導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民俗文化的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

引言

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是茶的起源國(guó)和傳播中心。中國(guó)茶文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷史和豐富深層次的文化內(nèi)涵。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們更傾向于追求精神方面的滿足，而作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分的茶文化也隨之復(fù)興，茶馬古道等傳統(tǒng)文化的復(fù)興進(jìn)一步推動(dòng)了茶文化和茶文化旅游的發(fā)展。同時(shí)近年來(lái)逐步占領(lǐng)一定市場(chǎng)份額的民宿也在改進(jìn)和升級(jí)，民宿主們對(duì)民宿的設(shè)計(jì)往往需要一段長(zhǎng)時(shí)間的醞釀，賦予其能夠令人感同身受的文化內(nèi)涵或者說(shuō)情懷。然而，環(huán)境影響人，學(xué)會(huì)通過(guò)研究顧客對(duì)環(huán)境的感受能更好地對(duì)民宿做出設(shè)計(jì)。因此，本文將探析環(huán)境心理和定向?qū)σ圆栉幕癁橹黝}的民俗設(shè)計(jì)的影響。

一、相關(guān)概念

（一）環(huán)境心理和定向

定向是一個(gè)人進(jìn)入到某一個(gè)環(huán)境時(shí)的第一行為需要。定向包含了地點(diǎn)定向問(wèn)題（如“我在哪里？”）和功能定向問(wèn)題（如“我該做什么？該怎么做？”）兩個(gè)問(wèn)題。當(dāng)顧客進(jìn)入到一個(gè)陌生環(huán)境時(shí)，顧客可以利用空間線索和以往的經(jīng)驗(yàn)獲來(lái)確定他們?cè)谀睦?，他們將要去哪里，以及他們需要做什么、怎么做。如果陌生環(huán)境里不存在空間線索或者無(wú)法利用先前的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)導(dǎo)致定向力障礙，顧客有可能產(chǎn)生緊張、焦慮和無(wú)助等消極情緒。RichardE.Wener認(rèn)為服務(wù)環(huán)境中的定向力障礙可以通過(guò)合并以下各項(xiàng)的設(shè)施設(shè)計(jì)來(lái)減弱：先前經(jīng)驗(yàn)、設(shè)計(jì)的易讀性和定向幫助。

通過(guò)規(guī)劃設(shè)施，特許的服務(wù)已經(jīng)有效的消除了定向力障礙帶來(lái)的焦慮，，所以，顧客確切的知道該做什么。而在設(shè)施設(shè)計(jì)的幫助下，定向也能使顧客穿越空間進(jìn)行觀察，如銀行賓館布局常采用在入口處設(shè)置中廳的形式，使整個(gè)空間可以一眼被看到并表達(dá)出它的概念，這種布局也易于讓顧客通過(guò)觀察他人的活動(dòng)以獲得行為方面的線索。

（二）茶文化

我國(guó)是茶葉的發(fā)源地，擁有4000年的發(fā)展歷史，根據(jù)加工手法的不同分為紅茶、綠茶、白茶、黑茶、清茶和黃茶六大類。我國(guó)茶文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚。茶文化是茶與文化的完美融合，以茶為載體傳播不同相關(guān)文化。其既是一種上層文化，又是多民族、多層次的大眾文化，是各階層、各職業(yè)以及國(guó)家的文化紐帶。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶葉不僅僅用于沖泡引用，在綜合利用茶資源以及茶文化等方面的研究和發(fā)展也逐步深入。

（三）民宿及其發(fā)展現(xiàn)狀

《浙江省民宿管理辦法》首次給民宿一個(gè)定義：民宿是指經(jīng)營(yíng)者利用農(nóng)村房屋，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋摹⒆匀痪坝^、生態(tài)環(huán)境資源及農(nóng)林漁牧生產(chǎn)活動(dòng)，以旅游經(jīng)營(yíng)方式，為游客體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活提供餐飲住宿的接待場(chǎng)所。定義中強(qiáng)調(diào)“農(nóng)村”和“鄉(xiāng)村”，也許指出了與主題酒店等其他類型的酒店的不同之處。筆者認(rèn)為茶文化元素可以與民宿結(jié)合，一是因?yàn)槊袼薅嘣谧匀画h(huán)境、生物資源、景觀等原生態(tài)條件較好的地方，再者民宿更有“情懷”的存在，二是因?yàn)椴栉幕⒉皇沁b遠(yuǎn)的事物，只是被現(xiàn)代人遺忘了一段時(shí)間，茶文化的傳承更多地需要依靠茶園、茶山或原汁原味的東西，那么這樣一來(lái)，“情懷”和原汁原味是可以很好地融合在一起的。

不可否認(rèn)，相比傳統(tǒng)酒店的標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)和裝飾，民宿里有情懷的宿主和個(gè)性的裝飾頗具吸引力。然而，頗具情懷的民宿屢屢虧損甚至倒閉。情懷體現(xiàn)的前提必須是住宿和休息那功能能夠得到預(yù)約和滿足。所以，在目前階段，相比情懷的溫暖，外觀和空間的設(shè)計(jì)以及歷史文化等因素更能影響消費(fèi)者決策。

二、環(huán)境心理和定向?qū)σ圆栉幕癁橹黝}的民宿設(shè)計(jì)的影響分析

定向是人到陌生環(huán)境的第一行為需要，因此，以茶文化為主題的民宿更應(yīng)該注重設(shè)施設(shè)計(jì)，以下從設(shè)計(jì)定位、功能空間設(shè)計(jì)兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析其影響。

（一）設(shè)計(jì)定位

正如陸羽所說(shuō)，“茶者，南方之嘉木也”，優(yōu)秀茶樹種多集中于我國(guó)的南方，民宿以“茶文化”為主題，應(yīng)該將市場(chǎng)和資源結(jié)合，綜合分析民宿的區(qū)位因素以及周邊環(huán)境特征，賦予不同的茶文化內(nèi)涵。比如安溪因鐵觀音而聞名，可將主題細(xì)分為鐵觀音文化，融合鐵觀音的發(fā)展歷史、茶葉加工、茶的種植采摘和茶藝等方面的特色內(nèi)容。另外，民宿主應(yīng)該對(duì)某種茶有一定程度的了解和認(rèn)識(shí)，懂茶愛茶，才能將茶文化的內(nèi)涵更好地表現(xiàn)在民宿中。

（二）功能空間

在功能空間上主要?jiǎng)澐譃樗膫€(gè)功能區(qū)：公共空間、觀賞空間、餐飲空間和住宿空間。以安溪鐵觀音茶文化主題為例，民宿的公共空間相對(duì)較小，走廊或閣樓等可以作為鐵觀音茶文化的展示區(qū)域和裝飾元素米惡化空間。觀賞空間可用于茶藝表演及器樂(lè)等演出。餐飲空間可以作為體驗(yàn)茶文化的區(qū)域，設(shè)置茶藝教學(xué)區(qū)域，讓顧客親身學(xué)習(xí)茶藝技術(shù)和泡茶方法，還有制茶品茶區(qū)域，提供DIY茶點(diǎn)，讓歌顧客親身感受安溪鐵觀音的“觀音韻，蘭花香”。至于民宿的住宿空間，同樣小規(guī)模但可以很精致。房間可以很小，10平米左右，但是要有自己獨(dú)立的門和觀景陽(yáng)臺(tái)。

三、基于環(huán)境心理和定向的以茶文化為主題的民宿設(shè)計(jì)研究

環(huán)境心理和定向是人的第一行為需要，環(huán)境心理和定向?qū)σ圆栉幕黝}的民宿設(shè)計(jì)風(fēng)格影響不大，主要是在細(xì)節(jié)方面影響較多，在設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的這個(gè)需要進(jìn)行調(diào)研，了解目標(biāo)市場(chǎng)在環(huán)境心理和定向的習(xí)慣要求期望，從而對(duì)民宿的設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整。在參考其它文獻(xiàn)資料以及實(shí)際體驗(yàn)后，總結(jié)該民宿設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的設(shè)計(jì)理念，并且從區(qū)位和功能空間兩個(gè)方面分析環(huán)境心理和定向在以茶文化為主題的民宿實(shí)際中的應(yīng)用。

（一）設(shè)計(jì)理念

1.簡(jiǎn)約自然：對(duì)旅客而言，民宿應(yīng)該是一個(gè)能使旅客放松身心，擺脫城市喧囂、事業(yè)壓力和信息繁冗，達(dá)到旅游度假的目的的地方。不需要太多傳統(tǒng)酒店豪華的裝飾，正如茶湯的本質(zhì)就是水，清澈自然。

2.人性化：比起民宿主的情懷更重要的可能是細(xì)節(jié)，周到的室內(nèi)細(xì)節(jié)更能體現(xiàn)民宿主的用心和民宿的人性化。民宿主會(huì)考慮到各種各樣的需求，考慮到客人的飲食，在房間的桌子上，民宿主人可以備上一套茶具和茶葉（茶葉根據(jù)客人喜好和健康狀況贈(zèng)予），自制的茶點(diǎn)和果脯；考慮到客人需要存儲(chǔ)物品，民宿里會(huì)有專用的帶密碼的儲(chǔ)物箱，箱子設(shè)計(jì)感十足，與茶有關(guān)，如果客人要也可以作為賣品，出售給客人。

3.本土化：前文中提到民宿的區(qū)位選擇必須有市場(chǎng)和自然資源，民宿的設(shè)施和傳播的文化也該符合所在地的特征。假設(shè)要在安溪建立一家以“鐵觀音茶文化”為主題的民宿（據(jù)筆者調(diào)查，目前為止安溪并沒有一家以茶文化為主題的民宿），民宿設(shè)計(jì)要體現(xiàn)地域特征的文化符號(hào)，具體到實(shí)踐中應(yīng)該落實(shí)到每個(gè)特定的區(qū)域。比如一個(gè)茶葉包，一個(gè)門把手、一個(gè)指示牌、一個(gè)垃圾桶、一副餐具，都可能成為文化的符號(hào)。安溪鐵觀音的品牌是聞名全國(guó)乃至全世界的，在用文化符號(hào)抽象地描述鐵觀音時(shí)，應(yīng)該歸納成系統(tǒng)的文化符號(hào)，用一套自成體系的文化符號(hào)或藝術(shù)概念對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行包裝，會(huì)顯得相對(duì)和諧。

（二）環(huán)境心理和定向在以茶文化為主題的民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.區(qū)位：據(jù)研究環(huán)境心理學(xué)的專家們，社會(huì)背景、文化背景以及自然人對(duì)于周圍環(huán)境的基本態(tài)度共同決定了人們對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知。休閑作為見證社會(huì)變化的一個(gè)載體和象征，已經(jīng)突出成為社會(huì)發(fā)展和文化生活中的重要形式，因此城市人群會(huì)傾向于選擇近郊民宿躲避生活壓力。這就要求民宿多依托于自然人文價(jià)值較高的風(fēng)景名勝區(qū)，尤其是以茶文化為主題的民宿，福建有武夷巖茶和安溪鐵觀音，安徽有黃山毛峰，浙江有西湖龍井，這些優(yōu)質(zhì)茶葉品種的產(chǎn)地周圍必定有可利用的閑置資源。

2.功能空間：賦予茶文化內(nèi)涵的民宿，既要保持傳統(tǒng)，又要可持續(xù)發(fā)展。滿足游客對(duì)于地域傳統(tǒng)文化的渴望，又不使當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生排斥，傳承民宿地域文化，并對(duì)紫色和文化產(chǎn)生自豪感和認(rèn)同感。因?yàn)樵撝黝}的民宿更多地需要依山傍水，處于鄉(xiāng)村之間，所以在開發(fā)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)充分最終村莊已經(jīng)形成的建筑、街道的脈絡(luò)，在不影響拆遷重建、不毀壞農(nóng)田和森林的情況下，建設(shè)本土化的民宿?？偠灾?，以茶文化為主題的民宿建筑外形和空間設(shè)計(jì)在具有地域文化特色的同時(shí)，滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦男枨?，形成一個(gè)可持續(xù)的發(fā)展模式。

四、結(jié)論

篇2

[關(guān)鍵詞]民俗民俗文化廣告文本

[中圖分類號(hào)]J524.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1009－5349(2010)03－0048－01

獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣依賴著語(yǔ)言在民間進(jìn)行傳播和傳承?！罢Z(yǔ)言與民俗之間發(fā)生的最經(jīng)常、最密切、也是最重要的帶有規(guī)律性的關(guān)系，即共同的雙向涵化運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其運(yùn)動(dòng)的結(jié)果便是民俗語(yǔ)言文化形態(tài)，主要是民俗語(yǔ)言與民俗語(yǔ)言現(xiàn)象?！辈煌牡胤胶蛧?guó)家的民俗文化是千差萬(wàn)別的，那么一則公益廣告能否吸引住人們的視線，與廣告文本中蘊(yùn)含的民俗文化有著一定的關(guān)系。從某種角度來(lái)看，一則成功廣告的基礎(chǔ)就是廣告文本中含有濃厚的民俗文化，并且表達(dá)得合情合理。

一、公益廣告中民俗文化的特點(diǎn)

在公益廣告中的民俗文化的特點(diǎn)主要有：表現(xiàn)的號(hào)召性、社會(huì)的效益性、主題的現(xiàn)實(shí)性。公益廣告涵蓋的范圍很廣，無(wú)論哪個(gè)層面的公益廣告文本或多或少的都有著一定的民俗文化。

(一)以人與自然的關(guān)系為切入點(diǎn)的文本――表現(xiàn)的號(hào)召性。1.完美真實(shí)地將祖先留下的杰作傳給子孫后代，是華夏兒女的責(zé)任。2.現(xiàn)在人類渴了有水喝；將來(lái)，地球渴了會(huì)怎樣?

(二)以人與社會(huì)的關(guān)系為切入點(diǎn)的文本――社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性。1.節(jié)省一分零錢，獻(xiàn)出一份愛心，溫暖世間真情。2.來(lái)時(shí)給你一陣芳香，走時(shí)還我一身潔凈。

(三)以人與自身的關(guān)系為切入點(diǎn)的文本――主題的現(xiàn)實(shí)性。1.吸煙是繼戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓和瘟疫之后，對(duì)人類生存的最大威脅。2.善待老人，就是善待明天的自己。

二、廣告文本與民俗文化結(jié)合的必然性

(一)國(guó)外的本土化廣告文本與民俗文化結(jié)合是廣告本土化發(fā)展道路的需要。作為一則優(yōu)秀的廣告必須能打動(dòng)具有相同民俗文化心理的廣告受眾。“只有與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嘟Y(jié)合，廣告才會(huì)獲得源源不斷的創(chuàng)作活力，才能保持其獨(dú)特的個(gè)性。”在民俗制約人們消費(fèi)心理的大背景下，廣告不得不對(duì)民俗文化給予應(yīng)有的重視。很多企業(yè)以迎合中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，著重渲染傳統(tǒng)節(jié)日等喜慶的氣氛，以喚起觀眾對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)同，將傳統(tǒng)習(xí)俗與所宣傳產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)，使產(chǎn)品帶上了濃厚的象征意味，引導(dǎo)受眾的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。

(二)本土的國(guó)際化。廣告文本與民俗文化結(jié)合是對(duì)廣告文化教育功能以及民俗傳播的補(bǔ)充。現(xiàn)代廣告作為一種大眾文化，是社會(huì)文化不可忽視的一部分。中國(guó)廣告只有依托本土民俗文化并吸取西方先進(jìn)文化，這樣才能走上國(guó)際化的軌道，同時(shí)促進(jìn)中國(guó)民俗文化的傳播。觀念習(xí)俗是一種存在于人們內(nèi)心的對(duì)于某種事物的認(rèn)同。誰(shuí)能充分理解民俗文化，誰(shuí)就有可能在未來(lái)的信息傳播中掌握先機(jī)。如果本土企業(yè)能夠充分利用觀念習(xí)俗比較固定這一特點(diǎn)，把廣告定位于民俗觀念中的共同點(diǎn)，那么在影響很多人的價(jià)值觀念的同時(shí)，也宣傳了我們的民俗文化。

(三)在全球信息化高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)日趨完善的今天，廣告文本更是不能脫離深厚的文化和社會(huì)背景?！?1世紀(jì)是信息經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，廣告創(chuàng)意或廣告?zhèn)鞑プ鳛橐环N商業(yè)民俗和社會(huì)文化現(xiàn)象，由以前的‘王婆賣瓜，自賣自夸’，發(fā)展到今天電視、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾傳媒?！睆V告的目的之一就是追求達(dá)到一定認(rèn)知度和知名度。作為有著豐富的人文底蘊(yùn)的中國(guó)，民俗文化成為了眾多廣告借鑒的重要題材，也是公益廣告的首要考慮因素。綜上，廣告文本與民俗文化結(jié)合是現(xiàn)代廣告尋求新發(fā)展的內(nèi)在要求，也是對(duì)民俗文化傳播的有力補(bǔ)充。

三、廣告文本與民俗的相互作用

(一)廣告對(duì)民俗的作用。廣告是一種文化行為，是喚起大眾對(duì)某種事物的注意，并通過(guò)對(duì)商品的宣傳而引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行為的一種手段。“當(dāng)廣告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化。”廣告創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)，而消費(fèi)者對(duì)廣告的認(rèn)可，實(shí)際上就是對(duì)廣告所傳達(dá)的民俗文化的認(rèn)同。

(二)民俗對(duì)廣告的作用。民俗對(duì)于廣。告的影響，主要地體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，民俗文化是廣告創(chuàng)作的源泉。第二，民俗文化對(duì)廣告受眾心理的影響。第三，民俗文化影響廣告創(chuàng)作所展現(xiàn)的價(jià)值觀。因此，廣告創(chuàng)作所體現(xiàn)的價(jià)值觀也必然是與民俗文化形態(tài)下的價(jià)值觀相呼應(yīng)的。

篇3

1．1民俗文化概念及文化生態(tài)

民俗文化是在特定地域環(huán)境下形成的人與環(huán)境互動(dòng)的風(fēng)俗傳統(tǒng)。從文化資源的整體來(lái)看，民俗文化是展現(xiàn)地域風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化精神的有效載體，也是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。從民俗學(xué)視角來(lái)探討民俗文化，主要從其構(gòu)成要素來(lái)分析，一方面民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活的傳承，比如某一民族區(qū)域的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、衣食住行特點(diǎn)等;另一方面是對(duì)民族社會(huì)生活的傳承，主要包括民族區(qū)域內(nèi)的節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶禮儀習(xí)俗、家族文化、語(yǔ)言藝術(shù)及游藝競(jìng)技習(xí)俗等內(nèi)容。民俗文化旅游是對(duì)文化旅游的深化和發(fā)展，對(duì)其定義和闡述尚未獲得統(tǒng)一的界定。有學(xué)者從“民俗”與“旅游”的結(jié)緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動(dòng);民俗文化旅游是借助于民俗來(lái)開展旅游項(xiàng)目，并將某區(qū)域的民俗事象和風(fēng)俗文化作為旅游資源，進(jìn)一步體現(xiàn)出鮮明的民族性和獨(dú)特性，并將其鮮明的文化內(nèi)容和形式呈現(xiàn)給游客，以增強(qiáng)其民俗文化的深刻內(nèi)涵;民俗文化旅游就是以某特定區(qū)域民俗事象為資源來(lái)吸引異地游客從事體驗(yàn)和觀賞活動(dòng)的總和;民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域民族文化傳統(tǒng)風(fēng)俗資源基礎(chǔ)上，以保護(hù)和開發(fā)旅游產(chǎn)品為主要方式，并以展現(xiàn)地方民族性風(fēng)俗為主要標(biāo)志的旅游產(chǎn)業(yè)。從廣義來(lái)看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強(qiáng)調(diào)民俗旅游的生命力，又要開發(fā)民俗文化資源。隨著生態(tài)旅游發(fā)展趨勢(shì)的日益突顯，民俗文化旅游的生態(tài)性特征更是受到普遍的關(guān)注。藉于民俗旅游、生態(tài)文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環(huán)境、人所構(gòu)成的文化生態(tài)，將民俗文化、自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行融合，從而構(gòu)成以文化為核心，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的生態(tài)和諧，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)地域民俗文化資源的開發(fā)、保護(hù)與傳承。

1．2民俗文化與旅游的關(guān)系

民俗文化是建立在自然資源的基礎(chǔ)上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態(tài)的生存環(huán)境下，作為被觀賞的對(duì)象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。民俗文化作為一種資源、一種產(chǎn)品，在越發(fā)需要給予保護(hù)的生存空間里，尊重和延續(xù)原生民族的有形、無(wú)形文化，從文化生態(tài)學(xué)的視角來(lái)審視民俗文化與旅游活動(dòng)之間的關(guān)系，從而提出生態(tài)化民俗文化旅游的概念。借助于生態(tài)旅游的發(fā)展思路，將民俗文化與旅游資源開發(fā)作為雙重目標(biāo)的新型旅游模式，既能夠滿足游客對(duì)地域性民俗文化的精神需求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族區(qū)域自然和生態(tài)民俗文化的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。因此，從民俗文化與旅游的關(guān)系來(lái)看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護(hù)作為旅游資源，增強(qiáng)了生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提升了生態(tài)旅游的文化品質(zhì)，從而為民俗文化的生態(tài)保護(hù)和旅游資源的有效開發(fā)構(gòu)建成雙贏局面。

2我國(guó)民俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

2．1我國(guó)民俗文化旅游的現(xiàn)狀

我國(guó)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但隨著國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的迅猛發(fā)展，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭也是顯著的。特別是基于民族區(qū)域的民俗文化旅游資源的開發(fā)，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內(nèi)蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發(fā)，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發(fā)展平臺(tái)。民俗文化旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，在展現(xiàn)民族文化風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國(guó)民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對(duì)文化空間“求新、求異、求知、求樂(lè)”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來(lái)較高的經(jīng)濟(jì)效益。隨著全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)期的到來(lái)，民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在開發(fā)模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動(dòng)、民俗商品、民俗服務(wù)四大類型，并從民俗文化資源基地建設(shè)到產(chǎn)品服務(wù)包裝、設(shè)計(jì)，以及民俗文化保護(hù)等方面都取得了較為顯著的成果。

2．2我國(guó)民俗文化旅游存在的問(wèn)題

“越是民族的，越是世界的?！眹?guó)際化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提出了新的要求。在推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在資源開發(fā)中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優(yōu)秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對(duì)民俗文化的污染，降低了民俗文化獨(dú)特的個(gè)性。主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn):一是在民俗文化資源整體開發(fā)上缺乏有效規(guī)劃，特別是依據(jù)常規(guī)開發(fā)模式，無(wú)法從歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)，以及社會(huì)學(xué)等方面進(jìn)行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎(chǔ)上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規(guī)劃上體現(xiàn)科學(xué)性、文化性、時(shí)代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項(xiàng)目，同質(zhì)化、模式化、公式化現(xiàn)象不僅降低了民俗文化旅游的品質(zhì)，還帶來(lái)資源的浪費(fèi)。二是在民俗文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上顯得落后，特別是對(duì)于偏遠(yuǎn)民族區(qū)域旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，由于交通不便導(dǎo)致的游客數(shù)量不足，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游資源的有效開發(fā)，也制約了區(qū)域旅游業(yè)的有效發(fā)展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國(guó)民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業(yè)人員綜合素質(zhì)水平較低，如導(dǎo)游人才的缺乏，旅游資源開發(fā)專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來(lái)發(fā)展瓶頸。五是在民俗文化資源開發(fā)上輕保護(hù)現(xiàn)象普遍。開發(fā)旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發(fā)與保護(hù)問(wèn)題上，以犧牲生態(tài)為代價(jià)的盲目開發(fā)，不僅對(duì)環(huán)境資源造成損耗，也對(duì)民俗文化的傳承帶來(lái)災(zāi)難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的不足，協(xié)調(diào)好民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)民俗文化旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國(guó)民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路

民俗文化旅游作為高層次的生態(tài)文化旅游，在推進(jìn)民俗文化資源開發(fā)與保護(hù)上，既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要協(xié)調(diào)好旅游產(chǎn)業(yè)的有序化發(fā)展思路，以實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游開發(fā)的科學(xué)性、可持續(xù)性。

3．1文化生態(tài)視角下規(guī)劃好民俗文化旅游的建設(shè)目標(biāo)

科學(xué)規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游生態(tài)化發(fā)展的前提，其設(shè)計(jì)目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一是處理好文化生態(tài)、自然生態(tài)與民俗文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗文化旅游在規(guī)劃上首先要平衡好生態(tài)民俗文化與社會(huì)發(fā)展及自然環(huán)境的關(guān)系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續(xù)性，在維護(hù)民俗文化生態(tài)資源不枯竭的前提下來(lái)促進(jìn)民俗文化、自然環(huán)境的健康發(fā)展。二是處理好旅游資源開發(fā)、社區(qū)居民、游客等多方利益平衡。作為對(duì)民俗文化資源的開發(fā)者，要從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上，做好開發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用?、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，又要通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)促進(jìn)旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎(chǔ)上，維護(hù)好民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。三要從生態(tài)民俗文化開發(fā)中體現(xiàn)生態(tài)教育的目的，作為以民俗旅游為導(dǎo)向的文化資源開發(fā)，要平衡好經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的關(guān)系，通過(guò)對(duì)生態(tài)民俗文化的合理開發(fā)來(lái)傳播和促進(jìn)各方面人群對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，提高維護(hù)文化生態(tài)平衡的自覺意識(shí)。

3．2文化生態(tài)視角下設(shè)計(jì)好民俗文化旅游產(chǎn)品

生態(tài)化民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，需要從其區(qū)域自身特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析，結(jié)合民俗文化生態(tài)旅游的特殊性，從生態(tài)民俗文化實(shí)體的開發(fā)、參與性民俗活動(dòng)的開發(fā)、民俗精神文化的開發(fā)、民俗文化旅游商品的開發(fā)等方面來(lái)進(jìn)行研究。對(duì)于以景觀實(shí)體為特征的民俗文化旅游設(shè)計(jì)，要注重以下幾點(diǎn):一是對(duì)于原生態(tài)民俗村寨的挖掘與保護(hù)并重，在展示民俗文化的過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)對(duì)原生態(tài)景觀的保護(hù)。二是對(duì)于人造民俗文化景觀的開發(fā)上，要在文化移植的同時(shí)，注重對(duì)民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運(yùn)用多種表現(xiàn)手段來(lái)增進(jìn)游客對(duì)文化的認(rèn)知和體驗(yàn)。三是對(duì)于生態(tài)博物館的開發(fā)上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)上來(lái)進(jìn)行全面開發(fā)。對(duì)于參與性民俗活動(dòng)的旅游設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，重在引導(dǎo)游客的參與，強(qiáng)調(diào)游客從親身體驗(yàn)中來(lái)獲得對(duì)民俗文化的精神感受。如對(duì)于一些民間節(jié)慶活動(dòng)，從活動(dòng)內(nèi)容的組織上要積極健康，并能夠在展現(xiàn)民俗文化的同時(shí)，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對(duì)于民族餐飲文化，在體現(xiàn)“食”的同時(shí)，也要賦予其新的審美價(jià)值，如引入禮儀、禁忌、藝術(shù)等文化內(nèi)涵，既展現(xiàn)民族傳統(tǒng)飲食文化，又對(duì)地方民俗特色飲食文化進(jìn)行了宣傳;對(duì)于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發(fā)，則從民族文化的歷史意義，以及傳統(tǒng)文藝的鮮明特征上來(lái)進(jìn)行豐富和宣傳。

3．3文化生態(tài)視角下保障好民俗文化旅游開發(fā)

篇4

【關(guān)鍵詞】電影《A山節(jié)考》 民俗文化

日本電影《A山節(jié)考》（1983），是根據(jù)深澤七郎的同名短篇小說(shuō)《A山節(jié)考》（1956）和另一部短篇小說(shuō)《東北的神武們》（1957）改編而成，于1983年獲得了戛納電影節(jié)金棕櫚獎(jiǎng)。

故事發(fā)生于一百多年前日本信州（現(xiàn)在的長(zhǎng)野）山村。村后的A山峰頂終年白雪皚皚，整個(gè)村莊幾乎與世隔絕。由于嚴(yán)重的糧食不足，每家每戶唯有長(zhǎng)子可以娶妻生子，次子以下的男人沒有結(jié)婚的權(quán)利，稱作“奴崽”，只能充當(dāng)勞動(dòng)力。老人一到了70歲，由長(zhǎng)子背到A山上去，任其自生自滅。

電影獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)、豐滿的人物刻畫以及關(guān)于生命歷程的深刻的文化內(nèi)涵，深深撩撥著各國(guó)觀眾的心弦。在這宛如被世界孤立，荒寂的村落中，竟然存在著這樣的關(guān)乎生命、關(guān)乎美的精神內(nèi)涵，震撼之余，筆者也著實(shí)體會(huì)到了影片所反映的民俗文化的魅力。

民俗文化，簡(jiǎn)要的說(shuō)，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱。民俗文化的范圍，大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。提起民俗文化，看似近在咫尺，卻也遙不可及。然而，在一部偉大的電影―《A山節(jié)考》中，導(dǎo)演通過(guò)電影語(yǔ)言，原生態(tài)的環(huán)境，生與死的對(duì)比，將飽滿而又豐富的民俗文化的精美畫卷呈現(xiàn)在了我們的眼前。

藉此，本稿以日本電影《A山節(jié)考》（1983）為研究對(duì)象，同時(shí)也參考深澤七郎的同名小說(shuō)，與讀者共同走進(jìn)這幅日本傳統(tǒng)民俗文化的精美畫卷。

一、具有原始色彩的采集與農(nóng)耕等物質(zhì)生產(chǎn)的民俗文化

“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！碧諟Y明寥寥數(shù)語(yǔ)便道盡了中國(guó)人心中期望的世外桃源景象，而在今村昌平拉長(zhǎng)的鏡頭里，A山村民漁獵之歡、農(nóng)耕之樂(lè)的畫面不正如那桃花源般的祥和美麗么？

“春歌叢臺(tái)上，冬獵青丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪崗”。A山村民們一直保留著狩獵的習(xí)俗。初春時(shí)節(jié)，村民便帶著獵槍，跨上弓箭上山尋獵，槍聲響徹山林，笑聲伴隨著槍聲隨風(fēng)飄揚(yáng)，手提野兔，圍攻獵物，空氣中洋溢著歡樂(lè)的因子。山間潺潺溪水之中，也總有女人們捕魚的身影，阿玲是村中出名的捕捉鱒魚的能手，在“上山”之前也將這一技能傳授于自己的兒媳。

畫面一轉(zhuǎn)，在那村前山間的田地里，村民們或是平整水田，或是扶犁耕地，或是防治蟲害，或是收割谷子，滿是辛勤的勞作與收獲的喜悅。電影中看到的A山村民們的食物有玉米面疙瘩湯、土豆、豆子、小米，還有松子、蠶豆、栗子、柯樹和榧樹的果實(shí)。漁獵與農(nóng)耕之余，村民們也時(shí)時(shí)上山采摘蘑菇、山野菜、蕨菜、土當(dāng)歸、鳳尾草、B樹芽。還有鱒魚、兔子等。這一切反映了山村的農(nóng)耕民俗文化與飲食民俗文化。

二、為了生存而不得不殘酷的社會(huì)民俗文化

眾所周知，文學(xué)的本質(zhì)是其社會(huì)性。電影《A山節(jié)考》中，體現(xiàn)了A山村民包括婚戀、懲罰、上山等諸多社會(huì)民俗文化。

這部電影通過(guò)兩類地位截然相反的人充分地表現(xiàn)出了有關(guān)婚戀的社會(huì)民俗文化。在A山不論哪一家，對(duì)結(jié)婚問(wèn)題都是簡(jiǎn)單處理的，只要男女雙方情投意合，商談一下可以決定，不用隆重的婚禮。而所謂媒人介紹，只要幫助男女雙方詢問(wèn)年齡是否相當(dāng)即可。女方去男方家中看看，一旦留宿便表示嫁給了男方。袈裟吉和阿松便是很好的例子。阿松隨娘家被活埋之后，又找了一個(gè)女子。辰平的妻子因上山拾栗子掉下山崖死去，續(xù)弦找了阿玉。

然而村中像利助一樣的奴崽只能勞動(dòng)。雖說(shuō)是辰平的弟弟，但是其地位趕不上繼承人（侄兒）袈裟吉。在家中不光要干活，同時(shí)也必須睡在馬廄中照顧馬。終生沒有娶妻的權(quán)利，釋放欲望時(shí)甚至只能靠狗來(lái)發(fā)泄。在電影中，導(dǎo)演通過(guò)利助這一典型案例來(lái)詳細(xì)說(shuō)明了奴崽們的婚戀煩惱。阿榮按照丈夫的遺言，為了贖罪，要和村中的每個(gè)奴崽輪流睡一夜。丈夫死后，阿榮果真與村中的奴崽各睡一夜，唯獨(dú)跳過(guò)了利助，引起了利助的不滿和發(fā)泄。阿玲睹此情景，求阿榮不成之后，便找到鄰家阿婆，乞求她讓次子利助嘗到男女歡愛的樂(lè)趣。雖然這種殘酷的習(xí)俗壓制了人性，但卻也是無(wú)奈之舉。為了全部A山村民的生存而犧牲個(gè)人的利益是人類初期最原始的社會(huì)形態(tài)，這種最原始的社會(huì)形態(tài)正是A山村民民俗文化的鮮明體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，這種婚戀習(xí)俗有著一定的弊端，它一方面簡(jiǎn)單直接地明確了長(zhǎng)子擁有娶妻生子的神圣權(quán)利，體現(xiàn)了A山村民在生存的壓力下，形成的一種簡(jiǎn)樸的婚戀態(tài)度和價(jià)值選擇，也可以說(shuō)是對(duì)生命本身自然的一種尊重。但另一方面，對(duì)奴崽們天性的壓迫與限制造成了一系列的問(wèn)題，這又與尊重生命的態(tài)度相悖。而這種矛盾的交織從側(cè)面體現(xiàn)出了A山村民民俗文化的一大特征。

篇5

關(guān)鍵詞：民俗文化；商品化；庸俗化；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：F590　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)04-0094-02

1　引言

隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風(fēng)情，這種對(duì)大自然和原始生態(tài)的回歸動(dòng)力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對(duì)歷史文化知識(shí)的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說(shuō)明當(dāng)前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。正是基于此，我國(guó)的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來(lái)我國(guó)民俗旅游的開發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下。使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，避免庸俗化、導(dǎo)致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當(dāng)前一個(gè)值的研究的熱點(diǎn)。

2　民俗旅游文化的內(nèi)涵

2.1　民俗文化的內(nèi)涵

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗}組織制度、人生禮俗等社會(huì)民俗；民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂(lè)游藝、民間工藝等精神民俗；神話、傳說(shuō)、故事、民謠、諺語(yǔ)等語(yǔ)言民俗。這種民族的，時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識(shí)，制度的規(guī)范，又有具體社會(huì)行為，風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見優(yōu)良的民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗(yàn)后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開始實(shí)行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很活躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購(gòu)、娛的方方面面，由于各地的民俗對(duì)異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂(lè)性、參與性也很強(qiáng)，對(duì)游客很有吸引力，游客為能親身體驗(yàn)另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江瀘沽湖等地正是由于具有特有的民族風(fēng)情村及少數(shù)民族習(xí)俗才聞名于世，吸引了廣大國(guó)內(nèi)外游客。

2.2　民俗旅游的內(nèi)涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對(duì)象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對(duì)象。溫錦英定義：民俗旅游就是借助民俗來(lái)開展的旅游項(xiàng)目，它以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨(dú)特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被異域或異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己韻居所，前往旅游地(某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過(guò)再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的古老文、傳統(tǒng)習(xí)俗，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，民俗旅游就是以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動(dòng)。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費(fèi)，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對(duì)旅游目的地來(lái)說(shuō)，特有的民俗文化是一種極其有價(jià)值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴(kuò)充了旅游地的客源和市場(chǎng)需求，增加了經(jīng)濟(jì)收入，提高了社會(huì)收益。

3　我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

3.1　我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

這些年來(lái)，我國(guó)民俗文化旅游發(fā)展極為迅速。已經(jīng)成為旅游中一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動(dòng)。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂(lè)民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動(dòng)內(nèi)容和民族風(fēng)情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的手段被濫用。不可否認(rèn)民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)促進(jìn)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會(huì)就業(yè)問(wèn)題。正是這個(gè)原因，有些不具備開發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3.2　民俗旅游存在的問(wèn)題

(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過(guò)大。

民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無(wú)序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長(zhǎng)此以往，將損害整個(gè)民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。

(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對(duì)旅游景點(diǎn)的外觀和形式的建造，不考慮當(dāng)?shù)氐奶厣?，只是想通過(guò)美觀的造型來(lái)吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時(shí)，國(guó)內(nèi)許多城市對(duì)旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點(diǎn)也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動(dòng)逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項(xiàng)目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各

地民風(fēng)質(zhì)樸淳厚的特點(diǎn)，才能使民俗旅游項(xiàng)目持續(xù)吸引旅游者。

(4)內(nèi)容膚淺，缺乏內(nèi)涵。

由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯(cuò)的地方，別人有的全部照搬過(guò)來(lái)，這樣，形式上完全一樣，再?zèng)]有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容，過(guò)多地附和旅游者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了內(nèi)涵。孰不知，來(lái)參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對(duì)文化的傳播和本地景點(diǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。

一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實(shí)施過(guò)程中操之過(guò)急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問(wèn)題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開業(yè)時(shí)間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營(yíng)管理原因之外，云南民族村的建設(shè)選址過(guò)于匆忙，沒有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項(xiàng)目?jī)?nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項(xiàng)目地處少數(shù)民族實(shí)際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮?，也損失了一部分追求真實(shí)感和親身體會(huì)身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個(gè)同質(zhì)景點(diǎn)的不同結(jié)局，可見科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開發(fā)民俗旅游中必不可少。

(6)缺乏行之有效的市場(chǎng)運(yùn)作手段。

如果說(shuō)文化是民俗旅游發(fā)展的根本，科學(xué)有效的市場(chǎng)化的運(yùn)作手段則是民俗旅游發(fā)展的保障。民俗旅游的發(fā)展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續(xù)，還要從經(jīng)濟(jì)效益上去統(tǒng)籌，沒有了收入作支撐，民俗的發(fā)展就失去了生存的基本保證。我國(guó)有很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運(yùn)用市場(chǎng)的手段運(yùn)作，只是作為一個(gè)純藝術(shù)形式也不可能長(zhǎng)久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時(shí)候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時(shí)的民旅風(fēng)情只是旅游中的一個(gè)小小點(diǎn)綴。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的民族風(fēng)情村成長(zhǎng)起來(lái)，越來(lái)越多的異地民俗發(fā)展開來(lái)，最根本的原因是旅游的帶動(dòng)，從而使其找到了一個(gè)生存發(fā)展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發(fā)展必須有一個(gè)有效的市運(yùn)作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創(chuàng)了我國(guó)影視市場(chǎng)成功商業(yè)化運(yùn)作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會(huì)帶來(lái)更大的收益，科學(xué)正確的商業(yè)化會(huì)使傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展更好。

篇6

    【關(guān)鍵詞】旅游展演 民俗生態(tài)旅游 文化保護(hù)

    一、旅游展演

    “旅游展演”借鑒“藝術(shù)表演”和“舞臺(tái)真實(shí)”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦取Ｂ糜蔚匚幕恼寡輰?shí)際上是對(duì)社會(huì)態(tài)度和社會(huì)協(xié)商的展示,圍繞這些展演的各種話語(yǔ)展示了人們對(duì)于認(rèn)同、政治和社會(huì)的態(tài)度。所以,從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護(hù)與傳承顯得尤為重要。

    二、民俗生態(tài)旅游

    1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認(rèn)為:民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學(xué)概論》中認(rèn)為:民俗是一種悠久的歷史文化傳承,是一種相沿成習(xí)的東西,簡(jiǎn)言之,就是民間風(fēng)俗。我們可以認(rèn)為:“民俗是在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中,一定的群體為適用生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而逐漸形成的,并以民族的群體為載體的,以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)的,表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會(huì)生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣制,是一種集體性的文化積淀,是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個(gè)最基本的組成部分?！?/p>

    2.民俗生態(tài)旅游的概念。由民俗的概念可以知道,民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化旅游是“人們通過(guò)旅游或在旅游過(guò)程中了解和獲取知識(shí)的活動(dòng)”。而民俗旅游從性質(zhì)上說(shuō)就是文化旅游的一種。

    三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析

    1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡(jiǎn)介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn),具有600多年歷史,全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶,4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站,也是明朝朱元璋“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”時(shí)建設(shè)的屯堡村落之一。這些屯堡人多來(lái)自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶,他們來(lái)到貴州后,數(shù)百年來(lái),在特定的歷史背景下所形成的獨(dú)特心境,使其在生活方式、語(yǔ)言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面,至今仍頑強(qiáng)地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個(gè)性,形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源,先后被評(píng)為“聯(lián)合國(guó)鄉(xiāng)村旅游觀察點(diǎn)”、“全國(guó)農(nóng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)十大古村”。

    2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征?！懊鞔棚L(fēng),江淮余韻”8個(gè)字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括,具體表現(xiàn)在:語(yǔ)言、建筑、服飾、娛樂(lè)(地戲)、飲食習(xí)俗等幾個(gè)方面。

    語(yǔ)言:屯堡人的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)六百年變遷而未被貴州本土方言同化,至今仍保存著自己的江淮母語(yǔ)特征,發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯,日?？谡Z(yǔ)對(duì)話中大量使用諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和言旨話,顯得生動(dòng)活潑、幽默有趣。

    建筑:屯堡村寨的房屋多為石木結(jié)構(gòu)并沿襲了江南三合院、四合院式樣,以石頭營(yíng)造的防御式民居構(gòu)成了當(dāng)?shù)靥赜械牡胤矫窬语L(fēng)格。

    服飾:屯堡婦女獨(dú)特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征,堅(jiān)持古樸俊俏的“鳳陽(yáng)漢裝”,長(zhǎng)衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風(fēng)頭繡花鞋,拔“苦發(fā)”,挽圓髻,別銀釵玉簪,完整地保存了江淮古風(fēng)。

    地戲:是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀,它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連,是屯堡人情感的張揚(yáng)與寄托。被譽(yù)為“戲劇活化石”的地戲的面具,具有很高的收藏價(jià)值。 飲食:屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品,如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。

    四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游

    1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè),為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化,由此恢復(fù)了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”,許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開發(fā)的過(guò)程中得以再生。

    2.民族認(rèn)同感得以凸顯和加強(qiáng)。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)給予社區(qū)居民更多的機(jī)會(huì)接觸“他者”,通過(guò)與“他者”的對(duì)比和向“他者”展演自身的文化,認(rèn)知了自我文化的價(jià)值,對(duì)民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感,強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同意識(shí),增加了相互間的親和力和凝聚力,社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺”狀態(tài)。正月的天龍屯堡,有很多古老的習(xí)俗,其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間,值得世人的關(guān)注。

    3.催生文化和資源保護(hù)意識(shí)。文化和資源保護(hù),離不開社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開發(fā)地區(qū)中的居民,對(duì)自身的文化有了自覺意識(shí)。他們對(duì)于那些原本在自己看來(lái)平淡無(wú)奇的景致,開始學(xué)習(xí)用旅游者的眼光來(lái)看待,逐漸意識(shí)到景觀保持對(duì)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要性。

    4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔(dān)心雖然通過(guò)具體的規(guī)劃和良好的管理,民俗生態(tài)旅游可以促進(jìn)對(duì)古老文化的保護(hù),但往往會(huì)使當(dāng)?shù)氐纳罘绞街饾u退化,變成了一種商業(yè)化的、廉價(jià)的、簡(jiǎn)單的自我模擬。但是,從旅游展演的角度來(lái)說(shuō),文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大生命力,并不會(huì)輕易消失。無(wú)論人類如何選擇生活方式,世界如何快速發(fā)生變化,傳統(tǒng)將一直伴隨人類世代延續(xù)。而且,人們?yōu)閼?yīng)對(duì)旅游的沖擊,會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析,從而形成一些新的傳統(tǒng),拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中,應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇,相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。

    四、總結(jié)

    “旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實(shí)性喪失。在旅游業(yè)的開發(fā)中, 形形的文化被搬上了舞臺(tái)。但我們注意到, 這些文化的基本形式并沒有變。最關(guān)鍵的是當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己文化的民族情懷和所產(chǎn)生的民族凝聚力沒有變。反而通過(guò)展演的形式, 許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展, 出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng),應(yīng)從多方面來(lái)看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問(wèn)題。總之, 要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問(wèn)題, 把它看作是動(dòng)態(tài)的, 而不是靜態(tài)的。這樣, 我們就可以開發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品, 同時(shí), 還可以使我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承等問(wèn)題做出新的思考。這對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護(hù)無(wú)疑有著重要的意義。

    參考文獻(xiàn):

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篇7

摘要：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中保留了先秦、兩漢時(shí)期很多的民俗文化，女性佩飾研究一直是學(xué)界偏愛的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域之一，而男性佩飾研究較少有文章涉及，本文擬從民俗學(xué)角度出發(fā)，以《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》為例，試對(duì)男性佩飾民俗做一些歸類說(shuō)明，探析佩飾民俗下的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；《楚辭》；男性；佩飾民俗

一、關(guān)于民俗

“民俗”這一概念在我國(guó)古已有之，《禮記?緇衣》中說(shuō)：“故民者，章好以示民俗?！薄妒酚?孫叔敖傳》中有“楚民俗，好痹車?！薄稘h書?董仲舒?zhèn)鳌芬舱f(shuō)“變民風(fēng)，化民俗?！边@里所提到的民就是指普通老百姓，廣泛的社會(huì)大眾，將統(tǒng)治階級(jí)排除在外。俗，指的是習(xí)俗、風(fēng)尚。因此，這里對(duì)于民俗的定義是比較狹義上的定義，也是我們通俗意義上所說(shuō)的民俗。現(xiàn)代學(xué)者鐘敬文在《民俗文化學(xué)發(fā)凡》一問(wèn)中對(duì)將民俗定義為“世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱。”將民俗的范圍界定為“世間”所廣泛流傳的風(fēng)俗習(xí)尚，實(shí)際上是一定程度上擴(kuò)大了民俗的范圍，拓寬了民俗的意義內(nèi)涵。本文站在廣義的角度上對(duì)民俗進(jìn)行探討。

對(duì)于民俗的分類前人說(shuō)法不一，但比較統(tǒng)一的說(shuō)法是將服飾民俗歸到物質(zhì)民俗里，而佩飾民俗作為服飾民俗的重要部分一定程度上反映了先秦兩漢時(shí)期人民的文化、思維方式及審美情趣，為研究先秦兩漢時(shí)期文化提供了重要依據(jù)。

二、佩飾民俗的界定及分類

依據(jù)鐘敬文先生在《民俗學(xué)概要》中對(duì)服飾的界定，本文從以下兩個(gè)角度探討佩飾：第一類：附加裝飾物，包括頭發(fā)上的簪和釵，耳上的耳環(huán)和吊墜，頸上的項(xiàng)鏈和項(xiàng)圈，手上的手鐲和戒指等；第二類：具有裝飾作用的生產(chǎn)工具、護(hù)身武器、日用品，以佩劍、佩刀和弩弓，各種香囊袋、香草、扇為代表。提到佩飾，多數(shù)人會(huì)聯(lián)想到女性，精致的妝容搭配上得體的裝飾品，每每讓女人們散發(fā)著自信的魅力。佩飾民俗古已有之，先秦時(shí)期婦女佩戴的附加裝飾品有釵、珈、臂環(huán)、戒指、耳環(huán)、等等，對(duì)自己身體的裝飾主要有做發(fā)髻、修甲、描唇、畫眉等。男子的佩飾也開始受到關(guān)注，無(wú)論是貴族子弟還是平民小子，無(wú)論是書生還是君子，無(wú)論是神仙還是凡人，同樣注重自己的外表，佩飾既是身份的象征，也是個(gè)人品味的代表。

三、佩飾民俗后的文化內(nèi)涵探析

（一）對(duì)禮的推崇

冠禮是中國(guó)古代男子的一種成人禮，《六藝綱目》：“冠禮，人倫之所重者也。”男子行冠禮則預(yù)示著成為氏族的成年人，可以參加氏族的各項(xiàng)活動(dòng)并可以進(jìn)行婚配。冠也因此成為成人男性的一種必不可少的佩飾之一。先秦時(shí)期為成年者加“弁”，實(shí)際上也是一種冠，《詩(shī)經(jīng)?甫田》：“未幾見兮，突而弁兮?！薄对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》：“有匪君子，充耳瑩，會(huì)弁如星?！狈从吵鱿惹貢r(shí)期戴弁的習(xí)俗，弁不僅表明了男子身份上的轉(zhuǎn)換，對(duì)弁的裝飾也一定程度上反映了男性對(duì)于自身的審美追求，已經(jīng)開始有了修飾的意識(shí)。根據(jù)不同的場(chǎng)合戴不同的冠也是一種崇禮的表現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)?檜風(fēng)?素冠》：“庶見素冠，棘人欒欒?！蹦凶宇^戴白冠為父守孝，面容憔悴，形如枯槁。對(duì)于玉的佩戴也是十分講禮的，佩戴不同的玉則顯示不同身份，《禮記?玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩玟而組綬?？鬃优逑蟓h(huán)五寸而綦組綬?！辟F族君子佩玉出行，玉器相互碰撞會(huì)發(fā)出清脆的鏘鏘聲，《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于“佩玉鏘鏘”的記載就有多次，由此可以看出古人崇禮的方式，即玉器相撞發(fā)出的玉鳴之聲也要符合樂(lè)律的節(jié)奏。《禮記?玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。”用玉鳴聲來(lái)控制步履緩急，體現(xiàn)了其言行合理重節(jié)的高要求。

（二）追求高尚的品德

先秦兩漢時(shí)期，玉不僅是男子的重要佩飾，也是一種君子品德的象征。《禮記?玉藻》：“君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉?！痹?shī)經(jīng)中的很多篇目在提及佩玉的時(shí)候都有關(guān)于君子品德，如《詩(shī)經(jīng)?風(fēng)?君子偕老》記載：“瑟兮兮，赫兮兮”，“寬兮綽兮，猗重較兮”，展示了一個(gè)莊嚴(yán)、寬厚、曠達(dá)、親切的佩玉男子形象?！对?shī)經(jīng)?秦風(fēng)?終南》：“君子至止，黼衣秀裳?！薄芭逵駥?，考?jí)鄄煌?！”歌頌了秦襄公莊嚴(yán)的君王氣度，展示了雍容華貴的帝王形象。屈原更是將繽紛的佩飾作為自己追求高潔品質(zhì)理想的代表，“何瓊佩之偃蹇兮”（《離騷》），“被明月兮佩寶璐”（《涉江》），這里提到的瓊和寶璐都是美玉的代名詞。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行一種組佩的配玉方式，即由多件玉器串聯(lián)組成的懸于身上的佩飾玉。組佩一般由璜、環(huán)、瓏、琥、、珠等組成。人們佩戴成組佩玉，不只是出于純粹的飾目的，更是由于玉具有堅(jiān)硬、潤(rùn)澤、純凈，美觀等屬性，因此被當(dāng)時(shí)士人看成是人的完美品德的象征?！敖馀逡越Y(jié)言兮”（《離騷》）王逸注：“，佩帶也?！?，“長(zhǎng)余佩之陸離”（《離騷》），“玉佩兮陸離”（《大司命》）這些描寫都是對(duì)組佩情況的記錄。

（三）重感情

詩(shī)經(jīng)中多次提到男子以佩玉贈(zèng)女，如《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?女曰雞鳴》：“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之?！贬鳙C的丈夫心思細(xì)膩，能夠體會(huì)妻子的心思，為感激她的對(duì)自己生活上的照顧將心愛的玉佩贈(zèng)與妻子，贈(zèng)佩的行為既是對(duì)妻子的一種誓言，也是對(duì)美好生活的期盼?！对?shī)經(jīng)?王風(fēng)?丘中有麻》：“彼留之子，貽我佩玖?！鼻嗄昴信杂衽宓男问酱_定了戀愛關(guān)系，以玉的堅(jiān)貞純潔表明兩人愛情的牢靠永恒?！对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。投我以木李，報(bào)之以瓊玖?！杯傝?、瓊瑤、瓊玖都是美玉，男主人公三次贈(zèng)玉，可見其對(duì)女子的感情的深厚及對(duì)愛情的忠誠(chéng)。《楚辭?湘君》：“捐吾兮湘中?！毕娣蛉司玫认婢匀徊怀霈F(xiàn)，便把自己的玉環(huán)拋入江中。以常理推測(cè)，這玉環(huán)應(yīng)是當(dāng)時(shí)湘君給她的定情之物，而今他卻不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。

結(jié)語(yǔ)：

先秦時(shí)期的佩飾較為繁雜，尤其以女性佩飾更易引起廣泛的關(guān)注，而相對(duì)而言男性佩飾容易受到忽略。但是其背后的文化內(nèi)涵卻是不可忽視的，從男性的佩飾不僅可以看出先秦時(shí)期男子的審美傾向，還可以看出佩飾文化下的男性、女性的品質(zhì)追求。無(wú)論是對(duì)于禮教文化的推崇還是對(duì)于美好理想的追求，亦或是佩飾背后的感情寄托都真實(shí)、大膽。也反映的了先民的情感取向、價(jià)值追求，以及對(duì)于美好感情的珍視。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王西維.佩飾民俗的文化內(nèi)涵[J].青年文學(xué)家，2012（9）：208

[4]郭勝團(tuán).《詩(shī)經(jīng)》中所見佩飾及其意義述論[J].中國(guó)古代社會(huì)與思想文化研究論輯（第四輯）

篇8

要害詞：大湘西；可持續(xù)發(fā)展；文化生態(tài)；民俗旅游

一、引言

歷史上湘西包括的范圍甚寬，現(xiàn)在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽(yáng)市和益陽(yáng)市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)定義湘西，為和湘西州區(qū)別開來(lái)，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長(zhǎng)期以來(lái)居住著土家、苗、侗、白、回等十多個(gè)少數(shù)民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長(zhǎng)時(shí)間的歷史進(jìn)程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節(jié)慶活動(dòng)等多姿多彩的民俗風(fēng)情。大湘西一直以來(lái)相對(duì)閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨(dú)特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風(fēng)雨橋、侗族大歌等民俗風(fēng)情享譽(yù)海內(nèi)外。從大湘西的旅游資源來(lái)看，民俗旅游資源是其無(wú)可爭(zhēng)議的特色資源和優(yōu)勢(shì)資源。在開發(fā)中實(shí)現(xiàn)大湘西民俗旅游可持續(xù)發(fā)展無(wú)疑應(yīng)成為大湘西地區(qū)的正確選擇。

大湘西民俗旅游資源的開發(fā)從20世紀(jì)80年代中期開始起步，經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開發(fā)形式基本涵蓋了當(dāng)前民俗旅游開發(fā)的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風(fēng)情園為代表的主題風(fēng)情園。但該地區(qū)民俗旅游發(fā)展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產(chǎn)武陵源的品牌優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)開發(fā)較早，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。湘西州和懷化市發(fā)展民俗旅游起步較晚，但發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

二、大湘西民俗旅游開發(fā)中凸顯出的問(wèn)題

大湘西民俗旅游資源在開發(fā)取得勝利的同時(shí)，也凸現(xiàn)出許多問(wèn)題，影響了大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。主要表現(xiàn)在：

(一)遍地“開花”，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃

近年來(lái)，民俗旅游逐漸成為熱點(diǎn)，大湘西各個(gè)地、州、市憑借自身的民俗旅游資源開發(fā)出眾多的民俗旅游景點(diǎn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，各種類型的民俗旅游景點(diǎn)近20處，但大多規(guī)模較小、項(xiàng)目雷同、重復(fù)建造多、布局欠合理。各個(gè)地、州、市相互之間沒能統(tǒng)籌規(guī)劃、整合，各地的民俗旅游資源難以形成合力開發(fā)出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。

(二)重仿輕真，深度挖掘不夠

開發(fā)中過(guò)分商業(yè)化扭曲了民俗的原始性和真實(shí)性，主要表現(xiàn)在民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化、藝術(shù)化，民俗文化被隨意地庸俗化，以至失去了民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息，使一些民俗旅游脫離當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，缺乏自然樸素的真情，如在張家界武陵源風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)所展示的并非真正的土家族傳統(tǒng)服飾，婚俗表演缺乏土家族特點(diǎn)，存在欺、哄、騙等不良現(xiàn)象。在開發(fā)民俗旅游時(shí)，不重視對(duì)傳統(tǒng)民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出許多假古董、偽制的古建筑，旅游實(shí)踐證實(shí)，純粹人造民俗和風(fēng)情風(fēng)光不再，正在被市場(chǎng)淘汰。

民俗旅游開發(fā)后由于缺乏民族學(xué)、民俗學(xué)方面的人才，又沒有尋求相關(guān)高校、科研單位的智力支持，民俗文化沒有專人調(diào)查研究，開發(fā)層次淺，缺乏深度，止步于對(duì)民俗現(xiàn)象非凡是奇、怪甚至庸俗的民俗現(xiàn)象的展示，游客的參與性不強(qiáng)。

(三)主流文化和旅游的雙重沖擊，文化生態(tài)面臨失衡

少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與保存本民族傳統(tǒng)文化的矛盾，大湘西地區(qū)也不例外。一方面，要應(yīng)對(duì)主流文化的現(xiàn)代化、全球化沖擊；另一方面，隨著大湘西對(duì)外開放步伐的日益加快，尤其是近年來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，大量外地游客帶來(lái)的“示范影響”改變了當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀念，也必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒挟a(chǎn)生影響。大湘特的風(fēng)俗習(xí)慣、民族藝術(shù)和手工制品等吸引了眾多游客，而這些“獨(dú)特”之處，往往又是“脆弱”之處，在外來(lái)文化的壓力下很容易遭到破壞。我們已經(jīng)看到，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和多種文化的吸引，大湘西開發(fā)民俗旅游的地區(qū)民俗文化已遭到歪曲和破壞，變化速度也大大加快。其民俗文化面臨喪失自身獨(dú)特的品質(zhì)，被現(xiàn)代主流文化所同化，甚至造成民族文化生態(tài)失衡的危險(xiǎn)。張家界土家族民俗文化的生存環(huán)境已岌岌可危了。

三、大湘西民俗旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展對(duì)策分析

20世紀(jì)90年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展思想逐漸成為主流的、新的全球性旅游發(fā)展哲學(xué)。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是通過(guò)開發(fā)旅游地民俗旅游資源，向旅游者提供高質(zhì)量民俗旅游的經(jīng)歷，同時(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ｗo(hù)、發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一。大湘西要實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，需做到：

(一)保持三個(gè)原則

1．民俗文化獨(dú)特性原則

這是指發(fā)揮“唯我獨(dú)有”、“你無(wú)我有”的民俗旅游資源優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)本地區(qū)、本民族的特色，創(chuàng)造出獨(dú)特性的民俗旅游項(xiàng)目。民俗文化要在全國(guó)、全世界占有位置，要害在于特色和優(yōu)勢(shì)，民族特色和優(yōu)勢(shì)也是民俗文化旅游的誘人之處。游客旅游動(dòng)機(jī)之一就是探秘獵奇心理，他們所感愛好的也是異質(zhì)文化的不同點(diǎn)、非凡點(diǎn)。因此，大湘西要根據(jù)自身實(shí)際，結(jié)合自身的人文和特色優(yōu)勢(shì)，開發(fā)出具有大湘西特色的民俗旅游產(chǎn)品。在整個(gè)大湘西旅游區(qū)，重點(diǎn)開發(fā)張家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、懷化的侗族民俗旅游。

獨(dú)特性原則是建立在民俗文化真實(shí)性的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代人旅游又是一個(gè)求真求實(shí)的過(guò)程，大湘西民俗旅游資源有著可靠的文化背景和真實(shí)的民俗存在，符合現(xiàn)代旅游者求真的需要。在發(fā)展過(guò)程中，首先，要認(rèn)真挖掘蘊(yùn)藏在民間的民俗遺存，去劣留優(yōu)；同時(shí)，要開展民俗研究，對(duì)本區(qū)域的民俗加以科學(xué)整理。其次，要抓好本區(qū)域民族文化的精品挖掘，科學(xué)開發(fā)，營(yíng)造一個(gè)逼真的文化背景，樹立大湘西民俗旅游的鮮明形象。

2．居民參與原則

即民族旅游村寨的居民參與，共同營(yíng)造民俗旅游的氛圍，共享民族開發(fā)的利益。民族旅游村寨的開發(fā)，涉及到開發(fā)商、旅游中間商(旅行社)、政府治理部門、村寨居民等的利益。在開發(fā)實(shí)踐中，我們往往忽略了村寨居民的利益，使他們成為旁觀者，這就需要政府引導(dǎo)，開發(fā)商要與村寨居民加強(qiáng)溝通，融為一體，共同經(jīng)營(yíng)好村寨，實(shí)現(xiàn)共贏，從而實(shí)現(xiàn)民族村寨的可持續(xù)發(fā)展。

3．保護(hù)與尊重民俗變遷并舉的原則

對(duì)游客構(gòu)成吸引力的傳統(tǒng)民俗在當(dāng)前面臨一個(gè)保護(hù)和民俗變遷的問(wèn)題。處于當(dāng)前這樣一個(gè)變化的文化背景下，我們對(duì)待大湘西的傳統(tǒng)民俗文化一是發(fā)揚(yáng)，既要保留、保護(hù)民俗文化中的優(yōu)秀成分和精華，又要揚(yáng)棄、克服民俗文化中落

后、消極的成分。在開發(fā)和利用大湘西民俗風(fēng)情旅游資源的實(shí)踐中，存在著優(yōu)劣不分、把糟粕當(dāng)精華、歪曲民俗的現(xiàn)象。二是尊重，要寬容地承接來(lái)自大湘西之外的外來(lái)文化，尊重當(dāng)?shù)孛袼椎淖冞w，不能打著保護(hù)的幌子，拒絕當(dāng)?shù)孛袼椎淖兓桶l(fā)展。

(二)選擇三種優(yōu)化模式

1．民族民俗博物館

廣泛收集民族民俗的各種實(shí)物資料和聲像資料，建立博物館，館內(nèi)一般可分為展示、演示、收藏、科研等區(qū)。在博物館全方位展示該地區(qū)民族的傳統(tǒng)歷史文化和民俗風(fēng)情，同時(shí)將其建成該民族的保護(hù)和學(xué)術(shù)研究中央。建造時(shí)，博物館的總體布局、建筑風(fēng)格等要充分體現(xiàn)該地區(qū)的民族特色。

大湘西目前建有張家界市的秀華山館、鳳凰的山江苗族博物館、永順王村的溪州民俗風(fēng)光館等民族民俗博物館。但規(guī)模偏小，所存資料有限，學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值有待提升。吉首市是湘西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中央，現(xiàn)擁有一所在民族研究方面頗具實(shí)力的高等學(xué)府——吉首大學(xué)，可規(guī)劃在吉首市建立一座規(guī)模較大、特色明顯、功能多樣的民族民俗博物館，使之成為大湘西地區(qū)民族民俗文化的資料中央、研究中央和發(fā)展基地，為大湘西民俗旅游的發(fā)展提供智力支持。

2．原生態(tài)民族村寨

也有學(xué)者稱之為民族生態(tài)博物館。它是在民族地區(qū)原有自然環(huán)境及設(shè)施基礎(chǔ)上改建而成，保存當(dāng)?shù)卦械慕ㄖ?、生產(chǎn)工具、生活用品、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)和居住者，治理者和工作人員也大多是當(dāng)?shù)鼐用?。原生態(tài)民族村寨充分利用原有的自然環(huán)境，把人與大自然緊密結(jié)合起來(lái)；該村寨還必須融于周邊的文化氛圍，共同建成原生態(tài)調(diào)解的民族村寨。原生態(tài)民族村寨是在全球可持續(xù)發(fā)展思潮影響下，中外學(xué)者共同探索出的一種嶄新的民族文化旅游持續(xù)發(fā)展的模式，也是一種實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)保護(hù)與開發(fā)民俗文化雙重目標(biāo)的新型旅游發(fā)展模式。

目前，吉首市的德夯苗寨、懷化通道縣的皇都侗文化村是發(fā)展較成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于張家界一猛洞河一鳳凰古城黃金游覽線上，地理位置優(yōu)越，現(xiàn)屬?gòu)埣医绻煞萦邢薰荆瑢?shí)行企業(yè)化治理，治理理念和方式較為先進(jìn)，今后應(yīng)把德夯和周圍的吉斗等苗族村寨作為一個(gè)社區(qū)加以保護(hù)和發(fā)展，維護(hù)該社區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的平衡，建成湘西州的苗族文化保護(hù)區(qū)和原生態(tài)的民族民俗旅游村寨，將其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。

3．挖掘民俗精髓，豐富旅游產(chǎn)品

大湘西民族民俗資源豐富，對(duì)傳統(tǒng)的餐飲、民居、工藝品和民俗節(jié)慶活動(dòng)等進(jìn)行挖掘既可開發(fā)成單項(xiàng)的旅游產(chǎn)品，如鳳凰古城將沱江邊的吊腳樓改造成家庭旅館，張家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。傳統(tǒng)民俗又是包裝大湘西旅游產(chǎn)品，提升其文化品位取之不竭的素材。

(三)建立四種保證機(jī)制

1．政府主導(dǎo)，企業(yè)運(yùn)作

發(fā)展大湘西民俗旅游宏觀上應(yīng)保持政府主導(dǎo)。政府要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，在對(duì)民俗旅游資源充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，編制科學(xué)、權(quán)威、可行的區(qū)域民俗旅游發(fā)展規(guī)劃，明確開發(fā)重點(diǎn)。大湘西各個(gè)地州市相互之間沒有隸屬關(guān)系，很難做到統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，因此，在開發(fā)大湘西、打造大湘西旅游圈的形勢(shì)下，有必要成立一個(gè)權(quán)威的調(diào)解機(jī)構(gòu)，建立定期調(diào)解機(jī)制，共謀本區(qū)域民俗旅游的發(fā)展。發(fā)展大湘西民俗旅游，微觀上要實(shí)行企業(yè)運(yùn)作。三種優(yōu)化模式中，原生態(tài)民族村寨在經(jīng)營(yíng)體制上適合采用企業(yè)運(yùn)作，一般采取公司居民(農(nóng)戶)的運(yùn)作模式。此種模式勝利的要害在于必須考慮到村寨居民的切身利益，建立居民參與民俗發(fā)展的機(jī)制。

2．重視人才培養(yǎng)，提供智力支持

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護(hù)和發(fā)展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)等人才。因此，必須加強(qiáng)此類高層次人才的培養(yǎng)，最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協(xié)作，實(shí)施“借腦工程”，加大人才培養(yǎng)和民俗文化學(xué)術(shù)研究的力度。對(duì)于民俗旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)治理人員和一線服務(wù)的員工(如表演人員等)的培訓(xùn)，也應(yīng)引起重視，要非凡注重將純正、豐富的民族民俗文化內(nèi)容加到培訓(xùn)中去，因?yàn)樗麄兪敲袼孜幕妮d體和傳播者，從而為大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展提供智力上的保證。

3．加強(qiáng)制度建造，實(shí)現(xiàn)民俗文化生態(tài)平衡

在旅游開發(fā)中，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，對(duì)人文生態(tài)環(huán)境的保護(hù)還未能引起充分重視。在發(fā)展民俗旅游的過(guò)程中，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的同時(shí)要保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境，保持民族文化生態(tài)的平衡。

首先，要通過(guò)制度化的手段保護(hù)好傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)不要停留在號(hào)召和宣傳層面上，應(yīng)通過(guò)制度化的手段實(shí)施強(qiáng)制性保護(hù)。大湘西所屬的民族自治州、民族自治縣要充分利用自身的優(yōu)惠條件，制定民俗文化的保護(hù)法規(guī)，借助法規(guī)的強(qiáng)制性力量對(duì)民俗文化實(shí)施保護(hù)。2009年5月，湘西自治州人大會(huì)議審議通過(guò)了《湘西洲民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例(草案)》。這標(biāo)志著湘西在保護(hù)和傳承民族民間文化上邁出了重要一步。其次，要利用發(fā)展民俗旅游的正面效應(yīng)喚起當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)本民族群體及其傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，激發(fā)其民族自豪感，從而自覺地發(fā)揚(yáng)和繁榮本民族文化。再次，要通過(guò)編寫鄉(xiāng)土教材、舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等形式教導(dǎo)、引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裾湟暠久褡鍌鹘y(tǒng)民俗文化，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)民族文化生態(tài)的平衡。

篇9

關(guān)鍵詞:民俗資源;民俗旅游;開發(fā)優(yōu)勢(shì);重慶市

中圖分類號(hào):F59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)19009102

1民俗與民俗旅游

民俗是一種歷代相沿成習(xí)的文化、一種歷史文化傳承。民俗就是民間風(fēng)俗,是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大人們所創(chuàng)造享用并傳承的生活文化。它是社會(huì)群體在適應(yīng)自然、經(jīng)濟(jì)、政治等環(huán)境下而形成的文化結(jié)晶,具有地域性、群體性、歷史性、傳承性、發(fā)展性等特點(diǎn);它包括物質(zhì)文化如衣、食、住、行等,精神文化如節(jié)日習(xí)俗、民間信仰、婚葬習(xí)俗等,社會(huì)民俗如家族制度、鄰里關(guān)系等,口承民俗如神話傳說(shuō)、歌謠、民間藝術(shù)等。民俗與旅游具有不可分割的聯(lián)系,如《徐霞客游記》、《馬可波羅游記》等都有相當(dāng)大部分的民俗世相的記載。

不同的學(xué)者對(duì)民俗旅游有不同的定義,溫錦英認(rèn)為民俗旅游是借助民俗展開的旅游項(xiàng)目,它以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民俗事象和民俗活動(dòng)為旅游資源,在內(nèi)容和形式上具有鮮明的民族性與獨(dú)特性;陸景川認(rèn)為民俗旅游是一種高層次的文化型旅游,它欣賞的對(duì)象是人文景觀,而非自然景觀,包括傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞等?？傊?民俗旅游就是依托某地區(qū)或某民族的傳統(tǒng)民風(fēng)、民俗資源進(jìn)行開發(fā)并保護(hù)的旅游產(chǎn)品,是一種高層次的文化旅游。民俗旅游賴以存在的基礎(chǔ)是民俗,而且是以地方性或民族性為標(biāo)志的民情風(fēng)俗,它的核心內(nèi)容為民俗文化,是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化,是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。具有明顯的地域性、鮮明的民族性、發(fā)展性(即時(shí)間與空間上的擴(kuò)展)、傳承性、節(jié)律性(即民俗活動(dòng)受季節(jié)的影響)、神秘性等特點(diǎn)。它包括物質(zhì)民俗旅游資源如生產(chǎn)民俗、消費(fèi)民俗等;精神民俗旅游資源如民間信仰、民間藝術(shù)等;社會(huì)民俗旅游資源家族、村落民俗,禮儀民俗等。

2重慶民俗旅游資源的開發(fā)優(yōu)勢(shì)分析

2.1資源優(yōu)勢(shì)

重慶市旅游資源堪稱得天獨(dú)厚。巴山綿延,渝水縱橫,古文化遺址眾多。不僅有山、水、林、泉、瀑、峽、洞等豐富而壯麗自然景色,還有巴渝文化、三峽文化、紅巖文化、都市文化、民族文化等一系列特色濃郁的人文景色。

2.1.1民俗文化資源

重慶地區(qū)具有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn),從巴族、巴國(guó)到直轄,有“三建國(guó)度、四筑渝城、六次移民”的歷史。豐富多彩、異彩紛呈的民俗文化資源,古樸醇厚的民風(fēng)民俗,為重慶民俗旅游的開發(fā)提供了得天獨(dú)厚的資源條件。主要表現(xiàn):(1)豐富的民間音樂(lè):各種民歌、民間小調(diào)、器樂(lè)與曲藝音樂(lè)等都凸顯了濃厚的巴渝特色。如秀山民歌、酉陽(yáng)民歌、梁平抬兒調(diào)、巫山龍骨坡抬工號(hào)子、四川竹琴、川江號(hào)子、綦江永城吹打等。(2)獨(dú)特的民間舞蹈:古代巴族能歌善舞,其歌舞內(nèi)容主要是從“戰(zhàn)舞”發(fā)展演變而成的巴渝舞,在歷史上享有盛名。后來(lái)逐步成為一種專供表演的宮庭舞蹈。巴渝舞是集體舞蹈,它剛勁有力,富有氣勢(shì)。之后,巴渝舞不斷演變,至今在重慶土家族聚居地區(qū)流傳的“擺手舞”即為其分支。其舞蹈形式有“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”等;其次龍、獅、燈舞同樣流行于重慶各地,都具氣勢(shì)磅礴、恢宏大度之勢(shì)。極具代表性的為銅梁龍舞;此外,還有在重慶土家族聚居地區(qū)的“跳喪舞”、苗族聚居地區(qū)的“蘆笙舞”等。(3)琳瑯滿目的民間工藝品:重慶的民間工藝品種類繁多、制作精良、文明遐邇。主要包括有棕編、草編、竹編、紙扇、剪紙等。如有享有“天下第一簾”美譽(yù)的梁平竹簾、銅梁龍燈、城口漆器、譚木匠工藝、榮昌折扇、堰興剪紙等。(4)異彩紛呈的民間戲曲:重慶戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),曲目多樣,是重慶民俗文化資源的重要組成部分。如古樸、詼諧的的秀山花燈、有“川劇活化石之稱”的陽(yáng)戲、極具泥土氣息和山野風(fēng)情特色的踩堂戲、生動(dòng)活潑的梁山燈戲及廣為流傳的川劇等。(5)流光溢彩的民間美術(shù):重慶民間繪畫歷史悠久,別具特色。如中國(guó)民間民族藝術(shù)的一朵奇葩并受到國(guó)內(nèi)外美術(shù)界高度贊譽(yù)的“綦江農(nóng)民版畫”。它吸取了本地廣為流傳的扎染、蠟染、木雕、木板年畫、石刻、剪紙等傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華,具有濃郁的民族民間風(fēng)情和農(nóng)村生活氣息;“梁平三絕”之一梁平木版年畫,在清代,梁平木版年畫便已“馳名京省處”,暢銷東南亞;“四大名繡”之一的蜀繡,有構(gòu)圖疏朗、渾厚圓潤(rùn)、色彩明快、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩、光亮平整等獨(dú)特風(fēng)格。

此外,重慶還有土家族、苗族、回族、滿族、彝族、壯族、布依族等49個(gè)少數(shù)民族,人口總數(shù)為175萬(wàn)人,主要分布在黔江開發(fā)區(qū)的五個(gè)民族自治縣和涪陵地區(qū),少數(shù)民族人口占全市人口的6.5%。域內(nèi)各少數(shù)民族仍保留著自己的傳統(tǒng)習(xí)俗。如土家族有擺手舞、趕年、唱儺戲、花燈,苗族有趕秋節(jié)、踩山節(jié),此外還有羊馬節(jié)、火星節(jié)、哭嫁、跳喪等民族習(xí)俗和活動(dòng)。土家吊腳樓和苗族刺繡、蠟染獨(dú)具特色。多姿多彩的少數(shù)民族風(fēng)情也極大地豐富了重慶的民俗文化。

2.2區(qū)位優(yōu)勢(shì)

重慶市地處中國(guó)的西南部,位于長(zhǎng)江上游。是我國(guó)東西結(jié)合部與中西部的戰(zhàn)略樞紐,中國(guó)西南地區(qū)綜合交通樞紐,是長(zhǎng)江上游經(jīng)濟(jì)帶核心地區(qū),中國(guó)政府實(shí)行西部大開發(fā)的重點(diǎn)開發(fā)地區(qū)。這為重慶發(fā)展旅游提供了先決條件:東西結(jié)合部與中西部樞紐的位置增加了進(jìn)出重慶的流動(dòng)人口的數(shù)量與流動(dòng)速度,勢(shì)必會(huì)在一定程度上增加來(lái)渝的旅游人數(shù);而西部大開發(fā)的重點(diǎn)開發(fā)地區(qū)的政策優(yōu)勢(shì)又為重慶經(jīng)濟(jì)開發(fā)提供了必不可少人力、財(cái)力、物力支持;長(zhǎng)江上游的地理位置,塑造了濃厚底蘊(yùn)的文化。

2.3交通優(yōu)勢(shì)

重慶是中國(guó)西部唯一集水陸空運(yùn)輸方式為一體的交通樞紐:(1)市內(nèi)交通:重慶市交通有多路公共汽車、電車、出租汽車,可謂是四通八達(dá),通達(dá)性較高,且費(fèi)用與國(guó)內(nèi)各大城市相比較低。(2)對(duì)外交通:航空方面,有西南、國(guó)際、南方、東方、長(zhǎng)城等航空公司在此云集,重慶機(jī)場(chǎng)連接著日本、泰國(guó)和全國(guó)27座大中城市的空中交通;鐵路方面,重慶火車站是重慶鐵路客運(yùn)的中心,全國(guó)有三條主要鐵路干線即川黔鐵路、成渝鐵路、襄渝鐵路在這里交匯,并與全國(guó)其他鐵路干線連網(wǎng)。水運(yùn)方面,是長(zhǎng)江流域的重要港口之一,客運(yùn)碼頭位于渝中區(qū)東端,長(zhǎng)江與嘉陵江交匯處的朝天門,為乘船游覽長(zhǎng)江三峽的最佳起始站。

2.4經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)

重慶抓住中央直轄、三峽工程建設(shè)、西部大開發(fā)三大歷史性機(jī)遇,大力調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),積極擴(kuò)大開放,深化體制改革,加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展,綜合力進(jìn)一步增強(qiáng),主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)在西部12個(gè)省區(qū)中均在前5位以內(nèi)。2007年,全年實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值4122.51億元,比上年增長(zhǎng)15.6%,按常住人口計(jì)算,人均地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到14660元,比上年增長(zhǎng)15.3%,2007年實(shí)現(xiàn)旅游總收入444.12億元,增長(zhǎng)28.3%。其中旅游外匯收入3.82億美元,比上年增長(zhǎng)23.8%;國(guó)內(nèi)旅游收入413.65億元,比上年增長(zhǎng)28.6%。

2.5政策優(yōu)勢(shì)

政府的各項(xiàng)政策決議對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的作用。重慶市政府積極地推進(jìn)并實(shí)施各種有利于旅游業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)決議政策,為旅游業(yè)的發(fā)展提供了政策上的保證:重慶市政府確定2009年為重慶名鎮(zhèn)旅游主題年,并將啟動(dòng)建設(shè)100個(gè)名鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目、開展100項(xiàng)旅游營(yíng)銷活動(dòng)、完成旅游項(xiàng)目招商引資100億元,確保全市旅游接待人次、旅游總收入分別比上年增長(zhǎng)20%。并重點(diǎn)推出瓷器口古鎮(zhèn)、巫山縣大昌古鎮(zhèn)、酉陽(yáng)縣龔灘古鎮(zhèn)、涪陵區(qū)藺市古鎮(zhèn)等十大名鎮(zhèn),供市民出游選擇。

2.6市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人們生活水平有了大幅度提高,消費(fèi)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變化,旅游消費(fèi)越來(lái)越為大眾所接受,甚至成為人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分,旅游需求迅速增長(zhǎng),市場(chǎng)不斷擴(kuò)大。據(jù)國(guó)家旅游局公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示:2009上半年,我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)繼續(xù)穩(wěn)步增長(zhǎng):國(guó)內(nèi)旅游10億人次,同比增長(zhǎng)11.7%,增幅比去年全年提高5.4個(gè)百分點(diǎn);國(guó)內(nèi)旅游收入4979億元,同比增長(zhǎng)10.6%。

(1)國(guó)內(nèi)市場(chǎng):我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)保持增長(zhǎng)趨勢(shì),消費(fèi)需求不斷增加,對(duì)旅游的需求量也越來(lái)越大。人們收入水平不斷提高,為出游解決了資金的問(wèn)題。與此同時(shí),國(guó)家法定的各類大小節(jié)假日為長(zhǎng)途或短途旅行解決了時(shí)間上的矛盾,成為旅游的黃金周。

(2)國(guó)外市場(chǎng):2001年我國(guó)加入WTO后,對(duì)世界的開放更進(jìn)一步,世界各族人民也進(jìn)一步了解了文明這座擁有燦爛文化的東方文明國(guó)。對(duì)國(guó)外游客而言其出游一心想探求的是東方的異質(zhì)文化。據(jù)對(duì)美、日、法、英、德五國(guó)游客訪華動(dòng)機(jī)綜合調(diào)查資料表明:第一位是了解人民生活(占100%),第二位是了解歷史文化(占80%),第三位是游覽風(fēng)光(占40%)和品嘗佳肴(占40%)。正是因?yàn)閼阎螽惖男睦?民族民俗旅游最終成為來(lái)華旅游的主要目的。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè),2020年,中國(guó)將成為世界最大的旅游目的地國(guó);中國(guó)入境旅游人數(shù)將達(dá)到2.1 億人次,國(guó)際旅游外匯收放580億美元,國(guó)內(nèi)旅游收入折合2600億美元,旅游業(yè)總收入將超過(guò)3100億美元。

而國(guó)家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施,中西部獲得了更多的關(guān)注與支持,重慶作為長(zhǎng)江上游的經(jīng)濟(jì)中心,我國(guó)中西部的戰(zhàn)略樞紐,中國(guó)內(nèi)陸、面向五洲四海的中央直轄市,將成為更多海外游客的目的地。2007年全年接待游客8085.50萬(wàn)人次,比上年增長(zhǎng)18.1%;其中,入境游客76.17萬(wàn)人次,旅游外匯收入3.82億美元,分別增長(zhǎng)26.3%和23.8%;國(guó)內(nèi)游客8009.33萬(wàn)人次,國(guó)內(nèi)旅游收入413.65億元,分別增長(zhǎng)18.0%和28.6%。

3重慶民俗旅游資源開發(fā)思路

民俗旅游的興起,代表了旅游發(fā)展的趨勢(shì),提供了具有參與性、多樣化的旅游活動(dòng)形式,豐富了人的物質(zhì)和精神文化內(nèi)容。而旅游也豐富了民俗的內(nèi)容,旅游使得一些即將湮沒的民俗被挖掘打造,重新煥發(fā)生機(jī)。在民俗文化與旅游開發(fā)之間存在著一個(gè)“度”,在這個(gè)“度”之內(nèi),二者才能達(dá)到和諧共贏的局面,反之,則會(huì)導(dǎo)致開發(fā)不當(dāng),民俗文化受損。如一些地區(qū)為了追求更多的經(jīng)濟(jì)利益,不惜對(duì)民俗旅游資源實(shí)行掠奪、粗放式的開發(fā),導(dǎo)致許多文化資源遭到破環(huán)甚至消失。片面追求數(shù)量性的增長(zhǎng)的旅游發(fā)展模式,旅游資源的保護(hù)勢(shì)必會(huì)受到威脅,旅游質(zhì)量出現(xiàn)下降,旅游地會(huì)失去市場(chǎng)號(hào)召力。

因此,在對(duì)重慶民俗文化資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)應(yīng)從以下思路出發(fā):

(1)注重對(duì)民俗文化資源的縱向開發(fā),適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行橫向開發(fā)。即要加大對(duì)民俗文化內(nèi)涵的開發(fā),這是進(jìn)行民俗旅游的根本條件,只有通過(guò)挖掘其獨(dú)特的、深厚的文化內(nèi)涵,才能保持旅游目的地的市場(chǎng)號(hào)召力,滿足旅游者不斷增長(zhǎng)的文化需求;與此同時(shí)可適當(dāng)?shù)膶?duì)民俗文化進(jìn)行數(shù)量上的擴(kuò)充,要注重地區(qū)特色,切忌“拿來(lái)主義”。

(2)注重保持民俗文化的地方特色,防止民俗同化、庸俗化現(xiàn)象,民俗文化地域性的特點(diǎn)是保證旅游地市場(chǎng)號(hào)召力的重要砝碼。因此民俗旅游資源的開發(fā),無(wú)論是內(nèi)容還是格調(diào)、造型、色彩等都應(yīng)按民俗本來(lái)的形態(tài)展示,以顯示民俗的民間風(fēng)格和地方民族特色,給旅游者以親切、真實(shí)、淳樸、鄉(xiāng)土的心理感受。

(3)在設(shè)計(jì)游覽方式上要注重靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的理念:民俗文化是一種動(dòng)靜結(jié)合的文化。游客除通過(guò)參觀靜態(tài)的民俗成果獲取知識(shí)外,還應(yīng)參與到生產(chǎn)生活中體驗(yàn)民俗文化。重慶的旅游文化產(chǎn)品絕大多數(shù)尚屬低層次的“乘船觀光游”,而真正的了解風(fēng)土人情等專項(xiàng)特色的文化旅游則占有較小的比例,應(yīng)適時(shí)的推出“住一宿農(nóng)舍,學(xué)一門手藝,品一品鄉(xiāng)俗” 的旅游產(chǎn)品。如可以讓游客參與到擺手舞中、教授簡(jiǎn)單的剪紙、年畫技巧等。

(4)注重開發(fā)帶有民俗特色工藝品。據(jù)國(guó)內(nèi)有關(guān)資料表明,旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)旅游商品的收入在旅游經(jīng)濟(jì)總收入中的比例可達(dá)25%―50%。因此在大力開發(fā)民俗旅游的同時(shí),應(yīng)積極配套開發(fā)相應(yīng)的民俗商品與傳統(tǒng)土特產(chǎn)品以增加效益。重慶民間工藝品與土特產(chǎn)品門類多樣,開發(fā)潛力大。如有榮昌的折扇,譚木匠工藝,梁平竹簾、年畫,土家族的蠟染、刺繡,城口漆器等工藝品;土特產(chǎn)有磁器口陳麻花、合川桃片、江津米花糖等。

(5)開發(fā)要惠及當(dāng)?shù)厝嗣?尤其是農(nóng)民朋友,為其創(chuàng)業(yè)、就業(yè)提供機(jī)會(huì),確保開發(fā)地居民能真正參與到民俗開發(fā)之中,享受開發(fā)的成果,為“三農(nóng)”問(wèn)題創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

(6)開發(fā)要注重對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的保護(hù)。如一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)生態(tài)較為脆弱,一旦遭受破壞,不僅是生態(tài)環(huán)境的損傷,甚至?xí)?dǎo)致民俗文化因缺失其原有的環(huán)境載體而消失。

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篇10

關(guān)鍵詞：旅游資源；綜合評(píng)價(jià)；開發(fā)對(duì)策；豐都縣

中圖分類號(hào)：F592.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2016）07020002

1 引言

旅游產(chǎn)業(yè)憑借當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，是為游客提供交通、游覽、餐飲、購(gòu)物、文娛、住宿等服務(wù)的綜合性第三產(chǎn)業(yè)[1]。豐都縣旅游資源類型較多、品質(zhì)良好，但其旅游發(fā)展速度異常滯后，這與未能對(duì)其進(jìn)行科學(xué)有效的開發(fā)有直接的關(guān)系。怎樣使豐都縣旅游資源的潛在優(yōu)勢(shì)盡可能最大限度地轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益，是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

2 豐都縣旅游發(fā)展概況

2.1 旅游資源富集

豐都縣旅游資源相對(duì)富集。豐都旅游以民俗文化體驗(yàn)、觀光獵奇體驗(yàn)為主，但高山生態(tài)休閑、觀光度假休閑旅游的發(fā)展空間更大，同時(shí)也能很好地承載豐都“鬼城”民俗文化。

2.2 區(qū)位優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)

豐都位于重慶東部，長(zhǎng)江三峽旅游第一站。目前，豐都到重慶市主城區(qū)高速公路車程只需要1 h 20 min，鐵路運(yùn)輸更是短到1 h。未來(lái)，已規(guī)劃的墊豐武高速的打通，和正在爭(zhēng)取的長(zhǎng)江游輪母港建設(shè)成功，將助推豐都成為渝東南、渝東北融合發(fā)展的關(guān)鍵地域，同時(shí)豐都交通優(yōu)勢(shì)還將輻射湘西和黔北，成為區(qū)域樞紐、旅游集散地。

2.3 鬼城品牌響亮

豐都在觀光旅游時(shí)代曾是長(zhǎng)江三峽旅游帶上一顆明星，現(xiàn)今旅游迎來(lái)了休閑度假時(shí)代。豐都旅游不僅僅要繼續(xù)做大做響名山鬼城品牌，還需放眼豐都的全域旅游資源，擴(kuò)大鬼城品牌效應(yīng)，統(tǒng)領(lǐng)全域整合營(yíng)銷，打造豐都旅游目的地。

2.4 產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)

豐都作為觀光旅游時(shí)代的明星，同時(shí)作為長(zhǎng)江三峽旅游第一站，擁有扎實(shí)的旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和較為穩(wěn)定的客源市場(chǎng)。

3 豐都縣旅游資源評(píng)價(jià)

3.1 旅游資源的定義

廣義上認(rèn)為只要是構(gòu)成吸引旅游者的所有要素都可以稱之為旅游資源[2]。孫文昌認(rèn)為能激發(fā)旅游者旅游動(dòng)機(jī)并能為旅游業(yè)所利用，由此而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的自然和社會(huì)的實(shí)物都可稱為旅游資源[3]。陳傳康則認(rèn)為旅游資源是現(xiàn)實(shí)條件下，能夠吸引人們產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)并進(jìn)行旅游活動(dòng)的各種因素的總和[4]。保繼剛指出旅游資源是指對(duì)旅游者具有吸引力的自然存在和歷史文化遺產(chǎn)以及直接用于旅游目的地的人工創(chuàng)造物[5]。郭來(lái)喜也提出了更具體的定義：旅游資源能為旅游者提供觀光游覽、商務(wù)交往、知識(shí)樂(lè)趣、度假療養(yǎng)、娛樂(lè)休息、考察研究、獵奇探險(xiǎn)、尋根訪祖、宗教朝拜以及人民友好來(lái)往的客體與勞務(wù)等，并具有一定的開發(fā)價(jià)值者，都可以稱為旅游資源[6]。在研究學(xué)者中得到普遍認(rèn)可的是國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)（GB/T18972-2003）》中，把旅游資源定義為自然界和人類社會(huì)凡能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種事物和因素[7]。

3.2 豐都縣旅游資源綜合評(píng)價(jià)

參照《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)（GB/T18972-2003）》中規(guī)定的指標(biāo)體系，定性與定量結(jié)合，應(yīng)用AHP法和特爾菲法進(jìn)行分級(jí)評(píng)價(jià)，對(duì)旅游單體逐一打分，算出總分，然后按總分進(jìn)行分級(jí)，分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)如下：五級(jí)旅游資源，分值≥90；四級(jí)旅游資源，分值≥75～89；三級(jí)旅游資源，分值≥60～74；二級(jí)旅游資源，分值≥45～59；一級(jí)旅游資源，分值≥30～44。豐都縣旅游資源定量評(píng)價(jià)具體如下。

五級(jí)：名山鬼城。

四級(jí)：師家嵌天坑溶洞群、雪玉洞、南天湖、“巴渝神鳥”、豐都廟會(huì)。

三級(jí)：三撫林場(chǎng)、東羊角大峽谷、雪玉山、沙坪石林、太平壩、七躍山林場(chǎng)、龍河峽谷、鬼國(guó)神宮、天堂山、鬼王石刻。

二級(jí)：暨龍游龍峽、都督熊貓化石、方斗山、魚劍口庫(kù)區(qū)、蔣家山、苦竹溝水庫(kù)、涼磉磴、橫梁萬(wàn)畝竹林、飛龍瀑布、龍眼種植基地、龍孔柑橘基地、三元紅心柚示范基地、世坪植物園、恒都肉牛養(yǎng)殖基地、雙桂山、悟惑寺、龍河懸棺群、杜氏莊園、煙墩堡舊石器遺址、匯南漢墓群博物館、轎子山、古民居。

4 豐都縣旅游資源開發(fā)對(duì)策研究

4.1 總體定位

以全域旅游為統(tǒng)籌，以“仙都鬼城”文化為根基支撐，以“南天湖?雪玉山”休閑度假區(qū)為核心訴求，以美麗鄉(xiāng)村民俗體驗(yàn)為空間拓展，打造國(guó)際旅游文化名城，建成國(guó)際民俗生態(tài)旅游勝地（目的地），統(tǒng)籌構(gòu)建“世界鬼城、三峽國(guó)際游輪港城、大區(qū)域旅游集散樞紐、武陵山旅游扶貧開發(fā)示范區(qū)、渝東北生態(tài)涵養(yǎng)低碳旅游試驗(yàn)區(qū)”5大形象標(biāo)桿。

4.2 開發(fā)格局

鑒于全縣旅游資源稟賦、規(guī)模和旅游資源地理空間分布以及旅游活動(dòng)的規(guī)律性，將豐都縣旅游資源開發(fā)格局設(shè)計(jì)為 “一城三區(qū)多點(diǎn)”格局：北部農(nóng)業(yè)觀光休閑區(qū)、長(zhǎng)江沿岸民俗文化旅游區(qū)、南部山地休閑度假旅游區(qū)。

4.2.1 一城依托

以三峽國(guó)際游輪港城的碼頭為中心，以長(zhǎng)江為紐帶，按照“一江兩城”的空間結(jié)構(gòu)，依托中心城區(qū)的城市綜合功能，形成豐都縣城、名山鬼城、游輪港城“三位一體”發(fā)展的戰(zhàn)略格局。以山城風(fēng)格、江城特色、水城神韻為內(nèi)涵，著力構(gòu)建北濱路不夜城和南濱路休閑之城，打造休閑游輪港城，形成豐都乃至更大區(qū)域的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展樞紐，聯(lián)動(dòng)川東南、湘西、長(zhǎng)江三峽區(qū)域旅游，成為區(qū)域旅游中心，構(gòu)建國(guó)際旅游文化名城。

4.2.2 三區(qū)聯(lián)動(dòng)

三區(qū)聯(lián)動(dòng)即長(zhǎng)江沿岸民俗文化旅游區(qū)、南部山地休閑度假旅游區(qū)、北部農(nóng)業(yè)觀光休閑旅游區(qū)。

4.2.3 多點(diǎn)支撐

結(jié)合江池、高家、都督、暨龍、雙路、虎威、保合等鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)共同發(fā)展。以三元紅心柚、暨龍冷水魚、方斗山度假區(qū)等為代表的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)獨(dú)特的鄉(xiāng)村旅游資源為依托，按照有序開發(fā)的原則，打造高品質(zhì)鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)，在旅游格局中形成多點(diǎn)突破，支撐全縣旅游業(yè)發(fā)展。

4.3 旅游產(chǎn)品系列

根據(jù)豐都縣旅游資源特色以和旅游市場(chǎng)需求，可以將豐都縣旅游產(chǎn)品系列設(shè)計(jì)為4大系列：地域文化體驗(yàn)類、生態(tài)觀光游憩類、生態(tài)休閑度假類、專項(xiàng)拓展體驗(yàn)類。

4.3.1 地域文化體驗(yàn)類

地域文化體驗(yàn)類包括鬼文化體驗(yàn)、遺址文化體驗(yàn)、民俗文化體驗(yàn)、宗教文化朝覲。鬼文化體驗(yàn)以大名山景區(qū)為載體，以鬼城文化核心，積極推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和商貿(mào)服務(wù)業(yè)與大名山景區(qū)的融合發(fā)展，充分開發(fā)文化主題體驗(yàn)消費(fèi)產(chǎn)品。遺址文化體驗(yàn)借助“巴渝神鳥”對(duì)重慶市的影響和意義，宣傳“巴渝神鳥”的文化內(nèi)涵和形象，并以此為契機(jī)加大煙墩堡舊石器遺址、玉溪遺址、煉鋅遺址群等的發(fā)展力度，在對(duì)現(xiàn)有遺址保護(hù)的基礎(chǔ)上整體包裝。民俗文化體驗(yàn)主要表現(xiàn)在縣城古民居、古棧道遺址、民間寺廟、巖居巖穴和民俗活動(dòng)方面。宗教文化朝覲以悟惑寺為主導(dǎo)，以涼磉礅、烏羊廟、雙流壩寺、小山堡寺廟等為輔助，借助各種宗教活動(dòng)，開發(fā)宗教祈福旅游產(chǎn)品。

4.3.2 生態(tài)觀光游憩類

生態(tài)觀光游憩類包括峽谷山水游憩、峽江觀光休閑游憩、地質(zhì)景觀探奇。峽谷山水游憩是以東羊角大峽谷、雪玉山為引領(lǐng)的峽谷山水旅游資源，其體量大、品質(zhì)高，對(duì)國(guó)內(nèi)外廣大游客是一種極具吸引力的觀光旅游資源，是縣內(nèi)重要的旅游產(chǎn)品之一。峽江觀光休閑游憩依托長(zhǎng)江、龍河等江河，其峽谷風(fēng)光秀麗，以江中游樂(lè)、江岸休閑、峽谷觀光為主，空中觀光為輔，特色游船、觀光車及熱氣球等為主要工具，借助觀景平臺(tái)、棧道等設(shè)施，從江中、岸上、空中欣賞峽谷風(fēng)光。地質(zhì)景觀探奇以雪玉洞、都督等獨(dú)特的喀斯特地貌景觀為特色引領(lǐng)，主題化、特色化打造，舉辦國(guó)際性、全國(guó)性科考賽事，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名旅游專家參與研討，完善溶洞游步道及照明等配套設(shè)施，并注入文化元素，開發(fā)多彩溶洞觀光旅游產(chǎn)品，適度拓展溶洞攀巖、溶洞探險(xiǎn)等參與性項(xiàng)目，使游客能全方位、多角度地體驗(yàn)大地景觀。

4.3.3 生態(tài)休閑度假類

生態(tài)休閑度假類包括山地生態(tài)度假、小鎮(zhèn)休閑度假。山地生態(tài)度假以綠色原生態(tài)環(huán)境為主體，資源品質(zhì)高，對(duì)于長(zhǎng)期生活在高樓大廈的城市游客來(lái)說(shuō)，是實(shí)踐生態(tài)養(yǎng)生理念的最佳場(chǎng)所。小鎮(zhèn)休閑度假依托北部及南部廣闊的鄉(xiāng)村空間，打造以休閑觀光為主導(dǎo)功能、以鄉(xiāng)村休閑度假為特征的新型度假小鎮(zhèn)，突出購(gòu)物、休閑、餐飲、娛樂(lè)、文化等各項(xiàng)功能。

4.3.4 專項(xiàng)拓展類

專項(xiàng)拓展體驗(yàn)類以都督師家嵌天坑、暨龍溶洞群、包鸞溶洞群、黃魚泉溶洞、龍河溶洞群、回龍洞、馬囟礎(chǔ)⒐垡舳吹鵲刂首試唇行地質(zhì)科考、探險(xiǎn)活動(dòng)。

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