導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族藝術(shù)形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 國產(chǎn)動(dòng)畫；民族藝術(shù)形式；視覺藝術(shù)；創(chuàng)新性

在國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展成長歷程中，曾經(jīng)一度在國際上享譽(yù)“中國學(xué)派”的美譽(yù)，許多具有民族特色的動(dòng)畫影片獲得了大獎(jiǎng)，其成功優(yōu)秀的作品都是根植于民族文化與傳統(tǒng)，只有民族的才是世界的。民族化、本土化的動(dòng)畫作品仍然是當(dāng)今國產(chǎn)動(dòng)畫追求的目標(biāo)，據(jù)我國首部動(dòng)漫藍(lán)皮書――《中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2011）》指出，在2011年全國制作完成的國產(chǎn)動(dòng)畫片共435部，國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)量已高達(dá)22萬分鐘，成為世界第一動(dòng)漫生產(chǎn)大國。同時(shí)藍(lán)皮書也指出當(dāng)前我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)仍然處于初級(jí)發(fā)展階段，雖然動(dòng)漫產(chǎn)量巨大，但是整體水平并不高，能夠讓人記憶猶新的作品也不是很多。怎樣使得中國動(dòng)畫躋身世界動(dòng)畫強(qiáng)國，堅(jiān)持走“民族化之路”，借鑒與創(chuàng)新民族藝術(shù)形式，挖掘民族藝術(shù)寶庫中的“動(dòng)畫元素”與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)手段相結(jié)合，才能順應(yīng)世界動(dòng)畫發(fā)展方向，創(chuàng)作出的國產(chǎn)動(dòng)畫片才能夠深入人心、經(jīng)久不衰。

從動(dòng)畫的藝術(shù)特性上講，動(dòng)畫是一門綜合藝術(shù)，它包含了視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)，而視覺藝術(shù)是動(dòng)畫影片的主體，探尋具有獨(dú)特視覺感官的民族藝術(shù)元素，建立全新的視覺感官創(chuàng)新，是國產(chǎn)動(dòng)畫堅(jiān)持“民族化”道路的關(guān)鍵，也是未來發(fā)展的新契機(jī)。

一、視覺感官創(chuàng)新――角色造型

動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)，在動(dòng)畫創(chuàng)作中是極為重要的一個(gè)部分，是動(dòng)畫影片的基礎(chǔ)，也是動(dòng)畫影片的“靈魂”。一個(gè)成功的動(dòng)畫角色形象，可以直接影響一部動(dòng)畫作品的成敗。優(yōu)秀的動(dòng)畫角色造型，可以為動(dòng)畫影片帶來持久的生命力和感染力，同時(shí)也具有強(qiáng)烈的視覺感官力和獨(dú)特的視覺符號(hào)，能夠折射出一個(gè)民族的審美文化，擁有巨大的商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值。

（一）形創(chuàng)新

動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)中，主要分為外在造型設(shè)計(jì)和內(nèi)在角色精神設(shè)計(jì)兩部分，換句話講就是形和神。形主要是動(dòng)畫角色的外形，包括五官、身型、服裝、道具以及角色動(dòng)作造型等。在一部國產(chǎn)動(dòng)畫片創(chuàng)作中，民族藝術(shù)元素的應(yīng)用和風(fēng)格化的確立，主要體現(xiàn)在動(dòng)畫角色“形”的民族化特點(diǎn)上?！靶巍钡膭?chuàng)新性顯得尤為重要，一個(gè)好的動(dòng)畫角色，不僅可以帶來全新的視覺感染力和沖擊力，同時(shí)也具有民族化的視覺符號(hào)特點(diǎn)。在借鑒和運(yùn)用民族藝術(shù)元素的國產(chǎn)動(dòng)畫角色中，《大鬧天宮》中的孫悟空可以說是成功案例，張光宇先生在設(shè)計(jì)時(shí)，將中國傳統(tǒng)的繪畫元素和中國戲曲的臉譜藝術(shù)結(jié)合在一起，設(shè)計(jì)出的孫悟空形象具有強(qiáng)烈的裝飾性和寫意性，身型和動(dòng)作設(shè)計(jì)方面也借鑒了中國的京劇元素，一招一式、動(dòng)作打斗、各種亮相都擁有程式化和舞蹈化的特點(diǎn)，加上孫悟空造型的獨(dú)特色彩配置，一個(gè)活靈活現(xiàn)、經(jīng)久不衰的動(dòng)畫角色形象呈現(xiàn)給了大眾。經(jīng)歷了許多年后，孫悟空的形象仍然深入人心，始終是國產(chǎn)動(dòng)畫角色的代表作，也是國產(chǎn)動(dòng)畫角色形象符號(hào)化的認(rèn)可。而隨著中國動(dòng)漫近些年的迅猛發(fā)展，讓人受關(guān)注的動(dòng)畫角色形象并不是很多，在2011年的杭州動(dòng)漫節(jié)上，國產(chǎn)動(dòng)畫片中的角色形象除了孫悟空、黑貓警長、葫蘆兄弟等幾個(gè)經(jīng)典形象以外，就只剩喜羊羊和灰太狼了。如何進(jìn)行國產(chǎn)動(dòng)畫角色創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，建立起具有個(gè)性鮮明和特征化本土化的角色造型，是一部成功國產(chǎn)動(dòng)畫片的關(guān)鍵。

在動(dòng)畫角色“形”的視覺感官創(chuàng)新中，創(chuàng)造有民族風(fēng)格的本土化動(dòng)畫“明星”是至關(guān)重要的，也是最為核心的部分。我們可以采用創(chuàng)造性思維方式來進(jìn)行動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)，借鑒和運(yùn)用民族藝術(shù)寶庫中的動(dòng)畫元素與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)結(jié)合，迎合世界動(dòng)畫主流發(fā)展趨勢，符合大眾審美特點(diǎn)，尋求全新視覺感官的國產(chǎn)動(dòng)畫角色形象。例如，在創(chuàng)作動(dòng)畫角色造型時(shí)，可以將五官、身型、服裝、道具、色彩等設(shè)計(jì)不同程度上的加入民族藝術(shù)元素，像五官設(shè)計(jì)中具有中國特色的丹鳳眼、柳葉眉、櫻桃小嘴等都可以與現(xiàn)代動(dòng)畫角色形象相結(jié)合，服裝道具也可以運(yùn)用中國傳統(tǒng)繪畫元素來點(diǎn)綴，戲曲、武術(shù)、舞蹈、民樂等民族藝術(shù)元素配合角色動(dòng)作設(shè)計(jì)，使得設(shè)計(jì)出來的國產(chǎn)動(dòng)畫角色在現(xiàn)代美的作用下，能夠滲透著中華五千年的民族藝術(shù)文化與傳統(tǒng)。

（二）神韻似

國產(chǎn)動(dòng)畫角色創(chuàng)作里，神韻似，是指在現(xiàn)代動(dòng)畫角色絢麗多姿的外衣下，要具有民族意識(shí)和民族文化的神韻。動(dòng)畫角色的“形”是主體，而“神”是我國民族藝術(shù)文化用作塑造形象的最高表現(xiàn)，又稱作為“神似”或“神韻”。如何有效地“取神”――把握和表現(xiàn)角色的內(nèi)在精神，成為成功塑造形象的關(guān)鍵。一個(gè)成功的國產(chǎn)動(dòng)畫“明星”不僅需要外形的創(chuàng)新，還要擁有一個(gè)有魅力的人格，在塑造角色的內(nèi)在精神時(shí)，需要滲透著本民族文化和民族精神。如宮崎駿筆下的日本動(dòng)畫，強(qiáng)烈的民族意識(shí)非常厚重，他通過動(dòng)畫影片中角色、場景、主題、語言等多種形式折射著日本民族意識(shí)和民族情結(jié)。

在設(shè)計(jì)時(shí)，觀察、默記、傳神、寫心等創(chuàng)作方法都可以運(yùn)用到角色設(shè)計(jì)當(dāng)中，細(xì)微觀察角色，記錄下來角色的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，才能充分地發(fā)揮想象力，運(yùn)用到角色造型中做到傳神、寫意、寫心的目的。例如在對(duì)五官設(shè)計(jì)中，眼睛是傳神的重點(diǎn)，在中國傳統(tǒng)繪畫中有關(guān)眼睛的畫法很多，眉弓、眉宇、眼皮、眼珠的畫法都可具有東方神韻，有效地借鑒和運(yùn)用，使得現(xiàn)代動(dòng)畫角色中能夠流露出民族元素的神韻。除此以外，身型、動(dòng)作設(shè)計(jì)也具有傳神、寫心的作用，民族藝術(shù)寶庫中的戲曲、舞蹈、傳統(tǒng)繪畫等都可以借鑒到角色當(dāng)中，達(dá)到神韻似的境界。

篇2

論文摘要：中國服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺(tái)上占有一席之地。樹立本民族品牌，離不開中國歷史大背景?！懊褡宓木褪菄H的”，沒有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒有根的服裝。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計(jì)中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并準(zhǔn)確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。

隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植入服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。

其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式很多，我們簡單總結(jié)如下:

1.意境植入方式

我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案傳遞著特有的中國文化。

2.圖案植入方式

中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植入，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植入服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

在具體的圖案植入時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

3.色彩的植入形式

中國人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無限遐想的同時(shí)，也為我們揭示古人對(duì)色彩的種種喜好，甚至今天國際上以“中國紅”這一對(duì)紅色的命名來顯示中國人對(duì)這以色彩的偏愛。

篇3

關(guān)鍵詞：中國聲樂藝術(shù)；民族傳承；世界傳播

每個(gè)地區(qū)都有特定的生活習(xí)俗，它們?cè)诎l(fā)展中都會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣珡亩纬勺约邯?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，可以說每一種音樂的發(fā)展都離不開一個(gè)民族對(duì)生活的感悟，因?yàn)橐魳肥欠从沉巳祟惿鐣?huì)生活的最真實(shí)的載體。而筆者在文中提到的聲樂藝術(shù)，它作為我們音樂中的一種形式，向我們展現(xiàn)了各個(gè)民族在不同時(shí)期、不同情境下所發(fā)生的變化，我們地區(qū)的民俗都會(huì)被融入到這些藝術(shù)表達(dá)中，它讓原先本是空白的藝術(shù)有了屬于自己的靈魂，可以說是被賦予了來自創(chuàng)作者的情感。多樣化的音樂表現(xiàn)形式也讓我們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)感受到了不同的情緒。我們?nèi)祟惿鐣?huì)是在不斷進(jìn)步的，藝術(shù)也在不斷發(fā)展，其表現(xiàn)形式豐富多樣，比如聲樂、舞蹈、雕塑、繪畫、建筑等都是藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在眾多的藝術(shù)中，聲樂藝術(shù)與人們生活最為貼近，人人都喜歡歌唱，就算是一個(gè)五音不全的人，有時(shí)也會(huì)哼哼小曲，聽聽音樂。它們以優(yōu)美的旋律洗滌人們的內(nèi)心世界，凈化人類的靈魂。而且不同的音樂方式也讓我們產(chǎn)生很多不同情境的享受，也抒發(fā)了創(chuàng)作者自己所要表達(dá)的情緒，這也豐富了一個(gè)民族的內(nèi)心情感和精神世界。藝術(shù)傳播是一個(gè)民族凝集力量的重要手段，它能產(chǎn)生雄厚的力量來促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)。中國的民族聲樂藝術(shù)經(jīng)過先人上千年不斷的匯聚與積累，可以說它看似無形，但事實(shí)上它是一種無形的巨大力量，它可以推動(dòng)一個(gè)民族的前進(jìn)與發(fā)展。而在目前全球化程度非常強(qiáng)的世界中，我們必須有效的運(yùn)用好我們的這種無形的力量，讓中國聲樂藝術(shù)在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)我們的民族特色，同時(shí)也與來自世界其他民族的音樂共同發(fā)展。

一、中國聲樂藝術(shù)的傳承

中國是一個(gè)勤勞的多民族國家，各族人民在日常的生活和勞動(dòng)中產(chǎn)生了很多的音樂素材，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀作品。在《詩經(jīng)》中，曾記載了我國自西周初年到春秋中葉時(shí)期大概五百多年的三百零五首樂歌，它們的特色鮮明，即便經(jīng)過上千年的時(shí)間的推移和社會(huì)洗禮，也依然保留至今，被后人傳誦。但是也會(huì)有一部分優(yōu)秀的音樂作品，由于歷史的不可確定性而丟失，但是我們?cè)谟邢薜挠涊d中，還是能得到一些殘留的作品。另外還有一部分來自民間的優(yōu)秀作品，雖然在史料中沒有記載，但它也以口頭相傳的形式保留了下來，并成為我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是非常難能可貴的。聲樂藝術(shù)發(fā)展至今，最常見的表現(xiàn)方式就是舞臺(tái)表演，歌者根據(jù)自己對(duì)作品的理解，賦予音樂豐富的情感，這些情感不僅滲透在韻律中，也在他們的聲音里，讓聽眾能夠產(chǎn)生共鳴，陶醉其中。聲樂在廣義上來說它又被稱為歌唱的藝術(shù)，往細(xì)了說，它更是一門技巧性很強(qiáng)的學(xué)科。它可以通過歌唱者盡善盡美的聲音，來表達(dá)和塑造詞曲作者所創(chuàng)造的特定的藝術(shù)形象，使聽者產(chǎn)生心靈上的共鳴。我們都知道，許多地方都有著它們自己的歌唱形式，這對(duì)于一個(gè)區(qū)域來說，是一個(gè)很珍貴的財(cái)富。是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊环N表達(dá)，更是對(duì)當(dāng)?shù)厝藗冞^去生產(chǎn)方式產(chǎn)生變化的一種了解和認(rèn)識(shí)。歌唱藝術(shù)的發(fā)展是離不開人們對(duì)于生活的體驗(yàn)的，而一切的情感體驗(yàn)又來源于他們的日常生活，所以說，在不同的生活形態(tài)下，它以自己最特有的藝術(shù)形式來被人們喜愛和接受，這大大地促進(jìn)了人類社會(huì)精神的繁榮和文明的發(fā)展。中國是一個(gè)歷史悠久、地域廣闊、人口眾多的東方文明古國。在幾千年的歷史演變中，各族人民留下了豐富寶貴的文化遺產(chǎn)，而民族聲樂便是其中最為光輝燦爛的精神財(cái)富之一。中國的聲樂有著自己特有的民族特色，不同民族的不同語言和生活習(xí)俗，是聲樂藝術(shù)不同風(fēng)格的主要因素。它受到語音、語體、語境、音節(jié)以及詞素、詞匯和詞義內(nèi)部系統(tǒng)的關(guān)系等多種因素影響。它承載著各民族多年的歷史發(fā)展，汲取了一個(gè)民族對(duì)生活的感悟，也蘊(yùn)含著一個(gè)民族對(duì)生活的情愫，我們只有對(duì)其進(jìn)一步的考察和研究，并且深入到每個(gè)民族的精髓，才能真正得了解它，傳承它和發(fā)揚(yáng)它。

二、加強(qiáng)聲樂藝術(shù)的民族性

中國是一個(gè)多民族的東方古國，五十六個(gè)民族，八十多種語言，其各地的語言、生活、風(fēng)俗、地理、經(jīng)濟(jì)和生活習(xí)俗都十分具有地方色彩，而民歌就是這些地方特色最真實(shí)的寫照，有“但有假詩文，并無假山歌”之說。另外，中國民族文化的迅速發(fā)展，也離不開我們多年的文化積淀，因?yàn)橹腥A文化有著非常雄厚的歷史底蘊(yùn)，古老的文化傳統(tǒng)是我們創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力。16世紀(jì)末至17世紀(jì)初，歐洲的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，商業(yè)十分繁榮，正是資本主義萌芽的發(fā)展時(shí)期，“美聲歌唱”的誕生地意大利則是歐洲資本主義萌芽發(fā)展最早的國家之一。由于意大利經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商業(yè)的繁榮，促進(jìn)了意大利的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的人文主義思潮，提倡個(gè)性解放，要求表現(xiàn)人的感情，打出了“回歸自然，回到希臘”“恢復(fù)希臘悲劇”的口號(hào)，以及意大利的世俗音樂，特別是意大利的“牧歌”“獵歌”的藝術(shù)實(shí)踐促進(jìn)了歌劇的誕生。所以說，一切的新事物的誕生離不開自身對(duì)古老文化的傳承，即便在現(xiàn)今多元文化的沖擊下，它們?nèi)匀荒軌蚯擅畹厝诤显谝黄?，?gòu)成最偉大的藝術(shù)———聲樂。從以上我們可以看出，無論是哪個(gè)國家，哪個(gè)民族，其聲樂藝術(shù)都經(jīng)歷了由傳統(tǒng)聲樂階段過渡到地方特色聲樂階段并最終發(fā)展到傳統(tǒng)聲樂與西洋聲樂相結(jié)合的階段，其間的風(fēng)格演變過程都是與社會(huì)文化背景和生活風(fēng)俗息息相關(guān)的。不同的歷史文化狀況就會(huì)產(chǎn)生不同形態(tài)和風(fēng)格的民族聲樂藝術(shù)。隨著時(shí)代的前進(jìn)，探索、研究民族聲樂演唱藝術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)民族聲樂演唱藝術(shù)的新篇章，建立我國民族聲樂演唱藝術(shù)體系，成為我們新一代人為此而奮斗的方向。今天，歌唱家在表演各種聲樂作品時(shí)，都會(huì)用到美聲唱法的發(fā)聲技巧，這是一種比較科學(xué)發(fā)聲方法。但我們要注意，在學(xué)習(xí)先進(jìn)的方法的同時(shí)，不能丟棄我國聲樂的民族特色。我們都希望我國的民族聲樂文化能夠更好的傳承和發(fā)展，我們的文化能夠與世界的聲樂文化相互借鑒、相互融合，這對(duì)于我國聲樂文化的發(fā)展有著非常積極的意義。當(dāng)然，為了將先進(jìn)的音樂文化更好的融入到我們的民族聲樂文化中，我們需要深刻理解外來的文化，汲取精華，洋為中用，但不能忘本，民族文化才是我們的根基，我們只是借鑒外來先進(jìn)文化我民族服務(wù)中進(jìn)行再次創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作過程是有必要的，必須掌握好各個(gè)文化中的差異和可行性，才能更好地完善我國的聲樂文化的積累和發(fā)展。在我國聲樂文化的種類中，主要表現(xiàn)為民歌、曲藝上，可以說，它們的發(fā)展是經(jīng)過了上千年的文化洗禮的，通過一代又一代藝人的不斷努力，我們的藝術(shù)成就才會(huì)有今天質(zhì)的飛躍。

三、推動(dòng)中國聲樂藝術(shù)的世界性傳播

任何成功的民族聲樂藝術(shù)，都必須具有鮮明的民族風(fēng)格、科學(xué)的技術(shù)方法和強(qiáng)烈的時(shí)代氣息三項(xiàng)基本要素，要使民族聲樂風(fēng)格個(gè)性多樣化得到進(jìn)一步地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)立中國聲樂學(xué)派的奮斗目標(biāo)，必須真正打開視野，沖出國門，真正做到民族聲樂各分支系統(tǒng)之間以及與西洋歌唱藝術(shù)之間的相互借鑒與溝通。這樣，我們才能以中國聲樂學(xué)派的獨(dú)特風(fēng)格，去豐富世界聲樂藝術(shù)的寶庫，并在世界聲樂藝術(shù)的園地里，作出我們的獨(dú)特貢獻(xiàn)，并理所當(dāng)然地占有一席之地，展現(xiàn)未來。在聲樂演唱中，意大利的美聲唱法歷史悠久，發(fā)聲科學(xué)，訓(xùn)練系統(tǒng)，作品優(yōu)秀，傳播廣泛，被世界所公認(rèn)，在今天的聲樂學(xué)習(xí)中，全世界都在學(xué)習(xí)意大利的發(fā)聲方法，演唱意大利的作品。中國民族聲樂博大精深，發(fā)聲方法也很科學(xué)，如：京劇、豫劇、曲劇、粵劇、黃梅戲等發(fā)聲方法都有自己的獨(dú)到之處。都是民族的科學(xué)唱法，為什么意大利美聲藝術(shù)被世界所接納，而我們的民族聲樂藝術(shù)就不行呢？當(dāng)然不是，我們的國粹京劇也經(jīng)常活躍在世界各大舞臺(tái)，被外國人喜歡、贊揚(yáng)。中國的民族歌曲也早已走出國門，唱響世界，如，歌唱家李谷一老師，早在1985年就在法國開獨(dú)唱音樂會(huì)，全場中文演唱，掌聲雷鳴，深受法國人喜愛。最近她在一檔央視綜藝《?？﹪颠藛堋飞系狞c(diǎn)評(píng)，更是觸動(dòng)國人的心聲，音樂無國界，民族的才是世界的，文化上一味全盤西化是一種極端奴性的表現(xiàn)！宋祖英老師在世界各地多次開音樂會(huì)，讓中國民歌唱響世界舞臺(tái)，并在2006年獲得第49屆格萊美獎(jiǎng)的提名本屆格萊美獎(jiǎng)，宋祖英獲得的是古典音樂類“最佳古典跨界專輯獎(jiǎng)”的提名，這也是中國民族音樂首度獲此殊榮。所以說，我們民族聲樂也深受世界人民喜愛，但由于某些原因，向世界各地傳播的力度不夠，不像意大利美聲唱法那樣被世界所熟知，需要我們當(dāng)代年輕人去學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)揚(yáng)和傳播它。在中國民族聲樂進(jìn)行世界范圍內(nèi)的傳播中，筆者認(rèn)為其主要目的便是為了弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓世界更加的了解我們這個(gè)民族。在民族聲樂的表達(dá)中，里面滲透著太多中華文化的內(nèi)容，也蘊(yùn)含了來自56個(gè)民族的當(dāng)?shù)靥厣@也是傳統(tǒng)文化重要的表現(xiàn)形式。世界文化是多元的，每一種具有自己民族特色的文化都應(yīng)該被公平對(duì)待，它們都是經(jīng)歷了一代又一代的洗禮后被傳承至今，因此，我們既要把握住西方聲樂技巧的科學(xué)性，更要沿用我們自身的民族文化，甚至可以在理解的基礎(chǔ)上更好的融合兩者之間的精華，從而促使我們民族文化更好的發(fā)展。同時(shí)，文化的意義是非常深刻的，它是一個(gè)民族歷史發(fā)展的靈魂，更是一個(gè)國家綜合實(shí)力的具體表現(xiàn)。作為中華民族中的一份子，我們要肩負(fù)起傳承和發(fā)揚(yáng)自己國家的優(yōu)秀文化的責(zé)任，讓彼此的使命高歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐敦廣.試論中國聲樂藝術(shù)的民族性與世界性傳播[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014,(01):131-135.

[2]張榮家.試論中國聲樂藝術(shù)的民族性與世界性傳播[J].音樂時(shí)空,2014,(22):179.

[3]胡睿.中國聲樂藝術(shù)的民族性回歸及其多元化傳播[J].藝術(shù)教育,2016,(01):255.

[4]于鑫淼.當(dāng)前中國民族聲樂藝術(shù)傳播的基本特征[D].長春:東北師范大學(xué),2014年.

[5]高歌.淺論“中國民族聲樂”[D].西安:陜西師范大學(xué),2015你那.

[6]李夢園.論“土洋之爭”對(duì)中國民族聲樂藝術(shù)的意義[D].長沙:湖南師范大學(xué),2013年.

篇4

在中國五千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化離不開儒家、道家和佛教的影響，它們彼此相互影響、相互融合，決定著優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。這種影響不僅僅只停留在過去，而且也同樣影響著當(dāng)今中國設(shè)計(jì)的走向。儒家的核心理念是“中庸”，它影響和決定著現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)師的思維方式和價(jià)值取向。目前，設(shè)計(jì)界流行的“生態(tài)化設(shè)計(jì)”的概念與儒家的“天人合一”理念的內(nèi)涵完全吻合，“天人合一”的理念正在被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所接受，成為了我們中國設(shè)計(jì)師獨(dú)特的哲學(xué)理念，并通過設(shè)計(jì)形成了獨(dú)特的中國風(fēng)格。目前，部分高端房產(chǎn)公司的設(shè)計(jì)非常重視自然與人工的協(xié)調(diào)，在施工中講究再造自然之美，避免人工化的痕跡，真正達(dá)到了“天人合一”的和諧完美境界。另外儒家所追求的中庸思想，也能夠在室內(nèi)裝飾文化上有所反映。設(shè)計(jì)師在對(duì)室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)布置上找到一種平衡的度，不需要奢華的要求，就可以找回自己的心境，使設(shè)計(jì)上升到一個(gè)新的層次。道家講究“無為”，崇尚處世瀟灑。老子認(rèn)為:美在道，而道之本性在自然，即自然而然。老子的“道”學(xué)說并不是我們能用簡短的語言邏輯表達(dá)清楚的，它超越了語言表達(dá)，它的重點(diǎn)是讓人們用抽象思維來理解和認(rèn)知。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，道家的思想理念極大地豐富了中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間內(nèi)涵和空間理論。如在封閉與半封閉的空間里，通過空間的交錯(cuò)與通透手段，把室外的景色引入室內(nèi)，彼此借景，加強(qiáng)空間交流感。使我們能夠在有限的空間里品味到開闊，達(dá)到淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的意境。佛教來自國外，在中國這片土地上形成了獨(dú)有的特點(diǎn)，與印度佛教、藏傳佛教都有區(qū)別。中國佛教講究清凈、絕世，也影響著中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，形成了獨(dú)特的中國漢傳佛教特有的文化基石。它主張簡，簡到極致，留給人們極大的思考與想象空間，在世俗的今天帶給人們一片清凈之所。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)今藝術(shù)中的應(yīng)用

(一)應(yīng)用的主體善于創(chuàng)造和把握應(yīng)用機(jī)會(huì)應(yīng)用的主體在中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用中必須發(fā)揮主動(dòng)性，要善于創(chuàng)造傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)用的機(jī)會(huì)，并通過認(rèn)真的思考和研究，使中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在最大范圍內(nèi)、最廣大人群中得到印象最深刻、評(píng)價(jià)最好、利益最大的傳播和應(yīng)用。如，2008年是中國的奧運(yùn)年，奧運(yùn)會(huì)徽、奧運(yùn)吉祥物、奧運(yùn)火炬、奧運(yùn)服飾、奧運(yùn)獎(jiǎng)牌等都走向了世界。奧運(yùn)是在世界范圍內(nèi)傳播中華文化藝術(shù)，并使其得到應(yīng)用的難得機(jī)會(huì)。所以，一切與奧運(yùn)有關(guān)的事物都帶著濃濃的中國傳統(tǒng)氣息。1．奧運(yùn)獎(jiǎng)牌奧運(yùn)獎(jiǎng)牌是奧運(yùn)會(huì)上最珍貴的物件。北京奧運(yùn)獎(jiǎng)牌掛鉤設(shè)計(jì)是由我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中玉雙龍蒲紋璜經(jīng)過演變而成，獎(jiǎng)牌背面鑲玉設(shè)計(jì)的靈感來自我國古代的佩玉。隨著北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，這些鑲著“中國圖案”的獎(jiǎng)牌必將在全世界形成永久的收藏。2．奧運(yùn)吉祥物奧運(yùn)吉祥物是奧運(yùn)會(huì)上“上鏡率”最高的明星。北京奧運(yùn)“福娃”———貝貝、晶晶、歡歡、迎迎和妮妮，他們象征著中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中繁榮與收獲，圖形元素取材于北宋陶器、敦煌壁畫、中國風(fēng)箏等民族裝飾風(fēng)格。3．奧運(yùn)火炬奧運(yùn)火炬?zhèn)鞅槿?，是奧運(yùn)會(huì)上跑得最遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)員”。北京奧運(yùn)會(huì)火炬表面所裝飾的“祥云”圖案是中華千年文化的代表符號(hào)，卷紙?jiān)煨拖笳髁酥袊八拇蟀l(fā)明”之造紙術(shù)，配以漢代的漆紅色，具有典型的中國風(fēng)格。

(二)應(yīng)用的內(nèi)容在繼承與創(chuàng)新中結(jié)合前面我們講到“繼承+創(chuàng)新”的應(yīng)用思路，這在應(yīng)用內(nèi)容上有著最好的體現(xiàn)。將我國的傳統(tǒng)文化融入國外文化元素和科技元素、潮流元素，創(chuàng)造出新的文化藝術(shù)內(nèi)容，是最能深入人心的應(yīng)用方式。如，將中國民族音樂元素與流行音樂完美結(jié)合的“女子十二樂坊”紅遍了海內(nèi)外，這個(gè)樂團(tuán)的成功主要有以下幾個(gè)亮點(diǎn):其一，將中國傳統(tǒng)民族樂器組合、經(jīng)典的音樂以新的組合形式出現(xiàn)，采用的正是“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，這成為其成功的第一步。其二，演奏的曲目多為中華民族音樂中的經(jīng)典曲目，且多重新編曲，融入了現(xiàn)代因素。其三，12個(gè)女孩的裝扮多為中華民族傳統(tǒng)美學(xué)中的“中國顏色”和“中國氣韻”，是中華民族的審美精髓，也符合國際友人對(duì)中國傳統(tǒng)美女的審美標(biāo)準(zhǔn)。

(三)應(yīng)用的手段體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)與特色中國特色與傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用上有無法比擬的優(yōu)勢。下面，我們就幾個(gè)著名的標(biāo)志做舉例說明。1．體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文字藝術(shù)眾所周知，舞動(dòng)的中國印是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽。整個(gè)圖案以一個(gè)“京”字將北京特點(diǎn)巧妙地與奧林匹克元素相結(jié)合。與此同時(shí)，藝術(shù)化的“京”字又像是中國的“文”字，借此來對(duì)我國源遠(yuǎn)流長的文化致以深深的敬意。更為重要的是這個(gè)會(huì)徽以印章的形式表現(xiàn)出來，無疑將我國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)與奧林匹克的運(yùn)動(dòng)精神相結(jié)合，充分體現(xiàn)出了運(yùn)動(dòng)的張力及美感。整個(gè)“中國印”標(biāo)志充滿了中國傳統(tǒng)文化元素，為北京奧運(yùn)盛事增添了光彩。北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的藝術(shù)價(jià)值不亞于任何一屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，它向世界各國充分展示了中國的傳統(tǒng)文化特色，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用典范。2．體現(xiàn)中國傳統(tǒng)吉祥圖案中國聯(lián)通的司標(biāo)是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來的。標(biāo)志中的四個(gè)方形設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵著四通八達(dá)之意。與之對(duì)應(yīng)的六個(gè)圓形圖案則寓意路路通順。這樣一個(gè)簡單的標(biāo)志造型就包含了人們所希望的“四通八達(dá)”“六六大順”祥和之意，無論是從對(duì)稱來講，抑或是從中國人對(duì)于偶數(shù)的偏愛來說，都充分表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的精髓，烘托出吉祥喜慶的氛圍。3．體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想瀛海威時(shí)空的標(biāo)志主體采用具有豐富內(nèi)涵的“太極”的圖形，太極圖的左半部陽魚的輪廓線被隱去，保留了陽魚魚眼，利用視覺錯(cuò)覺而表現(xiàn)虛擬空間，體現(xiàn)了虛實(shí)相生、筆斷意連的中國書法與中國畫的精髓，具有深刻的文化內(nèi)涵和民族特色。

三、結(jié)語

篇5

【論文關(guān)鍵詞】廣告語言；民族文化；創(chuàng)新藝術(shù)

關(guān)于“廣告”的定義，《辭?！返慕忉屖牵骸巴ㄟ^各種媒體向用戶和消費(fèi)者傳遞商品和勞務(wù)等信息的宣傳方式?！庇纱丝梢姡瑥V告主要側(cè)重于商業(yè)目的，必須具備打動(dòng)人心的力量，而廣告語言則以其獨(dú)特的魅力在商家和消費(fèi)者之間搭建起了橋梁。

廣告語言是語言勸說功能最廣泛的運(yùn)用形式。它把信息價(jià)值和移情作用結(jié)合起來，在有限的時(shí)間或篇幅里，力爭吸引消費(fèi)者，激發(fā)興趣，說明情由，鼓動(dòng)感情，留下印象，并采取購買的行動(dòng)。它不但具有豐富而凝練的知識(shí)信息，而且必須迎合消費(fèi)者的心理，符合他們本民族的文化，體現(xiàn)其深厚的民族情感。因此，廣告語言是民族文化的折射，反映了一個(gè)民族的思維模式、文化心理、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，將語言的民族文化特征比較充分地表現(xiàn)了出來。

一、廣告語言所反映的文化底蘊(yùn)

任何一個(gè)社會(huì)的廣告語言都無不帶有該社會(huì)的文化痕跡。深植于中國人思想意識(shí)之中的家族本位及孝道，是許多廣告語言的切入點(diǎn)。家是國人心中生活的宇宙，具有超常的凝聚力和向心力。孝道深受國人推崇。“飲酒”、“鄉(xiāng)情”、“家”勾起許多優(yōu)美的詩句、感動(dòng)的故事，具有濃厚的民族文化氣氛。讀著它，人們想到了孝心，體驗(yàn)著愛心，自然涌起購買的欲望。

許多與老百姓的生活息息相關(guān)的商品廣告體現(xiàn)了國人重“情”、好團(tuán)圓、求吉利、望子成龍等心理特點(diǎn)；展示親情、友情、人情的畫面，加上簡短的祝福語，形成一幅典型的具有中國文化特色的廣告。

例如：人旺，財(cái)旺，運(yùn)道旺；你旺，我旺，大家旺。（旺旺雪餅）這是大家所熟知的一則廣告。首先旺旺這個(gè)名字本身就帶有好口彩的意味，“旺”字正是貫穿整個(gè)廣告的主題，以此一招，旺旺突破了兒童澎化食品的界限，榮登逢年過年的團(tuán)圓餐桌和禮品柜。這則廣告充分運(yùn)用和迎了合中國人“圖吉利愛熱鬧”的心理。

對(duì)吉利數(shù)字的偏愛也是中國文化的一部分。8即“發(fā)”，是發(fā)財(cái)致富的吉兆。9意為“久”，6為“祿、順”等，與之排列組合的數(shù)字，千變?nèi)f化，使人生出無數(shù)喜怒哀樂。廣告中常常使用“999”、“888”、“168（一路發(fā)）”、“828（發(fā)又發(fā)）”、“818（發(fā)實(shí)發(fā)）”等，表示大吉大利，傳遞美好的祝愿。

由于中國長期受儒家思想的影響，女性在中國文化里被定位在溫柔賢淑、賢妻良母、相夫教子的框架內(nèi)，是陰柔之美的象征。豪放、粗獷則屬于具有陽剛之美的男性。例如：“勁酒”的廣告畫面：男人們端著酒杯，贊嘆“好一個(gè)中國勁酒！”，女人們身著民族服裝，端著茶盤，溫柔地叮嚀“勁酒雖好，可不要貪杯??！”

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想，崇尚“自上而下的絕對(duì)權(quán)威。廣告中常以“獲得某金獎(jiǎng)”、“國有企業(yè)”、“部優(yōu)”、“省優(yōu)”、“列入國家某計(jì)劃”、“祖?zhèn)鳌钡染哂小皺?quán)威”的字眼做后盾，證明某產(chǎn)品的質(zhì)量。但有些廣告則是打著“皇權(quán)”的幌子，夸大功效，抬高價(jià)格來迎合一些不健康的消費(fèi)心理，這是一種不可助長的以廣告為助的銷售方向，必須適時(shí)的制止和取締。

二、廣告語言對(duì)民族文化的傳播

上世紀(jì)90年代后，人們的價(jià)值觀和消費(fèi)觀發(fā)生了巨大的變化，生活價(jià)值的比重已從物質(zhì)轉(zhuǎn)移到心理，透過物質(zhì)來尋求潛在的精神價(jià)值和心理滿足。廣告語言更加強(qiáng)調(diào)民族性，重視民族文化的特點(diǎn)?！靶乱淮倪x擇”（百事可樂）是為廣大青少年所熟知的廣告語。在飲料市場激烈的競爭中，百事可樂從年輕人身上發(fā)現(xiàn)市場，定位于新生代，創(chuàng)造了自己的市場。“味道好極了”（雀巢咖啡）是真正發(fā)自內(nèi)心的感受，脫口而出，簡單而又意味深遠(yuǎn)，朗朗上口?？Х?，西方生活方式的代名詞，賦予國人無限美好的遐想，如今也慢慢融入了國人的生活……“把精彩留給自己”（李寧體育用品），這恰好迎合了所有人的心態(tài)，誰不希望精彩呢？李寧體育用品走向了世界?！般@石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”（戴比爾斯），已被喜歡金、銀飾品的中國人所接受，成為生活中的一部分。

現(xiàn)代信息及傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，中國市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，人類進(jìn)入“一體化”時(shí)代的到來，廣告對(duì)文化的傳播起著非常積極的作用。廣告語言使人們?cè)跐撘颇懈纳浦罘绞?，更新價(jià)值觀念，逐漸接受代表現(xiàn)代文化的新的消費(fèi)觀念與消費(fèi)習(xí)慣。只有視民族文化為廣告的靈魂和精神，將其與廣告文化很好地結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出既符合人們的審美意識(shí)又能準(zhǔn)確傳遞產(chǎn)品信息的優(yōu)秀廣告。

三、廣告語言的藝術(shù)形式

廣告語言大量使用整散句、長短句、不同語體之間的變換等形式上的創(chuàng)新，以求達(dá)到強(qiáng)化宣傳的目的。

1.廣告語言中句式的運(yùn)用

知己的味道，親人的味道，男人的味道，衡水老白干，喝出男人味。（衡水老白干）

用一系列整句作為衡水老白干的廣告詞，看上去有一種整齊劃一的美感，這樣也突現(xiàn)了音節(jié)的整齊、和諧，給人以典雅的氛圍，同時(shí)也提升了衡水老白干的文化品位。

世界上最高遠(yuǎn)的是天空，最寬廣的是大海，最博大的是男人的情懷，洋河藍(lán)色經(jīng)典，男人的情懷。（洋河酒）

這則廣告采用了結(jié)構(gòu)相同的整句，給人氣勢貫通的美感享受，并形成排比。通過“天空”“大?！薄澳腥说那閼选钡纫鲅蠛铀{(lán)色經(jīng)典，達(dá)到宣傳洋河酒的目的。

2.廣告語言中短句的運(yùn)用

如在某些節(jié)目開始前的廣告；五糧液為您報(bào)時(shí)……（五糧液）；伊利牛奶提醒您距奧運(yùn)會(huì)開幕還有×××天。(伊利)

兩則廣告用的都是短句，雖僅僅一句話，但清楚明白地表達(dá)出了宣傳內(nèi)容，讓人們一聽就明白，平淡中見真諦。因?yàn)橹挥幸痪湓?，在央視這樣的國家級(jí)電視臺(tái)播出也為企業(yè)節(jié)省了資金，提高了經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到了四兩撥千斤的效果。

同時(shí)，一則出現(xiàn)在黃金時(shí)間段的《新聞聯(lián)播》之前，而另一則因與國人最為關(guān)注的奧運(yùn)相連，抓住了時(shí)機(jī)，符合了人們的關(guān)切，達(dá)到了事半功倍的宣傳效果。

3.廣告語言中的語體交融

黎運(yùn)漢先生在其《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》中將語體定義為：“所謂語體就是適應(yīng)不同的交際領(lǐng)域、目的、對(duì)象、方式的需要，運(yùn)用全民語言而形成的言語特點(diǎn)的綜合體?！闭Z體修辭學(xué)在當(dāng)今社會(huì)方興未艾，在未來的信息社會(huì)里也將發(fā)揮巨大作用。廣告語體與文藝語體的交融，使廣告更凸顯新的特點(diǎn)。袁暉、李熙宗主編的《漢語語體概論》將文藝語體定義為：“文藝語體是適應(yīng)文藝創(chuàng)作需要而形成的帶有藝術(shù)特征的語言體式?！蓖ㄟ^兩者的交融，將使廣告語體提高表達(dá)效果，增強(qiáng)交際能力。

如：力波啤酒——“喜歡”上海的理由

上海是我長大成人的所在/帶著我所有的情懷/第一次干杯/頭一回戀愛/在永遠(yuǎn)的純真年代/追過港臺(tái)同胞，迷上過老外/自己當(dāng)明星，感覺也不壞/成功的滋味，自己最明白/舊的不去，新的不來/城市的高度，他越變?cè)娇?有的人出去，有的人回來/身邊的朋友越穿越新派/上海讓我越看越愛/好日子，好時(shí)代/我在上海，力波也在。（力波啤酒）

這是廣告語體與韻文體的交融。全文押“ai”韻，將力波擬人化，通過一系列的敘述，將力波追逐“港臺(tái)”“老外”來與愛上海來做對(duì)比，將力波對(duì)上海的熱愛表達(dá)了出來，感情真摯，動(dòng)人心弦，拉近了力波與消費(fèi)者的關(guān)系，使上海人易于接受。

4.廣告語言形式創(chuàng)新的作用

廣告語言通過形式上的創(chuàng)新求異，給人耳目一新的審美享受和視覺震撼?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，廣告語言亦如此。廣告語言在形式上的創(chuàng)新求異，可以從視覺上吸引受眾的目光，引起注意。通過形式的變化，以達(dá)到不同的表達(dá)效果。長句能產(chǎn)生周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)效果，短句能產(chǎn)生簡潔明快的表達(dá)效果，而整句則顯得有氣勢，散句則靈活生動(dòng)。廣告可以根據(jù)不同的表達(dá)需要調(diào)整不同的形式，以最大程度地提高表達(dá)效果，宣傳自己的產(chǎn)品。

四、廣告語言中的藝術(shù)樂感

廣告語言為能更好地感染人、打動(dòng)人，宣傳產(chǎn)品，往往大量采用語音手段以提高表達(dá)效果，諸如押韻、諧音雙關(guān)、平仄等，給受眾留下耳目一新的感覺和獨(dú)特的音樂美感。

1.廣告語言中押韻的運(yùn)用

例如：中國電視報(bào)，生活真需要。（中國電視報(bào)）

例子中的“報(bào)”和“要”兩字押“ao”韻。通過押韻，使廣告語言音韻和諧，讀起來朗朗上口，聽起來有韻味、富有樂感，既使人備感親切，又易于記憶。

2.廣告語言中雙關(guān)的運(yùn)用。

例如：大行德廣，伴你成長。（中國農(nóng)業(yè)銀行）

句式言簡意賅，內(nèi)涵深厚。“大行德廣”中“行”字為多音字，既可讀“xing”，又可讀“hang”，恰與“銀行”的“行”字同形異音。該廣告巧妙地運(yùn)用了語音手段，不僅押韻而且雙關(guān)，既指農(nóng)業(yè)銀行的大舉益舉，又兼指農(nóng)行本身實(shí)力雄厚，聽起來悅耳動(dòng)人，便于記憶。

3.廣告語言中平仄的運(yùn)用

古代漢語四聲中，講求平仄相對(duì)，平即平聲，大致包括現(xiàn)代漢語的陰平和陽平；仄即上聲、去聲、入聲，大致等同于現(xiàn)代漢語的上聲和去聲。現(xiàn)代廣告多講求典雅，注重音韻的和諧，為此，多力求平仄相對(duì)，以在潛移默化中吸引消費(fèi)者。例如：好空調(diào)，格力造。（格力空調(diào)）格力空調(diào)這則廣告，上句為仄平平，下句為平仄仄，平仄相對(duì)，使廣告語言的音節(jié)和諧，讀起來抑揚(yáng)頓挫，明白曉暢，給人以音樂般的美感享受。

4.廣告語言中語音手段的作用

廣告語言中大量使用押韻、諧音、平仄等語音手段，之所以這樣做，一是能從聽覺上吸引人。通過使用語音手段，使廣告能夠音韻和諧，富于律動(dòng)美，增強(qiáng)廣告語言的可讀性，給人以嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”的音樂美感。二是能便于記憶，促成購買。廣告的目的在于推銷自己，衡量一個(gè)廣告的好壞，最直接的莫過于廣告宣傳是否對(duì)企業(yè)的經(jīng)營效益產(chǎn)生了有利的的影響。運(yùn)用語音手段，可以使消費(fèi)者在最短的時(shí)間內(nèi)快速記憶廣告內(nèi)容，以促成這些受眾購買自己的產(chǎn)品。

五、廣告語言中的藝術(shù)內(nèi)涵

好的廣告作品，通常也是好的語言作品，是一份能打動(dòng)顧客的宣傳冊(cè)，是一件凝聚企業(yè)精神、商品內(nèi)涵的標(biāo)示。廣告在生活中無處不在，無時(shí)不有，伴隨在我們的左右，為我們的選擇提供了許多機(jī)會(huì)。同時(shí)，廣告也為商家作了宣傳，提高了知名度，促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展。但是也有的廣告冗長低俗，甚至虛假宣傳，誤導(dǎo)了消費(fèi)者。因而，無論從廣告寫作還是廣告宣傳的角度講，廣告都應(yīng)外樹形象，內(nèi)秀品質(zhì)，使廣告不僅能真正為商家服務(wù)，為顧客分憂，同時(shí)還要有一定的藝術(shù)內(nèi)涵。

1.廣告語言在內(nèi)容上的錘煉

例如：八十年代，我們喝的是味道；九十年代，我們喝的是品位；今天，我們還要喝健康。健康飲酒，保健酒。勁酒雖好，可不要貪杯噢。（“勁”酒）

該廣告用層遞手法，一步步深入、遞升，講出了今天品酒的審美取向在于健康飲酒，同時(shí)又囑咐大家不要貪杯，一方面拉近了商家與消費(fèi)者之間的距離，一方面也透視和折射出商家對(duì)自己產(chǎn)品的自信。語言優(yōu)美，用詞恰如其分，字里行間充滿真情，以情理感人，易于促成消費(fèi)者的購買。

感受黃山，天下無山。（黃山旅游景區(qū)）

這個(gè)看似簡單，但內(nèi)涵深厚，主要因?yàn)檫@則廣告引用典故，化用明代地理學(xué)家徐霞客稱贊黃山的“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳之名句，通過用典增加了黃山的文化氛圍和歷史內(nèi)涵，并借古代名人對(duì)黃山的贊美，來向今人宣傳，提高了黃山的知名度和吸引力。

天天喝一點(diǎn)，健康多一點(diǎn)。（寧夏紅）

這則“寧夏紅”酒業(yè)的廣告詞，非常簡單，但簡單之處有深意。這則廣告上下句相對(duì)，上句既講“天天喝”，又道出喝“一點(diǎn)”，只有適度的“喝一點(diǎn)”，才能“健康多一點(diǎn)”。作為以追求利潤為核心的企業(yè)，能在廣告里道出只喝“一點(diǎn)”是難能可貴的，這是站在了消費(fèi)者的立場來考慮的，必然容易拉近消費(fèi)者的心理，達(dá)到宣傳目的。

2.廣告語言的音形義的結(jié)合

例如：茶有益，茶有大益，大益普洱茶。（“大益”普洱茶）

篇6

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫；藝術(shù)形式；價(jià)值認(rèn)同

近年來動(dòng)漫在我國文化產(chǎn)業(yè)里以其強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢，越來越受到人們的關(guān)注。關(guān)于動(dòng)漫在不同人眼中有不同的反應(yīng)。在孩子眼里是首屈一指不可替代的精神，在成年人眼里是與孩子產(chǎn)生開心互動(dòng)的媒介產(chǎn)品，在商人眼里則是前景無限的市場，在藝術(shù)家眼中是產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)的創(chuàng)作源泉。若干年前在中國幾乎不會(huì)有人認(rèn)為動(dòng)漫能成為藝術(shù)創(chuàng)作的核心，但是在九十年代隨著日美動(dòng)漫產(chǎn)品登陸中國并迅速以駭人之勢席卷整個(gè)青少年消費(fèi)市場，國人驚異的看到原來這本以為幼稚的供人消遣的卻也有如此之大的影響。

在過去的一個(gè)世紀(jì)里，中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了幾個(gè)不同的歷史發(fā)展時(shí)期。早在1957年，上海美術(shù)電影廠廠長特偉提出了“探民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，從此開始了中國動(dòng)漫的民族風(fēng)格建設(shè)。動(dòng)畫片的民族風(fēng)格，首先體現(xiàn)在造型的民族特色上。由于世界觀、價(jià)值觀和文化的差異，東西方形成了不同的藝術(shù)特征。自古以來，西方人對(duì)一切事物和現(xiàn)象都進(jìn)行著細(xì)致入微的剖析，他們具有很強(qiáng)的理性精神。顯然，這種精神同樣體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上。西方傳統(tǒng)的美術(shù)創(chuàng)作，總是緊密地與自然科學(xué)聯(lián)系在一起。他們?cè)诿佬g(shù)創(chuàng)作中重比例、重空間、重透視、重解剖。在繪畫中，善用光線明暗來顯示對(duì)象的形象，用面來表現(xiàn)形體。并形成了一套科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作方法。而在東方的傳統(tǒng)思想中，人與周圍世界是一種和諧、統(tǒng)一的關(guān)系。正是這種認(rèn)識(shí)致使東方人感情表達(dá)細(xì)膩含蓄，講究意會(huì)性。受該思想的影響，我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的特點(diǎn)自然也體現(xiàn)了“寫意性”。當(dāng)時(shí)一批藝術(shù)家從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營養(yǎng)，為己所用，力求表現(xiàn)出中國獨(dú)有的風(fēng)格，并取得了驕人的成績。在動(dòng)畫片《驕傲的將軍》當(dāng)中，民族特色十足，將軍的臉譜化便借鑒了京戲人物造型，在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上也采取了京戲的風(fēng)格。影片的背景音樂恰到好處地運(yùn)用民樂，畫面與音樂完美地結(jié)合在一起達(dá)到烘云托月的效果。這部僅30分鐘的動(dòng)漫作品充溢著濃郁的民族化氣息，給人以耳目一新之感，對(duì)當(dāng)時(shí)的民族化探索起了極大的鼓舞作用。同時(shí)，中國的動(dòng)漫藝術(shù)家們積極地致力于新的藝術(shù)手法的探索和制作技藝的提高。在發(fā)展中國動(dòng)漫事業(yè)的一大片種木偶動(dòng)畫時(shí)，著名的木偶片導(dǎo)演靳夕、錢遠(yuǎn)達(dá)，曾在20世紀(jì)50年代遠(yuǎn)赴捷克學(xué)習(xí)，師從德恩卡。靳夕的第一部代表作《孔雀公主》，故事情節(jié)動(dòng)人。此時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作水準(zhǔn)達(dá)到前所未有的高度，可以說20世紀(jì)50年代末到60年代中期是中國動(dòng)漫事業(yè)的一個(gè)。也是民族風(fēng)格成熟的階段。其中最具代表性的作品當(dāng)屬《大鬧天宮》，該作品在造型、設(shè)景、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術(shù)、民間年畫的特色，又將中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)融入，描述了家喻戶曉的孫悟空，使這一形象躍然銀幕，化無形為有形。主角孫悟空的造型，緊緊圍繞人物的“猴性”、“神性”和“人性”展開設(shè)計(jì)。在把握桃形頭型的基礎(chǔ)上，對(duì)人物形象作了大膽的夸張和變形。簡練的線條本身就起到了“寫意”的作用，使角色那種機(jī)靈、勇敢、樂觀、率真的形象呼之若出。再加上色彩的搭配，集“猴性”、“神性”、“人性”與一體的孫悟空形象，便活靈活現(xiàn)于觀眾的眼前。對(duì)于這部具有鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧的中國動(dòng)漫藝術(shù)作品，國外評(píng)論《大鬧天宮》不但具有一般美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪斯尼式的美術(shù)片所做不到的，即它完全地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，是動(dòng)畫片的真正杰作。進(jìn)入九十年代以后，中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相對(duì)于世界動(dòng)漫發(fā)展出現(xiàn)緩慢趨勢。在美日動(dòng)漫的沖擊下，同時(shí)也由于缺乏市場化操作，再加上中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以往是純國家投資，私人不愿投資，從而導(dǎo)致動(dòng)漫創(chuàng)作者的流失和中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緩慢。在這種情況下中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也逐漸偏離了“民族化之路”，跌入了一個(gè)令人迷茫的低谷，在崇洋心理和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，許多藝術(shù)創(chuàng)作者一味致力于對(duì)美、日動(dòng)漫形象的模仿。然而脫離傳統(tǒng)文化一味模仿和抄襲對(duì)創(chuàng)新和發(fā)展中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新是有百害而無一益的，并且這些模仿，就其藝術(shù)性和民族性的層面來講始終沒能超越像《大鬧天宮》這樣的巨峰。

隨著時(shí)間的流逝，當(dāng)動(dòng)畫被認(rèn)定為一種新的藝術(shù)形式，而當(dāng)代藝術(shù)又是文化領(lǐng)域不可或缺的重要組成部分，怎樣發(fā)展我國的民族文化產(chǎn)業(yè)；怎樣創(chuàng)作出具有中國特色的動(dòng)漫藝術(shù)作品；怎樣以新的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)具有濃郁的中國民族特色的藝術(shù)作品和探索緊扣時(shí)代脈搏，創(chuàng)作出能被大眾接納的具有中國文化特色的動(dòng)漫藝術(shù)之路是當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作者必須思考的問題。創(chuàng)新是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，是藝術(shù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程實(shí)際上是不斷創(chuàng)新和積淀的過程。藝術(shù)創(chuàng)新不僅是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的反思，而且是對(duì)藝術(shù)發(fā)展的探索。只有這樣，藝術(shù)之樹才能常青，藝術(shù)才能得到繁榮和發(fā)展。相對(duì)于日本半個(gè)多世紀(jì)的全民手捧漫畫的大環(huán)境不同，中國真正開始接觸并被動(dòng)漫文化感染的一代正是70后、80一代，他們被稱作是卡通一代。當(dāng)這些藝術(shù)創(chuàng)作者走出美術(shù)院校時(shí)，更多自主的表達(dá)自我愿望可能是與他們上一代藝術(shù)家最大的不同。由于在多元文化及新時(shí)代人文環(huán)境的影響下，像深入人心的羅中立的藝術(shù)作品《父親》的形象并沒有讓這一代后來者循規(guī)蹈矩，他們不再只是以國家、社會(huì)、民生等傳統(tǒng)題材創(chuàng)作作品，摒棄了破舊、苦澀、灰暗的傳統(tǒng)色彩，他們把甜美的孩童憧憬和乖戾少年暴力精致的呈現(xiàn)了出來，同時(shí)中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也正面臨一個(gè)新興的發(fā)展開端，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)形式逐漸多元化的今天，怎樣創(chuàng)作出具有中國民族特色又兼具藝術(shù)性、時(shí)代性、娛樂性、人文性等雅俗共賞的優(yōu)秀動(dòng)漫藝術(shù)作品是當(dāng)前創(chuàng)作者首要思考和解決的課題。進(jìn)入新世紀(jì)，由于物質(zhì)文明的快速發(fā)展，人們的精神需求與日俱增。隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，各個(gè)國家，各個(gè)民族文化交流日益密切，外來文化的影響愈來愈明顯，整個(gè)社會(huì)多元化的審美需求正在形成。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)在凱歌聲中不斷前進(jìn)。所有這些，為藝術(shù)創(chuàng)新、藝術(shù)探索提供了社會(huì)基礎(chǔ)和良好的發(fā)展機(jī)遇。在當(dāng)代中國，藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力，大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)新有了政策、政治的保障，有了寬松的學(xué)術(shù)氛圍，就為藝術(shù)創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。支持創(chuàng)新、保護(hù)創(chuàng)新，努力營造藝術(shù)創(chuàng)新良好的環(huán)境和氛圍，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作自由和社會(huì)責(zé)任感的真正統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)思想性、藝術(shù)性、觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一，從而創(chuàng)作出符合時(shí)代的本民族特色的優(yōu)秀動(dòng)漫藝術(shù)作品。

在這個(gè)特殊的、一切都離不開創(chuàng)新的年代，對(duì)于70后、80卡通一代的價(jià)值認(rèn)同一直有不同的聲音，有人說他們的創(chuàng)作題材過于隨意，缺乏深度。有人說他們對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)的技法過于夸張甚至有些喪失了藝術(shù)表現(xiàn)的美感。而另一種聲音則認(rèn)為這一代人需要的不是純粹的家、國、天下的理想。其實(shí)對(duì)于這一代的藝術(shù)家來說還處在藝術(shù)創(chuàng)作的成熟期前，他們嘗試新鮮的方式，喜歡挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，幾年的創(chuàng)作是諸多因素觸發(fā)的實(shí)驗(yàn)期。對(duì)于他們一切的創(chuàng)作源泉不是社會(huì)之痛，人文關(guān)懷，而都是來自自身的回眸、對(duì)青春的緬懷?？ㄍㄒ淮诮o藝術(shù)帶來一種新的表現(xiàn)題材時(shí)，也帶來了對(duì)于動(dòng)漫藝術(shù)的新審視――動(dòng)漫藝術(shù)是什么，怎樣去理解動(dòng)漫藝術(shù)。在中國古代人們有很好的傳統(tǒng)，人人皆識(shí)水墨。當(dāng)西方的藝術(shù)走向抽象、波普、達(dá)達(dá)之后，教育斷層的中國觀眾一時(shí)間無從下手去理解這些作品，當(dāng)人們找不到契合自己欣賞的藝術(shù)范疇，于是便扎堆的去欣賞更容易接受的寫實(shí)主義。在這樣的大社會(huì)背景下，雨后春筍般建立起來的畫廊和藝術(shù)家工作室讓北京的城鄉(xiāng)結(jié)合部吸引了更多的老外和衣冠楚楚的有錢人，更多的觀眾是趕藝術(shù)的時(shí)髦，798的畫廊仿佛是呆在那的紀(jì)念碑供游人拍照。但在眾多藝術(shù)展覽中，卡通一代藝術(shù)家的展覽卻吸引著專業(yè)人士以外更多的年輕人的眷顧。這些觀眾并不一定是專業(yè)藝術(shù)院校的學(xué)生、也許做著與藝術(shù)毫不相關(guān)的事情，但他們都有自己的審美和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們自信的欣賞他們認(rèn)為好的作品，而創(chuàng)作這些作品的藝術(shù)家們正是因?yàn)橛泻退麄児餐某砷L經(jīng)歷，讓所有的溝通和理解都在相同的符號(hào)間傳遞。

當(dāng)喜洋洋灰太狼這樣的動(dòng)漫明星真正成為了明星，同時(shí)它們也成為了拍賣的明星，成為了時(shí)尚品牌的座上嘉賓，他們的締造者正是卡通一代，同時(shí)也讓人們看到中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是有著巨大的市場潛力的。中國動(dòng)漫要突破思維定式，挖掘市場，使社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益形成良性互動(dòng)。藝術(shù)水準(zhǔn)為作品的長久生命力提供保障，但良好的市場回報(bào)也為藝術(shù)再創(chuàng)作提供資金。在新世紀(jì)里中國動(dòng)漫有更好的發(fā)展除與國際接軌外還要結(jié)合本國本民族的特點(diǎn)，從民族傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取精華，并加以開發(fā)和利用，形成新時(shí)期國產(chǎn)動(dòng)漫的新語境。民族化的形成是許多因素共同作用的結(jié)果，需要經(jīng)過一個(gè)漫長的時(shí)期。在中國動(dòng)漫事業(yè)“民族化”的道路上，需要各種人才以及藝術(shù)工作者的共同努力，而卡通一代也正在承擔(dān)起自己的歷史使命，在更多包容更多理解的文化氛圍里以一種獨(dú)特的視角找尋本民族的自我表現(xiàn)意識(shí)的形式和愿望。動(dòng)漫不再只是孩子的游戲，卡通一代已經(jīng)成為一個(gè)現(xiàn)象，而現(xiàn)象也只有在持續(xù)的創(chuàng)造驚喜時(shí)才有屬于自己的時(shí)代標(biāo)記。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊驥.動(dòng)畫文化學(xué)[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2009.

篇7

【關(guān)鍵詞】設(shè)境育情;民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù);欣賞;實(shí)效性

【Abstract】Establish the Jing teach feeling is the concern student's learning process， the scenario which establish study activity grow emotion of teaching form.Pass to establish Jing to teach a feeling ability in the Chinese nation of the senior high school the tradition the sense of vision art appreciate the lesson teaching thorough the spirit carrying through student ethos in Shanghai City education instruction outline， exaltation real results.Establish Jing to teach feeling at the exaltation senior high school race tradition the sense of vision art appreciate the lesson real results of the function have construction to heavily appreciate atmosphere and draw near mental state distance;Enhance to appreciate beauty cognition process， the exaltation appreciate level;The exertive emotion move function and promote lesson outside expand.Establish the Jing's teaching the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate teaching with real results lesson practice has already established to observe and learn exchanges of scenario， shape thoughts and feelings;Establish the scenario of game activity， the interesting aspect mutually melt;Establish a scenario of begin the practice， emotion experience;Establish a scenario of appreciate the investigation， the emotion sublimate.Establish the Jing teach the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate the lesson real results teaching strategy to have already come close strategy， point strategy， interaction strategy， encourage strategy.

【Key words】Establish the Jing teach feeling;The sense of vision art of the race tradition;Appreciate;Real results

設(shè)境育情是指關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的情境培育情感的教學(xué)形式。在高中中華民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課教學(xué)中，通過設(shè)境育情能深入貫徹上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要的精神，提高實(shí)效性。

1.設(shè)境育情在提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課實(shí)效性方面的作用

1.1營造濃郁的欣賞氛圍，拉近心理距離。

中華民族文化藝術(shù)博大精深，中華民族藝術(shù)是傳承中華文明的重要載體。高中階段的藝術(shù)欣賞內(nèi)容是極為豐富的，其中的高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)包括中國繪畫、書法、工藝、雕塑、陶瓷等。由于上海的高中學(xué)生所在的國際大都市是一個(gè)開放且多元文化碰撞的環(huán)境，因此高中生對(duì)傳統(tǒng)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)了解不太多，甚至個(gè)別有漠視的情況，針對(duì)學(xué)情在高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課中采用設(shè)境育情的形式，如在藝術(shù)欣賞專用教室中展示有關(guān)的照片、圖片、專題壁報(bào)、運(yùn)用電腦多媒體手段以音樂配圖片循環(huán)滾動(dòng)等，增強(qiáng)了環(huán)境的感染力，營造了濃郁的欣賞民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的氛圍，創(chuàng)設(shè)了面對(duì)面的欣賞情境，拉近了學(xué)生與民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)之間的心理距離，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)深厚的積極感情、認(rèn)同感、親近感，有利于學(xué)生從中吸取中華民族文化營養(yǎng)。

1.2強(qiáng)化審美認(rèn)知過程，提高鑒賞水平。

設(shè)境育情符合上海市中學(xué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中以審美為核心的要求，符合上海市學(xué)生民族精神教育應(yīng)堅(jiān)持認(rèn)知教育與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合的原則。認(rèn)知活動(dòng)是與人的情感活動(dòng)緊密聯(lián)系的，在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞教學(xué)中創(chuàng)設(shè)各種情境，引發(fā)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的知識(shí)本身發(fā)生興趣，入境入情，產(chǎn)生認(rèn)知需要，獲得審美的愉悅，進(jìn)入藝術(shù)審美的良好狀態(tài)。設(shè)境育情讓學(xué)生在賞心悅目中體驗(yàn)民族文化的經(jīng)久魅力，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，層層遞進(jìn)、步步深入，引導(dǎo)學(xué)生開展藝術(shù)感知活動(dòng)，主動(dòng)參與欣賞過程，通過觀察、思維、評(píng)議、交流、練習(xí)等活動(dòng)，豐富學(xué)習(xí)經(jīng)歷，逐步學(xué)會(huì)欣賞和審美，加深對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)內(nèi)容的理解，培養(yǎng)多種能力，促進(jìn)人格發(fā)展，提高對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)鑒賞的水平。

1.3發(fā)揮情感遷移功能，促進(jìn)課外拓展。

在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞教學(xué)中通過設(shè)境育情獲得以情動(dòng)人、撥動(dòng)心弦的教學(xué)效果突出了情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，使學(xué)生在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)理解中形成藝術(shù)觀念，有利于對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞從課堂內(nèi)延伸到課外，發(fā)揮情感遷移的功能，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)和關(guān)注身邊生活中的民族藝術(shù)美，當(dāng)再現(xiàn)相關(guān)的情境時(shí)，熱愛民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的美好情感油然而升，養(yǎng)成對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)主動(dòng)欣賞的習(xí)慣，并參于宣傳、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化。同時(shí)有利于有藝術(shù)愛好、藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生課外深入拓展，發(fā)展個(gè)性挖掘藝術(shù)潛能，逐步形成藝術(shù)特長，傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化，成為民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的人才。

2.設(shè)境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課實(shí)效性的教學(xué)實(shí)踐

2.1創(chuàng)設(shè)觀摩交流的情境，陶冶情操。

設(shè)境育情要善于結(jié)合學(xué)生身邊的教育資源， 創(chuàng)設(shè)觀摩交流的情境，陶冶情操。例如在“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的活動(dòng)中，我校騰出專門的房間建為藝術(shù)展覽館，分別舉辦過中國書法展覽和中國繪畫展覽，突出民族文化這個(gè)主題，展現(xiàn)校園文化風(fēng)貌。在展出的作品中大部分是名家的作品。在展出期間，美術(shù)教師對(duì)美術(shù)社團(tuán)的學(xué)生事先進(jìn)行專門培訓(xùn)，然后在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課的教學(xué)階段中，組織學(xué)生分班級(jí)分小組利用中午時(shí)間先進(jìn)行觀摩。要求學(xué)生帶好觀摩提綱，提綱內(nèi)容包括有哪些名家作品?選擇2——3位名家了解其生平和主要成就，并說說其作品主要有什么特點(diǎn)?在觀摩時(shí)由美術(shù)教師和學(xué)校美術(shù)社團(tuán)的學(xué)生成員在藝術(shù)展覽館內(nèi)進(jìn)行講解，引起了學(xué)生們極大的興趣。同時(shí)在學(xué)校舉辦藝術(shù)節(jié)期間組織相關(guān)的專題講座，并安排學(xué)生分組代表在藝術(shù)欣賞課內(nèi)運(yùn)用電腦多媒體手段開展交流，激發(fā)藝術(shù)通感。藝術(shù)展覽中展現(xiàn)的藝術(shù)家在文明創(chuàng)造過程中執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌和名家人格激發(fā)了學(xué)生情感，使學(xué)生明確自身文化傳承的使命，有利于培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心、自信心、自豪感。

2.2創(chuàng)設(shè)游戲活動(dòng)的情境，情趣相融。

設(shè)境育情要善于挖掘和補(bǔ)充民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)游戲活動(dòng)的情境，達(dá)到情趣相融的效果。例如在新年來臨前，根據(jù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗，教師設(shè)計(jì)了中華吉祥圖案專題欣賞課。在中華吉祥圖案專題欣賞課中，通過生活中的吉祥圖案列舉搶答，學(xué)生認(rèn)識(shí)到一直到今天，吉祥圖案仍然是中國人生活中不可缺少的內(nèi)容，在中國民間，流傳著許多蘊(yùn)含吉祥意義的圖案，每逢過年佳節(jié)或喜慶的日子，人們都喜歡用喜字，倒福字，拜年小孩，中國結(jié)等這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表示對(duì)幸福生活的向往，對(duì)良辰佳節(jié)的慶賀;通過講中華吉祥圖案歷史小故事，學(xué)生了解到中國的吉祥圖案最早開始于周代，后來在民間流傳開來，到了明、清時(shí)期最為繁盛;通過中華吉祥圖案分類的歸類連線游戲，學(xué)生熟悉了中國傳統(tǒng)吉祥圖案分人物、花果草木、鳥獸魚蟲三類題材，其中表現(xiàn)的求福、求財(cái)、求官、求壽、婚姻、喜慶、農(nóng)耕等都是和中國人的生活息息相關(guān)的;通過采用多媒體手段重點(diǎn)欣賞了吉祥如意、納福迎祥、年年有余、百事如意、松齡鶴壽、松鶴長春、龍鳳呈祥等吉祥圖案，品味內(nèi)涵，開展吉祥圖案寓意題解竟猜、分析交流探討吉祥圖案藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)等學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生繞有興趣地投入對(duì)吉祥圖案藝術(shù)認(rèn)知學(xué)習(xí)過程。學(xué)生共識(shí)到，吉祥圖案凝聚著民族精神、反映生活中人與人之間真實(shí)的誠摯的感情，鑒賞吉祥圖案作品，領(lǐng)悟了人類真誠、關(guān)愛、善良、互助、向上、熱愛生活等積極情感。吉祥圖案是中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的一支奇麗的花朵，它那豐富的內(nèi)涵、善美的理想，正是我們民族文化的象征。

2.3創(chuàng)設(shè)動(dòng)手練習(xí)的情境，情感體驗(yàn)。

設(shè)境育情要善于創(chuàng)設(shè)動(dòng)手練習(xí)的情境，讓學(xué)生通過情感體驗(yàn)去深刻理解藝術(shù)的創(chuàng)造源于藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟和心靈的反應(yīng)，藝術(shù)的創(chuàng)造是激情與思想的結(jié)晶。如在工筆畫欣賞課中，教師先運(yùn)用電腦多媒體手段指導(dǎo)學(xué)生欣賞若干幅優(yōu)秀的工筆畫家的工筆畫，這些工筆畫古樸高雅、深不可測的意境令人神往;然后提出問題::工筆畫是如何畫出來的?如果你是一個(gè)畫家，你會(huì)如何使用你的毛筆?師生共同回顧書法所體現(xiàn)的中國文化中的毛筆文化，指出工筆畫對(duì)毛筆的選擇及筆法的運(yùn)用也是很有講究的。接著教師示范使用毛筆畫工筆畫的線條，讓學(xué)生通過觀察嘗試畫出工筆畫的線條并互相交流，學(xué)生欲欲而試，教師巡視指導(dǎo);再采用多媒體手段對(duì)工筆畫筆法細(xì)部中的描法開展欣賞。通過在欣賞中教師的指導(dǎo)，學(xué)生了解了工筆畫對(duì)筆法的要求是比較高的，線條要畫得光滑并有變化，所以描就成為了一種畫法，出現(xiàn)了戰(zhàn)國十八描的手法、釘頭鼠尾描、高古游絲描、琴弦描等，歷來有很多描法高手，甚至有一些毛筆也被稱為鐵畫銀鉤等，而鉤的時(shí)候則需要中鋒運(yùn)筆，下筆有神，運(yùn)筆與書法一樣是澀行的，體現(xiàn)了書畫同源。關(guān)于中國古代畫家采用積墨法，教師先演示，學(xué)生通過觀察，理解了積墨法墨色不是一蹴而就的，而是通過不斷染起來的，而每一層染得好不好就考驗(yàn)一個(gè)畫家的功力了。最后讓學(xué)生在古箏樂聲中臨摹一幅名作《竹雀圖》的局部。選擇若干學(xué)生臨摹作品在大屏幕作交流后布置課后習(xí)作，對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生在課外指導(dǎo)嘗試創(chuàng)作。通過動(dòng)手練習(xí)，學(xué)生體驗(yàn)藝術(shù)對(duì)象所蘊(yùn)涵的審美意蘊(yùn)，在嘗試中了解藝術(shù)家獨(dú)特的想象力、表現(xiàn)力，發(fā)展了學(xué)生的藝術(shù)感知力。激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)，提高了藝術(shù)素養(yǎng)。

2.4創(chuàng)設(shè)鑒賞探究的情境，情感升華。

設(shè)境育情要善于針對(duì)高中學(xué)生好奇心理和抽象思維發(fā)展的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)鑒賞探究的情境。如在世界文化遺產(chǎn)敦煌雕塑藝術(shù)欣賞課中，教師設(shè)計(jì)了分組模擬考察的活動(dòng)，提出鑒賞探究的主題:敦煌雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。全課教學(xué)過程主要有四個(gè)環(huán)節(jié)，先分析中國地圖和敦煌的俯瞰圖，認(rèn)識(shí)敦煌環(huán)境特點(diǎn)是一望無際的戈壁灘中的一片綠洲，從俯瞰圖中基本了解敦煌石窟數(shù)量及布局，使敦煌環(huán)境的荒涼與敦煌的雕塑藝術(shù)作品之豐富形成強(qiáng)烈的對(duì)比，引起學(xué)生心靈的震撼，感受到這神密的土地，充滿了藝術(shù)創(chuàng)作的靈性;然后運(yùn)用電腦多媒體手段欣賞敦煌的代表性雕塑藝術(shù)作品，有敦煌的標(biāo)志性建筑——山上鑿出來的九層閣巨大佛像北大象等等;學(xué)生通過討論交流及教師指導(dǎo)和歸納，共識(shí)到這些雕塑都不是一個(gè)時(shí)期的，每一時(shí)代的彩塑藝術(shù)，都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而顯示出不同的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，唐代的石窟造像在莫高窟占了最大的比重，反映出唐代造像的興盛及藝術(shù)風(fēng)格、造型技巧的成熟與完美，是中華藝術(shù)的精華。敦煌彩塑的制作方式有圓塑、浮塑、影塑、懸塑。千姿百態(tài)的塑像顯示了敦煌“塑匠“們嫻熟的技藝、超人的智慧和豐富的想象力;接著重點(diǎn)觀看中央電視臺(tái)攝像的《敦煌再發(fā)現(xiàn)》，全方位考察158窟石窟雕塑內(nèi)部精湛的雕塑特色，要求學(xué)生帶著問題模擬考察:整個(gè)洞窟雕塑作品的整體表現(xiàn)特色是什么?從局部觀察，主體雕塑佛陀涅磐像(睡佛)有哪些造型特色?學(xué)生觀看《敦煌再發(fā)現(xiàn)》后再一次熱烈地討論和交流。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生在鑒賞中理解了中唐吐蕃統(tǒng)治時(shí)期所造的莫高窟第158窟大臥佛洞窟極富特色，采用了虛實(shí)相映的手法，主體雕塑采用了實(shí)體圓雕，而主體后面其他部分則采用了壁畫手法，很有創(chuàng)意。人物動(dòng)態(tài)刻畫細(xì)致入微，十分傳神，立體雕塑造像的存在，大大豐富了洞窟形制的表現(xiàn)形式，增加了洞窟藝術(shù)的內(nèi)容，提高了對(duì)洞窟空間的使用，更使洞窟的整體布局顯得層次分明。最后教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)洞窟墻上的壁畫中發(fā)現(xiàn)了很多被破壞的歷史痕跡，并聯(lián)系敦煌大漠環(huán)境特點(diǎn)沙石隨時(shí)都在侵蝕著珍貴的石窟藝術(shù)，激起了學(xué)生民族自尊心、社會(huì)責(zé)任感，在感受敦煌雕塑藝術(shù)魅力中情感升華。

3.設(shè)境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課實(shí)效性的教學(xué)策略

3.1貼近策略。

根據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論，要貼近教學(xué)內(nèi)容、年齡特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生所處時(shí)代的成長環(huán)境，使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程轉(zhuǎn)化為符合學(xué)生心理特點(diǎn)的課堂學(xué)習(xí)情境，有利于提高學(xué)生欣賞的興趣， 增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)和民族精神的感性認(rèn)識(shí)。形成積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和穩(wěn)定的情感以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，。

3.2重點(diǎn)策略。

以課程標(biāo)準(zhǔn)要求為指導(dǎo)，針對(duì)每節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)，圍繞一個(gè)主題，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，并使各環(huán)節(jié)構(gòu)成互有聯(lián)系的有機(jī)整體，喚起和激勵(lì)學(xué)生審美沖動(dòng)，，促進(jìn)以審美為核心的欣賞經(jīng)驗(yàn)的長期積累，為審美表現(xiàn)和傳承作好準(zhǔn)備

3.3互動(dòng)策略。

師生互動(dòng)中的教師的主導(dǎo)和指導(dǎo)能激活學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在豐富的藝術(shù)欣賞和實(shí)踐活動(dòng)中潛移默化地影響學(xué)生。，教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在教學(xué)過程中的組織分工、做好示范、注意答疑、交流指導(dǎo)、加強(qiáng)管理、適時(shí)調(diào)控、總結(jié)提高等方面，重視課堂生成性，通過師生對(duì)話、溝通和合作活動(dòng)，以達(dá)到良好的課堂效果。

3.4激勵(lì)策略。

在課堂教學(xué)過程中激勵(lì)學(xué)生參于欣賞活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，將做、想、講有機(jī)結(jié)合，調(diào)動(dòng)聽覺、動(dòng)覺、視覺、觸覺等，發(fā)揮學(xué)生藝術(shù)長處;在評(píng)價(jià)中運(yùn)用激勵(lì)策略，綜合學(xué)生在欣賞課中的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程、良好習(xí)慣、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)作和特長開展分項(xiàng)評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]《上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》上海市教育委員會(huì)

[2]《上海市中學(xué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》上海教育出版社

[3]《美學(xué)基本原理》上海人民出版社

[4]《中國畫的藝術(shù)與技巧》中國青年出版社

篇8

    論文摘要：原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，作為一種特殊的文化標(biāo)記已廣泛地存在于中國文化和藝術(shù)之中。由于其本身所具有的原生態(tài)的特征，就為其藝術(shù)和文化的存在和發(fā)展帶來了很大的挑戰(zhàn)。而生態(tài)保護(hù)則成為保護(hù)原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的重要手段。 

在全球經(jīng)濟(jì)交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國的藝術(shù)長廊中，有一種藝術(shù)形式被稱為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來了別樣的生機(jī)。 

一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化 

原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號(hào)。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨(dú)特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會(huì)，可以說原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對(duì)自然的崇拜以及人類的本能，經(jīng)過不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風(fēng)俗所組成的一個(gè)多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。 

原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒有被更多的人認(rèn)識(shí)的時(shí)候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個(gè)民族廣泛遵守的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個(gè)民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個(gè)民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會(huì)有對(duì)自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因?yàn)檫@種原始的活動(dòng)及其所代表的文化活動(dòng)，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當(dāng)某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時(shí)候，帶給人們的往往是來自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態(tài)民族文化的原因，就是因?yàn)槠浔旧硭哂械脑嫉?、鄉(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個(gè)民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個(gè)民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來自于非物質(zhì)文化的整體價(jià)值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價(jià)值體系、心理認(rèn)同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。 

二、原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護(hù) 

由于原生態(tài)民族藝術(shù)及民族文化一直處于被主體文化忽視的邊緣地帶，所以一直不為眾人所知。但其作為一個(gè)民族精神生活的總和，一直引導(dǎo)著這一民族的價(jià)值取向和心理認(rèn)同，所以，保護(hù)原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，可以說是保護(hù)這一民族的精神核心。美國文化人類學(xué)家從研究文化生態(tài)變遷的角度提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，其尋求的是闡明不同地域的特定的文化特征。在文化研究，特別是民族藝術(shù)和民族文化的研究過程中，應(yīng)當(dāng)從原始的、鄉(xiāng)土的甚至是神秘的藝術(shù)形式和神秘的文化入手，以最自然的方式去了解最原生態(tài)的民族藝術(shù)和民族文化。 

在原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護(hù)過程中，首先要注重民族藝術(shù)和民族文化的整體性和差異性。民族藝術(shù)是一個(gè)民族的瑰寶，但不同的藝術(shù)形式有著其各自的特點(diǎn)，所以不能要求所有的藝術(shù)都是一個(gè)形式，要尊重不同藝術(shù)形式的存在的差異，只有這樣才能保證原生態(tài)民族藝術(shù)的豐富多彩。同樣，原生態(tài)的民族藝術(shù)是其民族文化的一個(gè)重要的組成部分，但民族藝術(shù)并不能代表整體的民族文化，只有尊重民族文化內(nèi)部存在的差異性，才能更好的促進(jìn)原生態(tài)民族文化的整體發(fā)展。其次是要保護(hù)原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的多樣性。很多原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，代表的往往是一個(gè)整體，在其內(nèi)部有存在不同的分支和體系，因此保護(hù)多樣的原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化種類的多樣性，也是原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護(hù)中不容忽視的問題。再次要注重保護(hù)原生態(tài)民族文化的空間和諧性。在原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化集中的地區(qū)，建立相應(yīng)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，構(gòu)建和諧的原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化空間，尊重其民族存在的各種各樣的藝術(shù)和文化活動(dòng)，尊重其變化發(fā)展規(guī)律，不進(jìn)行人為的或刻意破壞其和諧性的活動(dòng)。最后，尊重原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化的涵蓋性和包容性。原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，作為一個(gè)民族所特有的文化體系，有著其獨(dú)特的、巨大的凝聚力和穿透力，千百年來一直影響著其族人。作為一個(gè)民族的文化精神價(jià)值體系，其本身就具有很強(qiáng)的涵蓋性和包容性，在不斷的融合與發(fā)展的過程中，不斷改進(jìn)自身的價(jià)值體系。因此，注重原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的涵蓋性和包容性，對(duì)原生態(tài)民族文化的發(fā)展至關(guān)重要。 

三、結(jié)語 

原生態(tài)的民族藝術(shù)和民族文化都是民族獨(dú)特性的體現(xiàn)，以自然的方式對(duì)其進(jìn)行生態(tài)保護(hù)能夠保持原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化本身的特點(diǎn)，保留二者的整體與差異性，保持文化藝術(shù)的多樣性，保護(hù)空間和諧型，延續(xù)涵蓋性和包容性。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)民族藝術(shù)是一種不可以商業(yè)化的自然狀態(tài)。但在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，在文化全球化的時(shí)代，如何保護(hù)原生態(tài)的民族文化和民族藝術(shù)，就成為文化發(fā)展的重中之重。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]晏月平，廖煉忠.民族文化大省建設(shè)與原生態(tài)民族文化轉(zhuǎn)型[j].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2008，(10)：75-76. 

篇9

關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動(dòng)畫電影;民族美術(shù)風(fēng)格;分析

國產(chǎn)動(dòng)畫電影的經(jīng)典代表作《大鬧天宮》，它上映后引起巨大反響，獲得多個(gè)國際獎(jiǎng)項(xiàng)，是中國動(dòng)畫史上的一個(gè)里程碑。動(dòng)畫中人物的造型、色彩、建筑都是從中國民族藝術(shù)中尋找的靈感，代表了中國獨(dú)特的民族藝術(shù)。中國的民族藝術(shù)如：水墨畫、昆曲、國畫、剪紙、皮影等，都被視為動(dòng)畫藝術(shù)形式的源泉。動(dòng)畫藝術(shù)家們能從各種獨(dú)特的技巧和多變的造型中打開新的創(chuàng)作之門，如為國產(chǎn)動(dòng)畫提供豐富、多變的畫面造型漢代漢畫像石藝術(shù)。中國國產(chǎn)動(dòng)畫電影將這些寶貴的民族藝術(shù)視為血液，不斷地注入到國產(chǎn)動(dòng)畫電影的機(jī)體內(nèi)，使其煥發(fā)出獨(dú)特的民族藝術(shù)，讓國產(chǎn)動(dòng)畫沖出國門，讓民族藝術(shù)走向國際。

一、動(dòng)畫電影和國產(chǎn)動(dòng)畫電影的含義

從含義上來看，動(dòng)畫電影（animation）就是依據(jù)動(dòng)畫形式制作的大型電影。我們所熟悉的劇場版、OVA也被稱為動(dòng)畫電影。國產(chǎn)電影顧名思義就是中國人自己制作，具有民族藝術(shù)，體現(xiàn)傳統(tǒng)美德和地方風(fēng)俗、習(xí)慣的動(dòng)畫電影。

英文“Animation”被翻譯為“動(dòng)畫電影”。而在中國我們還可以把它翻譯為“美術(shù)片”。美術(shù)片是一種特殊形式的電影，是中國特有的名詞，也是動(dòng)畫片、木偶片、剪紙片的統(tǒng)稱。美術(shù)片是一門綜合藝術(shù)，它主要運(yùn)用繪畫或其他造型藝術(shù)的形象來表現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。美術(shù)片的題材豐富與形式多種多樣，一直深受兒童和青少年的喜愛，陪孩子看的家長們也會(huì)情不自禁的喜歡它。

二、國產(chǎn)動(dòng)畫電影中體現(xiàn)的民族美術(shù)風(fēng)格

動(dòng)畫電影藝術(shù)把電影、音樂、美術(shù)、戲劇等諸多藝術(shù)融為一體的。在國產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展過程中，觀眾對(duì)美術(shù)的要求也越來越高。美術(shù)人員不僅在美術(shù)造型、色彩、構(gòu)圖等方面精益求精，還嘗試許多美術(shù)風(fēng)格。如《抬驢》是北方民間年畫的風(fēng)格、《九色鹿》是運(yùn)用敦煌藝術(shù)形式。我國早期的動(dòng)畫借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)造型來塑造動(dòng)畫造形，現(xiàn)代的動(dòng)畫創(chuàng)造者，更應(yīng)該注重審視中國本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的民族美術(shù)精髓。

三、三種藝術(shù)表現(xiàn)國產(chǎn)動(dòng)畫電影的民族美術(shù)風(fēng)格

（一）傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)

中國繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在數(shù)千年的演化過程中，不僅創(chuàng)造了多種多樣的形式，并在繪畫觀念及表現(xiàn)方法上自成體系，中國美術(shù)獨(dú)具民族特色。中國繪畫藝術(shù)的構(gòu)圖、藝術(shù)手法為國產(chǎn)動(dòng)畫提供了豐富多彩的表現(xiàn)手法，使其畫風(fēng)不斷改變和創(chuàng)新，使其國產(chǎn)動(dòng)畫電影讓人眼前一亮，從而在各國動(dòng)畫電影中脫穎而出。

（二）傳統(tǒng)國劇藝術(shù)

中國的動(dòng)畫藝術(shù)之所以能獨(dú)樹一幟，正是在與它不斷吸收中國傳統(tǒng)的藝術(shù)手法并融入到動(dòng)畫電影中。使動(dòng)畫電影中人物的造型、服飾、建筑帶有中國特色。

代表作《大鬧天宮》中人物的造型從古今中外中吸取靈感，而讓人印象深刻、精彩武打動(dòng)作的依據(jù)來自中國戲曲的國粹――京劇。我們從電影中看到京劇的魅力。又如《驕傲的將軍》中，人物形象是依據(jù)京劇臉譜藝術(shù)設(shè)計(jì)，將軍是大花臉，食客和師爺則是二花臉。它開創(chuàng)了中國“民族風(fēng)格”動(dòng)畫片的先河。

（三）皮影、剪紙藝術(shù)

中國第一部剪紙片《豬八戒吃西瓜》在1958年創(chuàng)作成功。雖然剪紙片不是中國首創(chuàng)，但是中國剪紙片的藝術(shù)風(fēng)格卻與眾不同，具有美術(shù)的特色，借鑒了民間剪紙和皮影戲的很多特點(diǎn)。它主要以平面鏤雕藝術(shù)來創(chuàng)造人物造型，根據(jù)戲曲皮影戲的操作原理――裝配關(guān)節(jié)，用來操縱人物動(dòng)作，就制成了多種造型的平面關(guān)節(jié)紙偶。它的成功讓我們看到這一片種的民間藝術(shù)魅力。

四、民族音樂藝術(shù)的融合

一個(gè)成功的國產(chǎn)電影不僅要有精美的畫面，還要有獨(dú)具魅力的音樂。都說聲樂相攜是影視藝術(shù)的一大特征，然而動(dòng)畫電影《三個(gè)和尚》全劇沒有一句對(duì)白，人物的言表心聲，均由音樂披露的淋漓盡致：板胡代表小和尚;墜胡代表瘦和尚;北方的管子代表胖和尚。這三種具有強(qiáng)烈民族色彩的樂器輪流演奏，就像三個(gè)和尚之間在交流。樂曲以簡單的三件樂器描繪了生動(dòng)的三個(gè)人物形象，展現(xiàn)了忙碌的勞動(dòng)情景，大家可以從中體會(huì)音樂所表達(dá)的不同情緒，想象所表現(xiàn)的不同內(nèi)容。

動(dòng)畫電影中有很多的情節(jié)是無法靠語言來表現(xiàn)的，但它又不像真人電影可以靠現(xiàn)場的音響來表現(xiàn)，在這種情況下，動(dòng)畫電影便借助音樂來彌補(bǔ)和豐富它在聽覺元素上的不足。

五、結(jié)語

人追求美，藝術(shù)、動(dòng)畫電影也不例外。把藝術(shù)的美融入到動(dòng)畫電影中，再加上生動(dòng)有趣的故事情節(jié)就是一部成功的電影。民族獨(dú)特的藝術(shù)是民族文化的符號(hào)，把這些獨(dú)特的藝術(shù)形式通過動(dòng)畫電影傳播出去，弘揚(yáng)民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 付堯.中西動(dòng)畫電影中中國元素的運(yùn)用與表達(dá)[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）.2016（03）.

[2] 廖娟娟.全齡化動(dòng)畫電影的角色塑造――以美國迪士尼動(dòng)畫電影為例[J].大眾文藝.2016（19）.

篇10

 

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計(jì)；植入 

    隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

    中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。

    在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

    中國有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

    像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

    我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。

    其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

    傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多，我們簡單總結(jié)如下:

1.意境植人方式

    我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

    吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案傳遞著特有的中國文化。

    2.圖案植人方式

    中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

    傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

    在具體的圖案植人時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。