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篇1

【關(guān)鍵詞】民族院校；少數(shù)民族學(xué)生；民族意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-0278(2011)10-014-02

當(dāng)前有學(xué)者產(chǎn)生了這樣的擔(dān)憂“許多來(lái)自農(nóng)村牧區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，原本并不具有現(xiàn)代政治意義的‘民族意識(shí)’，但是當(dāng)他們?cè)诿褡逶盒１容^系統(tǒng)地接受了‘民族理論’、民族政策課程之后，民族意識(shí)開(kāi)始萌現(xiàn)并不斷強(qiáng)化?！?/p>

本次調(diào)查為了真實(shí)了解客觀情況，特選擇西南民族大學(xué)作為研究樣本。選擇西南民族大學(xué)是因?yàn)槲髂厦褡宕髮W(xué)有在校學(xué)生近2.5萬(wàn)人，少數(shù)民族學(xué)生占有較大比例，加之學(xué)校地理位置靠近少數(shù)民族地區(qū)，即具有代表性，也具有重要性。

一、研究思路

為測(cè)量民族院校少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識(shí)，我們首先需要對(duì)于民族意識(shí)的概念進(jìn)行界分。在哲學(xué)體系中，經(jīng)典作家都曾論述過(guò)意識(shí)問(wèn)題，形成了自己的意識(shí)形態(tài)理論，他們把“社會(huì)意識(shí)”這一概念明確地作為對(duì)社會(huì)存在的反映來(lái)使用，指出：“社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在”。這一定義是對(duì)復(fù)雜意識(shí)問(wèn)題的哲學(xué)概括。

具體到民族意識(shí)這個(gè)概念，目前尚無(wú)統(tǒng)一定義。學(xué)者們的論述大體都是把意識(shí)的定義套用在民族這個(gè)對(duì)象上。王希恩教授認(rèn)為“民族意識(shí)是民族社會(huì)存在的反映，籠統(tǒng)地講，此話無(wú)可非議，但如果以此為民族意識(shí)定義，則顯然過(guò)于寬泛，過(guò)于沉重了。譬如給一個(gè)三歲的小孩穿一件三十歲大人的衣服，他撐不起來(lái)，也難以承受?！泵褡逡庾R(shí)“是一種具體化的心理現(xiàn)象，它包容于總的意識(shí)、精神活動(dòng)之中，卻又反映的是民族心理的特殊內(nèi)容～，因此他傾向于在心理學(xué)范疇內(nèi)使用意識(shí)定義，他采用列舉法來(lái)界定民族意識(shí)，認(rèn)為民族意識(shí)包含社會(huì)成員對(duì)于自己民族歸宿的感悟和對(duì)于自己民族利益的感悟兩大部分。

筆者贊同王教授采用列舉法來(lái)界定民族意識(shí)的做法，只稍作調(diào)整的是，筆者將王教授認(rèn)為與民族歸屬意識(shí)重合的民族邊界意識(shí)單獨(dú)列出來(lái)，認(rèn)為民族意識(shí)包含民族歸屬意識(shí)、民族利益意識(shí)和民族邊界意識(shí)。

二、調(diào)查過(guò)程

鑒于以往對(duì)于民族意識(shí)的研究大多是采用定性分析，概念邏輯推理的方法，筆者嘗試在理論分析的基礎(chǔ)上輔助以問(wèn)卷調(diào)查的定量分析方法，在宏觀層次的研究以外尋求個(gè)體層次的探討，以期能以不同的視角獲得一些新的認(rèn)識(shí)。

調(diào)查小組在西南民族大學(xué)在校學(xué)生中投放問(wèn)卷200份進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，回收有效問(wèn)卷175份，考慮2.5萬(wàn)名學(xué)生中少數(shù)民族學(xué)生比例不足50％，現(xiàn)回收175份問(wèn)卷，抽樣比例超過(guò)1％。以宿舍為單位進(jìn)行抽樣。

三、結(jié)果分析

(一)民族歸屬意識(shí)

王希恩教授將民族認(rèn)同即對(duì)民族歸屬的感悟視為民族意識(shí)的第一個(gè)組成部分，熊錫元教授也認(rèn)為民族意識(shí)是“人們對(duì)自己歸屬于某個(gè)民族共同體的意識(shí)”。但如何建立起這樣的歸屬，這種歸屬意識(shí)如何表現(xiàn)出來(lái)?

對(duì)于民族歸屬的討論實(shí)際上又涉及到對(duì)于民族這一認(rèn)同主體的界定。斯大林認(rèn)為“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”“只有一切特征都具備時(shí)才算是一個(gè)民族舊按此觀點(diǎn)，民族是客觀存在的實(shí)體，民族成員對(duì)于民族的歸屬感就是建立在對(duì)于民族特征的認(rèn)同上。我們的調(diào)查也表明人們確定族屬的標(biāo)準(zhǔn)主要還是一些客觀的民族特征。

我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生判斷同屬一個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)以民族語(yǔ)言、民族風(fēng)俗、共同地域等客觀特征為主(占62％)。因此筆者選擇把對(duì)于各個(gè)民族特征的認(rèn)知感悟作為測(cè)量民族歸屬意識(shí)強(qiáng)弱的指標(biāo)，一個(gè)人對(duì)于民族各特征若做出積極地評(píng)價(jià)，我們就可以視為其對(duì)于民族的歸屬感很強(qiáng)。

表1我們直接測(cè)量他們的民族歸屬感，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于自己的民族歸屬感很強(qiáng)，這兩組數(shù)據(jù)之間是符合的，我們可以判斷民族類(lèi)院校的少數(shù)民族大學(xué)生民族歸屬意識(shí)很強(qiáng)。

(二)民族利益意識(shí)

“沒(méi)有共同利益的群體是不存在的，而有共同利益卻又不能覺(jué)悟的群體卻是很難表現(xiàn)自己作為群體存在的”。在談?wù)撁褡逡庾R(shí)時(shí)僅僅等同于民族認(rèn)同，而不去考慮民族利益意識(shí)，那么民族對(duì)立、抗?fàn)?、沖突等現(xiàn)象的解釋就顯得困難。王希恩和熊錫元教授都主張把民族利益意識(shí)作為民族意識(shí)的第二個(gè)部分。

熊錫元教授認(rèn)為除了民族認(rèn)同意識(shí)以外，民族意識(shí)還包括“在國(guó)家生活中，在不同民族交往的關(guān)系中，人們對(duì)本民族生存發(fā)展、興衰榮辱、權(quán)利與得失、利害與安危等等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切和維護(hù)”。強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同是基本內(nèi)容，民族利益意識(shí)是核心要素。這里所定義的民族利益意識(shí)是一種宏觀整體的觀點(diǎn)，意味著民族成員對(duì)于民族整體利益的感悟。但現(xiàn)代社會(huì)中存在多重認(rèn)同，我們具有多重不同的集體歸屬認(rèn)同――家庭、性別、區(qū)域、職業(yè)團(tuán)體，黨派和族群――并且隨著環(huán)境的需要可以從一種認(rèn)同轉(zhuǎn)向另一種認(rèn)同。在此種環(huán)境下，即使一個(gè)人認(rèn)為自己的民族整體利益受損，但他仍可以選擇轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體，通過(guò)對(duì)于其他集體的認(rèn)同來(lái)防止自己的個(gè)體利益受損。只有當(dāng)人們認(rèn)為自己利益與民族利益存在緊密關(guān)系時(shí)，民族利益對(duì)于他來(lái)說(shuō)才是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為民族利益意識(shí)應(yīng)該包含兩部分，一是對(duì)于個(gè)體與民族利益關(guān)系的認(rèn)知，二是對(duì)于民族整體利益的感悟。只有在第一個(gè)認(rèn)識(shí)很強(qiáng)的時(shí)候，對(duì)于民族整體利益的感悟才能充分發(fā)揮作用，否則人們很容易通過(guò)轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體來(lái)逃逸，而非捍衛(wèi)民族的整體利益。我們?cè)谡{(diào)查中對(duì)于這兩個(gè)部分都進(jìn)行了測(cè)量。

調(diào)查中，61.7％的學(xué)生對(duì)于民族利益與個(gè)人利益關(guān)系作出了積極的評(píng)價(jià)。表2顯示89.1％的人認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)大是有利于本民族的發(fā)展。在這種情況下，大部分學(xué)生不會(huì)認(rèn)為國(guó)家與民族之間存在對(duì)立關(guān)系，民族院校學(xué)生的民族利益意識(shí)就不會(huì)驅(qū)動(dòng)學(xué)生為了民族發(fā)展，而對(duì)現(xiàn)有國(guó)家政權(quán)提出民族利益的訴求。

(三)民族邊界意識(shí)

王希恩教授把民族意識(shí)分為民族認(rèn)同和民族利益意識(shí)，認(rèn)為民族邊界意識(shí)不過(guò)是民族認(rèn)同的重合。對(duì)此，筆者認(rèn)為民族認(rèn)同形成個(gè)體對(duì)于民族主體的歸屬，民族成員之間的相互認(rèn)可，并不必然形成對(duì)于非民族成員的看法，不能簡(jiǎn)單地由民族認(rèn)同的情況推知其對(duì)于其他民族的態(tài)度。兩種意識(shí)之間的關(guān)聯(lián)性不可否認(rèn)，但簡(jiǎn)單地混合起來(lái)視為一個(gè)概念卻是不妥的。人群的主觀認(rèn)同往往由界定及維持群體邊界來(lái)完成，在民族關(guān)系之中，一旦以某種主觀范疇界定了民族的邊緣，民族內(nèi)部的人不用經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己的文化內(nèi)涵，反而是在民族邊緣、民族特征被強(qiáng)調(diào)出來(lái)。因此，邊緣成為觀察、理解民族現(xiàn)象的最佳位置。民族邊界具有自己的內(nèi)容，民族成員對(duì)于民族邊界的感悟是不容忽視的，有著獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。本次調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生的民族邊界意識(shí)。

調(diào)查顯示86.9％同學(xué)對(duì)于與其他民族同學(xué)的交往呈現(xiàn)一種積極態(tài)度，調(diào)查發(fā)現(xiàn)64.6％的同學(xué)都會(huì)在生日聚會(huì)這樣的私人交際活動(dòng)中邀請(qǐng)其他同學(xué)參加。67.3％的學(xué)生擇偶時(shí)不考慮對(duì)方民族身份。由此可以斷言：少數(shù)民族大學(xué)生中并不存在明顯的邊界意識(shí)。

四、最終結(jié)論

針對(duì)當(dāng)前學(xué)者擔(dān)憂“民族院校的民族理論教學(xué)強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識(shí)”的觀點(diǎn)，調(diào)查組得出如下結(jié)論：

第一，民族院校大部分大學(xué)生都具有較強(qiáng)的民族認(rèn)同。在民族院校的特殊環(huán)境中民族歸屬意識(shí)確實(shí)存在強(qiáng)化的可能，自身較高的認(rèn)知水平，與異民族的交往，民族院校教學(xué)過(guò)程中對(duì)于民族文化的傳播與發(fā)展都對(duì)于民族歸屬意識(shí)的強(qiáng)化起到了推動(dòng)作用。

篇2

關(guān)鍵詞：新疆少數(shù)民族 民居 裝飾藝術(shù)

新疆地處祖國(guó)的西北邊陲，聚居著十三個(gè)主體少數(shù)民族。由于歷史的原因，他們各個(gè)民族之間有著包括語(yǔ)言、宗教、信仰、性格、愛(ài)好、習(xí)慣等不同的生活方式和傳統(tǒng)，因此民居建筑的用材、結(jié)構(gòu)、形式、工藝、裝飾以及空間劃分使用等，都表現(xiàn)出鮮明的民族個(gè)性，形成了各民族獨(dú)特的傳統(tǒng)和風(fēng)格，其中以維吾爾族的民居建筑裝飾最具特色。

一、新疆少數(shù)民族民居的造型特征

1.新疆伊犁民居的裝飾造型特征

伊犁得名于伊犁河，最早見(jiàn)于《漢書(shū)》，史稱(chēng)伊列、伊麗、伊里等名。清乾隆年間定名伊犁。伊犁地處新疆的西部邊陲，與哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古等國(guó)接壤，這里資源充裕，水土光熱資源豐富。是新疆農(nóng)、牧、林業(yè)和旅游業(yè)的重要基地之一。當(dāng)?shù)氐木用褚虻刂埔?、因材制宜地?chuàng)造了獨(dú)特的民居造型裝飾，其特點(diǎn)是：建筑大量采用木材、生土，輔以蘆葦、麥草、磚塊、石灰等土產(chǎn)材料。利用高臺(tái)基、厚墻、平頂、厚門(mén)等形式，將各種用房并列地安排呈一字形，大多數(shù)民居建筑以一明一暗或一明兩暗為基本單元。居住用房通常為三間，進(jìn)門(mén)一間為明室，是過(guò)渡性空間，左邊的暗室為主臥室，也承擔(dān)著客廳的功能，右邊的暗室為次臥。在三間之外還建有貯藏室和廚廊，也有的民居房間較多，各室分布于前后兩列，并安排擋風(fēng)的門(mén)廳，其內(nèi)部各室或互相套門(mén)相連，或以?xún)?nèi)廊相連。雖有外廊但整個(gè)平面顯示了較強(qiáng)的封閉性。

伊犁民居中的大墻面基本都樸實(shí)無(wú)華，偶爾將扶壁住線凸出以變化。但也平直挺拔無(wú)一裝飾，但在窗眉、檐口、墻角柱、廊柱等地方都加以細(xì)雕精鑿，借此顯示自己的特色。

2.新疆吐魯番民居裝飾造型特征

吐魯番位于新疆維吾爾自治區(qū)中東部，天山支脈博格達(dá)峰南麓，吐魯番盆地中部。地勢(shì)北高南低中間凹，火焰山自西而東橫貫盆地中部，山前是戈壁、中部是低洼平原，南部山丘、戈壁、荒漠三種類(lèi)型兼有。水資源有天山水系、火焰山水系、坎兒井水系等。屬典型溫帶大陸性氣候，氣候干燥少雨，太陽(yáng)輻射強(qiáng)，夏季高溫多風(fēng)，同時(shí)又處于格里木大沙漠之邊緣，遠(yuǎn)離海洋，也是我國(guó)最熱的地區(qū)，以“火洲”著稱(chēng)。在此居住的人們用坎兒井引水灌溉，創(chuàng)造了片片綠洲，并利用火焰山周?chē)邚?qiáng)度微紅色的粘土資源創(chuàng)建了土拱、土墻的半地下層、二層土民居建筑，有效地抵擋了烈日高溫的侵襲，同時(shí)也形成了中國(guó)西部新疆特有的土建筑民居文化。

在建筑藝術(shù)方面主要分為兩種造型與風(fēng)格：土拱平房式和土木樓房高棚架式。土拱平房式裝飾風(fēng)格的主要房屋集中在一起布置，房間不受日照朝向的影響，也沒(méi)有某種宗教、禮儀等方面對(duì)建筑房間布局的限制。庭院內(nèi)的建筑因地制宜，隨經(jīng)濟(jì)力量和生活習(xí)慣的需要而建造，布局十分靈活而合理。一般在院落的中部或后部布置主要房間，主要房屋前的室外空間常設(shè)一寬大的土高臺(tái)，供人們?nèi)粘５纳?、聊天使用。入口大門(mén)沿街、巷設(shè)在庭院的一角或中間，雜務(wù)間設(shè)于庭院的一側(cè)或一角。而葡萄晾房多設(shè)于雜務(wù)間或入口大門(mén)的上部。這類(lèi)民居的主要建筑和次要房間常圍合成封閉式庭院。

土木樓房高棚架式裝飾風(fēng)格是吐魯番民居中獨(dú)特的建筑組成之一。庭院呈內(nèi)向性半開(kāi)敞式，由圍墻和建筑圍合，院內(nèi)建筑主次分明，它和主房的檐廊、室內(nèi)空間共同融為一體，構(gòu)成了吐魯番民居里的獨(dú)特的舒適安逸的居住環(huán)境。高棚架棚蓋一般架設(shè)在房屋之間的院子上空。單獨(dú)設(shè)立于主體房屋的前檐部位。高棚架四面臨空，既遮陽(yáng)又通風(fēng)，它高而寬敞，無(wú)論太陽(yáng)在何方向，也都能留下一片陰涼的天地，高棚架給吐魯番民居的建筑造型藝術(shù)增添了鮮明的地方特色。

柱廊是吐魯番民居建筑中不可缺少的一部分。柱廊一般位于建筑的二層，是戶(hù)外起居生活的重要場(chǎng)所。由于當(dāng)?shù)鼗静幌掠辏菝鏌o(wú)需排水，居住建筑中大量的錯(cuò)層、半錯(cuò)層土陽(yáng)臺(tái)形成了千姿百態(tài)、此起彼伏的土建筑外廊空間。

吐魯番的民居建筑是一種不受宗教禮儀限制的民居土建筑，是人們根據(jù)自己的想法去營(yíng)造的一種氛圍空間。這里的民居不但延襲了1500多年前交河、高昌古城的土建筑文化歷史，而且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的改造和修繕，使之成為了更符合現(xiàn)代人居住環(huán)境要求的建筑。

3.新疆喀什民居裝飾造型特征

喀什位于新疆的西南部，西倚帕米爾高原，東臨塔克拉瑪干大沙淇。它歷史悠久，古稱(chēng)“疏勒”，這里既是我國(guó)最早信仰佛教的地區(qū)之一。也是較早接受伊斯蘭教的地區(qū)，因此在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，吸收綜合了中原漢族建筑和阿拉伯伊斯蘭教的建筑風(fēng)格。其特點(diǎn)是按地形和宅基地形狀自由靈活布局，不講求對(duì)稱(chēng)和中軸線，以客廳為主在其一側(cè)或兩側(cè)布置臥室、廚房等附屬用房。由于喀什地區(qū)地形高低的變化，主次房間高度不一，形成了建筑體型輪廊的高低錯(cuò)落。當(dāng)?shù)鼐用駷榱顺浞掷每臻g，多把二、三層房間向外懸挑擴(kuò)大，或在巷道上搭建過(guò)街樓，并在屋頂圍立欄桿形成屋頂院落。民居的裝飾重點(diǎn)是庭院的外廊和客廳室內(nèi)，外廊是人們的室外活動(dòng)空間，因此外廊具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和地方特色。支撐外廊的柱子分為柱頭、柱身、柱裙三部分，兩柱中間為雙拱，卷角部作透空花飾，雙拱卷中間懸吊木雕石榴。以“阿以旺”“阿克賽”為中心的戶(hù)外場(chǎng)所及外廊布局，形成宅院的內(nèi)向性格。輕外部環(huán)境而重室內(nèi)裝飾，外廊、頂棚、門(mén)窗，多用木雕，飾以藻井和色彩艷麗的彩畫(huà)。裝飾手法細(xì)膩，內(nèi)容豐富。

二、新疆少數(shù)民族民居裝飾技巧特征

篇3

參加研討的人員有博士生明言、蔡喬中、姜萬(wàn)通，碩士生王欣、周為民、汪敏、王寶龍等。施光南的夫人洪如丁也參加了研討會(huì)。

姜萬(wàn)通 施光南先生對(duì)藝術(shù)歌曲傾注了“真摯的感情”，并以“準(zhǔn)確的形象與優(yōu)美的旋律”打動(dòng)人心，給人以美的享受。如果用混沌理論來(lái)分析，他在《吐魯番的葡萄熟了》這首歌曲中恰到好處地找到了音樂(lè)語(yǔ)言與自然規(guī)律相契合的方式，因此，凝練、簡(jiǎn)潔的施法與其所要表達(dá)的真摯感情有機(jī)地結(jié)合在一起了。

周莉 施光南在各個(gè)不同歷史時(shí)期的作品中，都能確切地展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，著力表達(dá)了一種對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深情厚愛(ài)，對(duì)幸福生活和美好愛(ài)情的贊美、歌頌。施光南的創(chuàng)作充分顧及到自己與人民息息相關(guān)的樸素的感情，并用他那純潔、質(zhì)樸的感情感染著每一個(gè)人。也正是通過(guò)自己不停地學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)履行他的誓言：“用作曲來(lái)為祖國(guó)服務(wù)”。

周為民 可以從以下幾個(gè)方面概括施光南的藝術(shù)特點(diǎn)。其一，現(xiàn)實(shí)主義一直是施光南先生創(chuàng)作的思想。他對(duì)于如何運(yùn)用音樂(lè)手段表現(xiàn)嚴(yán)肅的政治題材作了許多有益的嘗試。他善于把藝術(shù)和政治有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使他成為此類(lèi)音樂(lè)體裁創(chuàng)作的佼佼者。其二，植根于民族民間的土壤是施光南先生創(chuàng)作的重要原則。他一慣重視民間音樂(lè)、地方戲曲、民歌以及少數(shù)民族音樂(lè)，并從中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)。因此，他的許多作品都具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色。其三，大膽借鑒西洋創(chuàng)作技法，探索“民族化”創(chuàng)作規(guī)律是施光南先生的主要?jiǎng)?chuàng)作手法。他的這種創(chuàng)作特點(diǎn)不僅限于他的聲樂(lè)作品，而且體現(xiàn)在其它音樂(lè)體裁的創(chuàng)作中。他在吸收歐洲歌劇中的器樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，不斷加入作曲家個(gè)人的創(chuàng)造性。他努力探索縮短創(chuàng)作者與欣賞者之間的審美心理上差距的規(guī)律。

蔡喬中 我曾反復(fù)細(xì)心地研讀施光南《我是怎樣寫(xiě)歌的》，受益匪淺。關(guān)于施光南的創(chuàng)作可總括為時(shí)代性、人民性、民族性與藝術(shù)性四點(diǎn)。另外，還應(yīng)提及的是，他創(chuàng)作的兩部歌劇《傷逝》和《屈原》。這是作曲家借鑒西洋歌劇的形式和發(fā)展民族歌劇所作的極富探索性的作品。尤其是一些精彩的詠嘆調(diào)，如《風(fēng)蕭瑟》和《離騷》等，值得稱(chēng)贊。但我們也看到了由于中國(guó)特殊的國(guó)情，歌劇的發(fā)展和生存的空間偏窄，導(dǎo)致了作曲家在這個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)作上具有一定的局限性而明顯地暴露了他在音樂(lè)發(fā)展上的戲劇性不夠和駕馭樂(lè)隊(duì)的能力薄弱等不足。

王欣 一個(gè)作曲家寫(xiě)一首傳世之作已經(jīng)不易，而施光南先生的一生創(chuàng)作了這么多流傳甚廣的經(jīng)典作品，的確反映了作曲家非凡的音樂(lè)才能和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度。

明言 音樂(lè)批語(yǔ)要持客觀態(tài)度。我們“不能把施光南‘神化’”了。施光南即便作為一個(gè)優(yōu)秀的作曲家，也并非創(chuàng)作的每一部作品都是精品。他的亞運(yùn)會(huì)會(huì)歌就沒(méi)有轉(zhuǎn)傳開(kāi)。與其它歌曲比較，寫(xiě)管弦樂(lè)不是他的特長(zhǎng)，他是用自己的短處來(lái)寫(xiě)“會(huì)歌”的，因此，也沒(méi)有象其它優(yōu)秀歌曲那樣廣泛流傳。

篇4

在我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)體系逐漸形成、優(yōu)秀聲樂(lè)人才大量涌現(xiàn)、民族風(fēng)格的聲樂(lè)作品創(chuàng)作不斷繁榮的今天，我們有必要對(duì)民族聲樂(lè)的科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性及時(shí)代性這個(gè)關(guān)系民族聲樂(lè)發(fā)展方向和全局的問(wèn)題進(jìn)行一些有益的探索和思考。

一、民族聲樂(lè)的科學(xué)性

我們知道五六十年代的民歌演唱，其歌曲難度一般不大，大多歌手以自然的發(fā)聲狀態(tài)為主。七十年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，世界音樂(lè)文化之間的互相滲透，歌曲創(chuàng)作力度、難度的加強(qiáng)對(duì)演唱能力、聲音對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)力等方面提出了更高的要求。原來(lái)的唱法勢(shì)必出現(xiàn)聲音的擠、卡、白等問(wèn)題，在一定程度上影響了聲音的充分發(fā)揮和音色的變化，也無(wú)法很好地表現(xiàn)作品。我教過(guò)這樣一個(gè)學(xué)生：其聲音條件很一般，音域?yàn)橐粋€(gè)八度，音色平平，領(lǐng)悟力較差，實(shí)實(shí)在在一個(gè)大本嗓，每唱到c2 時(shí)就是其換聲點(diǎn)，形成上下兩張皮，針對(duì)其自身的問(wèn)題，我為其制定了教學(xué)方案，從最基礎(chǔ)的要領(lǐng)講解，從如何站立、面帶微笑、鼻道吸開(kāi)、眼睛睜大、眼眉上提、喉嚨打開(kāi)、上口蓋抬起、下巴自然放松、舌頭平放于口中、發(fā)聲到氣息的正確運(yùn)用。經(jīng)過(guò)耐心細(xì)致的、不厭其煩的講解、示范，配上符合其能駕馭了的練聲曲及歌曲，由淺入深的教學(xué)，該生已能演唱很多聲樂(lè)作品，其音域已拓寬一個(gè)多八度。由此可見(jiàn)，運(yùn)用正確的、靈活的、科學(xué)的教學(xué)方法及聲音訓(xùn)練是非常重要的。唯其如此，民族聲樂(lè)的發(fā)聲的科學(xué)性成為教與學(xué)兩個(gè)方面的共同追求，這就是：取美聲唱法之所長(zhǎng)，為民族唱法之所用，我們借鑒美聲唱法和表現(xiàn)手段的目的，不是生搬硬套，盲目崇拜，把我們優(yōu)秀的本民族的聲樂(lè)藝術(shù)拋掉或改變，而是有所選擇、取其精華、為我所用、豐富和發(fā)展民族唱法，使之更趨完美。同時(shí)，在氣息、喉頭位置、共鳴等方面進(jìn)行大膽地借鑒和融合。美聲唱法和民族唱法均具有科學(xué)性和共性，它是為我們表現(xiàn)音樂(lè)作品的內(nèi)容服務(wù)的。它只是一個(gè)手段，而非目的。個(gè)性的體現(xiàn)在于不同語(yǔ)言、不同風(fēng)格、不同地區(qū)、不同生活習(xí)俗、不同表現(xiàn)形式和民族的欣賞習(xí)慣。正如金鐵霖教授提出的“聲音是歌唱中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，這其中要先講共性，才講個(gè)性?！辈趴山鉀Q呼吸、打開(kāi)喉嚨，學(xué)會(huì)使用混聲，實(shí)現(xiàn)上、下聲區(qū)統(tǒng)一等問(wèn)題，從而使演唱者具備寬廣的音域，較強(qiáng)的歌唱能力和音樂(lè)表現(xiàn)能力。

二、民族聲樂(lè)的民族性

我國(guó)的“民族聲樂(lè)”在不太長(zhǎng)的發(fā)展和形成中，向民間音樂(lè)尋求營(yíng)養(yǎng)和創(chuàng)作靈感，對(duì)本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，進(jìn)行系統(tǒng)、深入地搜集、整理和研究，將民族音樂(lè)傳統(tǒng)與科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化的音樂(lè)理論、創(chuàng)作技巧相結(jié)合，形成自成體系的美學(xué)觀念，發(fā)展了專(zhuān)業(yè)民族聲樂(lè)教育，在創(chuàng)作和表演藝術(shù)上都達(dá)到了很高的水平，創(chuàng)立和發(fā)展了具有鮮明民族風(fēng)格的民族聲樂(lè)藝術(shù)。所以說(shuō)聲樂(lè)如果缺少甚至沒(méi)有民族性，也就失去了民族唱法的生存根基，割斷了民族聲樂(lè)發(fā)展的原始基因和歷史傳承。那么，民族聲樂(lè)的民族性又具體體現(xiàn)在哪些方面呢？首先體現(xiàn)在情感上。音樂(lè)是感情的藝術(shù)，這種情感應(yīng)該是一種民族情結(jié)，是一種熾熱、濃厚的民族情感。在浩瀚的民歌及民族創(chuàng)作歌曲的海洋中，不同民族，不同地區(qū)的民歌，不同作曲家的不同作品所表現(xiàn)的風(fēng)格、情感、神韻、意味都不同，演唱時(shí)要力求把握并夸張地表現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生投入規(guī)定情景動(dòng)情的歌唱。這樣的演唱必然能感動(dòng)自己又能感動(dòng)他人，演唱也就具有了藝術(shù)感染力。其次體現(xiàn)在語(yǔ)言上。由于我國(guó)的語(yǔ)言特點(diǎn)和我們民族的欣賞習(xí)慣，形成了我國(guó)民族唱法大都要求聲音明亮，靠前，吐字親切自然，所謂“圓、甜、脆、水、美”。我們的語(yǔ)言是單音字，幾乎大部分字都有頭、腹、尾、收聲、歸韻，必須交待清楚。歌唱性口語(yǔ)是隨著社會(huì)習(xí)俗、準(zhǔn)則和禮儀而發(fā)展的。口語(yǔ)旋律發(fā)展到一定階段，更多的口語(yǔ)聲音就從正常的字的一般音調(diào)中分化出來(lái)，形成了曲調(diào)，即旋律。所以我國(guó)漢語(yǔ)以“五音”、“四聲”、“十三轍”來(lái)規(guī)范歌唱吐字的準(zhǔn)確性。而中國(guó)民族聲樂(lè)對(duì)字的要求，正是繼承了這些傳統(tǒng)精髓，對(duì)歌手的演唱提出了“字領(lǐng)腔行”“腔隨字走”“字正腔圓”“字清腔純”的要求這一起碼也是最高的字聲要求，加上地域廣闊，民族繁多，民族語(yǔ)言種類(lèi)極其豐富，而民族聲樂(lè)作品中有許多用各地方言演唱的作品，這就給語(yǔ)言的表達(dá)，增加了難度。聲樂(lè)不同于樂(lè)器，因?yàn)樗懈柙~，因此只有把字咬好吐好，很好地掌握歌曲所要求的語(yǔ)言風(fēng)格，才能和歌曲旋律的風(fēng)格溶為一體，更加惟妙惟肖地表達(dá)歌曲意境。聲樂(lè)是表演藝術(shù)，音樂(lè)作品必須通過(guò)作品的表演才能傳達(dá)給觀眾，好的表演能讓歌者在表現(xiàn)歌曲時(shí)起到錦上添花的作用。這符合我國(guó)廣大觀眾的欣賞習(xí)慣，不僅要好聽(tīng)，而且要好看。因此，對(duì)于歌者而言，除了具備良好的歌唱能力和表現(xiàn)能力之外，提高自身的表演和形體的基本功也是很重要的。我教的學(xué)生中，不乏缺少表演意識(shí)者，認(rèn)為只把歌唱好就可以了，當(dāng)她們認(rèn)識(shí)到表演在演唱中的重要性時(shí)，就自覺(jué)的加以注意了。民族唱法的表情和表演也明顯區(qū)分于美聲或通俗唱法，多借鑒戲曲中的動(dòng)作，卻又不全搬戲曲那種程式化的東西，它融進(jìn)了一些自然的、現(xiàn)代的因素和形式，它獨(dú)特的風(fēng)格讓觀眾不僅在聽(tīng)覺(jué)上還是在視覺(jué)上均得到愉悅，獲得較高的藝術(shù)享受。所以，對(duì)于每一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)再創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，正確判斷表演手段，運(yùn)用適應(yīng)于民族唱法的正確的表演準(zhǔn)則，都是十分必要的。必須著重指出的是，當(dāng)今從事民族聲樂(lè)演唱的一些歌手，在其唱功了不得的同時(shí)，逐漸失去了對(duì)民族風(fēng)格、地方特色的把握和追求，從而產(chǎn)生共性有余，個(gè)性不足，千人一腔的不良局面。這種境況如不再加以高度重視、有效解決，必然會(huì)使我國(guó)的民族聲樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

三、民族聲樂(lè)的藝術(shù)性

社會(huì)在飛速發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，人們的思想觀念正在發(fā)生著變化，對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)也提出了新的要求。因此，要提高民族聲樂(lè)的藝術(shù)性，除了要加強(qiáng)歌曲一度創(chuàng)作的藝術(shù)性外，作為二度創(chuàng)作的主體――演唱者需要有各方面的修養(yǎng)和積累。如音樂(lè)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、生活積累與感悟等。細(xì)而言之我們應(yīng)該學(xué)好視唱練耳、和聲曲式分析等課程，多欣賞古今中外的音樂(lè)作品，了解各時(shí)代音樂(lè)作品產(chǎn)生的背景及作曲家的生平等。多讀些詩(shī)詞以體味其韻律，多接觸戲劇、戲曲、舞蹈、美術(shù)等姊妹藝術(shù)，提高自己的美學(xué)鑒賞力；民族歌手的演唱水平和藝術(shù)修養(yǎng)與文化水平是分不開(kāi)的。演唱一首聲樂(lè)作品，首先要理解分析歌詞的內(nèi)容，作曲家的創(chuàng)作意圖，這樣才能把作品表現(xiàn)得恰高好處。于此同時(shí)還要從自然科學(xué)中去獲得知識(shí)，從日常生活中去汲取營(yíng)養(yǎng)，在學(xué)好自己音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)又向其他種類(lèi)學(xué)科輻射，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。有了這些積累，你在演唱作品時(shí)就不會(huì)只有技巧和單薄的情感表達(dá)，才會(huì)為歌曲不深刻內(nèi)涵的挖掘和表達(dá)提供可能。在平時(shí)的教學(xué)中，著重把握這一方向并貫徹始終。

四、民族聲樂(lè)的時(shí)代性

篇5

關(guān)鍵詞：民族頭飾、刺繡藝術(shù)、紋樣、維吾爾族花帽

新疆民族民間刺繡歷史悠久，隨著各個(gè)民族的長(zhǎng)期交融，人們的生活水平的提高，科技文化的發(fā)展。刺繡工藝的表現(xiàn)手法、有平繡、結(jié)繡、纏繡、辮繡、挑繡等，刺繡，故“刺而繡之”，最早出現(xiàn)在民間，以手工工藝制做的具多，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，原材料生產(chǎn)方式開(kāi)始轉(zhuǎn)化，機(jī)器繡的形式開(kāi)始出現(xiàn)，但機(jī)械化生產(chǎn)的裝飾刺繡并沒(méi)有削弱民間手工刺繡的藝術(shù)價(jià)值，作為民族文化，仍然在不斷發(fā)展和延續(xù)，服飾、生活用品上都有民間手工刺繡表現(xiàn)形式。如果刺繡在平面和視覺(jué)空間中是有軀體的話，圖案紋樣就是骨骼支撐，藝人為了使織品附有更強(qiáng)的生命力，喜歡用鮮活的刺繡紋樣表現(xiàn)內(nèi)容。在新的時(shí)期各民族交流增多，文化、服裝、頭飾在不斷吸取的過(guò)程中也發(fā)生了新的變化。少數(shù)民族民間服飾刺繡裝飾藝術(shù)在外衣、連衣裙、裙子，頭飾中常多見(jiàn)，其中頭飾是民族區(qū)分于其他民族外部形象的顯著特征，而少數(shù)民族花帽藝術(shù)在民族藝術(shù)中更能體現(xiàn)民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息的?；彼囆g(shù)中基本的表現(xiàn)元素，刺繡是具有實(shí)用性和審美價(jià)值的，儀附于民族習(xí)俗的，經(jīng)常反映在裝飾圖案花紋上，供選擇的素材很多，用來(lái)表現(xiàn)豐富自然界中花草樹(shù)木等植物形態(tài)，日月星宿等天文現(xiàn)象；給人類(lèi)的造型裝飾藝術(shù)提供了用之不揭的應(yīng)用題材。民間刺繡的品種、內(nèi)容、形式多樣化，大多是用民間的自由手法構(gòu)成，遵循平面構(gòu)成設(shè)計(jì)中的規(guī)律化，使圖案紋樣達(dá)到對(duì)稱(chēng)、均衡，及虛實(shí)的效果。按繡品的形體構(gòu)成所需要的格式配以相應(yīng)的紋樣，是適形裝飾。有單獨(dú)紋樣、適合紋樣、二方、四方連續(xù)組合成紋樣。

在新疆的少數(shù)民族刺繡工藝品中，花帽在自然物的造型裝飾紋樣方面是以仿照植物形態(tài)為裝飾的。民間花帽工藝色彩絢麗、圖案變化多端，間刺繡形式比較多樣。做工講究的民間花帽工藝，圖案紋樣豐富，種類(lèi)異常繁多，形式多樣。多取材于自然界和現(xiàn)實(shí)生活的各種為花卉、果實(shí)、枝葉，蔓藤的造型，有程序化了的四瓣，五瓣，六瓣，八瓣花，也有桃花、梅花，牡丹花，梨花、石榴花、棉花、巴達(dá)姆、，核桃、葡萄騰、鳥(niǎo)、雞、鴨、蠶蛹、蝴蝶、星、月等形象。幾何形花紋在其中也占有重要的地位。花案紋樣也在各民族多彩的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容為基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著民族的審美特征。

新疆的維吾爾族花帽造型，有前后左右四瓣組成三角體，也有六瓣組成形式，頂部是用多種刺繡手法透出的各種造型紋樣。四周再加繡以四個(gè)單元組花紋與四瓣頂部紋樣縫制組合起來(lái)成為一個(gè)單個(gè)花帽造型，維吾爾族的花帽以性別，地位的高低和不同年齡階段的人來(lái)劃分對(duì)象，青少年人戴的花帽上只有其中的一瓣繡有紋樣，少年人戴的花帽人只在帽頂部加點(diǎn)絲絮，而在宗教里權(quán)位最高的阿訇戴的花帽造型高并切深，四瓣相對(duì)獨(dú)立的花飾，中間空出部位纏白色布以便于區(qū)別。單純?yōu)榱搜b飾的花帽大多在于田，策勒，民豐，且末等地區(qū)的花帽形式，是在其上鄉(xiāng)一組小花，寬高只有十厘米的小型花帽，只用針物別在頭巾上，僅起到裝飾作用。新疆維吾爾族小花帽從裝飾圖案、形式多樣，繡法精良，紋樣及形態(tài)來(lái)說(shuō)，以“奇依曼朵帕”和“巴旦姆朵帕”最具地域民族特征?！捌嬉缆币鉃榉被ㄋ棋\之意，，帽子上用十字對(duì)稱(chēng)繡法繡出色彩斑瀾、鮮艷奪目的紋樣。新疆維吾爾崇拜巴旦姆，繡品上有變形增加的巴旦姆花有單個(gè)的，兩個(gè)為單元組的，也有多個(gè)為單元組的。巴旦姆花被視為力量和堅(jiān)貞的象征，給人靈巧，堅(jiān)韌，流暢的感覺(jué)。還有新疆南部和田地區(qū)以幾何形紋組成的一種彩絲線以滿地平繡法的造型圖案，紋樣緊湊，形狀為平扁狀，四角隆起的格子架繡女式裝飾花帽。新疆維吾爾族花帽藝術(shù)形式在帽冠刺繡工藝品中占據(jù)主要位置，通常作為豐厚的禮品送于客人。

花帽的藝術(shù)形態(tài)、圖案紋樣的完美表達(dá)，細(xì)致的結(jié)構(gòu)，是一種最直接表達(dá)審美意識(shí)的裝飾物品。是人類(lèi)對(duì)于美的需求?；痹煨褪侨藗?cè)谏顚?shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。即有功能性，也有裝飾性，具有審美性而不斷延序和發(fā)展?；弊畛醯拿缹W(xué)意義在于把美作為實(shí)用價(jià)值來(lái)表現(xiàn)的頭飾主體物。來(lái)滿足社會(huì)上人的精神方面需求的產(chǎn) 物。

新疆各個(gè)民族的這些形象各異、絢麗多采、制作精美、題材多樣的花帽工藝品體現(xiàn)了我國(guó)少數(shù)民族審美意識(shí)形式和人體裝飾表現(xiàn)形式，是他們對(duì)自然事物最直接的反映和體驗(yàn)、是民族情感、等審美意識(shí)的凝聚和沉淀，積累，有著很強(qiáng)的審美性和功能性。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 劉偉， 寧夏回族建筑藝術(shù)[M]，寧夏：寧夏人民出版社，2006

[5] 新疆民間美術(shù)叢書(shū)―民間刺繡[M]，新疆美術(shù)攝影出版社，2006

[6] 馬平，簡(jiǎn)明中國(guó)伊斯蘭教史[M]，寧夏人民出版社，2009

篇6

計(jì)劃

數(shù)

錄取

數(shù)

專(zhuān)業(yè)

分

專(zhuān)業(yè)

最低分

專(zhuān)業(yè)

平均分

錄取志愿

備注

    美術(shù)學(xué)

50

54

234.32099

218.32097

221.5

平行志愿

    視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

21

22

224.65098

218.00097

220

平行志愿

    產(chǎn)品設(shè)計(jì)

19

16

226.99098

217.66096

219.1

平行志愿

    音樂(lè)學(xué)

100

100

244.64

209.79

218

第一志愿

    舞蹈學(xué)

25

26

192

176.67

182

第一志愿

    播音與主持藝術(shù)

20

21

233.67

197.67

208.3

第一志愿

    合計(jì)

235

篇7

各少數(shù)民族由于居住地區(qū)的自然環(huán)境不同，生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式、歷史進(jìn)程、、 風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此，其飲食來(lái)源、制作、器具、禮俗、飲食觀念和思想等也迥然不同，從而形成了各自的飲食文化模式。即使同一民族，因居住地不同也存在明顯的差別。自古就有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”之說(shuō)法。

中國(guó)少數(shù)民族飲食史是中國(guó)飲食史的重要組成部分。少數(shù)民族的飲食文化不僅多姿多彩，而且大都有自己鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)特的風(fēng)格。在璀璨絢麗的中國(guó)飲食文化中，他們和漢族一樣有著自己輝煌燦爛的篇章，對(duì)中國(guó)飲食文化的繁榮作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。

納西族的飲食習(xí)俗

納西族現(xiàn)有27.8萬(wàn)多人，主要聚居云南西北麗江納西族自治縣，其余分布在云南的中甸、維西、寧蒗、永勝、德欽和四川鹽源、鹽邊、木里及的芒康等縣。納西族是一個(gè)善于接受先進(jìn)文化的民族，但無(wú)論是它們的生活方式，還是它們的飲食習(xí)慣都保留了本民族的特色。

納西族喜歡喝酒、喝茶、抽煙葉，愛(ài)吃辣、酸、甜味。一般每日三餐多為干飯，有米飯或大米、玉米混合飯，有2~3個(gè)菜及湯。冬春時(shí)愛(ài)吃熱氣騰騰的火鍋菜；夏季農(nóng)忙期間，多數(shù)農(nóng)家皆以米酒拌涼水解渴。有些地方早上吃炒面和酥油茶。城鎮(zhèn)居民的主食主要是大米和麥面，一般量少而精，蔬菜全靠郊區(qū)菜農(nóng)供應(yīng)。麗江的醬菜有獨(dú)特的風(fēng)味，豆豉、鹵腐都是傳統(tǒng)的咸菜，幾乎每個(gè)家庭主婦都會(huì)腌制；麗江白醋，酸中有甜；調(diào)涼粉加辣椒，酸辣可口，涼透肺腑。

納西族的風(fēng)味食品很多，尤以火腿粑粑馳名，另外還有納西火鍋、雞豆涼粉、雞燉豆腐、酥油茶等?！胞惤昔?以麗江麥面為主要原料，配上辣椒、火腿、蘋(píng)果、糖、豬油、蔥花，用小蘇打發(fā)酵后做成。其制法是：冬天以熱水，夏天以涼水和面，然后在一塊平整的石板下燃一盆炭火加溫，把已經(jīng)揉好的面團(tuán)整平，搟得薄薄的，涂一層豬油，上鋪火腿肉丁和其他配料，烤熟以后，香脆爽口，油而不膩。因?qū)颖∪缂?，故又稱(chēng)“千層餅”。鑼鍋飯也具有濃郁的民族特色，煮飯用的鍋及蓋是用黃銅打制成的，有一個(gè)提把，煮時(shí)米飯飄香。麗江的銅鍋、銅火鍋聞名滇西。納西族的特色食品還有一種琵琶肉，琵琶肉是用整條豬腌制的豬膘肉，與漢族的臘肉很相似，但腌制的方法有異。把豬宰殺以后，去毛剖腹，剔除內(nèi)臟和豬骨，剜掉四蹄，然后，在豬肚內(nèi)塞進(jìn)鹽巴和配制好的香料，再以麻線把豬體縫合，縫成琵琶狀，平放于高處晾干即可。在冬季腌制，肉味清香，能保存數(shù)年不發(fā)霉。

篇8

藏歌唱起來(lái),是雪山;

蒙古族歌響起來(lái),是草原……

想了解哪個(gè)民族?請(qǐng)閉上雙眼,用心傾聽(tīng)少數(shù)民族曲藝家們的歌唱,讓他們的歌聲激起您的想象。

7月11日至16日,第四屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演在貴陽(yáng)舉行,來(lái)自?xún)?nèi)蒙古、廣西、等15個(gè)省(區(qū)、市)的300多位歌者與舞者共醉在這場(chǎng)盛宴里。

15個(gè)省(區(qū)、市)、36個(gè)節(jié)目、36種曲藝形式,少數(shù)民族藝術(shù)家們用豐富的想象力,為全國(guó)人民奉獻(xiàn)了一場(chǎng)場(chǎng)精彩的曲藝表演,這是一次民族文化多樣性的集中展示。

據(jù)悉,全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演是由國(guó)家民委、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)及有關(guān)單位共同舉辦,之前分別于1993年、2004年和2007年在內(nèi)蒙古呼和浩特市、廣西壯族自治區(qū)南寧市、寧夏回族自治區(qū)銀川市舉辦了三屆,受到了少數(shù)民族地區(qū)人們和全國(guó)曲藝工作者的歡迎和支持。評(píng)委們普遍反映,本次展演各單位報(bào)送的節(jié)目質(zhì)量較前三屆有了明顯提高,說(shuō)明全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演這一品牌活動(dòng),對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族曲藝的傳承發(fā)展起到了重要作用。

特點(diǎn):“規(guī)模最大、參加人數(shù)最多、節(jié)目最精彩”

中國(guó)曲協(xié)黨組書(shū)記、國(guó)家一級(jí)相聲演員姜昆在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上說(shuō):“本次全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演是歷屆展演中規(guī)模最大、參加人數(shù)最多、節(jié)目最精彩的一次,充分展現(xiàn)了各民族人民積極向上的精神風(fēng)貌和民族曲藝百花齊放的光輝成就?！?/p>

參加這次展演的節(jié)目形式各異,都是各地區(qū)獨(dú)有的曲藝形式,極具地方代表性和民族特點(diǎn)。36個(gè)節(jié)目,36個(gè)曲種,琴弦鼓瑟、吹拉彈唱無(wú)所不及。其中相當(dāng)多的曲種已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,原汁原味,古樸醇厚,有的參展節(jié)目在保留曲種精華和特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行了加工改造和創(chuàng)新,融合了時(shí)尚元素,豐富了表現(xiàn)形式,美化了視聽(tīng)效果。

據(jù)了解,第四屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演共收到來(lái)自全國(guó)15個(gè)省(區(qū)、市)選送的包含15個(gè)民族41種藝術(shù)形式的節(jié)目47個(gè),經(jīng)過(guò)初評(píng)、復(fù)評(píng),最終組委會(huì)選出36個(gè)節(jié)目到貴州參加展演。

經(jīng)過(guò)為期3天的角逐,彝族阿細(xì)說(shuō)唱《愛(ài)心水》、恩施竹琴《女人不講理》、群口好來(lái)寶《呼和浩特贊》、藏族史詩(shī)傳唱《格薩爾門(mén)嶺之戰(zhàn)》、水族旭早《水寨除魔》、苗族尼吶哩《偷秋》等6個(gè)節(jié)目獲得一等獎(jiǎng)。

新疆二弦獨(dú)塔爾女子彈唱維吾爾十二木卡姆《納瓦木卡姆選段》、陳埭回族彈唱《歸巢》、朝鮮族坐唱《棒槌歌》等10個(gè)節(jié)目獲得二等獎(jiǎng),布依八音坐唱《抗天歌》、苗鼓說(shuō)唱《岳老子的面子》等17個(gè)節(jié)目獲得三等獎(jiǎng)。并有溜子坐唱《怪事》、瑤族樂(lè)春鼓《諾言》和侗族琵琶彈唱《侗寨歌節(jié)猜歌迷》榮獲最佳作品獎(jiǎng)。

亮點(diǎn):“新、精、巧”

中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)主席劉蘭芳十分興奮地說(shuō),本次大賽涌現(xiàn)出來(lái)的亮點(diǎn)可用三個(gè)字來(lái)概括:“新、精、巧”。

“新”是指大賽的面貌新。不少節(jié)目令人耳目一新,堪稱(chēng)“古曲新風(fēng)”。他們?cè)趥鹘y(tǒng)曲藝形式的基礎(chǔ)上融入了其他元素,使節(jié)目的節(jié)奏加快、樣式翻新,貼近時(shí)代、貼近生活。

“精”是指節(jié)目的創(chuàng)作精。每個(gè)參賽作品都經(jīng)過(guò)了創(chuàng)作者和曲藝專(zhuān)家的反復(fù)研究,嚴(yán)格要求,使作品構(gòu)思新穎,藝術(shù)價(jià)值高,思想性強(qiáng)。

“巧”是指作品的結(jié)構(gòu)巧。每一部作品的選材和切入點(diǎn)都是別出心裁,推陳出新,給中國(guó)民族曲藝藝術(shù)帶來(lái)了新的活力,在人民群眾的心里播下了民族曲藝的種子。

以廣西曲協(xié)選送的苗族尼吶哩《偷秋》為例,該作品通過(guò)借用當(dāng)?shù)孛袼?讓兩位大媽化解了矛盾,“罵”出了吉祥和祝福。作品輕快恢諧,構(gòu)思巧妙,使觀眾在輕快悅愉的音樂(lè)中聆聽(tīng)故事內(nèi)容,在觀賞中感受說(shuō)唱帶來(lái)的風(fēng)趣和教化,并展示了當(dāng)代廣西苗族人民的生活景象。

著名曲藝作家、國(guó)家一級(jí)演員李立山說(shuō):“這次展演充滿了時(shí)代的氣息,很多主題緊扣時(shí)代,反映當(dāng)下人們關(guān)心的內(nèi)容和主題;另外,涌現(xiàn)了很多很年輕、很有個(gè)性和潛力的演員,在藝術(shù)表現(xiàn)形式上,融入了大量為年輕人所喜愛(ài)的時(shí)尚元素和藝術(shù)風(fēng)格,充滿了青春的活力?！?/p>

此外,李立山還提到了《溜子坐唱》,“這是一種民間打擊樂(lè),有很多獨(dú)到的地方。說(shuō)詞中打擊樂(lè)的伴奏恰到好處,用打擊樂(lè)的聲響和動(dòng)作來(lái)揭示人物的內(nèi)心變化,這是我過(guò)去沒(méi)見(jiàn)到過(guò)的,起到了錦上添花、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用”。

中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師柯琳認(rèn)為,貴州曲協(xié)選送的水族旭早曲種《水寨除魔》,表演聲情并茂,說(shuō)唱互為輝映,作品從編排、音樂(lè)到服裝,都注入了時(shí)代元素,使水族旭早這一傳統(tǒng)曲種煥發(fā)了新的生命力。

焦點(diǎn):“簡(jiǎn)直是民族服飾大展演”

“服飾非常漂亮,簡(jiǎn)直是一場(chǎng)少數(shù)民族服飾大展演!苗族、瑤族、侗族、壯族等民族競(jìng)相上臺(tái),他們把家鄉(xiāng)的服飾展現(xiàn)給觀眾,使我們對(duì)他們的民族有了更真切地了解?！辟惡?劉蘭芳高興地對(duì)記者說(shuō)。

民族服飾是展示民族風(fēng)情和民俗風(fēng)貌的重要組成部分。此次展演,各代表隊(duì)在服裝造型、服飾的搭配以及服裝服飾顏色的選擇上都做了精心的設(shè)計(jì),觀看少數(shù)民族曲藝展演不亞于連帶欣賞了一場(chǎng)少數(shù)民族服裝秀,成為觀眾和眾多攝影師眼中關(guān)注的焦點(diǎn)。

“廣西的壯錦、青海的藏袍、苗家姑娘的頭飾……各種斑斕絢麗、形式各樣的民族服飾輪番上場(chǎng),我們不僅感受到了少數(shù)民族曲藝的無(wú)窮魅力,同時(shí)也領(lǐng)略了民族服裝的萬(wàn)種風(fēng)情,讓人感嘆各民族智慧的同時(shí)直呼大飽眼福?！辟F陽(yáng)市民朱女士說(shuō)。

“這次我們能捧回二等獎(jiǎng),演員們用純手工制作的彝族服飾功不可沒(méi),連晚會(huì)的總導(dǎo)演鄧玲都對(duì)咱們的衣服贊嘆不已?！睋?jù)四川曲協(xié)選送的女子月琴?gòu)棾栋哝ゆぁ返闹饕輪T爾古阿呷介紹,她們的服飾是專(zhuān)門(mén)為這個(gè)節(jié)目制作的,為此設(shè)計(jì)師看遍了涼山自治州的彝族服飾,把所有的美麗元素集合在一起,才設(shè)計(jì)了這套服裝。

黔南州都勻市選送的布依族分彭饒《橋城新韻》,以說(shuō)唱的形式,贊美了橋城都勻的美麗風(fēng)光和城市風(fēng)貌?！霸摴?jié)目的成功之處就在于,其在服裝、音樂(lè)及舞臺(tái)設(shè)計(jì)上下了很大功夫,將傳統(tǒng)的分彭饒與時(shí)尚元素融合在一起,使人耳目一新,極具觀賞性。”貴州省曲協(xié)副主席段春林說(shuō)。

論點(diǎn):“有待于進(jìn)一步提高作品質(zhì)量”

一方水土養(yǎng)一方人,一方人孕育一方藝術(shù)。少數(shù)民族曲藝形式、內(nèi)容之豐富,在這次全國(guó)性的展演中得到了淋漓盡致的展示。國(guó)家民委文化宣傳司副司長(zhǎng)蘭智奇說(shuō):“展演中的每個(gè)節(jié)目都蘊(yùn)含著大量的民族文化信息,彰顯著民族文化的個(gè)性,維護(hù)了人類(lèi)文化的多樣性?！?/p>

如何保護(hù)少數(shù)民族曲藝的個(gè)性和多樣性?讓少數(shù)民族曲藝寶貴的遺產(chǎn)在得到完整保護(hù)的同時(shí)能夠可持續(xù)地傳承與發(fā)展?這成為 7月15日曲藝展演理論研討會(huì)上與會(huì)專(zhuān)家共同思考的話題。

姜昆在會(huì)上指出,少數(shù)民族曲藝的保護(hù)和傳承工作迫在眉睫。隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)變、城市步伐的加快以及外來(lái)文化的沖擊,一些少數(shù)民族人口數(shù)量變少,曲種的規(guī)模和影響也變小,抵抗外力沖擊的能力更弱,流失和失傳的速度更快。必須加快進(jìn)度、加大力度、依靠特殊的政策措施給予特別的扶持,才能做到及時(shí)有效的搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展。

柯琳認(rèn)為,應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族曲藝藝術(shù)在國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略中重要作用的認(rèn)識(shí),積極開(kāi)展對(duì)于普及少數(shù)民族曲藝知識(shí)和重視與保護(hù)少數(shù)民族曲藝遺產(chǎn)的日常宣傳活動(dòng),讓地方少數(shù)民族曲藝進(jìn)入義務(wù)教育視野,讓當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族曲藝知識(shí)的普及,納入鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容,并且使之日?；⒅贫然鸵?guī)范化。

篇9

在我國(guó)邊疆及少數(shù)民族地區(qū)，隨處可見(jiàn)精美的藝術(shù)作品，而由于地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件及信息資源的限制，一些民間藝術(shù)沒(méi)能真正進(jìn)入課堂得以更好地傳承，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承來(lái)說(shuō)不失為一件憾事。為此，記者以“民族民間藝術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)”為題，邀請(qǐng)?jiān)颇纤囆g(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院總支部書(shū)記張勇、山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)趙屹、廣西藝術(shù)學(xué)院高等藝術(shù)教育教學(xué)研究中心副主任金又琳、湖南理工學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)柳青進(jìn)行了探討，希望能為各地方高校在課程建設(shè)中引入民間藝術(shù)資源帶來(lái)一些啟示，同時(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育資源的有效利用進(jìn)行探討。

開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

民族民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂，是高校實(shí)踐傳承文化辦學(xué)責(zé)任的重要形式。云南藝術(shù)學(xué)院地處邊疆多民族省份，研究、傳承、創(chuàng)新民族文化，是學(xué)校自覺(jué)的辦學(xué)方向，也是辦學(xué)特色建設(shè)的著力點(diǎn)。多民族特色鮮明的歌舞、戲劇、民間美術(shù)、特色工藝大量被引入課堂，轉(zhuǎn)化為專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的教育資源。從形式、層次上來(lái)說(shuō)，本科教育有專(zhuān)業(yè)方向如民族民間工藝藝術(shù)設(shè)計(jì)、民間舞蹈、民間器樂(lè)等，研究生教育的研究方向就更豐富；有特色課程建設(shè)中的專(zhuān)業(yè)主干課、選修課；其他還有請(qǐng)民族民間藝人進(jìn)校開(kāi)辦的專(zhuān)題講座、研習(xí)班。

廣西藝術(shù)學(xué)院自辦學(xué)以來(lái)，把民族民間文化藝術(shù)資源有機(jī)地灌注到教育教學(xué)的過(guò)程中，開(kāi)展了一系列具有本土民族特色的課程建設(shè)、教材建設(shè)以及科研創(chuàng)作。如學(xué)院民族藝術(shù)系以培養(yǎng)民族民間音樂(lè)傳承人為目標(biāo)，開(kāi)辦民族音樂(lè)表演（演唱）專(zhuān)業(yè)，設(shè)置民族語(yǔ)音、民族聲樂(lè)理論、民歌演唱、民歌排練、本土藝術(shù)表演等富有民族特色的課程為主修內(nèi)容，有機(jī)結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的民族藝術(shù)教學(xué)理念、現(xiàn)代教學(xué)手段與豐富的本土藝術(shù)資源，將民族民間文化元素滲透到教學(xué)與實(shí)踐中。在這個(gè)過(guò)程中，民族藝術(shù)系依托廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心和廣西高校音樂(lè)傳承與發(fā)展基地，以教學(xué)實(shí)踐、音樂(lè)創(chuàng)作、展演比賽與民族音樂(lè)理論研究為立足點(diǎn)，深化教學(xué)體制改革，加大經(jīng)費(fèi)投入力度，積極挖掘和運(yùn)用本土音樂(lè)資源進(jìn)行有效教學(xué)，重點(diǎn)培養(yǎng)一批具有傳承和發(fā)展廣西民族民間音樂(lè)能力的復(fù)合型人才。

此外，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院在民族民間資源進(jìn)課堂上也具有一定特色。該院以“取材于民間、規(guī)范于教學(xué)、形成于實(shí)踐、升華于舞臺(tái)”指導(dǎo)思想開(kāi)展教學(xué)，積極發(fā)展廣西民族舞蹈教育，在教學(xué)中增加廣西少數(shù)民族民間舞的課堂教學(xué)比例，對(duì)少數(shù)民族民間舞按類(lèi)別進(jìn)行整理組合，并用于教學(xué)實(shí)踐。如壯族的采茶類(lèi)、師公類(lèi)、壯戲、鼓類(lèi)；瑤族的長(zhǎng)鼓、雙刀、銅鈴、銅鼓；苗族的笙、采堂、擺；侗族的多耶、斗雞等。這些有著鮮明特色的舞蹈組合通過(guò)有步驟地進(jìn)入課堂教學(xué)，使學(xué)生進(jìn)一步了解廣西民族民間舞蹈的基本元素。此外，舞蹈系通過(guò)深入民間采風(fēng)將一些優(yōu)秀的民族民間舞蹈的動(dòng)作、神態(tài)、音樂(lè)及服飾等素材進(jìn)行挖掘、整理、提煉和研究，納入課堂教學(xué)和創(chuàng)作，效果非常顯著，所創(chuàng)編的作品也多次獲得全國(guó)大獎(jiǎng)。

與一些綜合藝術(shù)院校相比，由于地處環(huán)境及辦學(xué)條件的差異，普通地方高校將民間藝術(shù)引入課堂尚處于起步階段，但也已取得一些成果，如湖南理工學(xué)院音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)與舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)，在將民族民間藝術(shù)資源引入課堂這項(xiàng)工作上，最早的努力方向是將地方民間音樂(lè)引入音樂(lè)舞蹈表演音樂(lè)的創(chuàng)編當(dāng)中，如在全國(guó)舞蹈或音樂(lè)賽事上獲獎(jiǎng)的舞蹈作品《洞庭葦韻》、舞蹈《巴陵勝狀》、舞蹈《花花洗》、表演唱《洞庭漁歌》、表演唱《漁歌調(diào)》等。限于各種現(xiàn)實(shí)因素，將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的工作最初仍然是以“嵌入式”的方式（即教學(xué)內(nèi)容部分增加的方式）開(kāi)始的，即有意識(shí)地在民族音樂(lè)概論、中國(guó)音樂(lè)史課程里增加介紹一些在全國(guó)并非特別知名的本區(qū)域內(nèi)的一些民間音樂(lè)文化品種。而最大的努力是加強(qiáng)了本土音樂(lè)的科研工作，因?yàn)榭蒲惺茄邪l(fā)新課程的基礎(chǔ)，是建設(shè)民族民間音樂(lè)文化類(lèi)課程的根本保障。

教材建設(shè)

教材建設(shè)一直是高校學(xué)科建設(shè)工作的重點(diǎn)，尤其在藝術(shù)學(xué)科中，始終沒(méi)能形成完整、系統(tǒng)并且層次分明的教材體系。在將民間藝術(shù)資源引入藝術(shù)課堂的過(guò)程中，各個(gè)高校也探索出了不同的方法，將教材建設(shè)與課程內(nèi)容及上課形式聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。如云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)立了特色教材建設(shè)基金，持續(xù)開(kāi)展各專(zhuān)業(yè)民族民間藝術(shù)課程教材建設(shè)，為多年來(lái)教師從事民族民間藝術(shù)研究所獲得的學(xué)術(shù)積累規(guī)范進(jìn)入課堂，開(kāi)展專(zhuān)業(yè)教學(xué)搭建了較好的平臺(tái)。同時(shí)也以此鼓勵(lì)教師繼續(xù)開(kāi)展挖掘、研究，豐富教學(xué)內(nèi)容。

近30年來(lái)，山東工藝美術(shù)學(xué)院一方面不斷加強(qiáng)民藝學(xué)教材建設(shè)和課程建設(shè)，完善民藝學(xué)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)體系和課程體系，深化民藝學(xué)課程內(nèi)容，以“民間文化生態(tài)保護(hù)”為指導(dǎo)，把對(duì)民間藝術(shù)審美形態(tài)的講解引向?qū)鹘y(tǒng)文化的價(jià)值闡述，深入分析傳統(tǒng)造物與傳統(tǒng)生活方式之間的關(guān)系，揭示傳統(tǒng)造物思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示意義，讓學(xué)生明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)是服務(wù)社會(huì)生活，學(xué)會(huì)主動(dòng)思考如何從本土文化中尋求設(shè)計(jì)創(chuàng)新。另一方面，不斷改革課堂教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體課件、影像資料及博物館實(shí)物開(kāi)展教學(xué)，讓學(xué)生近距離接觸民藝、感受民藝，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感情，引導(dǎo)學(xué)生廣泛開(kāi)展田野調(diào)查、項(xiàng)目教學(xué)、實(shí)習(xí)基地教學(xué)、假期課堂，將民藝教學(xué)與現(xiàn)代生活方式、工藝品、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生參與傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新，幫助民間藝人、手工藝作坊等開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，避免課堂教學(xué)與社會(huì)需求的脫節(jié)。

在考慮文化傳承、教材建設(shè)的前提下，民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂的形式也是多種多樣的，云南藝術(shù)學(xué)院采取的方式主要有三種：一是教師長(zhǎng)期的采風(fēng)、整理、研究成果，結(jié)合課程教學(xué)，以教材的形式固化、傳承；二是請(qǐng)民族民間藝人進(jìn)入課堂演示、傳習(xí)，與師生面對(duì)面教學(xué)相長(zhǎng)，長(zhǎng)期開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)；三是在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，堅(jiān)持深入民族民間藝術(shù)原生地采風(fēng)，在民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境里學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)。張勇認(rèn)為，無(wú)論民族民間藝術(shù)以怎樣的形式進(jìn)入課堂，要對(duì)其起到傳承的作用，核心是保真，其次是以創(chuàng)新增加其活力，最終還需具備為民眾物質(zhì)、文化生活服務(wù)的價(jià)值。

師資隊(duì)伍

針對(duì)民族特色課程的實(shí)施，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系擁有民歌教育傳承教學(xué)師資隊(duì)伍，除有本校教授擔(dān)任相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)外，還聘請(qǐng)了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人羅景超等多位校外特色教師分別擔(dān)任黑衣壯山歌、壯族常安排歌、苗族民歌、壯族嘹歌、民間宗教儀式、毛南族民歌、民族語(yǔ)言等課程教學(xué)；此外，還邀請(qǐng)了文化部民族民間文藝發(fā)展中心李松主任等多位國(guó)內(nèi)知名專(zhuān)家教授擔(dān)任客座教授、客座研究員，構(gòu)建了一支包括理論研究人員、專(zhuān)業(yè)教學(xué)人員以及民族民間藝術(shù)人才在內(nèi)的教學(xué)隊(duì)伍。

建立一支專(zhuān)業(yè)化的教師隊(duì)伍是將民間藝術(shù)資源引進(jìn)課堂必不可少的，同時(shí)教師也要經(jīng)歷成長(zhǎng)的過(guò)程。如云南藝術(shù)學(xué)院教師在長(zhǎng)期的研究、教學(xué)活動(dòng)中得到鍛煉，一大批教師已成長(zhǎng)為相關(guān)民族民間藝術(shù)行當(dāng)?shù)膶?zhuān)家。對(duì)于教師儲(chǔ)備不足的民族民間藝術(shù)形式，確有教學(xué)需要的，學(xué)院還會(huì)聘請(qǐng)相關(guān)博物館、研究機(jī)構(gòu)、院團(tuán)的專(zhuān)家承擔(dān)教學(xué)工作。

重視傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)教學(xué)是山東工藝美術(shù)學(xué)院的辦學(xué)特色。1987年，學(xué)校成立了民間工藝美術(shù)研究小組，成為全國(guó)較早開(kāi)設(shè)民間美術(shù)教學(xué)的高等院校，全校各專(zhuān)業(yè)及專(zhuān)業(yè)方向幾乎都開(kāi)設(shè)了民間美術(shù)類(lèi)課程，持續(xù)至今。1996年，學(xué)校成立中國(guó)民藝研究所，開(kāi)始系統(tǒng)建立民藝研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)與學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，開(kāi)展“以科研帶教學(xué)”的思路探索。目前，學(xué)校已成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心中國(guó)傳統(tǒng)手工藝研究基地、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)中國(guó)民藝基地和山東省“十二五”人文社科研究基地。山東工藝美術(shù)學(xué)院民藝學(xué)專(zhuān)業(yè)師資力量雄厚，以潘魯生教授為學(xué)術(shù)帶頭人，以學(xué)校中國(guó)民藝研究所（山東省泰山學(xué)者藝術(shù)學(xué)崗位、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地）為平臺(tái)，除擁有教授、副教授、講師以及博士生導(dǎo)師、碩士生導(dǎo)師之外，同時(shí)聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外著名文化人類(lèi)學(xué)者、藝術(shù)學(xué)者、民藝學(xué)者擔(dān)任客座教授，目前已形成一支年齡、學(xué)歷、職稱(chēng)結(jié)構(gòu)合理的師資隊(duì)伍，為保證學(xué)校民藝教學(xué)提供了重要支撐。

引申價(jià)值

在文化大發(fā)展的今天，高校對(duì)于民族民間藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)與利用，既符合了時(shí)代的要求，也為高校的特色發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了前景，對(duì)于民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價(jià)值體現(xiàn)，張勇做出了一種具有前瞻性的解釋――民族民間藝術(shù)或曰民間文化進(jìn)入課堂，是高校傳承創(chuàng)新文化的具體形式之一，也是大學(xué)的重要社會(huì)責(zé)任，換一種說(shuō)法，是學(xué)校在一個(gè)國(guó)家、一定區(qū)域存在的重要價(jià)值體現(xiàn)。因?yàn)閰^(qū)域、民族民間藝術(shù)的不同，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂也為學(xué)校的特色建設(shè)或“唯一性”發(fā)展創(chuàng)造了資源便利條件。而學(xué)生通過(guò)這一系列的學(xué)習(xí)，可以對(duì)傳統(tǒng)文化樹(shù)立文化自信，可以對(duì)民族民間藝術(shù)的價(jià)值有一個(gè)準(zhǔn)確的判斷。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整、文化產(chǎn)業(yè)廣受青睞的時(shí)代背景下，對(duì)學(xué)生未來(lái)個(gè)人事業(yè)發(fā)展、自行創(chuàng)業(yè)抑或進(jìn)入社會(huì)參與就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，都是一個(gè)有利的基礎(chǔ)。

關(guān)于民族民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價(jià)值體現(xiàn)，山東工藝美術(shù)學(xué)院起到了很好的帶頭作用。

據(jù)趙屹介紹，山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)生以傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)為資源開(kāi)展的民生服務(wù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品多次在國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)，有的甚至成為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。例如，學(xué)校師生以國(guó)家星火計(jì)劃項(xiàng)目“魯西南泡桐木系列產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展”為依托，在對(duì)魯西南泡桐木進(jìn)行材料研究的基礎(chǔ)上，協(xié)助當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)符合當(dāng)代生活方式和審美需要的新型桐木產(chǎn)品，目前已帶動(dòng)曹縣企業(yè)近百家，初步形成“公司+農(nóng)戶(hù)”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，產(chǎn)品出口美國(guó)、英國(guó)、日本等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，帶動(dòng)45萬(wàn)農(nóng)民就業(yè)，桐木手藝產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)?shù)爻隹趧?chuàng)匯支柱產(chǎn)業(yè)。

而在教學(xué)成果體現(xiàn)方面，近年來(lái)，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系學(xué)生多次參與自治區(qū)乃至全國(guó)的眾多大型活動(dòng)、比賽，以廣西特有的民族音樂(lè)表演形式，向國(guó)內(nèi)外賓朋展示了自治區(qū)特有的民族文化風(fēng)情，使廣西民族音樂(lè)大放異彩，獲得中外專(zhuān)家好評(píng)。近期，民族藝術(shù)系師生受自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部邀請(qǐng)，赴香港地區(qū)演出。同學(xué)們以“活態(tài)傳承人”的身份，精心表演了極具廣西特色的歌舞劇《劉三姐》片段聯(lián)唱、廣西民族歌舞樂(lè)《歡天喜地慶團(tuán)圓》等民間原生態(tài)節(jié)目，有力體現(xiàn)了將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的成果。

對(duì)于地方高校來(lái)說(shuō)，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂是地方高校本土藝術(shù)教育辦學(xué)特色得以形成的基本工作保障。柳青認(rèn)為，對(duì)于學(xué)生而言，這將促進(jìn)學(xué)生了解并感悟區(qū)域文化的基本特質(zhì)，努力成長(zhǎng)為知曉傳統(tǒng)、維護(hù)傳統(tǒng)、熱愛(ài)傳統(tǒng)并愿意為它的傳承與發(fā)展主動(dòng)貢獻(xiàn)力量的，甚至去努力建設(shè)新的區(qū)域文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀人才。

篇10

仡佬族現(xiàn)有人口43.7萬(wàn)人，主要聚居在貴州省西北部及西部地區(qū)的遵義、仁懷、安順、鎮(zhèn)寧等市縣，少數(shù)分布在廣西、云南等地。仡佬族人生活的地區(qū)，大多數(shù)在云貴高原向四川盆地過(guò)渡的斜坡地帶，那里地形復(fù)雜，氣候潮濕。仡佬族人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，山地種植玉米，平地種植水稻，因此，這兩種作物是仡佬族人最主要的糧食。

仡佬族日常主食為苞谷，平壩地區(qū)以稻米為主食，其次是小麥、蕎子、紅稗、小米、高粱等，平時(shí)喜吃酸辣食物和糯食，為了祛潮取暖，每餐都少不了一鍋辣椒湯，辣椒有多種吃法，如辣椒粥、霉豆腐辣椒、豆辣椒等。他們把玉米粒磨成細(xì)細(xì)的面粉，儲(chǔ)備起來(lái)，吃時(shí)上屜蒸熟，然后攤開(kāi)弄碎，灑上水，再反復(fù)蒸兩次，使玉米粉松軟香熟可口。

仡佬族副食中，極有特色的是辣椒骨。仡佬族在殺了豬之后，將豬肉熏制成臘肉，將豬骨頭加雞肉，攙進(jìn)大量辣椒粉舂碎，拌入燒酒、花椒和鹽巴，放進(jìn)壇內(nèi)密封，過(guò)半個(gè)月后就成為又香又辣的辣椒骨。吃苞谷蒸粉時(shí)離不開(kāi)它。

仡佬族人喜歡飲酒，他們把玉米釀成酒，在天熱時(shí)作為清涼飲料。喝玉米酒，吃玉米粉，佐以辣椒骨，是勞動(dòng)之余最好的享受；還喜歡食狗肉，但祭祖忌用狗肉，祖宗神位前的桌臺(tái)上也禁放狗肉。

每年春節(jié)，仡佬人要祭奉祖先，屆時(shí)要用幾升米蒸成一個(gè)大粑粑，3天之內(nèi)，是絕對(duì)不準(zhǔn)動(dòng)這個(gè)大粑粑的。3天后，即正月初三，才能食用它。有的地區(qū)祭祖時(shí)，還要做幾個(gè)小粑粑放在大粑粑周?chē)?，作為陪襯。黔西一帶的仡佬人還在大粑粑上插豆豉葉(即扁竹葉)，表示紀(jì)念祖先開(kāi)荒劈草、插草為標(biāo)的業(yè)績(jī)。

農(nóng)歷六月初二，是仡佬族的“吃蟲(chóng)節(jié)”。這一天，家家飯桌上都擺著幾盤(pán)別有風(fēng)味的菜――油炸蝗蟲(chóng)、腌酸螞蚱、甜炒蝶蛹、燒炒蚜米泥鰍等。

每年農(nóng)歷十月初一，是仡佬族祭“牛王”的日子。仡佬族愛(ài)護(hù)耕牛，將牛視為恩人。有“仡家一頭牛，性命在里頭”的說(shuō)法。“牛王節(jié)”這天，所有耕牛都要放1天假，不再做工。這天，要給耕牛吃最好的飼料，并買(mǎi)肉殺雞，做粑粑，備米酒，為牛披紅掛彩，并在牛角上掛上做好的粑粑，然后把牛牽到池塘或水田邊，讓牛從水中見(jiàn)到自己的倒影，邊吃粑粑，邊作自我欣賞，為牛作壽。給牛作完壽，全家人才圍坐桌前，飲酒吃肉，以示慶賀。

仡佬人十分崇敬自己的祖先。他們除了在家中奉祀祖先，在春節(jié)祭祖外，每年全寨人還要舉行悼念祖先的儀式――敬拜神樹(shù)，這起源于仡佬族古老的自然崇拜。敬拜神樹(shù)的時(shí)間各地不同，一般選擇在農(nóng)歷三月六、六月六，或八月十五。

過(guò)節(jié)這天，各家各戶(hù)首先要自備米酒、肥豬肉、鮮魚(yú)、糯米飯等等，作為“拜樹(shù)”的供品，另外還要準(zhǔn)備紅紙、鞭炮，然后全家老少到村子里集合編組，以組為單位上山拜樹(shù)。拜樹(shù)由近而遠(yuǎn)，先山下后山上。見(jiàn)樹(shù)先放鞭炮，然后選擇有代表性的古樹(shù)或粗壯樹(shù)朝拜。

拜神樹(shù)時(shí)，全寨停工1天。祭祀儀式持續(xù)1天，到結(jié)束時(shí)已近黃昏。大家席地而坐，各家自帶酒相互敬飲。吃過(guò)后，要將剩下的酒菜平分成若干份，各自帶回家與家人同吃。