導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇理想教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)前中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)上的諸多問(wèn)題和不良之風(fēng)正向大學(xué)校園蔓延，校園不再是一片凈土，部分大學(xué)生因此出現(xiàn)人格壓抑甚至扭曲的傾向，這極大程度地影響了大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)與成才，還進(jìn)一步波及社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。總的說(shuō)來(lái)，當(dāng)前大學(xué)生在人格發(fā)展上存在以下問(wèn)題：(1)大學(xué)生在人際交往過(guò)程中會(huì)秉持一種利益交換原則，表現(xiàn)出互相猜忌，甚至自私自利，冷漠無(wú)情，最后甚至出現(xiàn)極端的行為，如云南的馬加爵案；(2)大學(xué)生會(huì)一味地追求個(gè)人享受，重視物質(zhì)利益，更于此基礎(chǔ)上滋生利己主義、拜金主義等腐朽思想，缺乏精神追求和詩(shī)意的生活，缺乏正義感，重利輕義；(3)社交能力薄弱，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)淡薄，沒(méi)有全局觀念，往往一切以自我為中心，肆意破壞學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，導(dǎo)致一系列問(wèn)題的發(fā)生；(4)誠(chéng)信意識(shí)變得匱乏，各級(jí)各類考試舞弊、課后作業(yè)抄襲等；(5)學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)熱情較低，對(duì)于學(xué)習(xí)的目的和意義認(rèn)識(shí)不夠，直接影響了學(xué)業(yè)及自我的成長(zhǎng)成才。事實(shí)上，“人格是穩(wěn)定的，這種穩(wěn)定性從時(shí)間上講就是始終一貫性，從空間上講就是前后一致性?！钡髮W(xué)生處在人格可塑階段，穩(wěn)定性還在趨向完成中。

目前大學(xué)生在人格上發(fā)展上出現(xiàn)的問(wèn)題，既有現(xiàn)實(shí)的原因，也有歷史的原因。(1)自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著時(shí)代變遷帶來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大繁榮，功利盛行的觀念直接表現(xiàn)為“一切向錢看”，導(dǎo)致人們過(guò)分追逐物質(zhì)利益，而忽視了對(duì)人性的關(guān)注和自我人格的修養(yǎng)?，F(xiàn)代大學(xué)的開(kāi)放性注定了這種風(fēng)氣要波及大學(xué)校園，學(xué)生的人格塑造無(wú)不受其潛移默化。此外，對(duì)外開(kāi)放也使西方各種文化思潮不斷涌入，泥沙俱下，而大學(xué)又是接受新思潮、新文化的前沿陣地。在多元文化面前，學(xué)生往往辨錯(cuò)了方向，接受了不良的文化影響，誤人歧途。(2)大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，而目前高校的思想政治教育大多以政治理念的灌輸和意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教為主，內(nèi)容空泛，流于形式。這不僅容易引起學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致整體學(xué)習(xí)興趣的下降，而且由于在人格教育中缺乏人文主義的關(guān)注，使他們?nèi)狈裆系淖非螅菀壮霈F(xiàn)重利輕義的傾向。(3)儒家思想能夠歷經(jīng)兩千多年的傳承而不衰，在于其以高尚的理想人格為培養(yǎng)目標(biāo)。而自20世紀(jì)以后，經(jīng)過(guò)了五四時(shí)代“打倒孔家店”和時(shí)期的“批孔”等政治文化運(yùn)動(dòng)，以及改革開(kāi)放以來(lái)西方文化思潮的排擠，儒家思想受到了不正常、不公平的對(duì)待，儒家理想人格中所蘊(yùn)含的價(jià)值意義也無(wú)法受到重視。在這種大背景下，高校的思想政治教育也不能幸免，并由此出現(xiàn)了兩種極端：對(duì)于建構(gòu)儒家理想人格的忽視和對(duì)于政治意識(shí)形態(tài)教化的固守。這樣的結(jié)果是學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，熱衷時(shí)尚和新潮，沒(méi)有固定的價(jià)值追求，導(dǎo)致了人格力量薄弱，隨時(shí)都有可能在不斷變換的時(shí)代中迷失自我，遑論承擔(dān)對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。在以上三個(gè)原因中，以傳統(tǒng)文化傳承斷裂的影響尤為明顯。因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的生存和繁衍，不僅要有特定自然地理環(huán)境賴以生存，而且還要靠獨(dú)特的思想文化給予維系。傳統(tǒng)儒家所提倡的理想人格，畢竟經(jīng)過(guò)兩千多年的沉淀錘煉，并且已深成為中華民族的精神脊梁，指引并支撐中華兒女歷經(jīng)劫難卻始終不屈服不退縮、不畏，激勵(lì)中華民族奮發(fā)向上，以自強(qiáng)自立姿勢(shì)立于世界民族之林。這就是儒家傳統(tǒng)文化的精髓與魅力所在。而自20世紀(jì)以后，在傳統(tǒng)文化繼承上一定程度的斷裂，特別是對(duì)儒家思想及其人格理想的批評(píng)，使得我們頓然失去了母體文化的滋養(yǎng)。而這種情況很大程度上是從學(xué)校的德育開(kāi)始的?！皬牡掠暮暧^教育背景上看，當(dāng)代教育上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育，即由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，由知識(shí)教育轉(zhuǎn)向行為教育?，F(xiàn)代教育是一種不同于傳統(tǒng)教育的新型觀念與操作，是一種以人為目標(biāo)的教育，是一種以未來(lái)為取向，以學(xué)生的人格發(fā)展為目標(biāo)的全新的教育理念與行動(dòng)。”因此，針對(duì)目前高校學(xué)生思想政治教育存在的缺陷，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，既要結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情不斷創(chuàng)新，也要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家理想人格的精髓，著力于矯正學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

二、《論語(yǔ)》的理想人格及其批判

儒家的理想人格建構(gòu)主要集中于《論語(yǔ)》中?！墩撜Z(yǔ)》里的理想人格內(nèi)涵豐富，有些已經(jīng)隨著社會(huì)時(shí)代的變遷而失去依據(jù)，而有些即使到了今天，仍然能夠顯示出巨大的精神力量，對(duì)我們民族人格的引導(dǎo)、建構(gòu)、提升和保障具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！叭寮业娜蕫?ài)思想，心懷世人，本質(zhì)上是一種人世人格。在先秦諸子的人格思想中，孔子的觀點(diǎn)是最為現(xiàn)實(shí)，最為積極的。,,E11221這里我們僅就《論語(yǔ)》中與目前大學(xué)生的人格教育有關(guān)聯(lián)的幾個(gè)重要方面做一番梳理。其一是“仁”。仁是孔子理想人格的核心。它的本質(zhì)是以“愛(ài)人”為中心，以克己復(fù)禮為目的?！胺t問(wèn)仁。子日：‘愛(ài)人。”’，所謂“愛(ài)人”，即是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！?《論語(yǔ)•顏淵》)因此，愛(ài)既是仁的起點(diǎn)，也是仁的歸宿。孑L子認(rèn)為，作為君子必須時(shí)刻以仁來(lái)嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻以仁行事?！白尤眨骸尤ト?，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，滇沛必于是。”(《論語(yǔ)•里仁》)這就是要求堅(jiān)持不懈地追求并踐行仁，無(wú)論處于何種艱難險(xiǎn)境都不能放棄對(duì)仁的信念和實(shí)踐。其二是“義”?？鬃铀f(shuō)的“義”主要是指道義，他要求君子要有主動(dòng)行義的人格精神。即“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”“隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！币虼肆x是一種精神存在，在《論語(yǔ)》中，它常常與利相對(duì)應(yīng)，也就是“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)•里仁》)當(dāng)然孔子并不反對(duì)正常物質(zhì)利益的追求，只是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。其三是“禮”。禮也是理想人格的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在《論語(yǔ)》里，它主要指的是人應(yīng)該本分、有秩序地處事?？鬃又囟Y，認(rèn)為“不學(xué)《禮》，無(wú)以立也”。季孫氏曾經(jīng)違規(guī)而使用周天子的禮儀來(lái)演奏，表現(xiàn)舞蹈，這讓孔子相當(dāng)憤慨，孔子說(shuō)“是可忍，孰不可忍也”。(《論語(yǔ)•季氏》)在《論語(yǔ)》里，禮常與仁愛(ài)相提并論?！白尤铡硕蝗?，如禮何”’(《論語(yǔ)•八佾》)；“林放問(wèn)禮之本。子日：‘大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’’’可見(jiàn)禮以仁為本，沒(méi)有仁愛(ài)之心，就無(wú)法做到禮。此三方面，“仁”為核心，“義”與“禮”為行為規(guī)范和準(zhǔn)則。若當(dāng)前大學(xué)生能深諳其理，以“仁”來(lái)完善自己的人格，以“義”與“禮”來(lái)規(guī)范自己的求知與為人，那不僅是傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以傳承之幸，更是大學(xué)生自我修養(yǎng)得以提升之幸。為此，大學(xué)生還要善于從《論語(yǔ)》的深邃思想中，挖掘出更多有利于自我修養(yǎng)提升的內(nèi)涵精神，比如“信”和“學(xué)”?！靶拧?，首先是誠(chéng)信、守信，說(shuō)到做到，言行一致，“故君子名之必可言也，言之必可行也?！?《論語(yǔ)•子路》)也是值得信賴、能夠被信賴，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與?君子人也。”孔子認(rèn)為君子必信，“人而無(wú)信，不知其可也”，(《論語(yǔ)•為政》)認(rèn)為君子無(wú)信就無(wú)法成事。而“學(xué)”，自然是指好學(xué)，孔子教育門人弟子應(yīng)當(dāng)勤奮好學(xué)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎。”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)孔子直接表明，學(xué)習(xí)不僅能夠增長(zhǎng)知識(shí)，還有助于修身養(yǎng)性。同時(shí)，學(xué)習(xí)還要盡量博學(xué)多才?！白尤眨骸硬黄鳌薄赋隽司硬荒芟裰皇蔷邆淠承┨囟ㄓ猛镜钠骶咭话?，那是狹隘的，而必須是具有多種才藝的，“博學(xué)于文”。最后，孔子還要求要成其為君子，應(yīng)當(dāng)謙虛求學(xué)，做到“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，并堅(jiān)持“三人行必有我?guī)熝伞?《論語(yǔ)•述而》)的原則。從孔子對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)上來(lái)看，它既涉及了個(gè)體在言、行、知、思的自我修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)，內(nèi)涵豐富、層次分明，具有強(qiáng)大的人格精神力量。而目前高校學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)單一，人格力量較為弱小，難以承擔(dān)起社會(huì)的重任。因此，在目前高校的思想政治教育中，若能以《論語(yǔ)》中的理想人格為標(biāo)本，對(duì)學(xué)生的人格精神有目的、有步驟地進(jìn)行塑造，將不失為一種可行的人格教育理念。“人格是一種具有動(dòng)力性的組織。換言之，個(gè)體發(fā)出某個(gè)行為或從事某種活動(dòng)需要人格的推動(dòng)作用?！碑?dāng)然，孔子所建構(gòu)的儒家理想人格中，也存在著一些消極因素。例如，孔子談及“己欲”、“己所不欲”、“克己”時(shí)，都片面地強(qiáng)調(diào)應(yīng)該如何對(duì)待別人，即“利他”，而極少申明個(gè)人感望滿足的合理性，其仁道原則缺乏人格獨(dú)立和人道主義的內(nèi)涵，因而往往被封建專制統(tǒng)治者利用，作為壓抑獨(dú)立人格和桎梏思想的工具。再如“安貧樂(lè)道”的品格要求，也容易產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，成為一些消極避世、安于現(xiàn)狀、不圖進(jìn)取、缺乏競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)精神的人的托詞。這些需要我們?cè)诮逃^(guò)程中給以甄別、揚(yáng)棄?！皬娜寮宜枷胫?，我們可以深刻地感受到一種人格的力量和做人的尊嚴(yán)。正是這種人格的尊嚴(yán)和崇高的氣節(jié)，造就了中華民族傲然于世的民族性格。儒家認(rèn)為，一個(gè)人有什么樣的志向，才會(huì)有什么樣的舉止、什么樣的氣節(jié)。因此，對(duì)于《論語(yǔ)》中的理想人格，我們應(yīng)該有批判地繼承，善用其中的精華部分來(lái)幫助解決目前大學(xué)生人格教育中出現(xiàn)的問(wèn)題。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主要擔(dān)當(dāng)者，給予正確的人格教育尤為重要，而這需要我們拿出實(shí)際行動(dòng)和具體的解決方案。

三、《論語(yǔ)》理想人格教育的介入

篇2

在長(zhǎng)期從事教育改革項(xiàng)目建設(shè)并進(jìn)行教學(xué)改革研究的過(guò)程中，同濟(jì)大學(xué)汽車學(xué)院在立項(xiàng)申報(bào)、年度檢查、中期檢查、結(jié)題驗(yàn)收等多個(gè)方面對(duì)教育改革子項(xiàng)目進(jìn)行了監(jiān)督與管理，雖較好地把握了學(xué)院教育改革項(xiàng)目建設(shè)全局，在項(xiàng)目總體推進(jìn)和重點(diǎn)項(xiàng)目成果的提升上取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但仍然在一定程度上存在立項(xiàng)盲目、過(guò)程輕視、驗(yàn)收潦草、成果荒廢等問(wèn)題。主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

1.重“新穎”輕“解題”。在立項(xiàng)過(guò)程中，部分申報(bào)教師高度重視項(xiàng)目提法新穎，“高洋上”的名字吸引審批者眼球，并過(guò)分注重以項(xiàng)目表現(xiàn)本身教學(xué)工作業(yè)績(jī)及未來(lái)教學(xué)理念，卻忽略教育改革項(xiàng)目的本質(zhì)是要針對(duì)教學(xué)中存在的突出問(wèn)題，通過(guò)教學(xué)方法、模式等的研究，攻克教學(xué)實(shí)踐中的矛盾和不足，達(dá)到教育改革的目的。

2.重“管理”輕“指導(dǎo)”。在項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中，學(xué)院高度重視子項(xiàng)目的管理，通過(guò)多次評(píng)審和不斷督促等多種方式嚴(yán)格監(jiān)督項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度，把控項(xiàng)目研究質(zhì)量，對(duì)項(xiàng)目研究建設(shè)的順利實(shí)施產(chǎn)生了積極影響。但也存在一定的問(wèn)題，學(xué)院評(píng)審有余但指導(dǎo)不足，子項(xiàng)目各自為戰(zhàn)但統(tǒng)籌不足，難以形成合力，難以在整體上取得重大突破。

3.重“獲獎(jiǎng)”輕“實(shí)效”。學(xué)院在教育改革項(xiàng)目總結(jié)驗(yàn)收的過(guò)程中，多數(shù)時(shí)候以、項(xiàng)目獲獎(jiǎng)作為成果考評(píng)的最主要手段，以獲獎(jiǎng)數(shù)量和大小作為衡量項(xiàng)目成果好壞的最主要標(biāo)準(zhǔn)，而忽略了教學(xué)改革項(xiàng)目的成效不僅在于通過(guò)項(xiàng)目研究和建設(shè)的推進(jìn)以及研究方法的創(chuàng)新獲得理論的提升，還應(yīng)注重項(xiàng)目研究的實(shí)效。理論成果需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有深入推薦項(xiàng)目研究，強(qiáng)化實(shí)踐探索，解決深層次的矛盾和問(wèn)題，真正有助于提升教學(xué)方法且促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)的教育改革項(xiàng)目才是真正的優(yōu)秀項(xiàng)目。

4.重“結(jié)題”輕“推廣”。教育改革項(xiàng)目以申報(bào)立項(xiàng)為開(kāi)始，以結(jié)題驗(yàn)收為完結(jié)的管理過(guò)程，在很大程度上影響著教育改革項(xiàng)目難以起到真正促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提升的目的。教育改革項(xiàng)目的管理必須順利“申報(bào)立項(xiàng)—項(xiàng)目建設(shè)—結(jié)題驗(yàn)收”，只是教育改革項(xiàng)目的研究過(guò)程，“項(xiàng)目試點(diǎn)—問(wèn)題反饋—推廣實(shí)施”才是教育教育改革項(xiàng)目深化過(guò)程的意識(shí)，注重將這兩個(gè)方面連貫實(shí)施的全過(guò)程管理才能真正發(fā)揮教育改革項(xiàng)目建設(shè)的作用。

二、強(qiáng)化教育改革項(xiàng)目管理的探索與實(shí)踐

1.強(qiáng)化教育改革項(xiàng)目管理的思考

學(xué)院要不斷完善教育改革項(xiàng)目全過(guò)程管理的模式，打破“斷點(diǎn)式”、“終結(jié)式”項(xiàng)目管理的藩籬，牢牢樹(shù)立提高教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)導(dǎo)向，和“真研真改真落實(shí)”的原則標(biāo)準(zhǔn)，形成貫通項(xiàng)目立項(xiàng)、項(xiàng)目建設(shè)、成果驗(yàn)收和示范推廣全過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理體系；同時(shí)，注重明確學(xué)院在教育改革項(xiàng)目管理中的參與者、合作者和指導(dǎo)者角色，做到動(dòng)態(tài)把握、及時(shí)督導(dǎo)、靈活協(xié)調(diào)、多元評(píng)價(jià)等，使項(xiàng)目管理由被動(dòng)變主動(dòng)，幫助項(xiàng)目建設(shè)完成好且有實(shí)效。

2.教育改革項(xiàng)目管理的實(shí)踐

（1）強(qiáng)化立項(xiàng)管理，實(shí)現(xiàn)以“立”引“改”。首先，在課題申報(bào)時(shí)，在鼓勵(lì)教師自由組建研究團(tuán)隊(duì)申報(bào)的同時(shí)，結(jié)合學(xué)校、學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)改革發(fā)展規(guī)劃，針對(duì)學(xué)院在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的難題和學(xué)生反饋的教學(xué)意見(jiàn)和建議，導(dǎo)向性課題，鼓勵(lì)名師牽頭、青年教師共同參與的方式聯(lián)合申報(bào)；在個(gè)別特別注重實(shí)踐性的課題上，也可邀請(qǐng)有興趣、有能力的同學(xué)一起加入，以此提升項(xiàng)目建設(shè)的針對(duì)性。在立項(xiàng)評(píng)審上，在注重申報(bào)材料審核的同時(shí)，更加注重開(kāi)題制度的落實(shí)，在當(dāng)面聽(tīng)取項(xiàng)目選題背景、研究基礎(chǔ)、研究思路和預(yù)期成果等相關(guān)問(wèn)題深入分析的基礎(chǔ)上，做出公平公正的評(píng)審，同時(shí)評(píng)審專家也可現(xiàn)場(chǎng)向申報(bào)人提問(wèn)、交流和指導(dǎo)，在立項(xiàng)之初就充分把握項(xiàng)目研究的科學(xué)方向。

（2）落實(shí)過(guò)程督導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)以“查”促“改”。教育改革項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中，重現(xiàn)充分發(fā)揮學(xué)院監(jiān)督管理職能，建立教務(wù)人員分組聯(lián)系和教育改革項(xiàng)目中期檢查機(jī)制，在研究進(jìn)度、經(jīng)費(fèi)執(zhí)行、等多個(gè)方面進(jìn)行全面監(jiān)督考察和提醒，保證項(xiàng)目建設(shè)順利進(jìn)行；同時(shí)，更加充分發(fā)揮學(xué)院在教育改革項(xiàng)目上的指導(dǎo)職能，通過(guò)中期檢查時(shí)的專家指導(dǎo)、評(píng)價(jià)和教育改革項(xiàng)目分組研討時(shí)的相互交流、探討，促進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)的中期反思和調(diào)整；及時(shí)了解項(xiàng)目研究中的困難，有針對(duì)性地加強(qiáng)指導(dǎo)幫助和資源分享，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)教育改革項(xiàng)目的中期督導(dǎo)與促進(jìn)。

（3）施行多元驗(yàn)收，實(shí)現(xiàn)以“結(jié)”實(shí)“改”。在教育改革項(xiàng)目結(jié)題驗(yàn)收時(shí)，首先繼續(xù)強(qiáng)化結(jié)題驗(yàn)收答辯，在全面聽(tīng)取、了解、質(zhì)疑教育改革項(xiàng)目的建設(shè)過(guò)程和所得成果后，評(píng)判項(xiàng)目成效；其次，逐步推進(jìn)實(shí)際考察，通過(guò)課堂教學(xué)聽(tīng)講、基地走訪等方式，更加客觀、深入地評(píng)估項(xiàng)目建設(shè)實(shí)效；最后，試點(diǎn)學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制，通過(guò)在結(jié)題驗(yàn)收答辯和實(shí)際考察環(huán)節(jié)加入學(xué)生評(píng)委和學(xué)生調(diào)研的環(huán)節(jié)，真正了解學(xué)生對(duì)于教育改革項(xiàng)目實(shí)施及效果的反饋，明確教學(xué)改革項(xiàng)目建設(shè)的意義和價(jià)值。

（4）注重成果落地，實(shí)現(xiàn)以“研”定“改”。對(duì)于教育改革項(xiàng)目建設(shè)而言，項(xiàng)目研究和建設(shè)只是手段，而落實(shí)研究?jī)?nèi)容與改進(jìn)教學(xué)手段和方法并真正提升教學(xué)質(zhì)量才是其實(shí)際意義所在。因此，學(xué)院要注重推動(dòng)教學(xué)改革的成果盡快落地，甚至“邊建設(shè)邊落地”，以期通過(guò)實(shí)際效果的評(píng)價(jià)調(diào)整建設(shè)方向，完善建設(shè)內(nèi)容，服務(wù)學(xué)生培養(yǎng)。同時(shí)，注意教育改革項(xiàng)目中優(yōu)秀成果的示范和推廣，通過(guò)校內(nèi)優(yōu)秀項(xiàng)目展示會(huì)、分享會(huì)或?qū)嵉芈?tīng)課等多種方式，在校內(nèi)形成優(yōu)秀項(xiàng)目的示范帶動(dòng)效應(yīng)，影響、激勵(lì)和帶動(dòng)更多教師提升教學(xué)水平。

（5）探索獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)以“獎(jiǎng)”助“改”。對(duì)于完成質(zhì)量高、成果突出的優(yōu)秀教育改革項(xiàng)目，學(xué)院要在積極配合、支持和幫助他們參與校級(jí)、省部級(jí)及國(guó)家級(jí)優(yōu)秀項(xiàng)目評(píng)比；同時(shí)，在征求學(xué)校意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，整合學(xué)校、學(xué)院各方面資源，在學(xué)院內(nèi)構(gòu)建了優(yōu)秀教育改革項(xiàng)目獎(jiǎng)勵(lì)與職稱評(píng)定、業(yè)績(jī)獎(jiǎng)勵(lì)、個(gè)人發(fā)展等方面掛鉤的評(píng)定機(jī)制，形成“重教育改革、促教育改革”的良好氛圍，激勵(lì)全院教師積極參與，認(rèn)真研究，做出成效。

三、小結(jié)

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教師對(duì)初中教學(xué)很多都是本著升學(xué)教育和素質(zhì)教育，很多的教學(xué)觀念發(fā)生了改變，也就導(dǎo)致在對(duì)思想品德道德教學(xué)中存在很多問(wèn)題，很多的觀念都沒(méi)有發(fā)展健全，對(duì)于老師教學(xué)也就沒(méi)有更好地發(fā)揮實(shí)效。隨著現(xiàn)代知識(shí)的快速發(fā)展，老師的思想也要不斷轉(zhuǎn)變，跟上時(shí)代的進(jìn)步，不斷增加新思想，對(duì)于初中思想品德教學(xué)中，由于思想品德學(xué)科自身的特點(diǎn)，學(xué)生很多時(shí)候會(huì)感覺(jué)學(xué)習(xí)的無(wú)聊，學(xué)習(xí)起來(lái)比較枯燥，也影響了學(xué)生的積極性。同時(shí)再加上教學(xué)觀念的改變，教師追求的就是升學(xué)率，大多數(shù)都是要求學(xué)生對(duì)思想品德課進(jìn)行牢記，應(yīng)付考試，沒(méi)有充分考慮教學(xué)合理安排，不會(huì)特意地安排相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

二、初中思想品德教學(xué)中貫徹道德教育的方法

1.提高教師整體的道德教育水平

對(duì)于初中思想品德教學(xué)中，我們要引進(jìn)專業(yè)的道德教育教師，聘請(qǐng)道德教育的專員人員，通過(guò)道德專業(yè)教育人員對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高他的道德教育水平，未對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的道德教育提供專業(yè)知識(shí)。同時(shí)還要求教學(xué)者不斷地提高創(chuàng)新意識(shí)。傳統(tǒng)的教學(xué)中很多時(shí)候都是單一的教學(xué)方法，都是單純地傳授知識(shí)，沒(méi)有更深地進(jìn)行教學(xué)，在學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候比較枯燥，對(duì)于思想品德教學(xué)在道德教學(xué)中要提高創(chuàng)新理念。一個(gè)人的思想觀念是影響其行為舉止的重要因素，而一個(gè)教師的思想觀念對(duì)其教育方式、理念、策略都有著舉足輕重的影響。老師要改變學(xué)生傳統(tǒng)的被動(dòng)的服從，要以學(xué)生為主體，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性。老師和學(xué)生之間應(yīng)該建立平等和諧的關(guān)系，這樣才能有效地對(duì)新知識(shí)與能力進(jìn)行獲取。

2.培養(yǎng)學(xué)生形成正確的道德觀

初中生道德觀念的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，學(xué)生在形成道德意識(shí)的時(shí)候需要從抽象的法律現(xiàn)象逐步形成法律概念，通過(guò)長(zhǎng)期的培養(yǎng)最終形成道德習(xí)慣。在對(duì)這些抽象的知識(shí)的學(xué)習(xí)中也就需要老師在課前充分做準(zhǔn)備，初中思想品德教學(xué)十分重要，由于思想品德課具有特殊性，沒(méi)有語(yǔ)文課那么多優(yōu)美的詩(shī)句，也沒(méi)有歷史課那么多典型的實(shí)例和傳說(shuō)，也更沒(méi)有地理課那么豐富的圖片和各地趣事。所以，要讓學(xué)生對(duì)思想品德課提高興趣也就需要老師能夠精心地準(zhǔn)備課堂，然而在對(duì)思想品德道德教育中，老師首先就要充分地理解道德教學(xué)的概念，要充分地把握時(shí)間和課堂有效性的相結(jié)合。

3.幫助學(xué)生形成正確的是非觀

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高校思想政治課教材目前是05方案規(guī)定的四本書、五門課，即《基本原理概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》四本教材四門課加上“形勢(shì)與政策”課程。這五門課程構(gòu)成一個(gè)完整的課程體系，即“中國(guó)化的主體修養(yǎng)——思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“中國(guó)化的理論基礎(chǔ)——基本原理概論”“中國(guó)化的實(shí)踐歷程——中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”“中國(guó)化的理論成果——思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”“中國(guó)化的最新動(dòng)態(tài)——形勢(shì)與政策”。可以用中國(guó)化作為高校思想政治理論課體系的紅線，中國(guó)化是基本原理具體化的體現(xiàn)，是理論聯(lián)系實(shí)際的要求，是社會(huì)創(chuàng)新的要求。中國(guó)化的實(shí)質(zhì)就是將基本原理創(chuàng)造性地運(yùn)用于解釋中國(guó)的現(xiàn)象和改造中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，就是理論體系的創(chuàng)新。中國(guó)化是理論體系的生長(zhǎng)點(diǎn)，也是與時(shí)俱進(jìn)的生命線。中國(guó)化的歷史就是中國(guó)一代又一代者堅(jiān)持運(yùn)用和發(fā)展基本原理而不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的歷史。創(chuàng)新的本質(zhì)就是主體遵循一定的規(guī)律將不符合特定目的的對(duì)象體系變換為符合特定目的的對(duì)象體系的過(guò)程。人類之所以能夠發(fā)展的根本原因就是不斷創(chuàng)新。善于創(chuàng)新是人類區(qū)別于其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物的根本優(yōu)勢(shì)。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是中國(guó)夢(mèng)的組成部分，也是實(shí)現(xiàn)更多更好的中國(guó)夢(mèng)的前提。一個(gè)不具有創(chuàng)新能力的民族或遲或早會(huì)被歷史所淘汰。指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。”高校思想政治理論課課程體系中蘊(yùn)涵著豐富的創(chuàng)新教育元素。

二、創(chuàng)新思想政治理論課課堂的教育教學(xué)方法

教學(xué)方法是為了完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用的方式與手段。教學(xué)方法使用得是否合理，在一定程度上決定著教學(xué)活動(dòng)的效果甚至成敗。所以，加強(qiáng)教學(xué)方法的學(xué)習(xí)和研究，不斷優(yōu)化教學(xué)方法，對(duì)于更好地完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)具有重要意義。實(shí)踐證明，改進(jìn)和優(yōu)化教學(xué)方法，是當(dāng)前提升大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)效果的有效手段。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，一方面，教學(xué)存在著“五多五少、五輕五重”的現(xiàn)象，即知識(shí)系統(tǒng)化多、抓重點(diǎn)少；理論講得多，聯(lián)系實(shí)際少；演繹方法多，歸納方法少；內(nèi)容重復(fù)多，新信息少；課堂教學(xué)多，社會(huì)實(shí)踐少；重教師主導(dǎo)作用，輕學(xué)生主體作用；重灌輸，輕啟發(fā)；重明理，輕導(dǎo)行；重理性說(shuō)教，輕情感激發(fā)；重言傳，輕身教。另一方面，在現(xiàn)有條件下，思想政治理論課教師對(duì)教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用又難免會(huì)受到時(shí)間、空間、教師個(gè)人素質(zhì)、學(xué)生整體素質(zhì)、設(shè)施甚至教學(xué)經(jīng)費(fèi)等因素的影響，所有這些因素綜合作用的結(jié)果就是：盡管思想政治理論課教師希望以最受學(xué)生歡迎、最有效的方式和手段組織教學(xué)，卻依舊不可能在任何時(shí)候都以適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式和教學(xué)手段將豐富的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，不可能最大限度地滿足學(xué)生在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思維和創(chuàng)新上的諸多需求。思想政治理論課具有的特點(diǎn)，對(duì)教學(xué)方法的研究提出了更高的要求，學(xué)生的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、教學(xué)的環(huán)境問(wèn)題，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力問(wèn)題等，都需要通過(guò)教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新來(lái)加以解決。近年來(lái)，隨著高校思想政治理論課改革進(jìn)程的不斷推進(jìn)，對(duì)教學(xué)方法的研究也逐漸得到深化，取得很多優(yōu)秀成果。

目前，已經(jīng)逐步形成互動(dòng)式教學(xué)法、專題式教學(xué)法、問(wèn)題式教學(xué)法等幾個(gè)大的類型。但是，任何一種教學(xué)方法都有自己的適用范圍和相應(yīng)的局限性，因此，在實(shí)際教學(xué)中將各種教學(xué)方法進(jìn)行有機(jī)整合，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)就顯得十分重要。教師在選擇教學(xué)方法時(shí)，要選擇與教學(xué)內(nèi)容、與學(xué)生特點(diǎn)、與本人優(yōu)勢(shì)相協(xié)調(diào)的教學(xué)方法組合。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基指出，在教學(xué)方法現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)的過(guò)程中，教育科研的重點(diǎn)應(yīng)是各種方法結(jié)合的理論和實(shí)踐，以及根據(jù)相應(yīng)條件選擇一整套最佳教學(xué)方法的理論和實(shí)踐，即應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展教學(xué)方法最優(yōu)化的理論和實(shí)踐。用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人，培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人。所謂最優(yōu)化，就是在給定條件下價(jià)值最大化?，F(xiàn)代教育思想告訴我們，只有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性，使學(xué)生在探討、質(zhì)疑、競(jìng)爭(zhēng)、合作等活動(dòng)中形成信念、提高能力、養(yǎng)成習(xí)慣。我國(guó)思想政治教育的根本任務(wù)包括：一是強(qiáng)化三大認(rèn)同，即強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)中央政權(quán)、中國(guó)文化、中華民族的認(rèn)同；強(qiáng)化對(duì)社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序、社會(huì)理想的認(rèn)同；強(qiáng)化對(duì)普遍真理、普遍規(guī)則、普遍價(jià)值的認(rèn)同。二是培養(yǎng)三大能力，即培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力；培養(yǎng)大學(xué)生用實(shí)踐觀為指導(dǎo)參與實(shí)踐、自主實(shí)踐、創(chuàng)新實(shí)踐的能力；培養(yǎng)大學(xué)生以教育觀為指導(dǎo)進(jìn)行自我認(rèn)知、自我教育、自我發(fā)展的能力。三是養(yǎng)成三大習(xí)慣，即理性思考、理性表達(dá)、理性行動(dòng)的習(xí)慣；善待自我、善待他人、善待自然的習(xí)慣；守信、守德、守法的習(xí)慣。從認(rèn)識(shí)上解決“以學(xué)生為本”并不困難，在教育教學(xué)實(shí)踐中落實(shí)“以學(xué)生為本”難度很大。高校思想政治理論課教學(xué)效果普遍較差、大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的認(rèn)同程度普遍偏低，這已經(jīng)成為許多人的共識(shí)和定見(jiàn)。我院左曉民教授、王思懷教授在教學(xué)方法上進(jìn)行了寶貴的探索。提出的主體多維式教學(xué)法、五步教學(xué)法都取得了良好的社會(huì)效應(yīng)。國(guó)內(nèi)學(xué)者在專題式教學(xué)、案例教學(xué)、研究性教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體教學(xué)等研究領(lǐng)域取得了很大成績(jī)。但這些教學(xué)方法在普通高校運(yùn)用起來(lái)困難重重，老師們運(yùn)用時(shí)很難得心應(yīng)手。根本原因還是沒(méi)有尋找到調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我教育積極性的有效方法。國(guó)內(nèi)關(guān)于思想政治理論課教學(xué)方法的研究存在的最大問(wèn)題是沒(méi)有正面回應(yīng)大堂課的現(xiàn)實(shí)。許多教學(xué)方法并不適宜100多人的大堂課。教學(xué)方法的創(chuàng)新不是用一種方法取代另一種方法，而是找到適合于任課老師、適合于學(xué)生特點(diǎn)、適合于課程性質(zhì)的教學(xué)方法體系。教學(xué)方法體系因人而宜、因時(shí)而宜。以學(xué)生為本，是高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是探索思想政治理論課教學(xué)方法的邏輯起點(diǎn)。只有能夠充分發(fā)揮大學(xué)生自我教育積極性主動(dòng)性的思想政治教育才是真正的思想政治教育。只有引導(dǎo)大學(xué)生參與互教自育的實(shí)踐才是最好的實(shí)踐。高校思想政治理論課教學(xué)方法向體系化、人本化、實(shí)踐化方向發(fā)展是比較明顯的趨勢(shì)。通過(guò)理論研究和教改實(shí)驗(yàn)，探索出一套便于教師掌握而又受學(xué)生歡迎的思想政治理論課教學(xué)模式（Mutual-teachingandSelf-educating）。該模式以教育學(xué)心理學(xué)的基本原理為依據(jù)，堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的教育理念，將教師在教學(xué)活動(dòng)中的主體作用與學(xué)生在教育過(guò)程中的主體作用有機(jī)結(jié)合，將學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神與主體精神巧妙耦合，將各類教學(xué)法進(jìn)行優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人、培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人這一根本目標(biāo)。

“互教自育”教學(xué)模式以發(fā)揮教師積極性為主的專題式教學(xué)、以案例說(shuō)理的案例教學(xué)法、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)法、實(shí)踐性教學(xué)、研究性教學(xué)等方法融為一體，將其簡(jiǎn)化為便于師生操作的流程，即五環(huán)五步。學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)分為五環(huán)：第一環(huán)：聽(tīng)，聽(tīng)老師講課、聽(tīng)新聞聯(lián)播、聽(tīng)學(xué)術(shù)報(bào)告、聽(tīng)同學(xué)發(fā)言、聽(tīng)家長(zhǎng)囑托；第二環(huán)：看，看經(jīng)典影視作品、看經(jīng)典著作、看祖國(guó)大好河山、看社會(huì)發(fā)展新變化、看社會(huì)前進(jìn)中的新問(wèn)題；第三環(huán)：講，學(xué)生講演、學(xué)生講課、學(xué)生辯論、學(xué)生談體會(huì)、課堂發(fā)言。第四環(huán)：唱，唱國(guó)際歌、唱國(guó)歌、唱國(guó)內(nèi)外經(jīng)典歌曲、唱?jiǎng)?lì)志歌曲、唱校歌。第五環(huán)：行，搞調(diào)研、寫論文、做志愿者、學(xué)雷鋒、勤工儉學(xué)。教師的教學(xué)進(jìn)度分為五步：第一步：分，以8到10人為一組將大班分組，將理論教學(xué)內(nèi)容分解成專題，將實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容分解成項(xiàng)目，每組分配大致相同工作量的任務(wù)；第二步：導(dǎo)，教師要對(duì)各小組長(zhǎng)進(jìn)行輔導(dǎo)，把其培養(yǎng)成小老師，由其對(duì)組員再進(jìn)行工作輔導(dǎo)；第三步：選，各小組在內(nèi)部對(duì)其成員的各項(xiàng)任務(wù)完成情況進(jìn)行評(píng)比，推選代表本組最高水平的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人準(zhǔn)備參加大班評(píng)比；第四步：賽，選擇活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行正規(guī)比賽；第五步：評(píng)，學(xué)生分別給組長(zhǎng)的組織能力打分，學(xué)生在自評(píng)、互評(píng)的基礎(chǔ)上給任務(wù)完成情況打分，在此基礎(chǔ)上教師出學(xué)生的最終評(píng)價(jià)。我國(guó)大多數(shù)高校思想政治理論課課堂教學(xué)實(shí)行大班教學(xué)，規(guī)模從70-300左右不等，一般以120人左右居多。采用這種大堂課教學(xué)的主要理由是思想政治理論課教師數(shù)量不夠、教室也不夠。大堂課教學(xué)的效果總的說(shuō)來(lái)不盡人意。近年來(lái)各高校“大力提倡運(yùn)用啟發(fā)、點(diǎn)撥、誘導(dǎo)等多種教學(xué)方法．重視和提倡綜合、歸納、滲透為主的教學(xué)方法體系，靈活使用案例式教學(xué)法、研究性學(xué)習(xí)教學(xué)法、問(wèn)題式教學(xué)法、討論式教學(xué)法、懸念誘導(dǎo)式教學(xué)法、信息反饋式教學(xué)法等，從而提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。使思想政治理論課教學(xué)收到事半功倍的效果。”在進(jìn)行課堂教學(xué)改革的同時(shí)也在進(jìn)行考試方式的創(chuàng)新。“思想政治理論課考試是思想政治理論課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)；在實(shí)施創(chuàng)新教育過(guò)程中起著增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的關(guān)鍵作用。考試改革的思路和措施是：轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的考試觀念、充實(shí)考核內(nèi)容、考核形式多樣化、評(píng)價(jià)方式多元化等。”理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)是思想政治理論課的兩翼，既要曉之以理，也要踐之以行。“高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是課程體系的重要組成部分，教學(xué)過(guò)程實(shí)踐性的增強(qiáng)決定了在考試中要體現(xiàn)理論結(jié)合實(shí)際的內(nèi)容。在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)利用假期、周末和課余安排學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生加深對(duì)基本國(guó)情的了解，學(xué)會(huì)運(yùn)用理論觀察、分析、解決社會(huì)問(wèn)題，并明確自己肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任。為了提高道德教育的效果，使學(xué)生能更好地主動(dòng)參與到社會(huì)生活中去，要把實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的主要形式作為考試的重要內(nèi)容。教師要把實(shí)踐教學(xué)制度化，通過(guò)調(diào)研報(bào)告、小論文、熱點(diǎn)專題等多種方式進(jìn)行考核。”

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

“陌生化”創(chuàng)作理論是俄國(guó)形式主義批評(píng)流派提出的文學(xué)理論，它對(duì)戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)重要的影響，具有較強(qiáng)的可借鑒性。“陌生化”理論的提出者什克洛夫斯基認(rèn)為，對(duì)于熟悉的事物主體往往因?yàn)檫^(guò)于習(xí)慣而熟視無(wú)睹，從而機(jī)械地應(yīng)付它們。今天的研究生校園媒體工作要解決的也是這樣一個(gè)問(wèn)題。所以，針對(duì)如何喚起研究生對(duì)我們的思想教育工作的感受力，如何通過(guò)方式方法的改變打破研究生看待思想教育工作的定式，“陌生化”理論這塊“他山之石”為我們提供了多個(gè)角度的參考。德國(guó)戲劇理論家布萊希特曾從戲劇理論的角度對(duì)“陌生化”進(jìn)行了論述，他認(rèn)為“陌生化”已經(jīng)超越了單純的形式與結(jié)構(gòu)層面，成為參與、介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種手段，其最終目的在于完成對(duì)社會(huì)的批判和改造，“陌生化”的理論成為了一種介入社會(huì)的手段，具有了相應(yīng)的社會(huì)功用。布萊希特已然是一個(gè)將“陌生化”理論進(jìn)行“思想移植”的范例。

二、從陌生化理論理解新媒體在思想政治教育工作中的價(jià)值

當(dāng)前高校中的學(xué)生媒體按照媒體形式主要分為報(bào)紙、雜志和網(wǎng)站。其中，傳統(tǒng)媒體報(bào)紙和雜志已經(jīng)開(kāi)始利用新媒體作為媒介擴(kuò)大自己的影響力，而網(wǎng)站本身就是新媒體平臺(tái)。要想通過(guò)這三種媒體形式的建設(shè)開(kāi)展研究生的思想教育工作，首先要做的就是理解它們?cè)谒枷胝喂ぷ髦芯哂心男┲匾獌r(jià)值。

1.從“使之陌生”到“使之回歸”。

“使之陌生”就是產(chǎn)生新鮮感從而調(diào)動(dòng)研究生對(duì)于我們所宣傳的思想的感知力。語(yǔ)言最初是在人類的原始沖動(dòng)中產(chǎn)生的，但隨著人們對(duì)語(yǔ)言反復(fù)的使用，語(yǔ)言失去了其本來(lái)具有的新鮮可感性，成為符號(hào)或代碼。而“陌生化”的任務(wù)則是將語(yǔ)言的可感性復(fù)活。從這個(gè)意義上說(shuō)“，陌生化”與其說(shuō)是“使之陌生”倒不如說(shuō)是“使之回歸”：回歸到語(yǔ)言最初的新鮮可感的狀態(tài)，這才是深層的思維過(guò)程。新媒體的意義就在于從“使之陌生”到“使之回歸”，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式吸引研究生的注意力，進(jìn)而激發(fā)研究生對(duì)內(nèi)容感知的興趣，但傳達(dá)的是核心的思想和價(jià)值觀。把握住新媒體從“使之陌生”到“使之回歸”，才能既尋找到理想的“陌生化”手段，又不偏離我們的思想教育工作任務(wù)本身。

2.調(diào)動(dòng)審美目光，完善情感機(jī)制建設(shè)。

在“陌生化”理論下，我們要考慮的是如何把審美主體的審美目光調(diào)動(dòng)起來(lái)，以最大限度地產(chǎn)生共鳴。為了迎合當(dāng)代人接收信息的習(xí)慣，我們應(yīng)該思考將一部分的思想宣傳以視頻、音頻和圖像等生動(dòng)的形式呈現(xiàn)，以調(diào)動(dòng)研究生的審美目光、縮短接受信息的時(shí)間。對(duì)于文字宣傳可以嘗試建立一個(gè)“階梯式”的宣傳模式，比如利用新媒體將文章的精華部分通過(guò)音頻、視頻、圖片等形式表達(dá)出來(lái)，注明文章出處；與此同時(shí)，出相應(yīng)的原文，進(jìn)而帶動(dòng)讀者對(duì)整個(gè)報(bào)刊雜志的興趣。這樣便實(shí)現(xiàn)了新媒體和傳統(tǒng)媒體的有效鏈接。想要搶占研究生的思想陣地，還需要在內(nèi)容上完善情感機(jī)制的建設(shè)。首先，使研究生形成和增強(qiáng)同所獲得的思想認(rèn)識(shí)相一致的情感，去改變那些與之相抵觸的情感。其次，要善于分析研究生的情感狀態(tài)，通過(guò)對(duì)研究生情感的理解尋找到引導(dǎo)研究生思想的渠道，讓我們的宣傳內(nèi)容符合研究生的情感體驗(yàn)訴求，從而產(chǎn)生共鳴。

三、陌生化理論下對(duì)新媒體應(yīng)用的啟示

新媒體以其新穎性似乎已然成為思想教育工作不可或缺的手段，面對(duì)洶涌而來(lái)的新媒體的龐大資源，“陌生化”理論在如何利用新媒體開(kāi)展思想教育工作方面給我們帶來(lái)了啟示。

1.螺旋上升———堅(jiān)持新思路的探索。

“陌生化”表現(xiàn)為一種螺旋上升的辯證發(fā)展過(guò)程：我們通過(guò)對(duì)熟悉的事物進(jìn)行陌生化處理，使其能夠以鮮明的狀態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。但當(dāng)這種手法被經(jīng)常性地使用，就會(huì)重新成為人們熟悉的事物，難以再引起注意。于是，我們需要在更高一級(jí)的層面上再一次對(duì)其進(jìn)行陌生化處理，使其能夠成為調(diào)動(dòng)我們審美積極性的新鮮符號(hào)。這要求我們?cè)谒枷虢逃ぷ髦幸獔?jiān)持探索新思路，挖掘出更多的創(chuàng)新點(diǎn)。①媒體的綜合運(yùn)用。在高校的媒體具有各自的立足點(diǎn)，我們可以通過(guò)電子雜志等方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宣傳，或借助SNS社區(qū)與研究生進(jìn)行互動(dòng)，這樣可以更多地既掌握研究生的思想動(dòng)態(tài)又能起到宣傳的作用。除了因地制宜地尋找適合媒體本身的網(wǎng)絡(luò)手段，還應(yīng)探索各家媒體之間的綜合運(yùn)用。例如報(bào)紙、雜志和網(wǎng)站三種媒介形式，如何能夠在各自的發(fā)展中通過(guò)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互配合實(shí)現(xiàn)一加一大于二的效應(yīng)。②選題的創(chuàng)新。對(duì)于商業(yè)媒體來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的選題是其盈利的關(guān)鍵。對(duì)于我們的思想政治宣傳工作來(lái)說(shuō)，我們的“盈利”就在于讓更多的研究生吸收我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，所以，在選題上的創(chuàng)新不容忽視。高校的思想政治工作引領(lǐng)的是先進(jìn)的正向的思想文化、道德體系和價(jià)值觀念，這些蘊(yùn)含在校園生活的方方面面，我們應(yīng)借鑒成熟的商業(yè)媒體經(jīng)驗(yàn)多思考如何對(duì)研究生感興趣的領(lǐng)域和熱點(diǎn)話題進(jìn)行策劃。③方式的多樣性。新媒體為基于傳統(tǒng)媒體的思想文化宣傳提供了多樣化的平臺(tái)，打破了傳統(tǒng)媒體單向的接受形式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、問(wèn)卷調(diào)查、征集活動(dòng)等為思想教育工作者提供了與研究生互動(dòng)的平臺(tái)。網(wǎng)站也可以通過(guò)報(bào)紙、雜志上的精品文章開(kāi)拓網(wǎng)站建設(shè)中的新版塊，比如將某些優(yōu)秀文章錄制成音頻在網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)中進(jìn)行播放等。

2.張力與度———不斷加強(qiáng)自身建設(shè)。

在審美目光被調(diào)動(dòng)起來(lái)之后，接受主體往往會(huì)形成一種“前在性”的預(yù)期，在這種情形下，如果一味地去迎合主體的習(xí)慣心里，結(jié)果只能是使接受主體心生厭倦、失去興趣。所以“作品”必須要與主體的審美心理保持一定的距離，才能形成一種“張力美”。由于在進(jìn)行陌生化處理時(shí)，需要這種對(duì)張力的把握，這就在我們的宣傳工作中對(duì)思想教育工作者提出了更高層次的要求。①宣傳隊(duì)伍的理論修養(yǎng)。面對(duì)新媒體，求新求變的思路往往會(huì)讓我們的宣傳工作走得太遠(yuǎn)，顧此失彼。要在多樣化的宣傳方式下仍能保證宣傳的準(zhǔn)確性和充分性，思想政治工作者就必須不斷提高自身的理論修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)，才能對(duì)多樣化的手段使用得游刃有余，不會(huì)因?yàn)樽非笮路f、投合受眾而迷失其中。②宣傳隊(duì)伍對(duì)新媒體的把握能力。新媒體的發(fā)展日新月異，為了及時(shí)捕捉研究生的思想動(dòng)態(tài)、搶占研究生的思想陣地，思想政治宣傳隊(duì)伍需要與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)把握新媒體的發(fā)展，去不斷探索新的可利用資源，讓新媒體的發(fā)展成為我們宣傳工作手段創(chuàng)新的重要推動(dòng)力。③宣傳隊(duì)伍的策劃能力和文字能力。宣傳隊(duì)伍在個(gè)人具有較高理論素養(yǎng)和對(duì)新媒體的把握能力的基礎(chǔ)上，要在宣傳內(nèi)容的策劃上以及文章的論證上做到陌生化與思想政治理論的統(tǒng)一。在宣傳內(nèi)容的策劃上，可以通過(guò)學(xué)生關(guān)心的話題以及新穎的形式來(lái)挖掘其中值得思考的思想觀念和文化內(nèi)涵；在文章的論證上，充分考慮接受者的期待視野，通過(guò)文章的高度、深度以及獨(dú)到的見(jiàn)解表達(dá)出所要宣傳的思想，讓研究生產(chǎn)生共鳴，有所感悟。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

論文關(guān)鍵詞：城市幼教資源隨想

 

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓任何領(lǐng)域都有了不少進(jìn)步與改善，其中也包括學(xué)前教育領(lǐng)域。十幾年前的學(xué)前教育并不受重視，教育機(jī)構(gòu)也較渙散，私立幼兒園占學(xué)前教育大半壁江山，然而當(dāng)時(shí)的私立幼兒園多以盈利為目的，只管小孩吃喝拉撒睡，不受傷可以讓父母放心即可?？茖W(xué)的教育教學(xué)方法不被重視。隨著國(guó)家對(duì)學(xué)前教育的不斷重視教育管理論文，近年來(lái)在許多刊物上都看到有關(guān)于幼兒教育的文章論文開(kāi)題報(bào)告范例。多數(shù)文章都是致力于如何改善農(nóng)村幼教資源不足和農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題方面，城市與農(nóng)村相比較，城市的幼教資源相對(duì)豐富，但總體利用率卻較低，如何將這些優(yōu)勢(shì)資源加以更合理利用成為了一個(gè)急需解決的重大問(wèn)題。

在城市，不管是在幼兒師資的軟實(shí)力還是游戲材料等硬實(shí)力總體都優(yōu)于農(nóng)村。但是由于工資待遇、福利條件、公共設(shè)施等方面的差異，使得城市的幼教師資分布極不均衡，多數(shù)優(yōu)秀的幼兒教師都集中在少量的公辦園，而私立幼兒園的整體師資水平較低。

在不同幼教機(jī)構(gòu)間由于競(jìng)爭(zhēng)也導(dǎo)致園與園之間的閉鎖，在同園內(nèi)也存在師資的不合理利用和不均衡。有較長(zhǎng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的幼兒教師多集中在保育和幼兒園行政教育方面，擁有較豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師沒(méi)有很好的幫助新的幼兒教師的成長(zhǎng)。這樣既不利于幼兒的全面發(fā)展也不利于保育與教育的完美結(jié)合。很多幼兒園的保育員已從事幼教事業(yè)十幾年甚至幾十年，不論經(jīng)驗(yàn)還是資歷都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于新教師，因此形成了倚老賣老的心態(tài)，保育員沒(méi)有及時(shí)將該班幼兒實(shí)際情況告訴新教師教育管理論文，導(dǎo)致新教師在處理問(wèn)題時(shí)不太會(huì)“對(duì)癥下藥”。

在幼兒園中放眼望去，你不可否認(rèn)的是，幾乎都是女教師沒(méi)有男老師。男女教師比例嚴(yán)重失調(diào)，幼兒園體育活動(dòng)缺乏論文開(kāi)題報(bào)告范例。雖然女老師比男老師更細(xì)心，更耐心，但在城市里的孩子本身運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地缺乏，社區(qū)運(yùn)動(dòng)資源不全，加之多數(shù)是獨(dú)生子女，父母把孩子們當(dāng)做寶貝，放在嘴里怕融了，捧在手心怕化了，舍不得讓他們做任何的鍛煉如：爬山，游泳等，幼兒正規(guī)體育鍛煉就更少了教育管理論文，幼兒園中男孩也更加缺乏陽(yáng)剛之氣。這樣我們就更需要幼兒園男老師這支隊(duì)伍，現(xiàn)在當(dāng)務(wù)之急的是在社會(huì)上大力宣傳正確的觀念，讓有意從事幼教事業(yè)的男老師大膽光彩的走進(jìn)來(lái)，齊心為幼教事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量。

在幼兒教育中，不僅教師資源分布不均，游戲材料也存在分布不均的現(xiàn)狀。

由于幼兒園的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不同，各園的硬件教學(xué)材料與游戲材料也存在差異。有些園所有大型玩具和共享材料區(qū)，寬廣的游戲場(chǎng)地，但有些園所卻由于地價(jià)等限制，無(wú)法擴(kuò)大規(guī)模讓幼兒有更大的游戲場(chǎng)地。有的幼兒園有很久沒(méi)有用的或者舊的游戲材料。如在xx市機(jī)關(guān)幼兒園中，不僅有屬于公有的活動(dòng)玩具，也有屬于各班的玩具，在班級(jí)間有些材料卻沒(méi)有合理利用。

既然城市幼教界存在著這么多急需改進(jìn)的地方，我們應(yīng)該如何去改進(jìn)教育管理論文，如何去合理利用？

針對(duì)城市幼教師資力量豐富雄厚，各園有各園的特色，怎樣才能將這些資源更合理的利用，以促進(jìn)該地區(qū)幼兒園教育事業(yè)的整體發(fā)展呢？方法一，可以先由各園推選本園中優(yōu)秀教師一名，將各園推選的優(yōu)秀教師集中成三人一組，三名教師共同設(shè)計(jì)一個(gè)優(yōu)秀的教案活動(dòng)，到其他的幼兒園公開(kāi)講學(xué)，將各講學(xué)實(shí)例實(shí)況錄播，做成碟子，每個(gè)幼兒園一張碟子，甚至可以放到網(wǎng)上供大家學(xué)習(xí)，每年年末投票選出最優(yōu)秀教案和教師。方法二，各園推薦一個(gè)優(yōu)秀教案實(shí)況錄播教育管理論文，在各碟中評(píng)選優(yōu)秀教案公開(kāi)講學(xué)，這樣既可以促進(jìn)教師與教師競(jìng)爭(zhēng)，也有利于幼兒得到更公平和更優(yōu)秀的教育論文開(kāi)題報(bào)告范例?？偟脕?lái)說(shuō)就是采取優(yōu)勝劣汰的方法，將最好的方法和經(jīng)驗(yàn)公開(kāi)給各地區(qū)借鑒。

在各園材料或教具的合理利用上，由教育部門用一輛車，在各園公講時(shí)，發(fā)動(dòng)該園小朋友將自己不愛(ài)的或者不常玩的玩具收集，拿到其他幼兒園讓小朋友們自由挑選，讓幼兒學(xué)會(huì)與別人分享自己的玩具，在活動(dòng)過(guò)程中，幼兒會(huì)得到意外的欣喜，他們會(huì)樂(lè)于參與，年末再發(fā)動(dòng)各園捐贈(zèng)一些幼兒自己的玩具，與之前活動(dòng)剩下的玩具一起捐贈(zèng)給其他貧困農(nóng)村教育管理論文，這樣也更有利于資源的合理利用。

雖然學(xué)前教育是近幾年才逐漸被重視，但幼兒園卻早已存在數(shù)百年。有著上百年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的幼兒教育也存在著許多問(wèn)題，需要我們發(fā)現(xiàn)，有許多寶貴經(jīng)驗(yàn)需要我們繼承。作為一名最貼近幼兒生活的教師，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中善于發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，在實(shí)踐中去證明理論，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升為理論，在不斷的教學(xué)反思中提高自己，努力促進(jìn)每一位幼兒良好的發(fā)展，以共同促進(jìn)幼教事業(yè)整體的發(fā)展為己任。

篇7

加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育是學(xué)校教書育人工作的中心環(huán)節(jié)，也是提高學(xué)生管理工作質(zhì)量的重要途徑。在教育的活動(dòng)中，學(xué)校要時(shí)刻把學(xué)生的思想政治教育放在首位，切實(shí)解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，正確地對(duì)待學(xué)生的各種訴求，培養(yǎng)新時(shí)代要求的學(xué)生新面貌。

1.思想政治教育可以引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)展在新的歷史條件下，學(xué)生自身的各方面發(fā)展都需要思想政治教育去引導(dǎo)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)由自發(fā)發(fā)展向自主發(fā)展的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生又自主意識(shí)，發(fā)揮主觀的能動(dòng)性。時(shí)代要求學(xué)生要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)確立學(xué)生自身的理想和信念，在發(fā)展的過(guò)程中不斷的發(fā)揮思想政治教育的引導(dǎo)作用，最后形成自主的發(fā)展。

2.思想政治教育可以引導(dǎo)學(xué)生全方面發(fā)展學(xué)生的全面發(fā)展是相當(dāng)于片面發(fā)展而言的，思想政治教育要求學(xué)生要想實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展就必須要遵行一些科學(xué)的思想觀念。如我國(guó)精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容，“八榮八恥”的主要內(nèi)容，這些都使學(xué)生根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)思想觀，去實(shí)施自身各方面的發(fā)展。學(xué)校的思想政治教育結(jié)合了開(kāi)放的環(huán)境和現(xiàn)實(shí)影響的實(shí)際，用科學(xué)的思想觀政治觀作為指導(dǎo)，聯(lián)系學(xué)校學(xué)生的實(shí)際，這樣思想政治教育就能按照學(xué)生的全面需要進(jìn)行。

3.思想政治教育可以促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)際能力，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是我國(guó)教育的重點(diǎn)內(nèi)容。時(shí)代性的“可持續(xù)發(fā)展”要求學(xué)生在生活上學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，并指導(dǎo)學(xué)生怎樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。學(xué)校是我國(guó)思想政治教育的主要場(chǎng)所，所以學(xué)校的一切思想政治觀都是同社會(huì)的、科學(xué)的思想政治觀相吻合的，它要求學(xué)校在對(duì)學(xué)生實(shí)行思想政治教育的時(shí)候必須發(fā)揮它的最大導(dǎo)向作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。從上面思想政治教育的重要性可以看出，利用思想政治教育來(lái)管理學(xué)生，將思想政治教育作為學(xué)生發(fā)展的導(dǎo)向標(biāo)，充分發(fā)揮思想政治教育在學(xué)生管理的作用是值得實(shí)踐的事情。

二、如何利用思想政治教育提升學(xué)生管理質(zhì)量

思想政治教育對(duì)學(xué)生管理的重要性是顯而易見(jiàn)的，但是如何利用思想政治教育提升學(xué)生管理的質(zhì)量，如何發(fā)揮思想政治教育的導(dǎo)向作用，如何發(fā)揮其在學(xué)生管理中的凝聚作用，以下對(duì)如何利用思想政治教育提升學(xué)生管理質(zhì)量給出了幾點(diǎn)方法和建議：

1.增強(qiáng)思想政治教育在學(xué)生管理工作的導(dǎo)向性思想政治教育對(duì)學(xué)生管理工作的導(dǎo)向性作用影響深淵，在學(xué)校內(nèi)部，以思想政治教育作為學(xué)生各項(xiàng)活動(dòng)的導(dǎo)航標(biāo)，為學(xué)生建立明確的思想道德觀，使學(xué)生自覺(jué)服從思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)，自主的約束自身的各種行為和思想，為管理者減少不必要出現(xiàn)的管理問(wèn)題和麻煩，從而提升學(xué)生管理的質(zhì)量。

2.以思想政治教育內(nèi)容為藍(lán)本，健全學(xué)生管理工作機(jī)制學(xué)生管理是需要一個(gè)強(qiáng)有力的工作機(jī)制來(lái)支撐的。制度建設(shè)使得學(xué)生的規(guī)范性增強(qiáng)，日常的管理目的更明確了，思想政治教育內(nèi)容的藍(lán)本作用也能得到更加明顯的體現(xiàn)了。學(xué)生管理的工作機(jī)制的制定是需要思想政治教育作為藍(lán)本的，它為管理的各項(xiàng)工作提供了科學(xué)的理論支撐。如按照“八榮八恥”內(nèi)容建立的學(xué)生道德行為規(guī)范就是最為典型的例子。

3.完善學(xué)生實(shí)際需求的保障體系，提升管理質(zhì)量學(xué)生的實(shí)際需求是教育的目的，同時(shí)學(xué)生的日常生活需求也是思想政治教育關(guān)心的重點(diǎn)問(wèn)題。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理工作的時(shí)候，要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需要開(kāi)展各項(xiàng)工作，為學(xué)生建立起基本的需求保障體系，這樣管理工作更容易實(shí)施，管理的質(zhì)量相應(yīng)也得到提升。

4.圍繞立德樹(shù)人的育人目標(biāo)，進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育工作充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育工作，積極開(kāi)展各項(xiàng)有特色的互動(dòng)教學(xué)模式，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改革思想政治教育課單板的教授，利用新媒體的科學(xué)性和趣味性去充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生的德育工作，為更好的管理學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)最優(yōu)環(huán)境。

5.加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)日常教育管理工作學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)是學(xué)生思想政治教育的具體體現(xiàn)，也是建立優(yōu)良校風(fēng)的關(guān)鍵，同時(shí)更是管理學(xué)生的中心內(nèi)容。提升學(xué)生的學(xué)風(fēng)建設(shè)工作水平，健全和完善學(xué)風(fēng)建設(shè)的管理機(jī)制，增強(qiáng)教育和管理的針對(duì)性，加強(qiáng)學(xué)生日常教育工作的各項(xiàng)管理工作，為提升學(xué)生管理質(zhì)量做出努力。

6.管理人員利用科學(xué)的思想政治觀管理學(xué)生科學(xué)的合理的思想政治教育觀才能正確的管理學(xué)生，才能做好各項(xiàng)管理工作。學(xué)校的管理人員就是教師，教師在管理學(xué)生的時(shí)候需要用科學(xué)的思想政治教育觀看待學(xué)生的問(wèn)題，并解決各類問(wèn)題，這樣管理工作的效率和質(zhì)量才能得到保證。如教師利用“以人為本、德育為先”的思想教育理念建立了“以學(xué)生為中心，自立自理”的學(xué)生管理工作觀。

三、總結(jié)

篇8

關(guān)鍵詞：理論教育；實(shí)踐品格；人文關(guān)懷

學(xué)科分類的精細(xì)、知識(shí)門類的繁復(fù)帶來(lái)了理論的富奧，理論有自身的進(jìn)化史，能夠自我闡釋、延宕、糾結(jié)，理論具有了具足性。那么，這種理論具足性是促進(jìn)理論的大成，還是造成了理論的隔絕？或許可以換個(gè)方式問(wèn)：理論與學(xué)科、時(shí)代、社會(huì)、實(shí)踐之關(guān)系如何？理論之于個(gè)體的“我”關(guān)系如何？“我”的世界（精神和物質(zhì)的生活世界）是否需要理論？進(jìn)言之，理論如何作用和影我們自身的生活？另一方面，我們?cè)撊绾翁嵘碚摰钠犯瘢坷碚摻逃鎸?duì)的永遠(yuǎn)是最基礎(chǔ)的問(wèn)題，但這些問(wèn)題不解決，各個(gè)門類的理論教育都容易陷于高蹈――過(guò)于艱澀的理論氣質(zhì)往往顯得冷艷，與受眾相隔甚遠(yuǎn)。

一、問(wèn)題是如何提出的？

文學(xué)與理論的關(guān)系向來(lái)親密。文學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，從創(chuàng)作到接受的流轉(zhuǎn)過(guò)程都與我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，而文藝?yán)碚撜菍?duì)文學(xué)實(shí)踐的反思、總結(jié)、提煉，理論的正確與否總會(huì)在文學(xué)以及我們自身生活實(shí)踐中得到驗(yàn)證。但是，文藝?yán)碚摰慕逃匀淮嬖诤芏鄦?wèn)題。剛剛進(jìn)入理論學(xué)習(xí)，這些專業(yè)的受教育者表現(xiàn)出了諸種不適應(yīng)，比如認(rèn)為理論知識(shí)過(guò)于艱澀、難于理解，很難把握整個(gè)理論體系，難于體認(rèn)理論知識(shí)與文學(xué)作品、文學(xué)史以及自身生活的關(guān)系等等。這些不適應(yīng)一方面與受教育者自身的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，他們的邏輯思維能力顯得不足，他們可能缺乏足夠的文學(xué)閱讀，也缺乏足夠?qū)懽鹘?jīng)驗(yàn)的支撐，他們對(duì)理論僅有著一份初識(shí)者的好奇，他們也沒(méi)有做好足夠的準(zhǔn)備來(lái)應(yīng)對(duì)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

首先，他們不適應(yīng)理論本身。文藝?yán)碚摫澈笊罘軐W(xué)思想、文化思想、歷史內(nèi)涵、當(dāng)下思潮以及審美標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，這使得文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)不像教材提供的內(nèi)容那樣單薄。專業(yè)術(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含的信息量非常高，一個(gè)術(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生與時(shí)代、社會(huì)、哲學(xué)關(guān)系密切，比如“陌生化”，我們要理解的不僅僅是陌生化的含義，還必須了解什克洛夫斯基提出這個(gè)術(shù)語(yǔ)的背景，這就牽涉到俄國(guó)十九世紀(jì)的文學(xué)現(xiàn)狀、文學(xué)觀念以及批評(píng)觀念，牽涉到俄國(guó)形式主義前世今生后世影響，學(xué)生顯然這對(duì)個(gè)術(shù)語(yǔ)所包涵的巨大信息量有些猝不及防。電子信息時(shí)代，專業(yè)學(xué)生可以用各種電子設(shè)備獲取他們所需要的知識(shí)，但是，大量術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)讓學(xué)生感受到了理解的艱難，理論學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不如閱讀文學(xué)作品來(lái)得輕松愉快。另外，理論體系的闡明方式是闡釋和論證，這需要嚴(yán)密的邏輯思維能力，剛剛進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，這一塊恰恰是短板，文學(xué)專業(yè)的學(xué)生往往具有相當(dāng)不錯(cuò)的形象思維能力，但推理能力相對(duì)薄弱。

理論本身的特質(zhì)為理論學(xué)習(xí)帶來(lái)困難。但這種困難是可以克服的，對(duì)專業(yè)知識(shí)抱有好奇心的勤奮學(xué)生，只要肯花時(shí)間和精力都可以解決這個(gè)問(wèn)題。難的是對(duì)理論學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值的認(rèn)知。這是理論教育最大的障礙，只有少部分專業(yè)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上，文藝?yán)碚摬粌H僅闡釋文藝思想，闡釋作品，也闡釋社會(huì)和人類自身的生活。理論不僅是形而上，也是形而下的。明白了理論可以下沉的學(xué)生可以在理論的學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣。但會(huì)有相當(dāng)一部分學(xué)生會(huì)覺(jué)得理論與自己的生活比較“隔”，他們僅僅把理論當(dāng)做知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)，這會(huì)使理論的意義越來(lái)越虛無(wú)化，這種理論價(jià)值的單純上升阻隔了理論與學(xué)生個(gè)體的緊密聯(lián)系，他們很難找到理論應(yīng)有的溫度，因此對(duì)理論的學(xué)習(xí)熱情也大為降低。

盡管理論教育存在這些障礙，但理論教育者不能對(duì)受教育者過(guò)于順從，對(duì)于一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，專業(yè)學(xué)生必須充分熟稔本專業(yè)的理論體系。

那么，如何解決理論教育中學(xué)習(xí)主體遇到的雙重障礙呢？

二、技與道：理論教育的內(nèi)涵與本質(zhì)

每一門學(xué)科理論都是自成體系的，對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，難的不是其對(duì)某一理論的認(rèn)識(shí)和精熟，而是理解受教育者的需求。文藝?yán)碚摻逃辽倏蓮募寂c道兩方面展開(kāi)。技的維度針對(duì)的是課程本身，即我們需要在文藝?yán)碚摻逃薪虝?huì)學(xué)生什么能力；道的層面，則是通過(guò)文藝?yán)碚撓嚓P(guān)課程的教學(xué)，教育者要對(duì)受教者的精神、氣質(zhì)等方面產(chǎn)生什么樣的影響。

（一）技：專業(yè)理論素養(yǎng)的養(yǎng)成

文藝?yán)碚摻逃淖畹湍繕?biāo)，是培養(yǎng)具有專業(yè)理論素養(yǎng)的人才。通過(guò)一系列的相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生至少應(yīng)具備以下三個(gè)方面的能力：第一，建構(gòu)起本專業(yè)理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系；第二，有較強(qiáng)邏輯思維能力；第三，了解并會(huì)運(yùn)用本學(xué)科相關(guān)的方法論。文藝?yán)碚摻逃闹饕ぷ?，也?yīng)圍繞這三個(gè)方面展開(kāi)。

一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的建構(gòu)相對(duì)容易完成。專業(yè)學(xué)生只要足夠地勤奮，愿意閱讀教師提供的書單，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，本專業(yè)理論體系的框架是可以搭建起來(lái)的。受教育者遇到的困擾，是如何提升自身的邏輯思維能力。文藝?yán)碚摫澈蟮奈幕?、哲學(xué)背景，要求他們必須具備相當(dāng)?shù)乃急婺芰?，受教育者必須學(xué)會(huì)如何提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，對(duì)理論本身應(yīng)該有自己獨(dú)立的思考。縱觀中西文藝?yán)碚撍枷?，我們?huì)發(fā)現(xiàn)后世文藝思想往往是在前代思想上成長(zhǎng)起來(lái)的“不”――它既需要之前理論體系的孳乳，更需要在其上生長(zhǎng)出新的創(chuàng)意，“不”正是繼承也是否定，是延續(xù)也是發(fā)展，理論需要在“不”上生長(zhǎng)出新肌，并由此出發(fā)進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造。另一方面，我們常說(shuō)理論是“片面的深刻”，也要求我們?cè)诟咦R(shí)大德面前保持獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。理論需要深邃的洞見(jiàn)，“洞見(jiàn)”一詞的意義與“片面的深刻”是一致的，洞見(jiàn)――穿越深遠(yuǎn)的洞隧發(fā)現(xiàn)的真理，本來(lái)就有屏蔽洞隧之外世界的意味。那么如何識(shí)別這一種“片面”？如何理解這一種“深刻”？又該如何克服這一種“片面”、如何超越這一種“深刻”？理論本身埋下了自我否定的種子，我們是否能夠讓這一顆帶著叛逆屬性的種子破土而出，成就新的洞見(jiàn)、新的深刻？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，具備邏輯嚴(yán)密的獨(dú)立思考能力是多么可貴。我們必須有意識(shí)地訓(xùn)練受教育者的邏輯思維能力，也應(yīng)該提醒受教育者有意識(shí)有邏輯地去分析理解問(wèn)題。

理論體系框架的搭建，邏輯思維能力的訓(xùn)練，最終還是要落到方法論訓(xùn)練上。如果不能藉以理論來(lái)檢驗(yàn)分析實(shí)踐，理論就不會(huì)有意義。文藝?yán)碚撁鎸?duì)的，是人類兩千多年文藝歷史的經(jīng)驗(yàn)，是浩如煙海的文藝作品，是形形的文藝現(xiàn)象。它既要面對(duì)歷史和現(xiàn)在，更要開(kāi)啟未來(lái)。隨著時(shí)代的更替，思想也許會(huì)陳舊、會(huì)被更新，但方法論往往卻能沉淀下來(lái)，在闡釋文藝實(shí)踐方面體現(xiàn)其有效性。方法論的掌握，也能讓我們透過(guò)文藝作品和文藝現(xiàn)象的表象，找到屬于我們的“洞見(jiàn)”。方法論是我們觀察文藝作品和文藝現(xiàn)象的眼睛，不同的方法論給予我們不同的觀察方式和角度，從而獲得多層次、多方位的立體的洞見(jiàn)。

（二）道：理論的溫度和氣質(zhì)

理論是人類智慧的結(jié)晶，具有學(xué)術(shù)史、學(xué)科史價(jià)值，理論是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。但理論更是人類生命體驗(yàn)的結(jié)晶，多少規(guī)則、理論的探索，其背后都有著人類鮮血和生命的代價(jià)。理論是有生命的溫度的，每一種理論，都蘊(yùn)含其獨(dú)特的氣質(zhì)。

文藝?yán)碚撌侨藗儗?duì)千百年來(lái)文藝實(shí)踐、文藝現(xiàn)象的總結(jié)、歸納和提升，凝結(jié)了人類對(duì)世界和人生的認(rèn)知。眾所周知，中國(guó)的文藝思想，無(wú)論出世的道家還是入世的儒家，都認(rèn)為文藝是為人生的藝術(shù)，顯然，文藝?yán)碚撘彩菫槿松睦碚?。人們總是從?duì)自身的體察出發(fā)，觀照藝術(shù)以及展開(kāi)對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)思想的總結(jié)。換句話說(shuō)，理論是面向人類自身的，也只有在面向人類自身的時(shí)候，理論才有活著的意義和價(jià)值。也就是說(shuō)，文藝?yán)碚撌腔畹纳w，在文藝?yán)碚摻逃^(guò)程中，教育者引領(lǐng)學(xué)生感受文藝?yán)碚摰纳鼫囟?，體會(huì)其在與人類內(nèi)在生命精神相契合的氣質(zhì)，在理論學(xué)習(xí)的過(guò)程中，用自身的生命體驗(yàn)參與其中，去檢驗(yàn)、掌握、發(fā)現(xiàn)理論的內(nèi)涵的生命精神。理論，從來(lái)不是與我們的生活無(wú)關(guān)。弗洛伊德的心理分析學(xué)直指人類的力比多能量，其弟子榮格則在人類的集體無(wú)意識(shí)中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)因。女性主義看到了女性身體的缺陷。形式分析看起來(lái)離我們的生活很遠(yuǎn)，然而結(jié)構(gòu)主義和新批評(píng)，哪一種理論離開(kāi)過(guò)人類生命經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)？敘事已經(jīng)成了一個(gè)宏觀的概念，人類所有的事件，政治、經(jīng)濟(jì)、教育以及民俗，都在大敘事概念中獲得體察。古希臘語(yǔ)匯中，“理論”（theoria）一詞與“劇院”（theatron）同根同源，意味著理論具備“看”、“觀察”、“審視”、“反思”的品格。[1]因此，理論教育最根本的維度，是發(fā)掘、體會(huì)、感受理論作為生命體的溫暖和氣質(zhì)。

三、何以道：理論教育的問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐品格

那么，理論教育何以溫暖而貼切？一句話，即理論必須與每一個(gè)學(xué)習(xí)個(gè)體“我”有關(guān)。

人對(duì)自身的注意力處于人的優(yōu)勢(shì)興奮中心，人們的意識(shí)和無(wú)意識(shí)往往都趨向與“我”有關(guān)的內(nèi)容。與自我緊密聯(lián)系的客體，比較容易引起人們的興趣。那么，理論是如何與我們的生活發(fā)生聯(lián)系的呢？這就要回到理論的初心。某種理論的產(chǎn)生總是有其具體的語(yǔ)境，斑斕的社會(huì)生活實(shí)踐拋給人類許多切實(shí)的問(wèn)題，這些問(wèn)題需要形而下的解決，也需要形而上的思索，理論就在這種不斷的解決和思考中建構(gòu)其體系，豐富人類自身經(jīng)驗(yàn)。因此，理論教育也應(yīng)該回到理論產(chǎn)生的問(wèn)題中，回到具體的社會(huì)生活實(shí)踐中。問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐品格，是我們進(jìn)入理論教育的重要途徑。

本質(zhì)上問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐品格是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。問(wèn)題從實(shí)踐而來(lái)，問(wèn)題的解決會(huì)豐富實(shí)踐內(nèi)容。理論教育的目標(biāo)，一是讓受教者學(xué)會(huì)提問(wèn)，二是在實(shí)踐中驗(yàn)證理論的有效性。學(xué)會(huì)提問(wèn)顯然不是一件容易的事情。教育者需引導(dǎo)受教者發(fā)問(wèn)的角度和方式。面對(duì)既成理論，我們?cè)撊绾翁釂?wèn)，問(wèn)什么？為什么要問(wèn)？某既成理論的產(chǎn)生既然有其具體的語(yǔ)境，語(yǔ)境的變化，理論是否也應(yīng)該跟著變化？過(guò)去的理論解決過(guò)去的問(wèn)題，今天的問(wèn)題用什么方式去解決？今天我們面臨哪些問(wèn)題？面對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)，我們又可以從哪些角度提出新的問(wèn)題？當(dāng)然，提問(wèn)的目的是尋求問(wèn)題的解決，解決問(wèn)題的過(guò)程可以極大激發(fā)受教者的興趣，他們自己提出的問(wèn)題很多與他們所處的時(shí)空有關(guān)，當(dāng)既成觀點(diǎn)與他們的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，理論就不僅僅是形而上的思考，還是他們的日常感受。

問(wèn)題是推動(dòng)理論進(jìn)步的原初動(dòng)力，理論教育的目標(biāo)當(dāng)然不能囿限于學(xué)會(huì)提問(wèn)，囿限于理論自身的修正和提升。理論教育最關(guān)心的還是人，人格建構(gòu)才是理論教育的圭臬。對(duì)于文藝?yán)碚摻逃齺?lái)說(shuō)，我們不但要在教育過(guò)程中讓學(xué)生明白什么是文學(xué)的本質(zhì)，更應(yīng)在此過(guò)程中灌注人文精神。文學(xué)本是人學(xué)，文藝?yán)碚撌菍?duì)文學(xué)實(shí)踐的規(guī)律探索，關(guān)心人、熱愛(ài)人、尊重人是其應(yīng)有之義。在文藝?yán)碚摻逃倪^(guò)程中，人文精神體現(xiàn)在理論對(duì)具體問(wèn)題的關(guān)注上：文藝?yán)碚撆c人類生活天然的親緣關(guān)系，它關(guān)心人類、時(shí)代、社會(huì)的重大問(wèn)題；它關(guān)心區(qū)域的實(shí)際問(wèn)題，在地方特色找到理論的生發(fā)點(diǎn)；它關(guān)心文藝創(chuàng)作，在文藝發(fā)展的具體情勢(shì)中觀察人類生活；它關(guān)注人類個(gè)體的內(nèi)心指向，試圖安撫人類內(nèi)心的不安、困惑、焦慮和狂躁。文藝?yán)碚撛趯?duì)上述諸現(xiàn)狀的關(guān)心中體現(xiàn)了人文精神，也找到了自身發(fā)展的契機(jī)。文藝?yán)碚摻逃矐?yīng)充分關(guān)心人類的、社會(huì)的、個(gè)體的實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題，灌注人文精神，建構(gòu)完備的人的精神品格。

理論何為？理論教育何為？理論及理論教育最為根本的目的，不是技術(shù)理性，不是學(xué)科屬性，而是人文精神。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，理論總是起源于人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，起源于努力解決人類現(xiàn)實(shí)生活中遇到的諸種問(wèn)題，理論本身是具備人類身體的溫度、具備人文關(guān)懷精神的。理論教育也應(yīng)該讓受教者感受到理論的身體溫度和精神向度，并由此建構(gòu)起具有人文關(guān)懷精神的品格。如斯，理論教育得大成焉。

篇9

一是把加強(qiáng)大學(xué)生共同理想教育融人校園陣地文化建設(shè)中,一是可依托校園輿論宣傳載體為陣地,切實(shí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)精神、優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)校名師的宣傳。積極開(kāi)展對(duì)具有各校辦學(xué)特色、作為校園文化集中體現(xiàn)的校訓(xùn)、校歌、學(xué)校精神和辦學(xué)的優(yōu)良校風(fēng)以及學(xué)校師生公認(rèn)的名師的學(xué)術(shù)成就、崇高品德的宣傳,教育、引導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)校的辦學(xué)歷史和辦學(xué)精神,了解學(xué)校的優(yōu)良校風(fēng),了解學(xué)生弓I以為豪、視為楷模的名師風(fēng)采,促進(jìn)大學(xué)生在深厚的大學(xué)精神的熏陶和良好的校園文化傳統(tǒng)的感染下,確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,進(jìn)而確立崇高的職業(yè)理想,為堅(jiān)定共同理想打下基礎(chǔ)。

二是可依托校園輿論宣傳載體為陣地,堅(jiān)持以正面教育為主,牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向,唱響思想政治教育的主旋律。堅(jiān)持不懈地用馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育廣大師生,弓|領(lǐng)校園陣地文化建設(shè),從理論與實(shí)踐的結(jié)合上,深人淺出地宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就,宣傳共同理想的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求,教育和引導(dǎo)學(xué)生在加深理解的基礎(chǔ)上,形成對(duì)共同理想的思想共識(shí)。在堅(jiān)持以正面教育為主、把握正確輿論導(dǎo)向的基礎(chǔ)上,注重挖掘各種先進(jìn)典型的教育資源,特別是對(duì)在大學(xué)生中涌現(xiàn)出來(lái)的、經(jīng)評(píng)選受到表彰的先進(jìn)集體和優(yōu)秀人物,加大正面宣傳和報(bào)道力度,發(fā)揮榜樣的示范和激勵(lì)作用,營(yíng)造積極向上、催人奮進(jìn)的育人氛圍,培育大學(xué)生從思想和情感上對(duì)共同理想的向心力和凝聚力。

二、著力使大學(xué)生共同理想教育與校園活動(dòng)文化建設(shè)相結(jié)合

校園活動(dòng)文化是指在校園精神文化的指導(dǎo)和校園制度文化的規(guī)范下開(kāi)展的各種校園文化活動(dòng),是以各類“活動(dòng)”形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的彰顯學(xué)校辦學(xué)精神和辦學(xué)特色以及師生個(gè)性發(fā)展的一種校園文化形式。校園活動(dòng)文化包括校園一切文化活動(dòng),它是校園文化中內(nèi)容最豐富、方式最靈活、表達(dá)最直接的校園文化形態(tài)。校園活動(dòng)文化按其活動(dòng)的內(nèi)容可分為:宣傳教育活動(dòng)、文娛體育活動(dòng)、課外科技活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、職業(yè)技能拓展活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)、文明校園創(chuàng)建活動(dòng)等。積極開(kāi)展豐富多彩的校園活動(dòng)文化,不僅對(duì)于培育大學(xué)生高尚的審美情操和團(tuán)結(jié)合作精神、塑造健全人格、促進(jìn)全面發(fā)展等都具有潛移默化的重要作用,而且也是加強(qiáng)大學(xué)生共同理想教育,由思想上認(rèn)同外化為自覺(jué)踐行的有效切人點(diǎn)。

把大學(xué)生共同理想教育融人高校校園活動(dòng)文化建設(shè)中,可通過(guò)開(kāi)展主題鮮明、內(nèi)涵豐富、格調(diào)高雅、富有特色的以“活動(dòng)”為載體的各種校園文化活動(dòng),諸如通過(guò)開(kāi)展大量體現(xiàn)校園日常生活的各類活動(dòng),包括文體競(jìng)賽活動(dòng)、專題報(bào)告或演講活動(dòng)、專題征文競(jìng)賽活動(dòng)、課外學(xué)術(shù)科技活動(dòng)、公益服務(wù)活動(dòng)、文明班級(jí)創(chuàng)建活動(dòng)等,通過(guò)開(kāi)展集知識(shí)性、趣味性、教育性與一體的各類大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng),以及通過(guò)開(kāi)展大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等,切實(shí)把包括共同理想教育在內(nèi)的思想政治教育滲透于各項(xiàng)校園活動(dòng)文化中,發(fā)揮校園“活動(dòng)”文化的熏陶、凝聚和激勵(lì)作用,引領(lǐng)大學(xué)生對(duì)共同理想形成思想共識(shí)和情感認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)。

加強(qiáng)高校校園活動(dòng)文化建設(shè),進(jìn)一步增強(qiáng)校園活動(dòng)文化的影響力力和凝聚力,吸引更多的學(xué)生積極參與,應(yīng)注重提高校園活動(dòng)文化的品味和水平,增強(qiáng)校園活動(dòng)文化的品牌意識(shí),確立校園活動(dòng)文化品牌戰(zhàn)略。為此,應(yīng)注重采取以下相應(yīng)對(duì)策:(1)建立健全制度,加強(qiáng)科學(xué)管理。學(xué)校各級(jí)黨團(tuán)組織應(yīng)重視和加強(qiáng)校園活動(dòng)文化建設(shè),建立和完善校園活動(dòng)文化健康開(kāi)展的管理體制機(jī)制,校黨委宣傳部、共青團(tuán)和學(xué)生管理部門密切配合、齊抓共管,強(qiáng)化科學(xué)管理和指導(dǎo),促進(jìn)校園活動(dòng)文化的規(guī)范化。(2)積極加強(qiáng)引導(dǎo),注重活動(dòng)實(shí)效。充分發(fā)揮廣大教師在加強(qiáng)校園活動(dòng)文化建設(shè)中的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用,邀請(qǐng)校內(nèi)知名專家、教授作專題教育報(bào)告、擔(dān)任相關(guān)活動(dòng)的評(píng)委或頒獎(jiǎng)嘉賓;根據(jù)各社團(tuán)的特點(diǎn),?粵請(qǐng)有關(guān)教師和社會(huì)知名人士作為社團(tuán)的指導(dǎo)教師,加強(qiáng)對(duì)社團(tuán)成員的專業(yè)技能培訓(xùn),提升社團(tuán)活動(dòng)的水平和感召力。(3)強(qiáng)化激勵(lì)措施,吸引學(xué)生參加。積極發(fā)揮大學(xué)生在加強(qiáng)校園活動(dòng)文化建設(shè)中的主體作用,建立和完善科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制,把參加校園活動(dòng)文化所取得的成績(jī)作為評(píng)先評(píng)優(yōu)等獎(jiǎng)勵(lì)的條件之一,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參加校園活動(dòng)文化的積極性和自覺(jué)性?？傊?通過(guò)開(kāi)展各項(xiàng)寓教于樂(lè)的校園活動(dòng)文化,教育和引導(dǎo)大學(xué)生在各項(xiàng)“活動(dòng)”中,經(jīng)受鍛煉、增長(zhǎng)才干、陶冶情操,確立和不斷鞏固共同理想,并為之努力奮斗。

三、著力使大學(xué)生共同理想教育與校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合

校園創(chuàng)業(yè)文化是伴隨著高校開(kāi)設(shè)創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生而形成的一種校園文化形態(tài)。校園創(chuàng)業(yè)文化的形成,進(jìn)一步豐富和拓展了校園文化的內(nèi)涵,增強(qiáng)了校園文化的創(chuàng)新色彩,也是校園文化建設(shè)與時(shí)倶進(jìn)的生動(dòng)體現(xiàn)。關(guān)于“校園創(chuàng)業(yè)文化”的概念,目前在我國(guó)尚沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的定義。有學(xué)者認(rèn)為,校園創(chuàng)業(yè)文化是高校在創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。不難看出,這一概念是由“文化”一詞的概念導(dǎo)引而來(lái),仍覺(jué)過(guò)于籠統(tǒng)。筆者認(rèn)為,校園創(chuàng)業(yè)文化是以高校校園為主要空間,以師生為主體,在推進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐過(guò)程中形成的思想理念、價(jià)值取向、精神狀態(tài)和創(chuàng)業(yè)行為的總和。加強(qiáng)校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè),不僅有助于促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)知識(shí)、進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、提高創(chuàng)業(yè)素質(zhì),為畢業(yè)后繼續(xù)創(chuàng)業(yè)奠定一定基礎(chǔ)、提供可能,而且可以把校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)作為加強(qiáng)共同理想教育的平臺(tái),教育和引導(dǎo)大學(xué)生確立并不斷強(qiáng)化個(gè)人理想和共同理想,把為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想與實(shí)現(xiàn)全民族的共同理想緊密結(jié)合起來(lái)。

基于我國(guó)高校開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育相對(duì)滯后的現(xiàn)狀,在今后一段時(shí)間內(nèi),切實(shí)加強(qiáng)校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè),是推進(jìn)高校教育改革和發(fā)展的重要任務(wù)之一。首先,要積極營(yíng)造濃厚的創(chuàng)業(yè)文化氛圍。通過(guò)開(kāi)展創(chuàng)業(yè)技能大賽、創(chuàng)業(yè)成果表彰和展覽、邀請(qǐng)成功創(chuàng)業(yè)的校友或社會(huì)人士作創(chuàng)業(yè)報(bào)告、舉辦創(chuàng)業(yè)論壇等活動(dòng),用成功的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)激勵(lì)和鼓舞大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情;積極開(kāi)展創(chuàng)業(yè)政策、創(chuàng)業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)精神等宣傳教育活動(dòng),形成支持創(chuàng)業(yè)、崇尚創(chuàng)業(yè)、以創(chuàng)業(yè)為榮的文化氛圍。其次,要建立和完善創(chuàng)業(yè)教育體系。建全創(chuàng)業(yè)教育管理機(jī)構(gòu)和管理制度,明確管理職責(zé);科學(xué)設(shè)置創(chuàng)業(yè)教育課程,可將創(chuàng)業(yè)教育課程與創(chuàng)新、就業(yè)指導(dǎo)等課程以及相關(guān)學(xué)科緊密結(jié)合起來(lái),設(shè)施“通識(shí)教育加專業(yè)教育加創(chuàng)業(yè)教育”的人才培養(yǎng)模式;重視和加強(qiáng)對(duì)承擔(dān)創(chuàng)業(yè)教育課程教學(xué)與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐輔導(dǎo)教師的選拔與培訓(xùn)。再次,要加大校園創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)基地建設(shè)力度。適當(dāng)增加校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的投人,建立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)基地或?qū)嵺`場(chǎng)所,或進(jìn)行校地、校企合作,共建創(chuàng)業(yè)園,為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供實(shí)踐場(chǎng)所。

篇10

論文摘要：農(nóng)村教育是在最困難的條件下對(duì)最迫切需要教育的人1：3，完成政府及國(guó)際社會(huì)對(duì)人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所提出的教育使命；因而也產(chǎn)生了人們對(duì)農(nóng)村教育的向往和期待。但在這樣的教育過(guò)程中難免會(huì)存在一定問(wèn)題，與理想的農(nóng)村教育有一定的距離。認(rèn)清理想的農(nóng)村教育及其實(shí)際。將會(huì)使我們理性、現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行農(nóng)村教育。

任何教育都是功用性與理想性的結(jié)合，沒(méi)有理想的教育是不存在的。教育理想是教育活動(dòng)的指南，是教育行為的向?qū)?，也是?dòng)員人們?yōu)橹Φ木窳α?。農(nóng)村教育的理想是什么?從農(nóng)村教育功能的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，抽象而言有兩個(gè)方面，即社會(huì)需要和個(gè)人需要，與之相適應(yīng)有兩種“定位”模式，即社會(huì)本位與個(gè)人本位。我們習(xí)慣于站在社會(huì)立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)其社會(huì)功能，在一定程度上壓抑了人的主體性，忽視了個(gè)別差異，影響了人的自主能力的發(fā)展;而現(xiàn)在農(nóng)村教育的社會(huì)功能又強(qiáng)調(diào)了什么?農(nóng)村教育是否只強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能而無(wú)視人的發(fā)展在教育中的地位?理想的農(nóng)村教育在這兩者間的施行現(xiàn)實(shí)及成因，正是本文力求探討的問(wèn)題。

一、農(nóng)村教育理想缺失的表現(xiàn)

(一)從教育的社會(huì)功能看，農(nóng)村教育并未滿足農(nóng)村社會(huì)需要，造成教育理想的缺失;表現(xiàn)為教育目標(biāo)單一，沒(méi)有形成適應(yīng)農(nóng)村需要的教育質(zhì)量觀。

農(nóng)村教育發(fā)展緩慢，沒(méi)有培養(yǎng)出與農(nóng)村需要相適應(yīng)的人才，這與農(nóng)村教育的目標(biāo)錯(cuò)位有關(guān)。制約農(nóng)村教育發(fā)展的根本問(wèn)題，在于其目標(biāo)的單一應(yīng)試性、唯城市性和離農(nóng)性。農(nóng)村教育尤其是貧困地區(qū)的農(nóng)村教育，把應(yīng)試升學(xué)作為教育的主要目標(biāo)和人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)，不是面對(duì)全體學(xué)生，而是面對(duì)少數(shù)尖子學(xué)生;不是面對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展，而是偏重于智育;在智育方面，不是力圖促成學(xué)生智力均衡、全面的發(fā)展，而是偏重于知識(shí)的傳授;在知識(shí)的傳授方面，不是立足于農(nóng)村實(shí)際，而是偏重于傳授與高(中)考相關(guān)的知識(shí)。農(nóng)村教育把目標(biāo)定得如此狹窄，其結(jié)果是，一方面，本地教育的空疏無(wú)用日漸顯明，人們對(duì)教育失去了應(yīng)有的熱情;另一方面，則與升學(xué)與否以及升學(xué)的質(zhì)量作為評(píng)價(jià)農(nóng)村學(xué)校的主要指標(biāo)，把升學(xué)率的高低當(dāng)作改變農(nóng)村面貌的同義語(yǔ)。這樣，農(nóng)村教育可持續(xù)發(fā)展的難度也就可想而知了。農(nóng)村教育不應(yīng)用精英型教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)衡量大眾化教育的質(zhì)量。

實(shí)施素質(zhì)教育歷來(lái)是農(nóng)村教育的薄弱環(huán)節(jié)，素質(zhì)教育的三個(gè)要義，即面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展;培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力;關(guān)注學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生身心健康。但不少農(nóng)村地區(qū)教育仍以升學(xué)率作為衡量教學(xué)質(zhì)量的好壞，他們認(rèn)為主科專業(yè)知識(shí)教育就是素質(zhì)教育，并且是素質(zhì)教育的重中之重，因此在學(xué)校教育教學(xué)中仍偏重知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng);仍偏重對(duì)高才生的培養(yǎng)，忽視全體學(xué)生的共同提高;仍偏重升學(xué)的題海戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，忽視了學(xué)生的身心健康。

我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)縮小城鄉(xiāng)差別，農(nóng)村的教育要為農(nóng)村的建設(shè)服務(wù)，但現(xiàn)實(shí)是農(nóng)村貧困地區(qū)耗費(fèi)了有限教育資源，為發(fā)達(dá)地區(qū)作了無(wú)償貢獻(xiàn)，難以達(dá)到為農(nóng)村的建設(shè)服務(wù)目的。二十世紀(jì)80年代及90年代初期，我國(guó)農(nóng)村教育的功能是“為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，兼顧升學(xué)”。90年代中后期起，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，“已經(jīng)造成農(nóng)村教育不一定為‘當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)’的事實(shí)。重點(diǎn)應(yīng)是‘為農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型服務(wù)”’。ya]農(nóng)村教育面對(duì)這樣的要求，應(yīng)不斷進(jìn)行調(diào)整適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

(二)從教育的個(gè)體發(fā)展功能看，農(nóng)村教育中忽略了“以人為本”、“發(fā)展個(gè)性”的教育理想。

在進(jìn)行農(nóng)村教育時(shí)，我們應(yīng)該確認(rèn)教育的三個(gè)面向原則，即面向個(gè)人、面向市場(chǎng)、面向未來(lái)。面向市場(chǎng)、面向未來(lái)中十分重要的就要為農(nóng)村當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，保證農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。而現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育即是確認(rèn)面向人、以人為本的原則，強(qiáng)調(diào)的是教育不僅要傳授給人謀生的技能，同樣是人自我完善、成長(zhǎng)發(fā)展的途徑和過(guò)程。

在農(nóng)村教育中，且不說(shuō)地方經(jīng)濟(jì)困難造成教育硬件嚴(yán)重不足，又不說(shuō)地方教師學(xué)科結(jié)構(gòu)是否合理，我們只說(shuō)在實(shí)施過(guò)程中的偏差。“學(xué)以致用”當(dāng)然不錯(cuò)，但絕對(duì)化恐怕亦有弊病，愛(ài)因斯坦也說(shuō):“‘教育是什么?’當(dāng)一個(gè)人走出校門，忘了所有的具體知識(shí)，剩下的就是教育的結(jié)果。”這段話發(fā)人深思，我們必須改變那種實(shí)用功利的教育思想，在教育的過(guò)程中對(duì)人予以充分的重視，否則與科舉何異?

自有教育以來(lái)，人們就在追求促進(jìn)人的發(fā)展，亦即發(fā)展人的個(gè)性。農(nóng)村教育對(duì)提升人的地位、人的價(jià)值、生命質(zhì)量的作用如何?教育在這個(gè)過(guò)程中具有決定性的意義。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果教育不能提升人的社會(huì)地位，只是把人培養(yǎng)成某種思想的奴隸、某種知識(shí)的工具，而不是以人為本，不能促進(jìn)人的幸福，那就不是文明的教育。所謂人的地位的提升反映在四個(gè)方面，即發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)揮人的力量，發(fā)展人的個(gè)性。這四個(gè)方面反映了教育的基本功能，也體現(xiàn)了教育以人為本的基本性質(zhì)。

對(duì)于農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們中的絕大多數(shù)將生活在農(nóng)村，關(guān)注農(nóng)村學(xué)生的生命過(guò)程，就需要“學(xué)校的育人目標(biāo)應(yīng)該越來(lái)越‘渺小’，從過(guò)去培養(yǎng)一個(gè)完美的人，到通才，再到現(xiàn)在培養(yǎng)一個(gè)充實(shí)的人’.

具體地說(shuō)，關(guān)注學(xué)生的生命過(guò)程的現(xiàn)代教育質(zhì)量管理目標(biāo)不是考試成績(jī)，而是健康的體魄、基本的文化修養(yǎng)、必備的勞動(dòng)技能和充實(shí)的精神等。

真正的教育應(yīng)該是在教育活動(dòng)中最充分地表現(xiàn)人的主體性和創(chuàng)造性的教育。教育活動(dòng)的主體性要求就是要讓學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)探索，讓學(xué)生成為教育活動(dòng)的主體，并最終取得教育成果。教育活動(dòng)的創(chuàng)造性要求就是要為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的途徑和方式。讓學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)方法，不要以對(duì)待物的方式對(duì)待學(xué)生，否則，人會(huì)被異化為一架機(jī)器，失去主體性和創(chuàng)造性?？傊?，要使教育的主要目的回歸到“幫助個(gè)人計(jì)劃他們自己的生活，使個(gè)人更充實(shí)、更有價(jià)值和更幸福?！痹诮逃兄匾暳巳说陌l(fā)展，才能保證農(nóng)村教育的可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、農(nóng)村教育理想的缺失原因探析

農(nóng)村教育在一些方面并不像社會(huì)所要求、人們所期待的那樣，在一定程度上有所缺失，在我們理性地看待這些缺失時(shí)，發(fā)現(xiàn)是有其現(xiàn)實(shí)性的。

首先，從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，農(nóng)村教育的不平等會(huì)造成農(nóng)村教育理想的缺失。

中國(guó)教育制度的最大缺陷在于它的二元分割性。它是一種雙重的二元教育制度。其表現(xiàn)形式是，在城市和農(nóng)村之間進(jìn)行整體分割，形成“農(nóng)村教育”和“城市教育”的天壤之別，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是，政府有限的教育經(jīng)費(fèi)向著城市學(xué)校和各級(jí)學(xué)校中的“重點(diǎn)”傾斜。其直接結(jié)果是，分屬于兩種制度下的教育者和受教育者的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)程度截然不同，不同的社會(huì)成員及其子女必須宿命地面對(duì)著教育機(jī)會(huì)的不平等。從分教育層級(jí)來(lái)看，高等教育所獲得的公共資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于基礎(chǔ)教育，為了創(chuàng)辦一流高等學(xué)府，上億的財(cái)政撥款往往投給幾所辦學(xué)條件已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)的大學(xué)，而農(nóng)村中小學(xué)校危險(xiǎn)教室改造的經(jīng)費(fèi)，則要通過(guò)農(nóng)民集資或希望工程的方式解決，落后地區(qū)尤其農(nóng)村地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)由縣級(jí)財(cái)政籌集，連起碼的教師工資都不能保證，教學(xué)設(shè)備、師資力量嚴(yán)重不足。這些都直接導(dǎo)致農(nóng)民的受教育和培訓(xùn)機(jī)會(huì)減少?！斑@樣一種不公平教育資源配置制度在全世界都是罕見(jiàn)的。”陸學(xué)藝說(shuō)，“其結(jié)果就是使廣大農(nóng)民和貧困階層陷人結(jié)構(gòu)性、制度性的機(jī)會(huì)不公狀態(tài)，在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)方面缺少足夠的能力，因而也就缺少適當(dāng)?shù)南蛏狭鲃?dòng)機(jī)會(huì)?！痹谵r(nóng)村義務(wù)教育列為教育和農(nóng)村工作的“重中之重”后的2004年，根據(jù)《中國(guó)教育報(bào)》夏天對(duì)174個(gè)地市和縣教育局長(zhǎng)的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，超過(guò)50%的農(nóng)村中小學(xué)“基本運(yùn)行經(jīng)費(fèi)難以保證”(這意味著國(guó)務(wù)院規(guī)定的“三個(gè)確?！痹谝话胍陨系霓r(nóng)村地區(qū)沒(méi)有實(shí)現(xiàn))，有58%的農(nóng)村學(xué)校危房改造經(jīng)費(fèi)無(wú)法落實(shí)，超過(guò)40%的小學(xué)仍然使用危房，超過(guò)30%的農(nóng)村小學(xué)“粉筆論支有限發(fā)放”，接近40%的農(nóng)村小學(xué)“交不起電費(fèi)、有電不敢開(kāi)電燈”，而缺少課桌凳的小學(xué)也接近40%。另外，“大學(xué)畢業(yè)生當(dāng)教師需交費(fèi)錄用、工資拖后發(fā)放”的農(nóng)村中小學(xué)則接近10%ova〕總之，在諸如師資的配備、教學(xué)條件的改善、課程的開(kāi)設(shè)等方面，農(nóng)村教育都缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)保證，以致于影響理想農(nóng)村教育的實(shí)施，這是在進(jìn)行農(nóng)村教育改革時(shí)應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)實(shí)。

其次，從農(nóng)民受教育的心態(tài)來(lái)看，也會(huì)造成農(nóng)村教育理想的缺失。

從受教育的動(dòng)機(jī)來(lái)看，自古廣大農(nóng)民把教育看作是改變自己命運(yùn)和地位的根本途徑，因此，送學(xué)者或求學(xué)者的動(dòng)機(jī)非?，F(xiàn)實(shí)而單一，這就是學(xué)而做仕、學(xué)而經(jīng)商、學(xué)而從軍、學(xué)而務(wù)工，總之，學(xué)而跳農(nóng)門。受教育的最根本的目的是以求改變門風(fēng)、光宗耀祖，以圖老來(lái)有養(yǎng)、病來(lái)有靠。一句話，農(nóng)民受教育的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)并非直接為提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)，為科教興農(nóng)，而是為了謀求一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)，一份穩(wěn)定的收人。

農(nóng)民是最講實(shí)惠的，而當(dāng)今的新的“讀書無(wú)用論”，也是因此而產(chǎn)生的。農(nóng)村貧困地區(qū)大部分農(nóng)民子弟因家庭困難很勉強(qiáng)才讀完初中，而少數(shù)農(nóng)民子弟幾乎花完全家的積蓄或借錢才讀完了高中、中專、大學(xué)，本指望跳出“農(nóng)門”找份好工作，但近年來(lái)的現(xiàn)實(shí)是讓他們中的大部分人無(wú)奈回家務(wù)農(nóng)，現(xiàn)在所干的農(nóng)活還得跟長(zhǎng)輩從頭學(xué)起，讀書的價(jià)值沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。于是部分農(nóng)民覺(jué)得倒不如讓子女早點(diǎn)回家務(wù)農(nóng)，還可以節(jié)約開(kāi)支，增加收入。這使得農(nóng)民對(duì)教育的理想不過(guò)是停留在一個(gè)較低水平層次上，影響了農(nóng)村教育的發(fā)展。

進(jìn)步的基礎(chǔ)在于認(rèn)識(shí)到不足，解決問(wèn)題的前提是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，農(nóng)村教育理想中對(duì)更廣目標(biāo)及對(duì)人本身關(guān)注的缺失與其生存現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)農(nóng)村教育理想缺失的合理性，只有當(dāng)我們更清醒的認(rèn)識(shí)到農(nóng)村教育的現(xiàn)實(shí)性，我們的理想才能不沉于彌幻之中。