析。

(一)對(duì)采用著作權(quán)法保護(hù)模式的評(píng)析

1、著作權(quán)保護(hù)模式的肯定主義

主張用著作權(quán)法模式來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)是大多數(shù)學(xué)者的主張。學(xué)者們認(rèn)為，如果排除作品只能是個(gè)人創(chuàng)作這一固有觀念，將民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式理解為集體或群體創(chuàng)作，那么就可以對(duì)民間文學(xué)作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)。其中的民間故事、詩歌和方言等就類似于口述作品；歌曲和樂曲等音樂表達(dá)形式以及舞蹈、游戲和儀式等就類似于音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術(shù)作品；民間建筑與建筑作品，民間雕塑與美術(shù)作品都很相似。且在利用著作權(quán)法中已有相關(guān)原則、制度的基礎(chǔ)上，利用著作權(quán)法加以保護(hù)也許是諸多方式中最為便利的。因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)中的大部分具有與著作權(quán)法所保護(hù)的作品相類似的特征。比如說它們都屬于文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的智力創(chuàng)作；都具有獨(dú)創(chuàng)性、可復(fù)制性和非物質(zhì)性等特征。當(dāng)然，主張采用版權(quán)保護(hù)的學(xué)者，也是承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)與一般作品的區(qū)別，以及因此而產(chǎn)生的與版權(quán)保護(hù)的某些不協(xié)調(diào)之要求的。但他們認(rèn)為這些問題是可以通過調(diào)整現(xiàn)行規(guī)則予以解決的。因此，我們不能因?yàn)閷?duì)民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)保護(hù)的一些不和諧因素就全盤否定版權(quán)保護(hù)的合理性，畢竟版權(quán)是歷經(jīng)了上百年的考驗(yàn)而成為現(xiàn)今較為系統(tǒng)完善的保護(hù)途徑，且其豐富的權(quán)利機(jī)制和制度原理是有很大靈活性的，能夠適應(yīng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)之需要。2、著作權(quán)法保護(hù)模式的反對(duì)主義

鑒于民間文學(xué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)作品之間的高度契合性，版權(quán)法的保護(hù)模式的確成了國際社會(huì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的最初選擇。然而是不是說，用版權(quán)模式來對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供保護(hù)時(shí)就一定沒有任何問題了呢?答案當(dāng)然是否定的。如果我們仔細(xì)加以分析的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間實(shí)際上是存在著諸多的實(shí)質(zhì)性差異的，而這種差異不但顯示出了文學(xué)藝術(shù)作品與民間文學(xué)藝術(shù)間的本體性區(qū)別，而且該種區(qū)別在很大程度上成了反對(duì)者否定著作權(quán)保護(hù)模式的致命原因，具體來說表現(xiàn)在以下幾方面：

其一，著作權(quán)法的本質(zhì)限制性決定了它與民間文學(xué)藝術(shù)難于融合。我們都知道，現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是建立在西方制度基礎(chǔ)上的，發(fā)達(dá)國家一般不贊成將現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度準(zhǔn)用于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。三百年歷史的知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)過不斷的發(fā)展“已經(jīng)成為一部服務(wù)于現(xiàn)代工業(yè)、信息社會(huì)的嚴(yán)密的法律機(jī)器，其制度上的秉性決定了它不能成為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的主要手段”。而且，其中的著作權(quán)法也不是回答保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)知識(shí)問題的。因此，采用傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并不能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)和弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)的目的。

其二，著作權(quán)法保護(hù)單一作者的稟賦也與民間文學(xué)藝術(shù)不相為謀。著作權(quán)法的核心是通過確認(rèn)智力創(chuàng)作者對(duì)其創(chuàng)作成果的控制權(quán)，來鼓勵(lì)和激發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作能力。然而，民間文學(xué)藝術(shù)最主要的特征就是群體性，個(gè)體的因素在民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和流程過程中沒有凸現(xiàn)出來。在民間文學(xué)藝術(shù)中，根本無法找到一個(gè)著作權(quán)法意義下的具有獨(dú)立法律人格的作者。著作權(quán)法保護(hù)的核心是作者的權(quán)利。而民間文學(xué)藝術(shù)沒有明確的作者，那么用著作權(quán)法來保護(hù)，就會(huì)使權(quán)利因?yàn)闆]有一個(gè)落腳點(diǎn)而落空。著作權(quán)法通過激勵(lì)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)科學(xué)和文化、藝術(shù)持續(xù)繁榮的神圣目的也將因?yàn)橹黧w性缺位而變得子虛烏有。

其三，著作權(quán)法“獨(dú)創(chuàng)性”要求也很難與民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作特征相吻合?！蔼?dú)創(chuàng)性”是作品獲得著作權(quán)保護(hù)的前提。一般認(rèn)為?！蔼?dú)創(chuàng)性”是指作品應(yīng)該體現(xiàn)作者的個(gè)性，體現(xiàn)作者智力火花的烙印。對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的最低要求是作品須由作者獨(dú)立完成，而不是抄襲的結(jié)果。但民間文學(xué)藝術(shù)是在漫長的歷史過程中形成的，其間，即使某個(gè)個(gè)體在模仿和傳播的時(shí)候加入了一些個(gè)性化的表達(dá)，但這終將因?yàn)槠渎晃諡槊耖g文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)組成部分而最終無法分辨出個(gè)體的特性。因此，無論從何種視角來看，反對(duì)者都認(rèn)為，利用著作權(quán)保護(hù)并非是民間文學(xué)藝術(shù)的最佳保護(hù)途徑，如果我們執(zhí)意地要把把民間文化藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)糅合到版權(quán)的框架下進(jìn)行的話，其結(jié)果就是在破壞了版權(quán)自身和諧系統(tǒng)的同時(shí)也使民間文學(xué)藝術(shù)得不到很好的保護(hù)，可謂兩全而不能齊美，這與人類立法理性是根本背道而馳的。

(二)單行立法模式的分析

從以上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式的分析來看，運(yùn)用著作權(quán)法來保護(hù)有諸多弊端，因此，我們認(rèn)為采取特別的單行立法模式較好。因?yàn)?，從目前國際上的最近發(fā)展來看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)予以著作權(quán)之外的“特別權(quán)利”保護(hù)的趨勢(shì)越來越明顯，《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)示范法條》就是這種發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)物。但在究竟如何構(gòu)建這樣一個(gè)行之有效的規(guī)范群上，筆者特提出以下幾點(diǎn)建議：

1、建構(gòu)一個(gè)群體“民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)”民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作群體所享有的權(quán)利應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有類似著作權(quán)性，但又不完全等同于著作權(quán)的權(quán)利。在國外，有人提出以“等同(quid－pro－quo)”理論來支持非正規(guī)創(chuàng)新者的權(quán)利主張。依據(jù)這一理論，既然在特定對(duì)象上的正規(guī)創(chuàng)新者會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，那么與相關(guān)或相似的對(duì)象相關(guān)的非正規(guī)創(chuàng)新就應(yīng)該導(dǎo)致一種類似權(quán)利(cognaterights)的產(chǎn)生。有人將這一權(quán)利稱為“民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)”，并認(rèn)為“將‘民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)’作為特別的和獨(dú)一無二的而不是類似于著作權(quán)的權(quán)利或許會(huì)更好一些”。參加世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開的政府問委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”會(huì)議的國家也普遍認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體發(fā)展、傳播、分享的，所以現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度不能充分地滿足傳統(tǒng)群體對(duì)集體權(quán)利或社區(qū)權(quán)利的需要。雖然，集體創(chuàng)作和集體所有不是所有民間文學(xué)藝術(shù)的共同的特征，但是成員國仍然已經(jīng)意識(shí)到了建立法律解決措施來滿足群體認(rèn)可的集體權(quán)利和集體知識(shí)的愿望和需要。因此筆者認(rèn)為，我們?cè)谥贫▎涡蟹〞r(shí)，可以考慮借鑒這一概念。當(dāng)然，這一經(jīng)我們建構(gòu)起來的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)雖然在性質(zhì)上屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的范疇，但與傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)相比，它還具有自身的顯著特征。即它具有集體性、時(shí)間上的永久存續(xù)性和不可轉(zhuǎn)讓性等特征。而這些特征的存在從根本上說是由民間文學(xué)藝術(shù)自身客觀特性所決定著的。

篇9

Abstract: Our country many provinces released the local laws and regulations to protect this local folk literature art, and has made the good progress. However takes folk literature art big province the Hebei province actually appears bogs down. Therefore, we must protect the folk literature art, the advancement culture big province construction, the construction “harmonious Hebei”, realizes a Hebei quickly better development.

關(guān)鍵詞:河北省

河北省位于華北平原、東北平原以及西北少數(shù)民族聚居地區(qū)的交匯處,自古以來就是漢族與其他少數(shù)民族雜居之地。燕趙河北,文化底蘊(yùn)異常地深厚,不僅擁有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn),也擁有眾多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是燕趙兒女寶貴的精神財(cái)富和智慧結(jié)晶,也是中華文明的瑰寶。一批具有地方特色的藝術(shù)品種,如河北梆子、評(píng)劇、冀東皮影、樂亭大鼓、吳強(qiáng)年畫、昌黎地秧歌等不僅在當(dāng)?shù)胤Q為一寶,有的還在國內(nèi)外享有較高的知名度。然而,河北省雖是民間文學(xué)藝術(shù)大省,卻不是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的強(qiáng)省。在當(dāng)今如火如荼的經(jīng)濟(jì)發(fā)展熱潮中,河北省尚未形成一套行之有效的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)措施。而由于法律的強(qiáng)制性、普遍性、權(quán)威性等特征,我們的當(dāng)務(wù)之急就是找一條符合河北省實(shí)際情況的民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的道路。

一、民間文學(xué)藝術(shù)國內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀

在我國現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中,著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)志、網(wǎng)絡(luò)域名、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等制度都能不同程度的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。有學(xué)者用知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中的著作權(quán)和鄰接權(quán)來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),我國的現(xiàn)行的《著作權(quán)法》規(guī)定:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”有學(xué)者提出用商標(biāo)領(lǐng)域的法律來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。①也由學(xué)者主張利用反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。②

我國在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)的立法狀況體現(xiàn)在:1997年,根據(jù)《著作權(quán)法》第6條之規(guī)定,國家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例(草稿)》,規(guī)定對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行永久性的保護(hù),該條例還確定了由政府的文化主管部門行使對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行復(fù)制、發(fā)行、公開表演等授權(quán)的職責(zé);2000年5月,云南省頒布了我國第一部專門保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī)《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》;2001年,國家文化部起草了《民族民間文化保護(hù)法(草稿)》,并正在進(jìn)一步的修改之中;2002年7月30日,貴州省頒布了《貴州省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》,并于2003年1月1日起實(shí)施;2004年5月6日,蘇州市人民政府舉行的第29次常務(wù)會(huì)議通過了《蘇州市民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)方法》;2004年12月1日起,四川省也開始施行《四川省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)辦法》。

二、河北省民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)中存在的問題

河北是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省。河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源種類繁多,在已公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項(xiàng)中,河北省占了39項(xiàng),其中:民間文學(xué)類2項(xiàng)、民間音樂6項(xiàng)、民間舞蹈3項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇12項(xiàng)、曲藝3項(xiàng)、雜技與競(jìng)技5項(xiàng)、民間美術(shù)5項(xiàng)、傳統(tǒng)手工技藝1項(xiàng)、民俗2項(xiàng)。雖然,這些國家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還不足以不能完全包括河北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但毫無疑問,它們是河北非物質(zhì)文化杰出和典型的代表。

但是,近年來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境日益受到現(xiàn)代知識(shí)的蠶食。這是一個(gè)全球性的問題, 河北的情況也不容樂觀。如果對(duì)河北省列入國家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目進(jìn)行一番實(shí)地調(diào)查了解, 你會(huì)不難這其中的問題:

(一)、政府的保護(hù)力度不夠

政府對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)力度不夠,主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:1、用于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)嚴(yán)重不足,不能保證保護(hù)工作順暢的進(jìn)行。例如:對(duì)武強(qiáng)木板年畫的拯救和保護(hù)工作不容樂觀,一些珍貴的年畫流失到了海外,也由得散落在民間,很難收集。鑒于此,如果沒有足夠的資金是很難對(duì)他們進(jìn)行收集和整理的。也正是由于政府投入在這方面的資金不足,嚴(yán)重地阻礙了保護(hù)工作的有效進(jìn)行。使一些民間文學(xué)藝術(shù)的搶救工作僅停留在形式上、口頭上,沒有真正的落實(shí)。2、對(duì)我省的民間文學(xué)藝術(shù)缺乏整體的認(rèn)識(shí),管理混亂。河北省雖然是民間文學(xué)藝術(shù)的大省,民間文學(xué)藝術(shù)多種多樣,地域性也很強(qiáng),但是,我省還尚未進(jìn)行全面系統(tǒng)的普查,沒有一個(gè)系統(tǒng)明晰的記錄。雖然我省已經(jīng)正式發(fā)行了《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》,但也是對(duì)省內(nèi)的第一批省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹,還不起不到實(shí)質(zhì)的作用。

(二)、對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的保護(hù)力度不夠,后繼乏人

目前,河北省部分珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)正面臨著失傳、滅絕的緊急狀態(tài),原因一方面是因?yàn)槭艿绞袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響,法律不能更好的發(fā)揮對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的保護(hù)作用,同時(shí),由于現(xiàn)代意識(shí)對(duì)文化意識(shí)的沖擊,年輕的一代熱衷于西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、醉心于肯德基、麥當(dāng)勞等,后繼乏人也是一個(gè)重要的原因。

在當(dāng)代社會(huì)里,“現(xiàn)代化”與“多元文化”的矛盾仍然存在。對(duì)一個(gè)民族來說,民間文學(xué)藝術(shù)是本民族基本的識(shí)別標(biāo)志,是維系民族存在發(fā)展的動(dòng)力和源泉,如果沒有民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的存在和堅(jiān)持,它就會(huì)不可避免地消亡。為此,運(yùn)用法律手段保護(hù)民間文化傳承人的權(quán)利是時(shí)代賦予我們的使命。

(三)、立法滯后,位階太低

云南等省同河北省一樣,都有著豐富的民間文學(xué)藝術(shù),但是河北省卻沒有像云南等省那樣制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī),因此,民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的法律體系還沒有在我省建立。雖然,目前河北省可以在《文物保護(hù)法》的框架下保護(hù)文物,但僅依此對(duì)相關(guān)案件的審理太過籠統(tǒng),且操作性也不強(qiáng),再加上如果在執(zhí)法中存在執(zhí)法不嚴(yán)的情形,將會(huì)使我省的文物保護(hù)受到嚴(yán)重的損失。

三、河北民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)

(一)、加強(qiáng)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的重要現(xiàn)實(shí)意義

1、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),是民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容,大傳統(tǒng)賦予民族的是精神和思想,是“父親文化”,以民間文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容的小傳統(tǒng)賦予民族的則是情感和血肉,是“母親文化”。民間文學(xué)藝術(shù)集中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和才智,它激活了民族主體文化,并與之一道構(gòu)成了民族傳統(tǒng)。因此,加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù),有利于增強(qiáng)各族人民之間的情感,進(jìn)而增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力,有利于推進(jìn)文化大省的建設(shè),實(shí)現(xiàn)河北的快速發(fā)展和飛躍。

2、全面的收集、整理并保護(hù)、傳承好這些民間文學(xué)藝術(shù)資源,對(duì)于宣傳河北,開放河北,提高河北的知名度有著重要的意義。我省這些極為豐富、極為珍貴的民間文學(xué)藝術(shù),深受國內(nèi)外人士的歡迎和喜愛,這給全國乃至全世界的人們認(rèn)識(shí)河北,了解河北提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái),使河北在全國乃至全世界的知名度大大的提高。

3、加強(qiáng)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的潛動(dòng)力。民間文學(xué)藝術(shù)是文化科學(xué)創(chuàng)新之源是每一個(gè)民族的母體文化。民間文學(xué)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的“根”,是發(fā)展民族文化之魂,是當(dāng)代文化、科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的創(chuàng)新之源。民間文學(xué)藝術(shù)的傳承、弘揚(yáng)是中華民族復(fù)興偉業(yè)的必經(jīng)之路,民間文學(xué)藝術(shù)的傳承,是民族自尊心的一種重要體現(xiàn)。當(dāng)世界確認(rèn)中國和平崛起的時(shí)候,我們的文化自信有了新的基礎(chǔ),中國傳統(tǒng)文化正處于艱難的但又充滿希望的解構(gòu)與重建過程中。建設(shè)好傳統(tǒng)文化,保護(hù)和傳承民間文學(xué)藝術(shù),是弘揚(yáng)民族精神,增進(jìn)民族認(rèn)同,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國家統(tǒng)一,復(fù)興中華民族的必經(jīng)之路。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的途徑

從目前的情況來看,民間文學(xué)藝術(shù)種類消亡的緊急狀態(tài)說明了立法的重要性和緊迫性,筆者認(rèn)為,我省應(yīng)盡快制定《河北省民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》,根據(jù)河北民間文學(xué)藝術(shù)的不同特點(diǎn),從不同的角度來保護(hù),如用著作權(quán)、專利權(quán)、商業(yè)秘密、商標(biāo)、地理標(biāo)志等方面的法律來保護(hù)。關(guān)于該條例的大概框架,筆者提出了自己的一孔之見。

1、立法目的

對(duì)河北民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的目標(biāo)是通過全國的努力,逐步建立起完備的法律制度來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),使河北極為豐富和珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)得到有效的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

2、保護(hù)的原則

(1)綜合保護(hù)原則。河北你、民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容極為廣泛,對(duì)它的保護(hù)要采取綜合的手段。如可以用著作權(quán)保護(hù)、商業(yè)秘密保護(hù)、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法保護(hù)等等。同時(shí),也應(yīng)結(jié)合每個(gè)具體的民間文學(xué)藝術(shù)的形態(tài),考慮具體的與之相對(duì)應(yīng)的保護(hù)方式,進(jìn)而達(dá)到對(duì)其全方位的保護(hù)。

(2)最優(yōu)保護(hù)原則。當(dāng)對(duì)同一種的民間文學(xué)藝術(shù)形態(tài)有多種保護(hù)方式時(shí),就出現(xiàn)了保護(hù)方式的沖突或重疊,為了減少保護(hù)成本和提高保護(hù)效率,我們就應(yīng)該選擇用最優(yōu)的方式。例如,對(duì)一種河北民間文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的保護(hù),可以用專利權(quán)對(duì)其進(jìn)行保護(hù),也可以用商業(yè)秘密對(duì)其保護(hù),但是,如果不公開該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)其保護(hù)更為有利時(shí),我們則應(yīng)該選擇商業(yè)秘密保護(hù)的方式。

目前,《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》已列入省人大2007年重點(diǎn)立法調(diào)研項(xiàng)目。省文化廳將進(jìn)一步協(xié)助省人大及省政府法制辦做好調(diào)研工作,推動(dòng)《條例》的早日出臺(tái),為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)打造法制保障平臺(tái)。各地也可結(jié)合本地實(shí)際,探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法制化保護(hù)方式。

參考文獻(xiàn):

篇10

民間文學(xué)藝術(shù)原生作品最初的創(chuàng)作者可能是個(gè)人，但隨著歷史的推移，在長期的流傳過程中不斷被人們加工、完善，逐漸成為某一地區(qū)、某一民族的群體作品，創(chuàng)作者的個(gè)性特征已無法體現(xiàn)，而具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。因此，從理淪卜講，原生作品的所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體或民族，他們是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)_1幾的主體。任何組織(包括政府機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體)都不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實(shí)上的權(quán)利主體。

但實(shí)踐中人們常見的是己經(jīng)形成著作權(quán)法中的作品的民間文學(xué)藝術(shù)，包括口頭形式或書面形式的作品。有觀點(diǎn)認(rèn)為這部分作品應(yīng)由著作權(quán)法保護(hù)，不必成為著作權(quán)法的特別法(民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法)的保護(hù)對(duì)象。但這些作品大都是民間藝人或有關(guān)組織搜集、整理、改編民間文學(xué)藝術(shù)的原生作品而產(chǎn)生的作品，派生作品的權(quán)利主體享有的某些權(quán)利必然要受原生作品權(quán)利主體的限制。如果這些作品由著作權(quán)法保護(hù)，其權(quán)利主體可任意處分作品，類似某藝術(shù)家“賣斷民歌”的事件可能隨時(shí)都會(huì)發(fā)生，構(gòu)成我國民族文化遺產(chǎn)的許多民間文學(xué)藝術(shù)作品將會(huì)被“合法”地買斷，而且極易造成民族和國家利益的損失。因此，已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)，理應(yīng)成為民間文學(xué)藝術(shù)作品，由著作權(quán)法的特別法予以保護(hù)。

我國著作權(quán)法第12條規(guī)定:“改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產(chǎn)生的作品，其著作權(quán)由改編、翻譯、注釋、整理人享有，行使著作權(quán)時(shí)，不得侵犯原作品的著作權(quán)。”根據(jù)上述規(guī)定，結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體情況，民間文學(xué)藝術(shù)派生作品的著作權(quán)人應(yīng)當(dāng)成為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體，對(duì)派生作品享有權(quán)利。

傳承人的義務(wù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是人類珍貴的精神財(cái)富，從鼓勵(lì)創(chuàng)作和傳播的角度看，應(yīng)當(dāng)賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利。但他們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，是在深厚的民間文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，是集體智慧同個(gè)人才能的結(jié)合。因此，從另一方面考慮，又必須對(duì)傳承人的權(quán)利進(jìn)行必要的限制，防止他們損害國家和民族利益，以保持民間文學(xué)藝術(shù)的純潔性。傳承人的主要義務(wù)包括:

1、保護(hù)作品完整性的義務(wù)。傳承人雖然享有創(chuàng)作權(quán)并可對(duì)原生作品進(jìn)行一定的修改，但在利用原生作品進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)尊重產(chǎn)生作品的民族或群體的、風(fēng)俗習(xí)慣和精神權(quán)利，不得歪曲、篡改原生作品，不得違背原生作品的基本思想和內(nèi)容。

2、未經(jīng)許可不得向國(境)外的組織和個(gè)人處分派生作品的義務(wù)。傳承人在民間文學(xué)藝術(shù)原生作品基礎(chǔ)上通過整理、改編等形式進(jìn)行創(chuàng)作雖然付出了艱辛的智力勞動(dòng)，但它是在前人集體智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它不僅涉及到傳承人的利益，同時(shí)也涉及到群體、民族和國家的利益。傳承人如果任意向國(境)外處分派生作品，原生作品權(quán)利主體的著作權(quán)(如保護(hù)作品完整權(quán)等)將無法實(shí)現(xiàn)，極易造成國家和民族利益的損失。因此，未經(jīng)原生作品權(quán)利主體的許可，傳承人不得向國(境)外的組織和個(gè)人處分派生作品。