導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

受到全球化思潮的影響，我國民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)生了很大的內(nèi)部變革，各個(gè)民族對待民族體育文化的價(jià)值已經(jīng)出現(xiàn)了變化，但是，民族體育文化傳承的過程也是在一個(gè)共同體的社會成員中縱向交接的過程。

第一，民族傳統(tǒng)體育文化傳承的過程受到生存的大環(huán)境以及文化背景等方面因素的限制具有很大的強(qiáng)制性，這就是所起形成的文化傳承機(jī)制，這就使得民族傳統(tǒng)體育文化具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。從某種意義上說，民族體育文化的傳承是維系民族體育價(jià)值觀的內(nèi)在要求，屬于民族體育文化再生產(chǎn)的過程。不管哪一個(gè)時(shí)期的文化成果都跟之前的成功存在繼承關(guān)系，民族體育文化既有對歷史上體育文化成果的保留，也有根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行的再生產(chǎn)與再次創(chuàng)造。由于受到全球化的影響，我國民族傳統(tǒng)體育文化在保留了民族特色的基礎(chǔ)上，并對一些外來的文化進(jìn)行吸收，經(jīng)過日積月累，把相關(guān)體育知識和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成文化信息，傳給下一代的社會成員，這就是民族體育文化的再生產(chǎn)過程。

第二，民族傳統(tǒng)體育文化傳承不是簡單的傳遞相關(guān)的體育元素，而是根據(jù)相應(yīng)的體育文化適應(yīng)規(guī)律和要求進(jìn)行排列組合，并把這些作為民族體育文化選擇要素的積累，最終整合為和諧有序的民族文化系統(tǒng)。這不是某個(gè)人的行為，需要中華民族全體成員的共同努力。

第三，民族傳統(tǒng)體育文化傳承也是民族意識的深層次的積累。作為民族體育的一個(gè)重要象征，民族文化是構(gòu)成民族體育的核心，通過民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，才能更好的實(shí)現(xiàn)維系中華民族體育價(jià)值意識共同體的精神文化的再生產(chǎn)，并把民族傳統(tǒng)體育文化融入到每個(gè)社會成員的心中，形成一種持久、有效的民族凝聚力?？傊祟惖奈幕哂卸嘣缘奶卣?，而多元性的體育文化又具備很強(qiáng)的民族性，民族傳統(tǒng)體育文化具備傳承性。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，我們要認(rèn)真理解體育文化的民族性和傳承性，為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、新時(shí)期我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

在未來民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中，要以現(xiàn)有的文化為基點(diǎn)，吸收自身精華，借鑒現(xiàn)代優(yōu)秀體育文化成果，站在時(shí)代的角度對中西體育文化的不同進(jìn)行比較和反思，立足未來的發(fā)展，構(gòu)建超越現(xiàn)代體育文化的新型體育文化體系。

第一，強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育文化基礎(chǔ)理論的研究，不能簡單的從體育視角對體育文化的民族性進(jìn)行論證，要把視野放開，站在世界性的角度來看待民族傳統(tǒng)體育文化理論。

第二，我國民族傳統(tǒng)體育文化要適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展變化，要在保持民族特色的前提下，運(yùn)用先進(jìn)的體育科學(xué)理論對其進(jìn)行理性的批判，在制度層面借鑒現(xiàn)代體育競爭精神，這是我國民族傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵所在。

第三，我國現(xiàn)階段正在積極倡導(dǎo)全民健身，跟現(xiàn)代體育相比，我國民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢比較明顯，應(yīng)該積極開發(fā)進(jìn)入群眾體育領(lǐng)域的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這是中華民族體育文化發(fā)展的一個(gè)重要方面。事實(shí)上，民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展遠(yuǎn)不止于此，要充分利用全球化的發(fā)展機(jī)遇，在推進(jìn)傳統(tǒng)體育走進(jìn)全面健身的前提下，改造和推廣一些具備鮮明特色的項(xiàng)目，借鑒現(xiàn)代體育競爭精神，逐步實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代體育的接軌，構(gòu)筑民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化形態(tài)。第四，把民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)一步融入到學(xué)校體育中去，這就使得我國民族體育具備很強(qiáng)的時(shí)代性。因?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)體育文化要創(chuàng)新發(fā)展，就需要結(jié)合學(xué)校這個(gè)重要的基地，不斷增強(qiáng)民族凝聚力，營造良好的民族傳統(tǒng)體育文化氛圍。

三、結(jié)論

篇2

在文化發(fā)展多元化日趨明顯的當(dāng)代社會，民族文化受到空前重視。然而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到空前的沖擊，正面臨消逝的危機(jī)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飛速消逝的情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)已引起社會各界的廣泛關(guān)注。中國是一個(gè)多民族的國家，少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史、文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展也呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承顯得異常的復(fù)雜和艱難。在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，尊重差異，解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問題，形成文化多樣性已成為和諧社會題中應(yīng)有之義。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

（一）對少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定

1．現(xiàn)代化概念的界定

隨著中國改革開放的深入，中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中前進(jìn)的步伐不斷加快，但對現(xiàn)代化這個(gè)概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個(gè)清晰的認(rèn)識。每位學(xué)者對現(xiàn)代化的含義都會根據(jù)自己的理解做出不同的解說。

我國現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認(rèn)為現(xiàn)代化不是一個(gè)自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。嚴(yán)英龍研究員認(rèn)為現(xiàn)代化就是以市場原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的適應(yīng)性變革的過程。厲以寧教授認(rèn)為，現(xiàn)代化是指一個(gè)國家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟(jì)、社會、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過程。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會運(yùn)行效率得以不斷提高。馬崇明認(rèn)為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會機(jī)構(gòu)的根本變化。①

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化與社會發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。 “民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡單的說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代化發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代化對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。一方面， 各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。

（二）對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面?！斑M(jìn)入現(xiàn)代社會后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來。傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，攏聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)”②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了長時(shí)間形成，積淀并傳承下來。并且在現(xiàn)實(shí)生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)較大爭議，一些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是原封不動的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護(hù)，原汁原味的保留。這些學(xué)者認(rèn)為如果保護(hù)措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實(shí)際上是對文化的變革甚至是異化，就背離了保護(hù)的原意。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要意義

（一）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是對文化多樣性觀念的本質(zhì)把握

古往今來，人類社會在漫長的歷史演變中，始終面對著文化差異和社會生活多樣的客觀現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國家是全國各族人民的共同愿望，民族文化是一個(gè)民族在長期發(fā)展過程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進(jìn)文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。

（二）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會的步伐

和諧社會當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個(gè)多民族國家，各民族的和諧相處，是減少社會矛盾，建構(gòu)和諧社會的前提。而保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)“精神家園”落到實(shí)處，共建和諧社會的重要手段。

（三）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要

“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒有結(jié)合當(dāng)代實(shí)際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因?yàn)槁浜笥谏鐣l(fā)展進(jìn)程而被遺棄。

（四）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化能促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐

“民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會共同體特有的實(shí)質(zhì)“內(nèi)核”不僅在歷史上為維系民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，生存與發(fā)展起到過重要作用，對于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟(jì)活動能否取得預(yù)期效果的重要因素”[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會力量，有著渾厚的社會基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個(gè)社會發(fā)展的起點(diǎn)，影響著社會發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，并且與社會現(xiàn)實(shí)生活相交融。因此，文化之于社會現(xiàn)實(shí)具有極其重要的意義。

（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要

中國地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問題。文化的保護(hù)與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難?，F(xiàn)代化的推進(jìn)必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來文化的沖擊以及國家行政的干預(yù)，機(jī)遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程驅(qū)動著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展長期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時(shí)間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。

注釋：

① 馬崇明.中國現(xiàn)代化進(jìn)程(M).經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003年5月.9-10頁。

篇3

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化；傳承；發(fā)展

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富。作為一個(gè)多民族縣份，富蘊(yùn)少數(shù)民族和民族地區(qū)文化資源十分豐富，傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族文化，對于全面推進(jìn)全國文化先進(jìn)縣建設(shè)，努力建設(shè)幸福美好富蘊(yùn)具有重要意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展

（一）彰顯特色，助推發(fā)展

我縣有漢、哈薩克、維吾爾等20個(gè)民族，其中哈薩克族占總?cè)丝诘?5%以上。在漫長的歷史發(fā)展過程中，我縣少數(shù)民族人民創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了光輝燦爛的民族文化，這些民族文化內(nèi)涵豐富、形式多樣、特色鮮明、博大精深。當(dāng)前，要從全局和戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識發(fā)展少數(shù)民族文化的重要意義，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，以建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系為主線，以完善公共文化服務(wù)體系為重點(diǎn)，以加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為手段，以推進(jìn)文化創(chuàng)新為動力，以滿足各族群眾日益增長的精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力推動少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮。

（二）完善措施，扶持發(fā)展

由于歷史原因，我縣少數(shù)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施條件相對落后，公共文化體系比較薄弱，文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力不足。為此，要采取特殊措施，扶持發(fā)展少數(shù)民族文化。一是制定相應(yīng)的法規(guī)，完善自治條例和單行條例，依法保障少數(shù)民族文化發(fā)展；二是制定相關(guān)的政策措施，明確各級政府及其相關(guān)部門的職責(zé)，動員各方面力量合力推進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展；三是制定發(fā)展少數(shù)民族文化的中長期規(guī)劃，確定少數(shù)民族文化發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)原則方法，使民族文化發(fā)展走向規(guī)范化制度化；四是進(jìn)一步加大對發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的投入，設(shè)立少數(shù)民族文化發(fā)展專項(xiàng)資金，解決少數(shù)民族文化發(fā)展中的特殊困難。

（三）培養(yǎng)人才，傳承發(fā)展

人才是發(fā)展的第一資源，發(fā)展少數(shù)民族文化，必須大力培養(yǎng)所需要的各類人才。一是培養(yǎng)管理人才，強(qiáng)化業(yè)務(wù)主部門的職能，進(jìn)一步加大對發(fā)展民族文化工作的指導(dǎo)；二是培養(yǎng)傳承人才，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人和民族民間藝人，支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人繼承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，褒獎他們?yōu)槊褡逦幕瘋鞒邪l(fā)展作出的特殊貢獻(xiàn)；三是培養(yǎng)藝術(shù)人才，充分發(fā)揮他們在民族文化發(fā)展中的帶動、示范、傳承、引導(dǎo)作用；四是培養(yǎng)研究人才，鼓勵(lì)專業(yè)和各種非專業(yè)人士積極參與民族文化發(fā)展研究，推動民族文化發(fā)展理論創(chuàng)新；五是培養(yǎng)經(jīng)營人才，鼓勵(lì)各類社會團(tuán)體、企事業(yè)單位積極參與民族文化產(chǎn)品研發(fā)，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（四）交流合作，共同發(fā)展

少數(shù)民族文化只有走出去、請進(jìn)來，融入文化大環(huán)境，與其他民族優(yōu)秀文化相互融合，才能不斷創(chuàng)新和發(fā)展。要積極開展少數(shù)民族文化對外交流，參與疆內(nèi)互辦的文化年和在疆內(nèi)舉辦的文化節(jié)、藝術(shù)周、展覽會以及各種演出活動；要精心打造一批少數(shù)民族文化對外交流精品，充分展示少數(shù)民族文化魅力，不斷提升少數(shù)民族文化的國際影響力；要組織高層次藝術(shù)人才到民族地區(qū)開展文化下鄉(xiāng)服務(wù)活動，幫助基層開展文化活動，培訓(xùn)基層文化工作人員，傳播先進(jìn)的文化發(fā)展理念。

（五）統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展

少數(shù)民族文化內(nèi)涵豐富，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確處理民族文化發(fā)展中的各種關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整體推進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展。要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障基層文化活動正常開展；要發(fā)展少數(shù)民族新聞出版事業(yè)和廣播影視事業(yè)，提高傳播力，擴(kuò)大覆蓋面；要加大對少數(shù)民族文藝院團(tuán)和博物館建設(shè)的扶持力度，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化宣傳主陣地和主渠道作用；要積極開展群眾性的民族文化活動，豐富各族群眾的業(yè)余文化生活；要加強(qiáng)對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)，充分利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和資源；要弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力推進(jìn)少數(shù)民族文化創(chuàng)新，營造充滿活力的少數(shù)民族文化發(fā)展環(huán)境；要保護(hù)人口較少民族文化遺產(chǎn)和建筑群落，扶持少數(shù)民族文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

（一）加大宣傳力度，增強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識

各級政府必須高度重視保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化工作，多措并舉采取建立具有少數(shù)民族文化特色的精品網(wǎng)站，通過互聯(lián)網(wǎng)對外宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，通過鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對少數(shù)民族文化的保護(hù)傳承工作進(jìn)行廣泛宣傳，營造良好氛圍，在全市上下形成共識。同時(shí)把保護(hù)、搶救、傳承少數(shù)民族文化納入全市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體規(guī)劃，把民族文化事業(yè)的發(fā)展納入各級黨委和政府制定的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的總體目標(biāo)，建立考核指標(biāo)體系，采取有效措施提高對少數(shù)民族文化的保護(hù)意識。

（二）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，為保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障

大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強(qiáng)化工作力量，建立一支高素質(zhì)、具有實(shí)干精神的專業(yè)隊(duì)伍；另一方面充分利用高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)民間藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)民族之魂。另外要加強(qiáng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護(hù)措施，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。

（三）健全工作機(jī)制，加大立法保護(hù)。

一定要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，切實(shí)加強(qiáng)文化部門、民宗部門在民族文化管理方面的政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)等職能。加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)，制定民族文化保護(hù)和開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要設(shè)立工作機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)民族文化產(chǎn)業(yè)的工作，做到機(jī)構(gòu)落實(shí)，人員落實(shí)，經(jīng)費(fèi)落實(shí)，責(zé)任落實(shí)，形成強(qiáng)有力的組織工作保障。

篇4

一、加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的意義

(一)有利于培育和提高大學(xué)生誠信素質(zhì)隨著改革開放的深入進(jìn)行，當(dāng)代大學(xué)生成長環(huán)境發(fā)生了深刻的變化。大學(xué)生的自我意識日益強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一些人的價(jià)值觀變得功利和現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出一定程度的誠信缺失。中華民族傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。孔子不僅提出:“人而無信，不知其可也”［7］21的思想，而且認(rèn)為“民無信不立”［7］126，將誠信作為接人待物必須遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。荀子曰“君子養(yǎng)心莫善于誠”，“天地為大矣，不誠則不能化萬物;圣人為知矣，不誠則不能化萬民;父子為享矣，不誠則疏;君上為尊矣，不誠則卑”［8］32，不僅將信推行于選賢治國，而且強(qiáng)調(diào)一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠信為本。誠信的內(nèi)容與要求是多方面的，但最基本的是以誠為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”;為人思誠，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。［7］5誠信要做到言必信，行必果。誠實(shí)守信是人類古老的道德操守，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民道德規(guī)范的基本要求，是現(xiàn)代文明的基石和標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生作為人類文明的傳承者，其誠信狀況對于社會的誠信狀況具有一定的導(dǎo)向作用，它直接影響著整個(gè)社會的誠信環(huán)境的構(gòu)建。因此，借鑒民族傳統(tǒng)文化中的誠信觀加強(qiáng)對大學(xué)生的誠信教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)他們將誠信作為立人之本。

(二)有利于培植和增強(qiáng)大學(xué)生和諧理念和諧思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它注重尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚仁愛原則，主張仁者愛人，強(qiáng)調(diào)要推己及人、關(guān)心他人?？鬃釉弧凹核挥?，勿施于人”［7］166，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［7］65，強(qiáng)調(diào)在人和人相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對方考慮。孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［3］15，倡導(dǎo)尊老愛幼。荀子則強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”［8］488，體現(xiàn)了博愛思想。從仁愛精神出發(fā)，我國古人主張以和為貴，提出“親仁、善鄰，國之寶也”［9］50的思想，強(qiáng)調(diào)社會和諧，講求人與人之間和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。推崇和實(shí)生物、和而不同的崇和精神。幫助大學(xué)生樹立和諧社會的理念，引導(dǎo)他們正確處理人與社會、人與自然、人與人之間的關(guān)系，堅(jiān)持和諧發(fā)展的原則，達(dá)到包容差異求得平衡的和諧狀態(tài)，并且通過大學(xué)生將這種崇和精神傳承下去，有利于和諧校園及和諧社會的建設(shè)。

(三)有利于啟迪和教育大學(xué)生立志成才青年時(shí)期是大學(xué)生成長的重要時(shí)期，也是立志的關(guān)鍵階段。中華民族傳統(tǒng)文化對于青年學(xué)生的立志成才、健康成長具有非常重要的引導(dǎo)作用。夙夜在公，國而忘家，公而忘私，可以培養(yǎng)大學(xué)生對社會、對民族、對國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神?！安粚W(xué)禮，無以立”，［7］78“凡人之所以為人者，禮義也”，［10］1411可以教導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成歉敬禮讓、克驕防矜的健康人格;“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，［11］37可以引導(dǎo)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，提高辨別是非的能力;“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，［7］39“吾日三省吾身”，［7］3可以培養(yǎng)大學(xué)生修身養(yǎng)性，加強(qiáng)自我修養(yǎng);“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”，［7］95可以培育大學(xué)生堅(jiān)定信念、矢志不渝的品質(zhì);“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，［3］126可以培植大學(xué)生自強(qiáng)不息、堅(jiān)貞剛毅的品格。通過吸取中華民族傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，增強(qiáng)鑒別世界多元文化的能力，增長愛國情操和民族情結(jié)，促進(jìn)他們健康成長。

二、當(dāng)前大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不同國家、民族、地區(qū)的文化交流日益頻繁，各種文化和思潮相互交融、相互碰撞和相互滲透。面對多元文化的影響和沖擊，大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同存在缺失的現(xiàn)象。

(一)對民族傳統(tǒng)文化淡漠和民族意識淡薄受多元化文化思潮的影響，大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化淡漠。根據(jù)我們對部分高校300名在校大學(xué)生的問卷調(diào)查顯示，有55%的學(xué)生認(rèn)為英語、計(jì)算機(jī)和專業(yè)課等課程比傳統(tǒng)文化實(shí)用，有38%的學(xué)生喜歡收聽流行音樂和收看美劇、韓劇，有65%的大學(xué)生不喜歡中國傳統(tǒng)戲劇，有43%的大學(xué)生每周花費(fèi)8小時(shí)以上的時(shí)間學(xué)習(xí)英語，而學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)的大學(xué)生不足調(diào)查總?cè)藬?shù)的6%。現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會看到這樣的場景:青年學(xué)生嚼著漢堡、喝著可樂、玩著魔獸、熱衷cosplay、聽著歐美流行音樂、看著美國大片、用著硅谷芯片、喜歡過洋節(jié)勝過過傳統(tǒng)節(jié)日。但對中華傳統(tǒng)文化的四書五經(jīng)、詩詞、戲曲、書法、小說、民俗等則失去興趣。在西方文化的強(qiáng)大沖擊下，大學(xué)生的思想觀念、生活理念、文化訴求、消費(fèi)習(xí)慣等發(fā)生了極大的改變，部分大學(xué)生民族精神低落，民族意識薄弱，對傳統(tǒng)文化淡漠。

(二)漢字書寫和應(yīng)用能力不容樂觀文字是一個(gè)國家文化表達(dá)的符號，是一個(gè)民族文化傳承的工具。漢字是民族傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)形式，是中華民族文化的根基。但由于受功利思想和實(shí)用主義的影響，部分大學(xué)生注重英語、計(jì)算機(jī)和專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而忽視漢語的學(xué)習(xí)，認(rèn)為字寫得好壞不重要。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微博、微信的興起，使得漢字的書寫和書法藝術(shù)受到?jīng)_擊。青年學(xué)生經(jīng)常使用電腦打字代替漢字手寫，寫日志變成了發(fā)微信，QQ取代了寫信，大學(xué)生的漢字手書能力越來越差，導(dǎo)致他們時(shí)常提筆忘字，錯(cuò)字、別字連篇，寫出來的字既不規(guī)范也不好看。由于過度使用電腦，大學(xué)生長期與漢字疏離，導(dǎo)致他們的漢字應(yīng)用能力下滑，寫作空洞乏味、詞不達(dá)意、語句不通，文字表達(dá)能力差的現(xiàn)象比較普遍。

(三)過度熱衷和盲從西方文化隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各種文化思潮交鋒日益頻繁，西方文化思潮對青年學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響，也使得大學(xué)生民族傳統(tǒng)教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以美國為代表的西方資本主義國家，憑借他們強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，全方位地輸出他們的價(jià)值觀念和生活方式，以達(dá)到削弱發(fā)展中國家文化獨(dú)立性的目的。正如美國政治學(xué)家漢斯•摩根索在提出“文化帝國主義”這個(gè)概念時(shí)說:“它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人們的心靈，以此作為改變兩國之間權(quán)利關(guān)系的手段?！保?2］面對社會的變革和轉(zhuǎn)型，對于生活和成長在全球化這樣一個(gè)大背景環(huán)境中的青年學(xué)生來說，受年齡和生活閱歷等因素的限制，缺乏足夠的鑒別、選擇能力。面對西方外來文化的沖擊，不少學(xué)生對西方文化盲目崇拜，從言談舉止到穿衣打扮，從飲食習(xí)慣到藝術(shù)鑒賞，從習(xí)俗禮儀到生活方式，無不烙印上西方文化的痕跡，中華民族傳統(tǒng)文化離他們漸行漸遠(yuǎn)。

(四)受西方價(jià)值觀念的滲透和沖擊，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重面對西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，一方面，大學(xué)生的自強(qiáng)意識、創(chuàng)新意識、成才意識、創(chuàng)業(yè)意識等明顯增強(qiáng);另一方面，部分大學(xué)生由于受功利思想、拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的影響，理想信念模糊、民族精神失落、誠信缺失、社會責(zé)任感不強(qiáng)、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差等問題日趨突出。在日常行為和社會認(rèn)知中，崇尚自我，注重和追求個(gè)人價(jià)值，一切以“我”為中心，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。在學(xué)習(xí)上過于追求所謂實(shí)用的專業(yè)課以及外語、計(jì)算機(jī)等課程的學(xué)習(xí)，而忽略民族傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)。以上現(xiàn)象充分說明，如果忽視對大學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化教育，西方各種文化思潮就會乘虛而入，與我們搶奪陣地。因此，加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育為當(dāng)務(wù)之急。

三、加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展的根源，加強(qiáng)和完善大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育，有利于其樹立民族自尊心和自信心，增強(qiáng)振興民族的歷史責(zé)任感和對民族文化的認(rèn)同感。

(一)高校教育要融入民族傳統(tǒng)文化教育的因子，增強(qiáng)大學(xué)生的民族情感高校是推動文化大發(fā)展、大繁榮的生力軍，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀等方面都發(fā)揮著重要作用。大學(xué)需要有精神和文化，因?yàn)樗钌畹赜绊懼嗄陮W(xué)生的心態(tài)和氣質(zhì)。大學(xué)生只有植根于中華傳統(tǒng)文化之中，受到陶冶和滋養(yǎng)，才能加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，具有一定的文化底蘊(yùn)和文化氣質(zhì)。大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該擁有一定的傳統(tǒng)文化根基，同時(shí)要有世界眼光。1．重視和加強(qiáng)大學(xué)生民族精神的培育在十六大報(bào)告中指出:“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個(gè)民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林”［13］。一個(gè)國家、一個(gè)民族如果沒有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，沒有人文精神，便會走向自我衰落。青年學(xué)生只有具備一定的民族文化修養(yǎng)，才能提高甄別外來文化的能力，才能培養(yǎng)高尚的愛國情操和民族情感。大學(xué)生是國家的棟梁、民族的希望，弘揚(yáng)民族精神和傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化責(zé)無旁貸。實(shí)現(xiàn)中國夢，必須培育大學(xué)生民族精神，而民族傳統(tǒng)文化對此發(fā)揮了非常重要的作用。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化是民族精神賴以生存的土壤，如果脫離民族傳統(tǒng)文化，民族精神培育就喪失了根基。因此，要努力挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，通過多種渠道和方式，提高大學(xué)生的文化修養(yǎng)，增強(qiáng)大學(xué)生的民族精神和對民族文化的認(rèn)同。2．融民族傳統(tǒng)文化于大學(xué)生思想教育之中縱觀世界文明史的發(fā)展進(jìn)程，中華民族始終保持本民族文化不斷裂，證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿了生機(jī)和活力。高校要重視和加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)校教育中加入民族傳統(tǒng)文化的因子，孔子的仁、孟子的義、岳飛的忠、文天祥的節(jié)，以及近現(xiàn)代的五四精神、抗日精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神等都是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、理想信念教育和愛國主義教育的典型事例。融優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化于大學(xué)生思想教育之中，用優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。用“泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚”［4］58引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定理想信念;用“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”［4］326培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向;用“常思奮不顧身，而殉國家之急”［4］58培育大學(xué)生的愛國情懷;用“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”［14］8－9啟迪大學(xué)生形成進(jìn)取的人生態(tài)度;用“人必自辱然后人辱之”［3］153培植大學(xué)生自尊自愛的人格;用“國家興亡、匹夫有責(zé)”增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任。使他們在學(xué)校教育中感受到民族傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，感受到中華文化的博大精深，增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同，擔(dān)負(fù)起傳承民族優(yōu)秀文化的重任。3．加強(qiáng)漢語教育地位，增設(shè)國學(xué)教育課程高校要合理設(shè)置傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，增加民族傳統(tǒng)文化教育課學(xué)時(shí)、學(xué)分，建立科學(xué)合理的考評機(jī)制。所有專業(yè)應(yīng)將《大學(xué)語文》列入必修的公共基礎(chǔ)課，提高大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和語言的應(yīng)用能力。同時(shí)，將寫作、書法、普通話等列入選修課，在大學(xué)生中倡導(dǎo)講普通話、寫規(guī)范漢字、用規(guī)范漢語，通過舉辦各種主題征文比賽、演講比賽、辯論大賽、書法大賽等，鍛煉和提高大學(xué)生漢字書寫能力和漢語應(yīng)用水平。提倡手書作業(yè)和畢業(yè)論文，將手書漢字計(jì)入學(xué)分。通過開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》等課程，為大學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和了解民族傳統(tǒng)文化提供平臺，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，提高對傳統(tǒng)文化的興趣，幫助大學(xué)生樹立尊重、學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的理念，培養(yǎng)他們良好的道德情操和健康的審美情趣。

(二)優(yōu)化弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境目前面對西方文化的挑戰(zhàn)，大學(xué)生傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀堪憂，加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化時(shí)不我待。1.形成全社會重視弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣傳統(tǒng)文化對民族的發(fā)展非常重要，但長期以來整個(gè)社會對傳統(tǒng)文化重視不夠，“當(dāng)西方對中國的傳統(tǒng)文化重新發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，我們卻在排除我們自己，這不能不引起我們的深思。”［15］調(diào)查報(bào)告顯示，73%的大學(xué)生認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和傳承中國傳統(tǒng)文化，65%的大學(xué)生認(rèn)為傳承民族傳統(tǒng)文化責(zé)無旁貸。所以，全社會都要重視和加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，并對整個(gè)社會的文化傾向有一個(gè)良好的輿論導(dǎo)向，使大學(xué)生耳聞目睹民族傳統(tǒng)文化的博大精深，從中汲取正能量，讓民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化為大學(xué)生的文化修養(yǎng)，外化為大學(xué)生的實(shí)踐活動，達(dá)到知行合一，為民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。2．建立健全民族傳統(tǒng)文化普及推廣工作制度對于民族傳統(tǒng)文化的普及推廣工作要建章立制，運(yùn)用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興，規(guī)范傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;出臺優(yōu)惠政策對民族傳統(tǒng)文化予以扶持;國家要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，設(shè)立民族傳統(tǒng)文化推廣和保護(hù)的專項(xiàng)資金，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的民間團(tuán)體和個(gè)人;要制定傳統(tǒng)文化保護(hù)、開發(fā)與發(fā)展規(guī)劃，保障民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、推廣、傳承工作落到實(shí)處。3．發(fā)揮媒體在弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化中的輿論導(dǎo)向作用時(shí)下電視、報(bào)刊、網(wǎng)站尤其是娛樂性媒體，特別關(guān)注和宣傳情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方“洋節(jié)”，而對于元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，則要冷淡許多，往往在節(jié)日臨近或節(jié)日期間才會有所報(bào)道。對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日“冰火兩重天”的態(tài)度，反映了部分媒體的本末倒置以及對自身社會責(zé)任的漠視。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒體對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，直接影響到受眾對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注、理解和參與程度.互聯(lián)網(wǎng)、電視等現(xiàn)代傳媒具有受眾廣、傳播快、信息量大等特點(diǎn)和優(yōu)勢，應(yīng)該成為大眾接受信息的主要途徑。媒體開展傳統(tǒng)節(jié)日宣傳，能夠讓傳統(tǒng)文化更好地親近大眾、走進(jìn)大眾，被大眾特別是青年學(xué)生所接受。因此，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，媒體要發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，切實(shí)加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的輿論引導(dǎo)。通過多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛地介紹與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的文化和民風(fēng)民俗，讓傳統(tǒng)節(jié)日以可親可近的形式回歸人們的視線，重新喚醒民眾特別是大學(xué)生對于傳統(tǒng)節(jié)日的熱忱和關(guān)注，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

篇5

一 高校藝術(shù)教育傳承民族文化的緊迫性

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神指向，是一個(gè)國家綜合國力和綜合競爭力的重要內(nèi)容。隨著我國改革開放的深化和發(fā)展步伐的加快，多元經(jīng)濟(jì)并存，多元文化碰撞，雖然這有利于學(xué)生增強(qiáng)對世界文明成果的了解、開闊眼界，但是不同的意識形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式，也正潛移默化地改變著學(xué)生的思想觀念。一些學(xué)生不同程度地對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)漠視、民族自信心和自豪感減退、對中華民族的歸屬意識不強(qiáng)。因此，高校藝術(shù)教育在向?qū)W生傳授藝術(shù)教育的有關(guān)知識、技巧、技能與創(chuàng)新能力時(shí)，還應(yīng)教會學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中融入民族文化、民族特色。

二 民族文化在高校藝術(shù)教育中的傳承現(xiàn)狀

1.我國傳統(tǒng)民族文化與高校藝術(shù)教育

中華民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式多種多樣，千姿百態(tài)。如國畫、書法、儒文化等，流傳于民間的皮影、剪紙、泥塑、木版年畫等，這些都是中華民族五千年文明史發(fā)展中的文化積淀，是中華民族智慧的結(jié)晶、文化的瑰寶?？v觀我國高校的藝術(shù)教育，學(xué)生對專業(yè)的學(xué)習(xí)和興趣往往集中在表象，缺乏良好的民族文化底蘊(yùn)，對于民族文化精粹了解較少，高校中將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育結(jié)合起來，激發(fā)每個(gè)學(xué)生主動探索、挖掘?qū)τ诿褡逦幕莫?dú)特感知的欲望和形成獨(dú)特審美價(jià)值趣味的體驗(yàn)式教學(xué)活動還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。與此同時(shí)，在多元文化交融、各種新信息的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生不能正視中國傳統(tǒng)民族文化的博大精深，不能夠?qū)⒆陨淼睦碚撝R、技能與民族文化素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，不能夠?qū)⒆约旱乃囆g(shù)知識融入傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行開拓性的藝術(shù)創(chuàng)新。

2.高校藝術(shù)教育課程中的民族傳統(tǒng)文化教育

目前我國高校普遍存在對于民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的重要性認(rèn)識不足，導(dǎo)致課程體系中鮮有中華民族傳統(tǒng)文化相關(guān)課程的設(shè)置，我們培養(yǎng)的藝術(shù)人才在設(shè)計(jì)、創(chuàng)作中很少有立足于民族傳統(tǒng)文化形成的特色設(shè)計(jì)的典型代表出現(xiàn)，而這些我國未來文化藝術(shù)的領(lǐng)軍人，既承載著歷史也延續(xù)著歷史。因此，我們高校藝術(shù)教育要引導(dǎo)學(xué)生善于將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中來，將藝術(shù)創(chuàng)作動力自然地與自身文化素養(yǎng)融為一體，走出一條有中國特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展之路。

三 高校藝術(shù)教育中傳承民族文化的措施

高校的藝術(shù)教育作為社會文化發(fā)展不可或缺的一部分，不僅能夠傳承民族文化，更能夠憑借藝術(shù)教育的感染力、誘發(fā)力和震撼力來引領(lǐng)文化的發(fā)展，培養(yǎng)出在藝術(shù)創(chuàng)作觀念上根植于中國大地，達(dá)到民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)與先進(jìn)技術(shù)相結(jié)合的優(yōu)秀人才。

1.提升高校藝術(shù)教育工作者自身的民族文化素養(yǎng)

中國現(xiàn)階段高校藝術(shù)教師的民族文化素養(yǎng)普遍存在著先天不足的現(xiàn)象，而傳承傳統(tǒng)民族文化在藝術(shù)教育中的意義重大。因此，要鼓勵(lì)高校藝術(shù)教師從理論上豐富自己，從觀念上充實(shí)自己，同時(shí)要主動、創(chuàng)造性地根據(jù)學(xué)生的興趣和學(xué)校的地域環(huán)境特點(diǎn)，從生活、社會中汲取民族文化信息資源，生成課程內(nèi)容，有效地傳遞給學(xué)生。

2.注重民族文化精神內(nèi)涵的把握

藝術(shù)教育是一種經(jīng)過美化的素質(zhì)教育。藝術(shù)教育中滲透的民族文化深厚的內(nèi)涵，為學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容。在高校的藝術(shù)教育中，教師不僅僅要傳授學(xué)生理論知識及專業(yè)技能，也要在日常的教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化知識及傳授某些民間工藝，更要讓學(xué)生在未來的藝術(shù)創(chuàng)作中按照時(shí)代的要求把握這些民族文化的特色和從中折射出來的民族精神，將技術(shù)、藝術(shù)及民族傳統(tǒng)文化融為一體。學(xué)生的體貌、氣質(zhì)、性格、言談舉止等方面通過接受包含民族文化的藝術(shù)教育，在藝術(shù)的世界中充分體驗(yàn)民族情感，達(dá)到藝術(shù)教育的目標(biāo)。

3.了解地域性民族文化知識

我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族在各自的發(fā)展歷程中都有自己的文化特點(diǎn)，這種多民族、多風(fēng)格的民族文化瑰寶在藝術(shù)教育中顯得尤為重要。因此，我們高校的藝術(shù)教育要注重本校所處的地域地區(qū)的民族傳統(tǒng)，在教育教學(xué)以及課題研究中加入?yún)^(qū)域性民族傳統(tǒng)文化的講解與研究，如黑龍江地區(qū)高校對鄂倫春族、鄂溫克族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究，將每個(gè)學(xué)校的藝術(shù)教育辦學(xué)的特色化及民族文化的傳承融為一體。

篇6

關(guān)鍵詞：動畫設(shè)計(jì)傳統(tǒng)民族元素應(yīng)用體現(xiàn)

一、當(dāng)前我國動畫設(shè)計(jì)存在的問題

1.難以體現(xiàn)本土文化底蘊(yùn)

部分動畫的角色塑造、動作設(shè)計(jì)等藝術(shù)語言等方面忽視了對傳統(tǒng)民族元素的運(yùn)用，而離開了民族文化精神的支撐，動畫作品就會失去本土文化底蘊(yùn)，從而對我國民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來不利的影響。

2.過分強(qiáng)調(diào)教育功能

目前，動畫商業(yè)化的趨勢日益明顯。為了提高動畫電影的票房和電視動畫的收視率，商業(yè)化在動畫行業(yè)中表現(xiàn)明顯，一些創(chuàng)作者往往忽視動畫的內(nèi)涵。我國動畫行業(yè)發(fā)展過程中，部分創(chuàng)作者也走向了寓教于樂的發(fā)展道路。一些國產(chǎn)動畫作品對于啟發(fā)思維方面未能產(chǎn)生足夠的重視。同時(shí)，一些創(chuàng)作者在對動畫作品賦予教育功能時(shí)，存在刻意性和局限性，只需要動畫作品具備教育功能，而不會充分思考所設(shè)計(jì)的教育情節(jié)能否產(chǎn)生教育效果。

二、在動畫設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)民族元素的途徑

1.在角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在動畫創(chuàng)作過程中，角色設(shè)計(jì)是核心，從某種角度說，動畫角色設(shè)計(jì)成功就意味著動畫作品成功了一半。目前，我國比較有名的動畫作品有《葫蘆娃》等，這些動畫在對角色進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，都把握了生動、鮮活的特點(diǎn)，因此，人們在觀看這些動畫作品時(shí)，便能牢記角色的性格特點(diǎn)。事實(shí)上，這些動畫之所以成功，很大程度上是因?yàn)閯赢嫿巧奶卣髦刑N(yùn)含豐富的民族傳統(tǒng)特色。人們在認(rèn)識角色的過程中，便會受民族傳統(tǒng)文化的影響，通過動畫角色帶來的精神體驗(yàn)，將其印象深深烙在腦海中。故而在對動畫角色進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要最大限度地體現(xiàn)傳統(tǒng)民族元素，并且要重視時(shí)代性、地域性、民族性。《哪吒之魔童降世》便受到了人們的一致好評。哪吒的人物形象源自神話傳說，其角色特征為英勇善戰(zhàn)、神通廣大、善良正義等，是一個(gè)名副其實(shí)的大英雄?！赌倪钢凳馈穭t對哪吒這一傳統(tǒng)人物角色形象進(jìn)行了較大幅度的改編。在動畫作品中，雖然身為魔童的哪吒背負(fù)著災(zāi)星的原罪，但是設(shè)計(jì)師在塑造角色形象時(shí)充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族精神，哪吒并沒有聽天由命，而是自己努力改變命運(yùn)，頑強(qiáng)地奮起抗?fàn)?。對于哪吒父親的角色設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師也一改其以往的冷漠形象，他在關(guān)鍵時(shí)刻為救哪吒選擇了犧牲自己。即便是作為反派的龍?zhí)?，在這部動畫電影中也有新的體現(xiàn)，展現(xiàn)出人性的一面。以上這些動畫角色的設(shè)計(jì)，都蘊(yùn)含著民族傳統(tǒng)文化中不服輸、頑強(qiáng)奮斗、堅(jiān)持不懈、無私奉獻(xiàn)、迷途知返等優(yōu)質(zhì)精神品質(zhì)。因此，雖然該動畫電影的作品角色顛覆了人們以往的認(rèn)知，但是在具備鮮明傳統(tǒng)民族元素的前提下，動畫角色塑造相當(dāng)成功。

2.在場景創(chuàng)作中的應(yīng)用

動畫的構(gòu)成有三個(gè)主要部分：一是角色，二是情節(jié)，三是場景。場景可以影響人們的視覺感受。動畫角色的活動離不開場景，為了動畫情節(jié)能夠穩(wěn)定推進(jìn)，提升視覺效果，動畫設(shè)計(jì)師需要在動畫場景制作方面付出努力。人們在觀看動畫時(shí)，視聽效果是他們重視的部分。因此，在設(shè)計(jì)動畫場景的過程中，是否好看、能否給人們帶來震撼效果就顯得尤為重要。同時(shí)，為了更好地促進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，使場景能夠滿足人物活動的需要，在場景設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師也要充分考慮文化背景和角色設(shè)計(jì)兩個(gè)因素，這樣才能演繹動畫情節(jié)和傳達(dá)主旨。此外，在選取和設(shè)計(jì)動畫場景時(shí)，設(shè)計(jì)師不能隨意通過想象和虛構(gòu)完成場景設(shè)計(jì)工作，對于場景中的民族文化元素，需要深入發(fā)掘并予以體現(xiàn)。這樣創(chuàng)作出來的動畫作品，才是有內(nèi)涵的動畫作品。如，動畫電影《大鬧天宮》是我國動畫藝術(shù)領(lǐng)域的一大經(jīng)典。這部動畫的場景設(shè)計(jì)運(yùn)用了多樣的民族傳統(tǒng)文化元素，如，采用了北京法海寺和山西永樂宮的壁畫，而動畫的整個(gè)背景則設(shè)置成了傳統(tǒng)的山水畫風(fēng)格，并形成了一定的透視感。同時(shí)，場景顏色多采用漸變的形式，動畫中物品和器件都有民族傳統(tǒng)文化的影子，大多以我國古代青銅器和漆器為參考依據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)。對于人物衣服圖案的設(shè)計(jì)，則多采用我國傳統(tǒng)繪畫的方式。簡而言之，在《大鬧天宮》這一作品中，動畫場景的每一個(gè)細(xì)節(jié)都充分蘊(yùn)含了傳統(tǒng)民族元素，在這樣巧妙的場景設(shè)計(jì)下，動畫的整體效果更具文化內(nèi)涵，人們在觀看時(shí)，無論是視覺上還是精神上，都獲得了極大的享受。

3.在主題表現(xiàn)中的應(yīng)用

每一部動畫都有一個(gè)主題，這是動畫的靈魂。動畫不是簡單地講故事，而是對思想主題的表達(dá)過程。綜觀當(dāng)前較為成功的動畫作品，一般都具有兩大特性：一是教育性，二是思想性。在不同的動畫作品中，它們帶來的教育作用和呈現(xiàn)的形式會存在一定的差異。雖然我國動畫發(fā)展起步較晚，但動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)西方動畫設(shè)計(jì)技術(shù)的同時(shí)，要在動畫設(shè)計(jì)中反映我國民族傳統(tǒng)文化的主題或元素，要有屬于中國的東西。因此，將傳統(tǒng)民族元素融入動畫便有很大的必要性，這樣我國的動畫作品才能具有獨(dú)立性和民族性。如，《西游記》是我國四大名著之一，其被翻拍成了不同版本的影視作品，其中就包括動畫。《西游記》動畫情節(jié)和主題的設(shè)計(jì)基本圍繞文學(xué)名著《西游記》的主題，而唐僧四人西天取經(jīng)反映的優(yōu)秀民族精神始終貫穿整個(gè)動畫情節(jié)的發(fā)展。整部動畫的主題內(nèi)容密切聯(lián)系佛教、道家、儒家的相關(guān)知識，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思想和文化。在創(chuàng)作中國動畫時(shí)，保持主題的鮮明性是動畫設(shè)計(jì)師應(yīng)該重點(diǎn)考慮的因素，只有這樣，才能使作品更加經(jīng)典，并使我國民族傳統(tǒng)文化在動畫中有效表現(xiàn)出來。如此一來，不僅能夠有效傳播我國民族傳統(tǒng)文化，而且能充分發(fā)揮動畫的文化載體作用。

三、動畫設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)民族元素的意義

1.有利于文化的傳承和發(fā)展

我國民族傳統(tǒng)文化博大精深。在藝術(shù)創(chuàng)作中，動畫的影響力有目共睹。近年來，觀看動畫的人群日益擴(kuò)大。因此，設(shè)計(jì)師在動畫設(shè)計(jì)過程中應(yīng)充分運(yùn)用傳統(tǒng)民族元素。這樣不僅可以擴(kuò)大傳播范圍和受眾群體，而且可以通過動畫，進(jìn)一步向世界傳播我國民族傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步提高文化影響力。要想實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，創(chuàng)新十分必要。將傳統(tǒng)民族元素應(yīng)用于動畫設(shè)計(jì)是一種有效的創(chuàng)新手段，人們在觀看動畫的過程中，就能充分感受民族傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而推動其發(fā)展與傳播。

2.有利于打造動畫品牌

目前，在我國動畫市場上，優(yōu)秀的原創(chuàng)動畫作品較少，打造動畫品牌具有一定難度。實(shí)際上，我國的動畫素材相當(dāng)豐富，各種傳統(tǒng)民族元素都可以作為重要的動畫素材。傳統(tǒng)民族元素容易讓人們印象深刻，只有將這些傳統(tǒng)民族元素融入動畫，其呈現(xiàn)出來的動畫作品才能引起人們的情感共鳴。由此，國產(chǎn)優(yōu)秀原創(chuàng)動畫就能產(chǎn)生廣泛的影響力，從而有利于打造屬于中國的動畫品牌。

篇7

關(guān)鍵詞：挖掘 環(huán)境 民族傳統(tǒng)文化

中圖分類號： G612 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）6-0231-01

民族傳統(tǒng)文化對幼兒群體發(fā)展和個(gè)體成長具有重要的價(jià)值。由于多種原因，許多民族傳統(tǒng)文化正瀕臨失傳的危機(jī)，幼兒園更是對這種文化資源開發(fā)與利用不夠。所以，筆者認(rèn)為，應(yīng)該讓民族傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)幼兒園，將民族傳統(tǒng)文化加以挖掘和傳承，滲透到幼兒的一日生活中。

1 挖掘合適的民族傳統(tǒng)文化資源

我國的民族傳統(tǒng)文化是中國數(shù)千年沉淀下來的精華，它反應(yīng)了歷史足跡、體現(xiàn)了中國人們的智慧結(jié)晶。學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)孩子民族自豪感，更能通過祖國的下一代來傳承我們的民族傳統(tǒng)文化。但是，面對這些博大精深的民族傳統(tǒng)文化，到底哪些是適合我們幼兒園的呢？這需要我們進(jìn)一步挖掘。

1.1選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源

《綱要》中明確指出：“教育活動內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野”。我國的民族傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)容廣博，具有鮮明的民族和地域色彩，但是并不是所有的民族傳統(tǒng)文化都適合幼兒園的活動。教師要根據(jù)幼兒的實(shí)際情況，選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源，如民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)（剪紙、捏泥人……）等。

1.2選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！庇變簣@要實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育同樣要選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源。如小班幼兒對游戲的興趣濃厚，那么教師可以以民間游戲?yàn)橹饕Y源開展民族傳統(tǒng)文化教育；中班幼兒對動手操作活動的興趣濃厚，那么教師可以以剪紙、印染、編制等傳統(tǒng)藝術(shù)為主要資源開展傳統(tǒng)文化教育，大班幼兒對閱讀的興趣濃厚，那么教師可以以古詩欣賞、寓言故事、繞口令等傳統(tǒng)文學(xué)為主要資源開展民族傳統(tǒng)文化教育。

2 創(chuàng)設(shè)合理的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境

在人的發(fā)展過程中，環(huán)境起著十分重要的作用。陳鶴琴先生曾提出幼兒園環(huán)境是“兒童所接觸的，能給他以刺激的一切物質(zhì)”。環(huán)境作為一種“隱性課程”，對幼兒具有特別重要的意義。因?yàn)橛變旱拇蟛糠謱W(xué)習(xí)活動，是通過環(huán)境的潛移默化作用和影響。幼兒園實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育也離不開環(huán)境的熏陶。

2.1創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境

將民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，有助于增強(qiáng)幼兒對民族傳統(tǒng)文化的興趣，提高民族傳統(tǒng)文化對幼兒的吸引力。幼兒園應(yīng)以本土的民族傳統(tǒng)文化資源為主，融合其他各民族的傳統(tǒng)文化資源，合理巧妙地利用幼兒園大廳、走廊、樓梯等空間，分階段分層次進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)， 賦予它們濃郁的民族傳統(tǒng)文化氣息。如大廳可以進(jìn)行民族傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，讓幼兒了解我國各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、由來以及傳統(tǒng)習(xí)俗；走廊可以以不同的民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品進(jìn)行裝飾，如剪紙作品、扎染作品和編織類作品等。通過這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，讓幼兒感受到民間文化的魅力和創(chuàng)作的樂趣，時(shí)時(shí)處處得到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.2創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的班級特色環(huán)境

由于環(huán)境在教育中所具有的特殊作用，因此，對幼兒實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育，就可以通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)這個(gè)教育的載體，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境，把那些顯形的和隱性的環(huán)境教育因素系統(tǒng)化、具體化，幫助幼兒適應(yīng)環(huán)境、參與環(huán)境，使幼兒在與環(huán)境的相互作用過程中身心素質(zhì)獲得發(fā)展。除了創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境外，我們還鼓勵(lì)教師創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的班級特色環(huán)境。如小班根據(jù)民族傳統(tǒng)游戲這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了如民間音樂游戲特色環(huán)境、民間益智游戲特色環(huán)境等不同的班級特色環(huán)境；中班根據(jù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了民族手工活動特色環(huán)境、民族音樂表演特色環(huán)境等不同的班級特色環(huán)境；大班根據(jù)民族傳統(tǒng)文學(xué)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了寓言故事閱讀區(qū)、古詩朗誦區(qū)等不同的班級特色環(huán)境。

2.3創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動室環(huán)境

幼兒園的特色活動時(shí)也是進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的有利陣地，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動室環(huán)境可以充分體現(xiàn)這一特色。如在特色活動室內(nèi)，我們?yōu)橛變捍罱ㄐ∥枧_，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)特色的墻飾和掛飾，提供相應(yīng)的頭飾、道具和其他操作材料，激發(fā)幼兒了解、模仿戲曲、皮影戲和木偶劇等傳統(tǒng)文化的欲望，當(dāng)幼兒參與表演時(shí)，整個(gè)過程使幼兒在潛移默化中對民族傳統(tǒng)文化有了初步的印象，體會到了民族傳統(tǒng)文化的樂趣。

3 開展豐富的民族傳統(tǒng)文化活動

3.1在主題活動中開展民族傳統(tǒng)文化活動

主題活動能激發(fā)幼兒深層的求知欲，對開展民族傳統(tǒng)文化教育有獨(dú)特的價(jià)值。我們要充分抓住教育契機(jī)，根據(jù)幼兒園教育主題內(nèi)容的特點(diǎn)將適合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透在其中，使幼兒潛移默化感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。如在大班主題活動《中國娃》中，我們圍繞這一主題，同時(shí)結(jié)合民族傳統(tǒng)文化，開展了美術(shù)活動《紅紅的中國印》、《我喜歡的民族服飾》、《京劇臉譜》，社會活動《京劇》等一系列活動，這既增加了幼兒對民族傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，又加深了對民族傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

3.2在日常生活中滲透民族傳統(tǒng)文化活動

一日生活皆教育，幼兒園的各個(gè)生活環(huán)節(jié)也是實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在幼兒園的日常生活中，我們將民族傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，使幼兒從點(diǎn)滴生活中感受民族傳統(tǒng)文化的多彩。如早上來園時(shí)，幼兒可以玩“紙牌接龍”、“剪窗花”等游戲；晨間活動時(shí)，幼兒可以玩“丟沙包”、“舞龍燈”、“抬花轎”等游戲；飯前飯后，幼兒可以玩安靜的手指游戲或者念念童謠，講講寓言，說說繞口令等。

3.3在游戲活動中融入民族傳統(tǒng)文化活動

篇8

南本是云南省普洱市思茅區(qū)龍?zhí)多l(xiāng)一個(gè)全部為傣族居民的村民小組，生活在這里的傣族人民勤勞、善良，創(chuàng)造出了燦爛的民族文化。其中南本傣族傳統(tǒng)音樂作為其傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能夠流傳下來，是因?yàn)樵谏a(chǎn)力低下的南本，南本傣族傳統(tǒng)音樂是被需要的。南本寨子就是典型的鄉(xiāng)土社會，土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦

法[1]。在很長時(shí)間里，南本寨子是依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)完全可以關(guān)門自給。也正因?yàn)橐揽糠N地謀生，自然是人們唯一能夠依賴的對象。為了上天能夠有好天氣，人們崇拜、祈求；為了娛神，音樂成了他們最好的工具。就在人們的生產(chǎn)生活中，南本傣族傳統(tǒng)音樂得以保留下來。

南本傣族傳統(tǒng)音樂的傳承除了受到自身產(chǎn)生的環(huán)境影響，還受到外界環(huán)境的影響。首先南本傣族傳統(tǒng)音樂生存在以依賴自然發(fā)展的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為生活基礎(chǔ)的南本鄉(xiāng)土社會。其次是南本傣族傳統(tǒng)音樂處在南本著這個(gè)相對封閉的村落中，在南本傣族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，不可避免受到影響。隨著社會的整體的發(fā)展，南本的文化環(huán)境開始變得開放、多元化，很多外來文化逐漸介入，給南本傣族傳統(tǒng)音樂的傳承帶來了新的挑戰(zhàn)。最后，南本傣族傳統(tǒng)音樂作為“活態(tài)”的傳統(tǒng)文化，主要靠傳承人或者傳承主體進(jìn)行保護(hù)和傳承。因此，南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承人作為南本傣族傳統(tǒng)音樂的主要承載者和傳播者，所經(jīng)歷的自身的意識形態(tài)、行為模式和生境的變遷也影響著傣族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承。

二、南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承環(huán)境的變遷

生境變化是文化變遷的重要因素和驅(qū)動力[2]。無論是外部環(huán)境還是內(nèi)部環(huán)境的變化無疑都對南本帶傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展帶來了影響，而其所經(jīng)歷的變化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）生產(chǎn)生活方式多樣化發(fā)展

90年代以前，波葉法老人（南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承人）等傣族傳統(tǒng)文化傳承人家庭的經(jīng)濟(jì)收入與整個(gè)南本寨子村民一樣，主要來源于種植和出售農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)作物，而且多數(shù)時(shí)候都只是能夠自給自足。那時(shí)，南本寨子基本依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)收入水平偏低，為了能夠保證基本的收成，因此人們對自然十分依賴。祭神和娛神成了人們能夠獲得好收成的方法和途徑，這時(shí)具有傣族傳統(tǒng)音樂技能的傳承人就派上了用場。那時(shí)，傳統(tǒng)文化傳承人大多可靠擁有一技之長為生，寨子里需要表演時(shí)，雖然不收費(fèi)，但是寨中還是會給一定的慰問金，能給家庭帶來除了農(nóng)業(yè)以外的經(jīng)濟(jì)收入，但是隨著歷史進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步，情況發(fā)生了改變，現(xiàn)階段想僅靠一技之長來謀求生存和發(fā)展顯然已經(jīng)是非常不現(xiàn)實(shí)的了。

隨著科技的進(jìn)步，使得以前靠祈求獲得收成的愿望變得容易實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在，要想有良好的收成，只需要運(yùn)用各種生產(chǎn)設(shè)備、化肥就可以實(shí)現(xiàn)，人們不再需要祭天祈求，傣族傳統(tǒng)音樂也慢慢的失去了其作用。加上，年輕人們紛紛走出寨子，進(jìn)入城市讀書和工作。只要有機(jī)會年輕人都傾向于在城市里安家，隨著老一輩一天天老去，南本傣族傳統(tǒng)音樂將面臨失去重要的傳承者和傳播者的問題。

由此可見，南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承人賴以生存的技藝，因適應(yīng)不了時(shí)代的改變或選擇，無法再傳承甚至無需再傳承下去。即使是國家公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他們的后代也選擇了其他的生活方式，不再依靠其父輩曾引以自豪的技藝來謀求生存。

（二）村寨文化邊界逐漸消解，多元文化加劇碰撞

除了傣族傳統(tǒng)音樂傳承人家庭本身的變化，社會生活的變化也是瞬息萬變。無論是政治風(fēng)云還是變革革新都與文化傳承人的命運(yùn)休戚相關(guān)。傳統(tǒng)文化傳承人身在變幻莫測的世界和國家需要的廣闊背景中，生境的變化雖然是存在于國家的宏觀層面，但是卻也是實(shí)在的，看似遙遠(yuǎn)卻也跟傳承人息息相關(guān)開放的發(fā)展環(huán)境，百花齊放、百家爭鳴的文化生境，為傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展帶來了新的元素。多元文化介入使南本傣族人民的生活變得豐富多彩，科技的介入讓南本傣族人民生活變得簡單便利；交通的便利讓南本傣族人民的生活出現(xiàn)了新的謀生方式；現(xiàn)在的南本，已經(jīng)在慢慢的改變其人口流動性小、社會開放程度低的特征，變得更加開放和多元化。隨著漢文化的廣泛傳播對南本傣族的行為有著相當(dāng)?shù)耐α?，南本傣族傳統(tǒng)文化尤其是傣族傳統(tǒng)音樂正面臨著被邊緣化的困境。

（三）民眾主觀意識改變，傳承主動性弱化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為活態(tài)的傳承體，一方面他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既定的承載者和傳遞者；另一方面，人的主觀能動性使傳承者在某些特定的時(shí)間空間以及外來因素的影響下創(chuàng)新或者拋棄他們所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[3]因此，傳承人的主觀選擇對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，有著決定性的作用。

在傳統(tǒng)文化傳承的過程中，主要表現(xiàn)出兩種傳承方式：主動接受和被動接受。主動接受主要表現(xiàn)為，傳承人自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身有著特別的偏好，出于某種原因?qū)鹘y(tǒng)技藝真心喜歡和愿意繼承父母的傳統(tǒng)。被動接受則主要是因?yàn)橥饨缭蚨粍訉W(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，可能是為了繼承家族傳統(tǒng)，父母硬性傳授，而自己并不愿意等原因。

老一輩的藝人們，從小目睹師傅們走村串寨為人們表演，能夠謀生的同時(shí)，得到人們崇高的敬意，在村子有著特別重要的地位。老一輩從心里覺得會一門傳統(tǒng)技藝真的是值得驕傲的事，所以他們發(fā)自內(nèi)心愿意去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，并且會積極去保護(hù)和傳承我國的傳統(tǒng)文化。但隨著老人們漸漸老去，他們大部分處于體弱多病、年老無力的艱難狀況，無法再參與寨子里大小事務(wù)，社會地位自然大不如前，更別說利用自身技能謀生。而寨子里的年輕人自然看在眼里，更不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝了。

可見，南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承和生存環(huán)境面臨著種種的變化，無論是傣族傳統(tǒng)音樂傳承人物質(zhì)生活水平的改變、社會生活各方面的介入還是人們對傳統(tǒng)傣族文化的意識變化，都影響著南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承生生不息、永續(xù)發(fā)展。

三、南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承中存在的問題

隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的日益進(jìn)步，南本從一個(gè)相對封閉、落后的村寨，發(fā)展變得開放、多元，在這過程中南本不斷接受新的文化元素的進(jìn)入，把外來文化不斷融入到本民族的文化生活中，南本傣族人民受到外來文化的影響，各方面正在發(fā)生著變化。南本傣族傳統(tǒng)音樂作為南本傣族傳統(tǒng)文化不可少的一部分，其傳承環(huán)境發(fā)生也發(fā)生著巨大的變化，而經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和傳承主體自身意識的變化給南本傣族傳統(tǒng)音樂的傳承帶來了諸多問題。

（一）傳承人生活困頓，傳承后繼乏人

民族傳統(tǒng)文化傳承人憑著自己對民族傳統(tǒng)文化的熱愛和責(zé)任意識，靠著他們聰明才智和刻苦鉆研，用了幾十年的刻苦學(xué)習(xí)、摸索和積累，才逐步形成了民族文傳統(tǒng)化的系統(tǒng)體系。他們掌握著民族傳統(tǒng)文化的精髓和民族民間手工技藝，需要通過言傳身教、口傳心授等方式一代代的傳承、延續(xù)和發(fā)展下去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多來自民間，一代代的被傳承下來。在南本像波葉法老人一樣的老藝人本來數(shù)量就不多，年齡都在70歲以上，身體或多或少都患有疾病，隨時(shí)都可能離開人世，傳統(tǒng)技藝也隨時(shí)面臨著失傳的可能。但是由于現(xiàn)實(shí)中的種種問題，愿意學(xué)習(xí)南本傣族傳統(tǒng)音樂的人越來越少，尤其是年輕人更是不愿意花費(fèi)時(shí)間去學(xué)習(xí)如此古老的音樂形式。隨著時(shí)間的推移，原先可以靠技藝，尤其是說唱技藝生活得很好的藝人已經(jīng)很難再養(yǎng)家糊口，所以很多傳承人不得不放棄傳統(tǒng)技藝，轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)，慢慢的失去了傳承的基本條件，從而導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)技藝沒人傳承，出現(xiàn)后繼乏力，難以為繼的情況。因此南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承目前面臨最主要的的問題就是缺少傳承人。

（二）政策保護(hù)措施具體實(shí)施不到位

相較于強(qiáng)勢文化、主流文化和中心文化而言，民族傳統(tǒng)文化大部分都來自民間，只是一種相對弱勢的、民間的、邊緣的文化，有很多并沒有被大眾所知道，是屬于小眾所有的，在生存和發(fā)展的競爭上缺乏優(yōu)勢。民族傳統(tǒng)文化在強(qiáng)勢文化、主流文化面前，只能形單影只的艱難前行，但是民族傳統(tǒng)文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可缺少的一部分，也應(yīng)得到保護(hù)和傳承，而且針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性和活態(tài)性特征，應(yīng)該是更全面和系統(tǒng)的保護(hù)。但是正如2010年6月2日，前文化部副部長王文章在國務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞會所說“初步查明，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量共近87萬項(xiàng)?！蔽覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量龐大，而且遺產(chǎn)本身所具有的文化價(jià)值也各不相同，能夠被國家計(jì)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的只是少數(shù)，剩下的難免就得不到足夠的重視。即使現(xiàn)在國家建立了較為完善的國家、省、市 、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，但是還是有很多地處偏僻、無人問津的民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化沒有被發(fā)現(xiàn)從而得不到應(yīng)有的保護(hù)。

在南本寨子里，被命名為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的只有波葉法老人，也有專業(yè)人員到村里對傣族傳統(tǒng)音樂的演奏、歌曲進(jìn)行了記錄、采集、保存，但是也僅限于變成書面的保護(hù)，之后再沒有其他保護(hù)措施。就連根據(jù)相關(guān)規(guī)定，每年約3000元的補(bǔ)貼，也從未拿到過。其他的傳承人也把自家流傳下來的樂器放在村里的文化展覽室中，可是卻得不到來自政府的任何形式的幫助和扶持，這大大打擊了南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承人的積極性。

中國民間文藝家協(xié)會和聯(lián)合國教科文組織聯(lián)合授予的 20位民間工藝大師和 600位民間工藝家中，不少人因美國提供優(yōu)厚條件而移居美國，反映出了我國民族民間文化傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)情況。[4]國家在政策實(shí)施中的忽視和放松，嚴(yán)重影響著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的熱情和積極性。

（三）民眾對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識淡薄

廣大人民群眾是民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者，也是民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)者。保護(hù)傳統(tǒng)文化的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論規(guī)劃多么美好的藍(lán)圖，都只能是政府和官員們的一己之愿。所以，保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化就不僅僅是某些部門、某些個(gè)人的事，而是一個(gè)需要全社會共同參與，且是常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當(dāng)成為全民的共識、全民自覺自愿的行動。

但是放眼全國，民族傳統(tǒng)文化多處于經(jīng)濟(jì)相對欠發(fā)達(dá)地區(qū)。由于經(jīng)濟(jì)落后、地處偏遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)亟逃庾R也相對落后。從受教育程度來看，大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所在的地區(qū)，人們受教育的程度和水平偏低，對文化價(jià)值的認(rèn)識以及對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的自身存在價(jià)值都缺乏清楚的認(rèn)識。從而，導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)文化的傳承缺乏主動性，基本上是一種被動和被生活所迫的心態(tài)才會去傳承傳統(tǒng)文化，絕非是為藝術(shù)而藝術(shù)的人生。從當(dāng)前的普遍情況可以看出，大部分傳統(tǒng)文化傳承人，但凡有另外一種方式可以改善其現(xiàn)有的生存狀態(tài)，他們首先會選擇的就是放棄傳統(tǒng)的技藝轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。

篇9

在中華民族五千年璀璨的歷史長河中，少數(shù)民族文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，對我國文化的發(fā)生、發(fā)展和繁榮作出了杰出的貢獻(xiàn)，在新時(shí)期下，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，各種現(xiàn)代文化傳播速度也達(dá)至空前。然而各種傳統(tǒng)文化也開始受到新的挑戰(zhàn)。尤其是自80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便開始面臨一些危機(jī)，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實(shí)施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

針對這個(gè)問題，就需要各民族在現(xiàn)在中國現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期中有意識地保護(hù)好自己傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。保持傳統(tǒng)不是簡單的封存，而是以多姿多彩的各種文化形態(tài)進(jìn)行傳承。我們要審慎地剝?nèi)リ惸昱f屑，細(xì)致地剔析出精髓，著力加以培育，使之壯大乃至升華，這才是及其需要做的。文化既然產(chǎn)生于生產(chǎn)生活中，生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣變了，傳統(tǒng)文化也只有發(fā)展才有生命力，否則不可避免地走向衰落。古代輝煌的瑪雅文化，令后人嘆為觀止，卻在公元10世紀(jì)初神秘地衰落了，史家考證，主要原因是瑪雅人的后代缺乏創(chuàng)新和進(jìn)取精神所致。因此，一個(gè)民族的傳統(tǒng)有所更新，才更加鮮活；有所發(fā)展，才符合時(shí)代節(jié)拍；唯有與時(shí)俱進(jìn)，才能成為我國現(xiàn)代先進(jìn)文化的組成部分。

首先，要勇于接受文化形式的變化。對于一些少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活較遙遠(yuǎn)，而本土文化無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。新時(shí)期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。

其次，人才是文化傳承的基礎(chǔ)。當(dāng)前民族文化發(fā)展工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是加強(qiáng)教育，培養(yǎng)人才。第一，民族地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)要對民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。第二，要重視民族文化進(jìn)課堂。從孩子們抓起，從中小學(xué)的教育做起，讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。第三，制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴(kuò)大專業(yè)人才隊(duì)伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對其無疑是一種強(qiáng)有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠(yuǎn)停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨(dú)特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

篇10

新農(nóng)村的建設(shè)，給瀾滄江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展添加了許多的活力，具有民族特色的少數(shù)民族體育項(xiàng)目存在著很大的經(jīng)濟(jì)活力。依靠這些傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目，當(dāng)?shù)乜梢园l(fā)展旅游業(yè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對提高村民的思想、增強(qiáng)民族凝聚力有著重要的作用。體育文化需要植入到人們的腦子里，讓人們自覺進(jìn)行體育活動，由于人們越來越對健康的重視，參與體育運(yùn)動是必不可少的。人們在參與體育活動的過程中，能夠和別人進(jìn)行愉快的交流，還可以消除生活中的一些煩惱，所以，許多的村民都喜歡參與這些的體育活動。村民在傳統(tǒng)文化中享受生活，還能夠積極感受民族體育項(xiàng)目的魅力。

二、對瀾滄江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與保護(hù)的建議

（一）建議成立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展的機(jī)制少數(shù)民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的變遷，依然保留著到現(xiàn)在。除了存在一些外界的幫助意外，從根本上說是因?yàn)樗哂凶晕冶Ｗo(hù)機(jī)制，能夠自我繼承和發(fā)展。瀾滄江少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為了得到更好的發(fā)展，有效的保護(hù)與傳承是關(guān)鍵所在。隨著體育全球化進(jìn)程的不斷加劇，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也會受到四面八方的沖擊。許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在復(fù)雜環(huán)境中會遇到許多困境，甚至面臨失傳的危險(xiǎn)。針對這樣的情況，我們需要加大少數(shù)民族體育文化傳承的力度，需要建立良好的保護(hù)機(jī)制，為民族文化的傳統(tǒng)提供良好的條件，這樣就能夠?qū)ι贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供更好的保護(hù)。

（二）建議政府加大民族體育扶持的力度少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為中國少數(shù)民族發(fā)展的一個(gè)重要部分，也應(yīng)給予足夠的重視，國家和政府應(yīng)該加大支持的力度。目前，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重制約國家體育發(fā)展，如何采取有效的措施來解決這一問題，需要政府加大對各個(gè)少數(shù)民族的支持，不斷加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的教育投入，積極發(fā)展少數(shù)民族文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展?，F(xiàn)在，政府為了能保護(hù)傳統(tǒng)文化和遺產(chǎn)，已經(jīng)采取措施來保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)，由國家確定給繼承人提供一定的補(bǔ)貼。瀾滄江的少數(shù)民族傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承也可以效仿這種做法，制定適當(dāng)?shù)募?lì)措施來讓更多的人來傳承和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

（三）建議各級組織和相關(guān)協(xié)會利用旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的持續(xù)發(fā)展瀾滄江流域擁有十分美麗的山川，資源非常豐富，這些得天獨(dú)厚的條件能夠促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。在瀾滄江的少數(shù)民族地區(qū)，人們利用地理優(yōu)勢來發(fā)展旅游業(yè)，隨著旅游業(yè)的逐漸回暖，許多地區(qū)都開始大力發(fā)展旅游業(yè)，針對人們的需求，都已經(jīng)開始利用自身的資源，吸引游客來進(jìn)行觀光，并推出一系列鮮明的民俗旅游的特點(diǎn)，其中包含了很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，這樣就能夠吸引更多的游客。如在彝族火把節(jié)的期間，彝族年期間，“五一”、“十一”黃金周期間讓游娛者參與彝族傳統(tǒng)體育活動，感受和領(lǐng)悟具有彝族特色和彝族共同心理特征的體育文化。如賽馬、斗牛、斗羊可以讓游娛者飽嘗觀賞之快，而蕩磨秋則讓游娛者體驗(yàn)參與之樂。這一種現(xiàn)代手段是促進(jìn)彝族傳統(tǒng)體育可持續(xù)性發(fā)展的一種最佳途徑[4]。這樣就能夠讓游客體驗(yàn)的民族傳統(tǒng)體育存在的魅力，感受少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，還能促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承和保護(hù)。

三、小結(jié)