導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化的教化功能，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】功能翻譯理論；民俗外宣翻譯；翻譯原則；翻譯策略；翻譯方法

【Abstract】Folklore embodies the profound cultural heritage and historical connotation of a nation， and the translation of folklore publicity materials is a major difficulty of the interlingual translation difficulties. German functionalist translation theory， arguing that the purpose or function of translation determines the choice of translation strategies and methods， provides a new theoretical basis for the translation of folklore publicity materials. Through the analysis of translation examples， the principles， strategies and methods of Chinese - English translation of folklore publicity materials were explored under the guidance of functionalist translation theory.

【Key words】Functionalist translation theory； The translation of folklore publicity materials； Translation principles； Translation strategies；Translation methods

0 引言

當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。通過文化交流開展對(duì)外宣傳容易攻破意識(shí)形態(tài)壁壘，達(dá)到理想的宣傳效果。其中，借助豐富多彩的民俗文化開展外宣工作更是展示一個(gè)國家和地區(qū)形象的重要手段。

民俗文化是民眾的生活文化，包括一個(gè)民族長期形成的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民間工藝以及包含神話、傳說故事等在內(nèi)的口頭傳承文學(xué)。民俗文化體現(xiàn)著一個(gè)民族的心理特征，與民眾所處的特定自然、人文環(huán)境緊密相關(guān)，承載著無數(shù)難以言表的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵。由于東、西方語言文化的懸殊差異，在民俗外宣翻譯中做到民俗文化的“全真?zhèn)髡妗?，可以說是語際翻譯中的難中之難。

如何翻譯民俗外宣資料從而更好地傳播和弘揚(yáng)中華文化，成為值得翻譯工作人員關(guān)注和研究的課題。本文以德國功能翻譯理論為依據(jù)， 在分析民俗文化外宣文案的基礎(chǔ)上，從凸顯翻譯宣傳效果的角度探討民俗外宣翻譯的原則、策略和方法。

1 功能翻譯理論

德國功能翻譯理論起源20世紀(jì)70年代，以1971年凱瑟琳娜?萊斯的《翻譯批評(píng)的可能性與限制》一書的出版為標(biāo)志。萊斯在書中首先提出要把“翻譯行為所要達(dá)到的特殊目的”作為翻譯批評(píng)的新模式，即從原文和譯文的兩者功能之間的關(guān)系評(píng)價(jià)譯文[1]。萊斯的學(xué)生弗米爾在萊斯理論的基礎(chǔ)上，提出了“翻譯目的論”， 強(qiáng)調(diào)翻譯方法和翻譯策略必須由譯文預(yù)期目的或功能決定：“譯者在整個(gè)翻譯過程中的參照系不應(yīng)是‘對(duì)等’翻譯理論所注重的原文及其功能， 而應(yīng)是譯文在譯語文化環(huán)境中所預(yù)期達(dá)到的一種或1幾種交際功能”[2]。 20世紀(jì)90年代初， 德國學(xué)者諾德又進(jìn)一步拓展了譯文功能理論， 提出“功能+ 忠實(shí)”這樣一個(gè)概念，指出翻譯是創(chuàng)作使其發(fā)揮某種功能的譯語文本，它與其原語文本保持的聯(lián)系是由譯文預(yù)期或所要求達(dá)到的功能確定的， 這種聯(lián)系也為翻譯策略和方法的選擇提供了標(biāo)準(zhǔn)[3]。

功能翻譯理論注重的不是譯文與原文是否對(duì)等或譯文是否完美， 而是強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)該在分析原文的基礎(chǔ)上根據(jù)翻譯的功能和目的采取相應(yīng)的翻譯原則、策略和方法。因此，與主張以原語文本為中心推崇等值論的傳統(tǒng)翻譯理論相比，功能翻譯理論表現(xiàn)出較高的科學(xué)性和可操作性，對(duì)翻譯實(shí)踐具有更現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

2 民俗文化外宣資料的文本類型和譯文功能

萊斯（1984）從譯文功能的角度將源語文本分為“信息型文本”、“表情型文本、”感染型文本”和”以聲音為媒介的文本”，建議根據(jù)文本類型和譯文功能采用特定的翻譯方法：信息型文本用于傳遞事實(shí)， 翻譯時(shí)首要目的是保證信息準(zhǔn)確；表情型文本重形式和美學(xué)效果，譯文關(guān)注原文的美學(xué)和藝術(shù)形式；感染型文本關(guān)注引發(fā)接受者行為反應(yīng)，呼吁或說服文本接受者采取某種行動(dòng)，譯文應(yīng)在目標(biāo)語接受者身上產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)[2]。此外，賴斯也指出絕大部分語篇不是絕對(duì)的屬于一種類型， 而是具有語篇類型的多重性。

民俗外宣不僅要向讀者介紹民俗文化的信息，展現(xiàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，更要召喚世界讀者融入深刻的中華民俗文化內(nèi)涵。所以總的說來，民俗外宣材料是信息型文本、表情型文本和感染型文本的結(jié)合體，其預(yù)期功能就是跨越文化障礙，在目標(biāo)語文化中再現(xiàn)其信息功能、表情功能及勸誘功能。

3 民俗外宣翻譯的標(biāo)準(zhǔn)、策略和方法

按照功能翻譯理論，民俗外宣翻譯中，應(yīng)根據(jù)民俗文化外宣資料的譯文文本類型和譯文功能把握翻譯標(biāo)準(zhǔn)，謹(jǐn)慎選擇翻譯策略，靈活采用翻譯方法。

3.1 挖掘文化內(nèi)涵， 選用補(bǔ)償策略， 充分運(yùn)用解釋性翻譯方法

功能翻譯理論堅(jiān)持“功能+忠實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)，因此在翻譯時(shí)不僅要做到準(zhǔn)確、忠實(shí)， 更要注重其實(shí)際效果在中外交流中所起到的作用。在民俗文化的英譯過程中，譯者不能完全被“忠實(shí)”的翻譯思想所左右，而要積極挖掘民俗文化的深層涵義，選用變通補(bǔ)償策略，運(yùn)用解釋性翻譯方法，實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

所謂補(bǔ)償策略，是借助譯入語特有的語言表現(xiàn)手段， 盡力彌補(bǔ)譯文語言效果方面的缺損， 以使譯文達(dá)到與原文大體相同的效果。馬先生（2003）認(rèn)為只要釋義或變通是為了再現(xiàn)原文語言效果及傳達(dá)言外之意， 均可歸于補(bǔ)償[4]。本文中補(bǔ)償是指為了再現(xiàn)民俗文化內(nèi)涵而采取的各種釋義或變通策略，包括闡釋、意譯、改寫等解釋性翻譯方法。

China Daily的一個(gè)“元宵節(jié)”譯例，充分說明民俗外宣翻譯中選用補(bǔ)償策略運(yùn)用解釋性翻譯的重要性： the lantern festival， which falls on February 26 this year， the 15th day of the first month of the lunar calendar. The festival traditionally features big fireworks display， mass performance of yangkou folk dances， land boat stilt walking， lion dances and dragon dances. Other main activities are to appreciate the bright nightscape highlighted by colored lanterns， or to enjoy yuan xiao or glutinous flout balls with sweet or meat fillings. 文中“元宵節(jié)”的解釋性翻譯不惜筆墨，用了三個(gè)長句近七十個(gè)單詞，詳細(xì)、完整、準(zhǔn)確地挖掘并傳遞了這一節(jié)日內(nèi)在的文化內(nèi)涵。

中國菜名的翻譯更是體現(xiàn)了了民俗外宣翻譯中的補(bǔ)償策略的運(yùn)用。作為民俗文化的重要組成部分，中國的飲食文化豐富多彩。 許多外國人對(duì)中國的菜肴贊不絕口，但有些菜名如“全家?！薄ⅰ坝癜舛U師”如果直譯卻容易讓他們?nèi)鐗嬑謇镬F中。對(duì)于這樣的“寫意”型菜肴名，要采取意譯法譯出菜肴的烹調(diào)法、主料和配料，將“全家?！?、“玉扳禪師”譯為“stewed assorted meat”， “stewed potatoes with mushrooms”。更多中餐菜名蘊(yùn)含著豐富的歷史文化背景，充滿著民俗情趣和地方風(fēng)味。素有閩菜之首的美譽(yù)的佛跳墻， 如果按中國菜名直譯為“buddha jumping over the wall”，會(huì)讓外國讀者不知所云。所以，要加簡單解釋，將“佛跳墻”翻譯為“Futiaoqiang―the Buddha jumped the wall for being lured by its smell of assorted meat and vegetables cooked in embers”。挖掘菜名的文化內(nèi)涵，運(yùn)用解釋性翻譯展現(xiàn)其中的民俗情趣，不僅使外國讀者容易理解，而且吸引更多的外國讀者體驗(yàn)中國豐富的飲食文化。

3.2 保持民俗特色，最大限度地選用異化策略，恰當(dāng)采用音譯（或加注）＼ 直譯（或加注）等方法

功能翻譯理論指出：翻譯策略受翻譯目的制約。民俗文化英譯的目的在于促進(jìn)華夏文化走向世界，讓世界更好地了解中國。為了使民俗文化特色在翻譯中得以再現(xiàn)，翻譯中應(yīng)盡量保留原語中的語言和文化信息，最大限度地選用異化翻譯的策略，恰當(dāng)采用音譯＼音譯加注＼ 直譯、或直譯加注等方法。

按照Schuttleworth和Cowie （1997）編寫的Dictionary of Translation Studies中給出的定義，異化指刻意打破目的語的行文規(guī)范而保留原文的某些異域特色的翻譯策略[5]。民俗外宣的目的是為了傳播中華民族文化，在翻譯民俗文化外宣資料時(shí)應(yīng)盡可能選擇異化策略，正如葛校琴（2002）指出，在從由弱勢(shì)文化譯入強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)，選擇異化策略，有助于傳播民族文化抑制文化霸權(quán)[6]。

漢語中有很多語義空缺的民俗詞語，如“餛飩”、“旗袍”、“太極拳”等，如果借用英文的近義詞翻譯為：“dumpling”， “a kind of grown worn by Chinese women”， “shadow boxing”，西方讀者便無法領(lǐng)略到獨(dú)特的中華民俗文化色彩。所以，翻譯這些民族色彩很濃的專有名詞時(shí)，前輩們大膽選擇異化策略，采用音譯或音譯加注的方法把漢語的詞語借過去，分別翻譯為“wenton： a kind of dumpling made with thin wrappers， usu. served in soup”；“cheongsam：body-hugging woman’s dress originating from Manchus”；“taijiquan， school of popular traditional martial art marked for slow and graceful movements that are designed to attack or counterattack， keep fit， prevent and treat diseases”。于是產(chǎn)生了西方讀者最初感到陌生但逐漸接受的英語新詞：“wenton”，“cheongsam”， “taijiquan”。這種異化翻譯凸顯了華夏文化身份的清晰度，引領(lǐng)中華民族文化走向世界。

另外，漢語中還有一些具有民俗色彩的諺語、俚語，也宜采用異化策略， 運(yùn)用直譯或直譯加注的方法，保留俚語俗語的中國民俗特色。“有錢能使鬼推磨”是富有中國民俗特色的俚語。 如果借用英語諺語對(duì)應(yīng)的表達(dá)法翻譯為： “Money makes the mare go”，表達(dá)了原文的意思，使讀者一目了然， 但平淡無奇、索然無味。不如異化直譯為“Money makes the devil turn your mill”， 保留原文中“鬼”、“推磨”的形象，以其陌生的文化內(nèi)涵吸引外國讀者的注意， 幫助外國讀者在感受獨(dú)特的華夏民俗中更好地了解中國文化。

3.3 再現(xiàn)民俗韻味， 把握文體翻譯策略，靈活采用多種翻譯方法

目前翻譯界不少人傾向于把翻譯研究的視點(diǎn)擴(kuò)大到文體，也就是要求譯者對(duì)原文語篇的文體特征了如指掌，并作為構(gòu)建譯語語篇的重要參數(shù)。民俗文化除具有文化的共性外，還具有其獨(dú)特的文體特征。如蔣紅紅（2007）指出，民俗具有兩個(gè)鮮明的個(gè)性：民俗是通俗的民間文化，又是說話的文化[7]。所以，民俗文化口語化特征較為明顯。翻譯民俗文化時(shí)，要尊重原文語體風(fēng)格，注意使用口語體，采取一切可用的翻譯手法，再現(xiàn)原文的淺顯易懂、幽默風(fēng)趣、富有美感等民俗韻味，最大限度地促進(jìn)中國民俗文化的傳播。

方言俚語的翻譯充分顯示了民俗文化翻譯中文體翻譯策略的把握。方言俚語帶有口頭語體的色彩，是一個(gè)地域的名片，每一句無不濃濃地散發(fā)出養(yǎng)育她那片土地的風(fēng)土民俗。如青島人把傻子稱為“膘子”，而北京人卻將之稱為“二百五”。翻譯時(shí)如果直譯為fool， stupid 就會(huì)失去其原有的方言俚語的民俗特征。不如套用英語的俚語blockhead or dumbbell，與原文在風(fēng)格上比較接近，無疑會(huì)使語言更加通俗地道。同樣，漢語中的 “老爺子”、 “小菜一碟”、 “歇個(gè)腳”、 “沒著了”等口語， 翻譯中也盡量借用英語中口語化的表達(dá)“pop”， “a piece of cake”， “get a load off one’s feet”， “be at the end of one’s tether”，以保留原文生動(dòng)詼諧、口語化的文體風(fēng)格。

另外，民俗文化生動(dòng)鮮活，口語化地娓娓道來，讀起來朗朗上口，翻譯時(shí)也要注意語言的娓娓動(dòng)聽，盡量避免冗長、復(fù)雜的句構(gòu)，從詞語選擇、句式等方面保持譯文與原文的文體風(fēng)格對(duì)等。例如，民間故事《梁山伯與祝英臺(tái)》中的一段：英臺(tái)突然建議他倆應(yīng)即時(shí)就在草橋結(jié)拜為兄弟。兩人立刻寫好名帖，盟誓他倆應(yīng)像親兄弟那樣互相忠貞不渝。山伯十九歲為兄，英臺(tái)十七為弟。銀心在香爐上點(diǎn)好了香放在地上，目睹兩人換帖成為結(jié)拜兄弟。譯文為：It was Yingtai’s sudden suggestion that they should become sworn brothers then and there. The two wrote out name cards at once， testifying their faithfulness to each other as blood brothers. Liang Shanbo aged 19， was elder brother， Zhu Yingtai aged 17， younger brother. Yinxin lighted joss sticks in the incense burner place on the ground， witnessing the two become sworn brothers as they exchange the cards. 結(jié)拜兄弟、香爐上點(diǎn)香和名帖、換帖展示了中國古代兄弟結(jié)拜儀式，這些詞語富有古文化色彩和生活氣息，其語體風(fēng)格在譯文中通過運(yùn)用直譯、意譯等翻譯方法得到了較好的再現(xiàn)。同時(shí)譯文也注意了民間故事的語篇范圍和語體色彩，多采用英語的松散句、平衡句和長短句相間，最大限度地保留了原文的口語體風(fēng)格。在朗朗上口的地道英語口語中，西方讀者欣賞到彌漫著濃厚古文化氣息的中國民間文學(xué)。

4 結(jié)語

功能翻譯理論將翻譯看作有目的的交際行為，將譯文的預(yù)期目的置于翻譯的首要位置，為民俗外宣資料的英譯 提供了理論依據(jù)。在民俗外宣翻譯中，譯者應(yīng)突破傳統(tǒng)翻譯觀念，把握譯文預(yù)期目的和功能，遵循挖掘文化內(nèi)涵、保持民俗文化特色、再現(xiàn)民俗韻味的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，恰當(dāng)選用補(bǔ)償、異化、文體等翻譯策略，充分運(yùn)用音譯、直譯、意譯、解釋性翻譯等多種翻譯方法，爭取使譯文與原文在功能上保持“最近距離”，從而實(shí)現(xiàn)譯文傳播中華民俗文化成果的預(yù)期功能， 推動(dòng)中國文化的國際化進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Reiss， Katharina. Translation Criticism： Potentials and Limitations[M]. Shanghai Foreign Language Education Press， 2004.

[2]Reiss Katharina，. & Vermeer Hannks J. General Foundations of Translation Theory[M]. Tubingen：Niemeyer， 1984.

[3]Nord， Christine. Translating as a Purposeful Activity： Functionalist Approaches Explained [M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.

[4]馬.翻譯補(bǔ)償手段的分類與應(yīng)用[J].外語與外語教學(xué)，2003（10）.

[5]Shuttleworth， M. & M.， Cowie. Dictionary of Translation Studies[M]. Manchester： St. Jerome Publishing， 1997.

篇2

關(guān)鍵詞：群眾文化；民俗文化；關(guān)系

民俗文化一直都是群眾文化重要的組成，其創(chuàng)造了民族性格，提高了民族精神，強(qiáng)化了民族認(rèn)同感，當(dāng)創(chuàng)建諧和群眾文化的時(shí)候，民族文化也是很有重要意義的。民俗文化與群眾文化是相互依存、相互融通的，如果在縱向看，現(xiàn)在的民俗文化就似從前的文化；如果在橫向看，那么現(xiàn)在的群眾文化也就包括著民俗文化。

一、群眾文化與民俗文化關(guān)系

人們的情感、生活、信仰、習(xí)慣所產(chǎn)生的文化就是民俗文化，民俗文化具有傳承性、大眾性、歷史性的，比如說我國傳統(tǒng)的重陽節(jié)、臘八節(jié)、中秋節(jié)、春季等。而人們?cè)诼殬I(yè)以外，所自我開發(fā)、娛樂、參與所產(chǎn)生的就是群眾文化，是有集體性的。在我國歷史的角度來說，民俗文化就是群眾文化所長時(shí)間沉淀出來的一種的文化，也是就是群眾文化包括著民俗文化，二者之間是有天然聯(lián)系的，也就是“我中有你、你中有我”這樣的關(guān)系。人民大眾是群眾文化、民俗文化的需求者、創(chuàng)造者，都是屬于非物質(zhì)文化的，同時(shí)也是有民族特色、區(qū)域特色的。其次群眾文化與民俗文化都是有同樣社會(huì)功能的，都是利用文化活動(dòng)來提高群體凝聚的，同時(shí)形成相同的民族感情、價(jià)值觀。在社會(huì)功能的角度來說，民俗文化和群眾文化都起著相同作用，人們通過這兩者不但可以改造、認(rèn)識(shí)世界，還能不斷的改造、認(rèn)識(shí)自己。民俗文化和群眾文化都是有社會(huì)整合作用的，都是利用文化活動(dòng)來提高群體內(nèi)聚力的。在群眾文化、民俗文化自我滿足、自娛自樂的同時(shí)，也發(fā)揮著充分的啟迪心智、道德教化、調(diào)節(jié)人際關(guān)系這些功能，因此二者的社會(huì)性、群體性特點(diǎn)都是很突出的。根據(jù)表現(xiàn)形式來說，群眾文化重要的組成就是民俗文化，在開展群眾文化的過程里，是離不開利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源、文化資源的，所有群眾文化的發(fā)展一定要和民俗文化資源密切相連的，在繼承民族文化的時(shí)候創(chuàng)新群眾文化。

發(fā)展群眾文化就要利用到文化資源，這是和其他的資源有所不同的，其要求文化資源要有精神、物質(zhì)雙重屬性。一個(gè)民族或是一個(gè)地區(qū)，文化面貌發(fā)展前途除了要有經(jīng)濟(jì)要素，同時(shí)也要有高質(zhì)量的民族文化，特別是要有較高的開發(fā)利用水平、能力。比如說，這是一個(gè)漢學(xué)文化和草原文化想交融的地區(qū)，在這里人們創(chuàng)造出了繁多的民族文化，從而讓內(nèi)蒙古地區(qū)形成了別具一格的民族風(fēng)情，同時(shí)也留下了很多民俗文化遺產(chǎn)，而這樣特有文化資源在世界上都是占有重要地位的，這也是群眾文化發(fā)展的珍貴財(cái)富。這幾年很多地區(qū)都利用了民俗文化資源來開展出了很多群眾文化，將群眾文化和民俗文化充分結(jié)合在了一起，而這就是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展群眾文化的一個(gè)重要捷徑。

二、民俗文化在群眾文化中的作用、功能

1.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的功能

（1）社會(huì)認(rèn)知功能：群眾文化也很有社會(huì)性、大眾性的，民俗文化則是長時(shí)間所形成的文化，其本是就是群眾創(chuàng)造出來的，因此也就被群眾所利用，是有社會(huì)認(rèn)知功能的，比如說春節(jié)年畫都是將蛟龍、鯉魚、彩鳳、蓮花來作為素材的，這也是符合人們祈求富裕昌盛、吉祥如意心理的。（2）道德規(guī)范功能：群眾文化的產(chǎn)生是因?yàn)槠浞先藗兊男枰?，是有道德?guī)范功能的，像是我國民俗文化極力追求真善美，而反對(duì)假丑惡，如鄰里和睦、誠實(shí)守信、父慈子孝、知恩圖報(bào)、富且愛這都是群眾文化精髓。

2.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的作用

民俗文化自身的屬性決定著其功能如何，作用在在群眾文化中所體現(xiàn)的，而發(fā)展群眾重要的途徑就是傳承民俗文化。不管什么樣的文化都不是自然天成的，群眾文化的產(chǎn)生是來源過去、現(xiàn)在的，是有時(shí)代烙印的，民俗文化則是源于本民族的祖先，是有明顯民族色彩的。現(xiàn)在如果我們想創(chuàng)新、發(fā)展群眾文化，那么就一定要展現(xiàn)民俗文化，比如說民間傳唱、生活習(xí)俗、古典詩文、民族服飾等。像是丹東地區(qū)沒年前的正月十五就會(huì)舉行“燈謎擂臺(tái)賽”；在農(nóng)歷二月二的時(shí)候，壯族人民會(huì)開展對(duì)個(gè)活動(dòng)的等，這些都充分體現(xiàn)出了群眾文化，究其根本也就是展示了民俗文化。

總結(jié)：

民俗文化與群眾文化是密切相連的，也是人們需求的體現(xiàn)，比如說團(tuán)體文化、廣場文化、館類文化這些都屬于群眾文化，而隨著時(shí)間的流逝，這些群眾文化也就漸漸形成民俗文化。因此就要充分的將民俗文化、群眾文化融合在一起，從而創(chuàng)造出更多的文化資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]李艷鋒 傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代教育價(jià)值探析[期刊論文]-山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2010，26（1）

篇3

關(guān)鍵詞:中原民俗文化 特色 特質(zhì)

中原民俗的類型及特點(diǎn)

中原民俗文化表現(xiàn)為民間生產(chǎn)、民間生活、民間社會(huì)、民間信仰、民間藝術(shù)、武術(shù)等幾方面。①總起來,大致可分為三類:一、物質(zhì)民俗文化。以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容。二、社會(huì)民俗文化。以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)。三、精神民俗文化。包括信仰、歲時(shí)節(jié)日、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、游藝競技等。

就中原民俗的特點(diǎn)來說,主要表現(xiàn)在以下方面:

世俗性。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”、“感恩”、“祈?！迸c“戲謔”。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”。首先體現(xiàn)在對(duì)“自然”法則的敬,中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中看得非常清楚。這種態(tài)度還體現(xiàn)在對(duì)英雄人物自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔精神的敬上。大禹治水、愚公移山等傳說都是這方面的代表。而“敬”的基礎(chǔ)是“畏”,這在民俗的很多方面表現(xiàn)出來。比如祭灶(臘月二十三)民諺:“二十三,祭灶官?！痹诤幽?典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖,是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因,是為了粘住灶爺?shù)淖彀?。傳說灶爺是玉帝派往人間監(jiān)督善惡之神,它有上通下達(dá)、聯(lián)絡(luò)天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責(zé)。這天晚上灶君要升天向玉皇匯報(bào)人間善惡,于是人們便用“祭灶糖”為他餞行,帶有賄賂性質(zhì),希望他上天說好話。在人們的意識(shí)里,這個(gè)灶神更傾向于向天帝打小報(bào)告、說壞話,所以要粘住他的嘴巴。這與其說是敬,不如說是畏。再如對(duì)祖先的敬,在民間意識(shí)里,祖先升天后,已變成自由之鬼,對(duì)祖先的敬首先是害怕他們重新回家禍害存世之人,其次才是希望他們保佑家人。這還表現(xiàn)在民間生活及各行各業(yè)的信仰和禁忌中。

世俗性表現(xiàn)在“感恩”。民間對(duì)祖先的祭祀不能都看做是封建迷信,這里面包含著人對(duì)先祖的一種感謝和思念的思想?！白嬗泄?崇有德”,效法的祖先,既是人,又是神;要敬的天,既是神,也是祖。

世俗性表現(xiàn)在“祈?！薄Ｃ耖g對(duì)自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀,最終目的是祈求他們對(duì)當(dāng)世之人護(hù)佑。所以,子孫滿堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語都是這種思想最好的表達(dá)。

最后,世俗性還表現(xiàn)在“戲謔”。人們對(duì)鬼神的相信程度不一,所以對(duì)鬼神的態(tài)度也是復(fù)雜的,除了敬畏、感恩、祈福外,好多時(shí)候還有“戲謔”的成分,即調(diào)侃。上述用祭灶糖送灶王爺也有這個(gè)意思。另如豫南的“蚌殼舞”對(duì)河蚌仙子的,“鬼摔跤”對(duì)鬼形象的刻畫,“盤叉舞拉秦檜”中武士對(duì)秦檜夫婦的戲弄,等等。

世俗性還表現(xiàn)在通俗化。這主要體現(xiàn)在民間曲藝方面。一般來說中原的民間故事都有“皮薄”、“肉厚”的結(jié)構(gòu),鮮活的人物形象,淳樸、厚重、爽朗靈巧的藝術(shù)風(fēng)格以及大眾化的語言。②

滲透性。中原民俗文化經(jīng)過幾千年的積累和變革,隨著民族融合、人口流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng),在全國乃至世界華人族群中都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

中原民俗文化滲透力極強(qiáng)。由于中原地區(qū)長期處于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位,中原的民俗文化向外輻射,影響到全國,往往風(fēng)行全國。隨著歷史的變遷,全國經(jīng)濟(jì)文化交流的擴(kuò)大,中原民俗文化對(duì)周邊更遠(yuǎn)地區(qū)的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大。例如,歷史上中原人的數(shù)次大規(guī)模南遷,中原民俗對(duì)廣東、福建乃至臺(tái)灣地區(qū)都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在這些地區(qū),至今仍然保留著許多古代中原傳統(tǒng)習(xí)俗的痕跡?，F(xiàn)在臺(tái)灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統(tǒng)。春節(jié)等風(fēng)俗唐宋時(shí)就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現(xiàn)代,隨著國際中外經(jīng)濟(jì)文化的交流日益頻繁,春節(jié)等風(fēng)俗不僅在華人社會(huì)有著廣泛的影響,而且已經(jīng)超出了華人社會(huì)。③

鮮活性。在中國漫長的農(nóng)耕時(shí)代,民俗文化影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求。中原民俗產(chǎn)生后,為人們所承襲,具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性,許多民俗事象不因改朝換代或社會(huì)變革而立即中止。在現(xiàn)代社會(huì),民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶。

首先,從正面說,主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):一是能夠培育民族精神,增強(qiáng)民族認(rèn)同感。數(shù)千年的農(nóng)耕時(shí)代,在民間,深藏著博大深厚的優(yōu)秀文化因子,構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈,無所不包地傳遞著中華民族心理的密碼,它們是民族個(gè)性特征和獨(dú)特精神的重要表征,為民族精神提供著無盡的營養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中,文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的,當(dāng)數(shù)中華民俗文化。二是能夠傳承中華優(yōu)秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復(fù)傳統(tǒng)民俗,因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂游戲、藝術(shù)技能、信仰心理,等等,內(nèi)容豐富,包羅萬象,無一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和延續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化,也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。三是可以教化人心,匡正風(fēng)氣。作為慣例的民俗是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充,社會(huì)治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神;端午節(jié)所張揚(yáng)的對(duì)真善美的執(zhí)著追求及強(qiáng)烈的愛國主義情懷;七夕節(jié)所蘊(yùn)涵的忠貞不渝、誠信友愛的觀念;重陽文化所尊奉的“五倫之孝,推家至國;以孝齊家,以孝治國,達(dá)至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等。倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)慶的弘揚(yáng),對(duì)于尊崇人倫觀念、規(guī)范言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、調(diào)適群體生活、提升道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會(huì)無疑具有重要作用。④

同時(shí),弘揚(yáng)民俗文化具有捍衛(wèi)國家文化和中華文化在世界文化的話語權(quán)的功能。當(dāng)韓國把源自中國的“端午祭”在聯(lián)合國注為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí),引起了國人的激動(dòng)情緒。我們的文明不能被西方的文明一一代替,在面對(duì)世界多元化的今天,我們需要維護(hù)我們國家、民族的“軟實(shí)力”,維護(hù)我們的文化身份、生存權(quán)和發(fā)展權(quán),只有這樣,我們才能實(shí)現(xiàn)與世界的平等對(duì)話。⑤

弘揚(yáng)民俗文化還具有拓展文化產(chǎn)業(yè)的功能。韓國“端午祭”已經(jīng)成為江陵的一項(xiàng)重要的文化產(chǎn)業(yè),西方的圣誕節(jié)所帶來的商機(jī)也十分驚人。中國民族傳統(tǒng)節(jié)日與演藝、旅游、商貿(mào)本來有著天然的嫁接基因,是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。⑥

其次,從負(fù)面說,現(xiàn)在中原民間對(duì)鬼神的信仰及各種禁忌仍然很多,這給各種和不科學(xué)的思想提供了一定的空間,必須以健康的方式加以引導(dǎo)。

中原民俗的文化特質(zhì)

從文化的角度,中原民俗文化表現(xiàn)出“根文化”、規(guī)范化和詩意追求的特質(zhì)。

中原民俗的特質(zhì)之一就是其“根文化”。中原民俗文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女媧,甚至可以推到。中原是中華文明的主要發(fā)祥地,伏羲女媧神話傳說、軒轅黃帝的傳說主要在中原,也最完整,這在8000年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說,從產(chǎn)生看,中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發(fā)展來看,由于中原長期是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,民俗文化不斷地向外輻射、擴(kuò)散,又不斷地融合、吸收外來的民俗文化,再向外輻射、擴(kuò)散,使中原民俗文化成為中華民俗文化的基因。無論中原民俗文化散落到各地后受當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響而造成的表現(xiàn)形式有什么變化,但它的核心文化要素和精神內(nèi)核都是一樣的。

中原民俗文化的另一個(gè)特質(zhì)就是規(guī)范化。中原民俗文化影響著華夏民俗文化,也影響著華夏主流文化。反過來,華夏的主流文化也在中原的民俗文化上打下了深深的烙印。這和許多地方的民俗文化是不同的。民俗文化本來更多體現(xiàn)的是情趣化,但中原民俗除了情趣化外還體現(xiàn)出規(guī)范化的特質(zhì),尤其表現(xiàn)在婚喪祭祀禮儀中。比如婚禮中的“六禮”,喪禮中的“卒、殮、殯、葬、祭”都把“禮”和“孝”的形式發(fā)揮到了極致。另外如年節(jié)祭祀中,女人不可參加,把“男尊女卑”的思想貫徹得很徹底,至今一些地區(qū)還是如此。

中原民俗文化的第三個(gè)特質(zhì)是詩意追求。例如,從朱仙鎮(zhèn)木版年畫粗獷豪放的線條、夸張的形象、艷麗的色彩、對(duì)稱的構(gòu)圖,可以看到中原人民對(duì)美、對(duì)情趣、對(duì)平安、對(duì)富足生活的強(qiáng)烈愿望,而其淳樸、厚實(shí)、健壯的風(fēng)格則表現(xiàn)了中原人民性格的內(nèi)涵;從許多民間曲藝、民間游藝、民間話語可以看出,無論是身在太平,還是在遭受劫困,人們都能保持樂觀、從容、幽默的風(fēng)格,表現(xiàn)出超越痛苦、娛樂精神的風(fēng)度。這些普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣,對(duì)我們民族的生存和歷史發(fā)展起到了極其重要的作用。中原人民歷盡磨難,但都能承受,這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。[本文為2009年河南省政府決策研究招標(biāo)課題“河南八個(gè)文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)民俗文化的開發(fā)與利用”階段性成果,項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):B510]

注 釋:

①張振犁、陳江風(fēng)、任騁:《中原文化大典?民俗典》,河南:中州古籍出版社,2008年版。

②高梓梅:《河南民俗與地方曲藝》,河南:鄭州大學(xué)出版社,2007年版,第169頁。

③④徐光春:《中原文化與中原崛起》,河南:河南人民出版社,2007年版。

⑤⑥民文強(qiáng)省課題組:《中原民間文化資源與河南文化強(qiáng)省建設(shè)》,河南:大象出版社,2009年版,第21頁,第22頁。

篇4

[關(guān)鍵詞]通渭小曲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化功能

通渭縣位于甘肅省東南部，定西地區(qū)東部，華家?guī)X東側(cè)，渭河北岸之流――散渡河（牛谷河）中上游。[1]通渭民風(fēng)淳樸，民俗文化資源豐富。而“通渭小曲”，是通渭民俗文化中最為亮麗的一道風(fēng)景，它與群眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，群眾喜聞樂見。2011年，“通渭小曲”被列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這為通渭小曲的傳承與發(fā)展帶來了新的契機(jī)。前人對(duì)通渭小曲進(jìn)行過多方面的研究，但主要是散落在期刊上的為數(shù)不多幾篇對(duì)通渭小曲從音樂層面的概述。雖然這些文章為我們研究通渭小曲奠定了深厚的基礎(chǔ)，但是我們有必要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際視野中來審視通渭小曲，對(duì)其文化功能進(jìn)行探討。筆者認(rèn)為只有充分認(rèn)識(shí)通渭小曲的文化功能，對(duì)于通渭小曲的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)才能有的放矢。

一、“通渭小曲”概述

通渭小曲是流行于通渭縣及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一種民間曲藝演唱形式，它是小曲的一種，因其別于秦腔大戲故名“小曲”。通渭小曲早在明代就開始盛行，因其一般在家庭院落、田間地頭、公共場所等地方即興演出，因此群眾基礎(chǔ)雄厚，深得老百姓的喜愛。

通渭小曲是在眉戶劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，“眉戶”是流行于陜西、甘肅、寧夏、青海、山西和湖北一帶的各種民間小調(diào)的總稱，它主要流行在太白山麓的眉縣和戶縣，“眉戶”的名稱也由此而來?！巴ㄎ夹∏钡囊粜?、曲目和“眉戶”基本相同，但是其唱腔蒼老剛勁、高亢粗獷，節(jié)奏頗富變化以及旋律跳躍過渡、有異峰突起之妙，加上通渭人民所獨(dú)有的精神以及當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊懀纬闪送ㄎ夹∏?dú)有的風(fēng)格。

“通渭小曲”主要由三部分組成，即曲調(diào)、曲牌和劇本。通渭小曲豐富多樣的曲調(diào)和各種曲牌共同構(gòu)成了“通渭小曲”的音樂部分?！巴ㄎ夹∏鼻{(diào)很豐富，據(jù)民間藝人講大概有一百多個(gè)，現(xiàn)已搜集，整理出來的曲調(diào)有90多個(gè)，以“西京調(diào)”“五更調(diào)”“崗調(diào)”等曲調(diào)為代表?！靶∏敝械那浦饕糜谶B接曲調(diào)與曲調(diào)之間起過渡作用，或用于在清唱前作為引子、開場白。目前已搜集整理出的曲牌音樂有20多個(gè)，以“柳青”、“大紅袍”、“滿天星”、“金錢”等為代表?！巴ㄎ夹∏钡难莩?jiǎng)∧績?nèi)容豐富多樣，有表現(xiàn)勞動(dòng)人民淳樸忠厚的、男女之間真摯愛情的、表現(xiàn)時(shí)事政治的、也有借神話傳說寄托勞動(dòng)人民的向往和志向的，其生動(dòng)口語化的語言以及濃郁的鄉(xiāng)土氣息一應(yīng)寓于其中。小曲的演唱?jiǎng)”臼菑V大勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的結(jié)晶，它深刻地蘊(yùn)含了勞動(dòng)人民的心血，是真正意義上的一部民間文學(xué)作品集。其代表性的作品主要有《刺目勸學(xué)》、《鬧書館》、《李彥貴賣水》、《伯牙撫琴》、、《明月樓》、《頂磚》、《全家寶貴》、《杏元和番》、《王祥臥冰》、《兄妹觀燈》、《緬懷好支書―――朱正清同志》等文戲，不演武打和花臉戲。

二、“通渭小曲”的文化功能

馬林諾夫斯基的文化功能理論主張文化是一個(gè)整體，任何文化現(xiàn)象都應(yīng)置于文化整體中去考察，他為“文化功能主義的看法定下了這樣的原則：在每種文明中，一切習(xí)慣、物質(zhì)對(duì)象、思維和信仰，都起著某種關(guān)鍵作用，有著某些任務(wù)要完成，代表著構(gòu)成運(yùn)轉(zhuǎn)著的整體的不可分割的部分”。[2]所以，在他看來，每一種事或物都是有功能的，是動(dòng)態(tài)的。而且，不同的環(huán)境下的事或物都有不同的功能，都具有不同的文化價(jià)值或文化整體背景。

通渭小曲內(nèi)容豐富，表演形式多樣，飽含了通渭?xì)v史文化的方方面面，正因?yàn)橥ㄎ夹∏谝欢ǔ潭壬暇哂袧M足人們需要的功能，所以其在通渭縣地域世代傳承、相沿成習(xí)。其文化功能主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

（一）祭神功能

這是傳統(tǒng)的通渭小曲戲的主要功能。歷史上，我國一直是以農(nóng)耕文化為主，地處甘肅的通渭也不例外。每年的正月份是一年中農(nóng)民最閑暇的時(shí)間，而且此時(shí)在春耕來臨之前，正月十五元宵節(jié)左右，小曲演唱者們?cè)趶R宇以及地?cái)偺幯莩∏?，以此祭神，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登、全村人民平安祥和。歷史上，過了這個(gè)時(shí)間段演出小曲被認(rèn)為是不合時(shí)宜的，但是，它的表演并不是真正意義上的祭神活動(dòng)。值得指出的是，如今的通渭小曲已不具有祭神的功能。

（二）娛樂與交流功能

娛樂和交流功能是群眾文化最基本的社會(huì)功能。俗話說，物以類聚，人以群分。個(gè)人獨(dú)自休閑雖然為不少人喜愛，但是群體性的娛樂活動(dòng)卻是人的一種本能需要。通渭小曲在某種程度上來說就是一種群體性的娛樂活動(dòng)，通渭小曲的表演者在家庭院落、田間地頭、舞臺(tái)上表演各種小曲曲目，當(dāng)?shù)厝艘驗(yàn)樾∏奂谝黄鹦蕾p小曲，人們之間彼此娛樂、交流。在現(xiàn)代傳媒普及之前，通渭小曲戲的表演和欣賞是當(dāng)?shù)厝说闹饕獖蕵坊顒?dòng)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，

在農(nóng)村，傳統(tǒng)的村寨田園生活被市場經(jīng)濟(jì)的大潮沖淡，城市經(jīng)濟(jì)逐漸向農(nóng)村滲透，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程逐步加快，人與人之間的關(guān)系、感情越來越淡薄，這使得我國的傳統(tǒng)熟人社會(huì)被解體，相應(yīng)地，人們對(duì)傳統(tǒng)的民間習(xí)俗開始逐漸淡化，通渭小曲的發(fā)展也收到了很大的影響。在這種情況下，人與人之間的交流就顯得非常重要，而群眾性的文化活動(dòng)就為人們之間的交流提供了一個(gè)平臺(tái)。不管什么時(shí)代，人們都需要群體性的娛樂活動(dòng)和交流。傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)、后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，我們都會(huì)感覺到娛樂和交流對(duì)于個(gè)人全面發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定的意義。通渭小曲一定程度上能滿足人們的娛樂和交流需要，發(fā)揮著重要的社會(huì)功能。

（三）符號(hào)與象征功能

索緒爾是符號(hào)學(xué)的鼻祖，他提出的所指與能指標(biāo)志著符號(hào)學(xué)的誕生。索緒爾認(rèn)為，語言是一種符號(hào)，同樣，語言學(xué)也是一種符號(hào)學(xué)，按照他的觀點(diǎn)，語言單位是概念和音響形象的結(jié)合，概念即所指，音響形象為能指，在更廣泛的意義上，他把這兩者的結(jié)合稱為符號(hào)。“文化符號(hào)論的方法，以索緒爾語言學(xué)和雅各布遜詩學(xué)為理論模式。既把有關(guān)語言的理論作為模式，又將非語言的文化現(xiàn)象作為分析對(duì)象?！盵3]人類學(xué)家格爾茲是解釋人類學(xué)中最有代表性的人物。他的“象征-解釋”理論關(guān)注對(duì)文化的破譯和對(duì)文化行為的深度描寫及解釋。在格爾茨看來，文化是當(dāng)?shù)厝吮澈笥扇祟悓W(xué)家閱讀的文本，它是一個(gè)象征體系，通過它我們可以揭示文化諸要素之間的內(nèi)在關(guān)系。而行為必須也正確對(duì)待，因?yàn)槲幕螒B(tài)的明確化是通過行為的趨勢(shì)，或者說是通過社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的。人的行為是具體的象征，是文本的符號(hào)。人的行為之所以是象征行為，是因?yàn)槿说谋举|(zhì)是象征性動(dòng)物，人類通過象征符號(hào)來積累經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行溝通，并代代相傳。入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目最能反映一個(gè)民族或者地區(qū)的風(fēng)土人情，因此，通渭小曲就是通渭最好的符號(hào)和象征。在現(xiàn)代社會(huì)，不同的民族和地區(qū)，都比較重視自己民族或地區(qū)文化形象的塑造，好的形象不僅能夠揚(yáng)名萬里，而且還可以給本地區(qū)帶來政治、文化利益，隨之帶來經(jīng)濟(jì)利益。而文化形象的塑造，離不開“名片”或者能夠代表某民族或地區(qū)的“符號(hào)”。通渭小曲是通渭縣最普泛、最直觀、最生動(dòng)、最具活力的顯性標(biāo)志，它是歷史形成的具有傳統(tǒng)色彩的民間文化，也是因地域環(huán)境、民族生活方式形成的民俗文化，是塑造通渭文化形象最直接、最方便的途徑。在這里，通渭小曲具有了符號(hào)和象征意義。在我國當(dāng)前不少民族和地區(qū)，都在借文化大發(fā)展大繁榮和國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史機(jī)遇加快發(fā)展文化事業(yè)，正在積極發(fā)展傳統(tǒng)的民族民間文化，并且利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)廣為宣傳，向世界宣傳自己的民族特色和地域特色。文化活動(dòng)被作為一種符號(hào)和象征，代表著一個(gè)地方、一個(gè)民族。通渭小曲就是通渭最好的符號(hào)和象征。

（四）傳承與教化功能

“民俗文化的傳承，是由它的功能決定的。這種功能系統(tǒng)體現(xiàn)著教化的職能，傳承只不過是一種形式和手段?！盵4]通渭小曲作為一種民俗文化并非一蹴而就，是人們長時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，經(jīng)過數(shù)代傳承下來，是人們物質(zhì)和精神層面的綜合體現(xiàn)。通渭小曲是通渭文化的有聲記憶和鮮活的承載，一直存活于人們的現(xiàn)實(shí)生活之中，向人們傳承著通渭的文化。通渭小曲的許多內(nèi)容包含了通渭早期的經(jīng)濟(jì)類型、生活方式、世界觀、價(jià)值觀等的歷史信息。通渭小曲具有民間的、口傳的、活態(tài)的歷史文化價(jià)值，通過對(duì)通渭小曲的認(rèn)知可以彌補(bǔ)官方典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實(shí)、全面，并且接近本原地去認(rèn)識(shí)已逝的一些文化。

通渭小曲的表演內(nèi)容涉及生產(chǎn)、勞作、情感、民間神話傳說、宗教故事、時(shí)事政治、倫理道德等多個(gè)方面。這些對(duì)于唱著和聽著來言，都是一種傳授與吸取知識(shí)，并從中得到教導(dǎo)和啟發(fā)的過程。以折子戲《看女》為例，這段折子戲主要講述了張老太去婆家看望女兒，婆家向其告狀她女兒，兩親家各執(zhí)一詞最后大打出手，直到鄉(xiāng)爺出面此事才算了結(jié)，而代價(jià)是鄉(xiāng)爺也白白得到二十串煙酒錢。這出戲用藝術(shù)夸張的表演手法，給人們傳達(dá)了一種互相尊重、理解、寬容、忍讓的美好品德，留給人們無限思考。表演此小曲的教化功能也得到了充分的詮釋。

三、余論

通渭小曲是通渭人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的獨(dú)具地域特色的民間曲藝，蘊(yùn)含著悠久的歷史和深厚的文化積淀，其語言形象生動(dòng)，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，內(nèi)容情節(jié)感人，具有極高的文化價(jià)值。作為非物質(zhì)遺產(chǎn)，通渭小曲演唱的內(nèi)容與民眾的現(xiàn)實(shí)生活密不可分，真實(shí)地反映了人們的某些文化需求，它的受眾群體極大，久唱不衰，百聽不厭，至今仍然是人們茶余飯后在家庭院落、地?cái)?、村落里活?dòng)的主要文化娛樂活動(dòng)，當(dāng)然，廟會(huì)、絲綢之路藝術(shù)節(jié)以及春節(jié)期間更是少不了小曲的獻(xiàn)唱。但是，當(dāng)今越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨保護(hù)與傳承的困境，通渭小曲也不例外。通渭小曲當(dāng)前面臨著經(jīng)費(fèi)投入不足，傳承人年紀(jì)大、后既無人的現(xiàn)狀，再加上很多年輕人崇尚現(xiàn)代文明，對(duì)小曲等民族民間藝術(shù)淡漠等問題，因此，對(duì)通渭小曲的傳承與保護(hù)迫在眉睫。民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，是文化遺產(chǎn)的真正主人，作為活生態(tài)的民間曲藝，廣大民眾的積極參與是通渭小曲傳承與發(fā)展的關(guān)鍵所在。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通渭小曲的傳承與保護(hù)必將依靠通渭人民自身，只有通渭民眾深入認(rèn)識(shí)到通渭小曲的文化功能和價(jià)值，并認(rèn)知到通渭小曲與通渭文化之間的緊密關(guān)聯(lián)性，才可能使通渭小曲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得到真正實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]夏建中.文化人類學(xué)理論流派[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：130.

[3]黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1996：383-384.

篇5

一、在古詩文中挖掘民俗文化元素

文化可以理解為被社會(huì)成員廣泛復(fù)制執(zhí)行的操作程序，最基本的體現(xiàn)為衣食住行和娛樂等方面的行為習(xí)慣。中國傳統(tǒng)文化，是與忠、孝、節(jié)、悌、溫、良、恭、儉、讓等行為規(guī)范相關(guān)聯(lián)的，抽去了社會(huì)教化，缺少了這些具體的道德規(guī)范，傳統(tǒng)文化就無以傳承。不能進(jìn)行歷史傳承， 就會(huì)造成文化的歷史缺位，就更談不上文化的弘揚(yáng)。因此，想要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以在古詩文中對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行挖掘整理。

例如，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中這樣寫道： “獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。這是一首流傳千年而不衰的唐代重陽節(jié)風(fēng)俗詩，王維除了在詩中寫出每逢九月九日重陽節(jié)思念山東家鄉(xiāng)親人的心情，還記錄了當(dāng)時(shí)重陽登高、插茱萸的習(xí)俗，在這些習(xí)俗中蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵不可漠視。據(jù)資料記載，重陽糕最多有九層，取重九之意，一層比一層小，遠(yuǎn)看像座小寶塔?！案狻迸c“高”諧音，象征高壽千年、步步高升。插茱萸可祛病消災(zāi)、延年益壽，人們可將茱萸葉切碎或用茱萸子裝在小袋中系在手臂上，也可以頭戴，其意與插茱萸相同，祈望避兇增福，健康長壽。

風(fēng)俗習(xí)慣背后的文化內(nèi)涵是如此豐富，故而在教學(xué)中可以大講特講，還可以讓學(xué)生們做相應(yīng)的古詩詞積累。例如：杜牧的《清明》，歐陽修的《元夕》，《古詩十九首?迢迢牽牛星》……讓學(xué)生對(duì)清明、元宵、七夕等傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行積累整理。

二、在古詩文中培養(yǎng)審美情操

中國文化常常流淌于文學(xué)這條河流，傳統(tǒng)文化元素匯聚成了文學(xué)作品的意象。所謂意象，簡單地說就是作品通過所描述的物或事來寄托作者的“情”、“理”、“美”等主觀情感。借助古詩文的意象，可以豐富情感，陶冶情操，從而奠定學(xué)生的審美底色。

月、花、鳥、水、山、木……這些意象構(gòu)成了中國古典詩文中最常見的意象群體，對(duì)這些意象的審美挖掘可以增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

例如“月文化”在蘇軾的《水調(diào)歌頭》，范仲淹的《蘇幕遮》，曹操的《觀滄?！贰芏嗥慷汲霈F(xiàn)。

月，是存在于廣闊渺遠(yuǎn)中的冰鏡玉璧般的自然之物，亙古不變，清輝永存。面對(duì)皓月當(dāng)空，自然勾起人們飛躍的神思，探索人生的哲理與宇宙的奧妙。再者由于傳統(tǒng)美妙動(dòng)人而訴說不盡的人文烙印的疊加，更加輝映出“月”意蘊(yùn)豐富的內(nèi)涵，比如中秋節(jié)，起于古人祭月節(jié)，源于遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的祟拜。碧空如洗，圓月如盤，賞月之余，會(huì)情不自禁地想起遠(yuǎn)游在外客居異鄉(xiāng)的親人，包含著一份深切的思念，是最具人情味，最有詩意的節(jié)日。月深刻地影響著中國人的審美思維與中國人的某些文化特質(zhì)。在中國文學(xué)中，它是有生命的，不但和人一樣具有思想感情，而且也最善解人意，無論你喜怒哀樂，都能成為你的朋友，中國文人自然喜歡借月抒懷。

對(duì)這一意象的挖掘有助于奠定學(xué)生的審美底色。而學(xué)生有了基本的審美底色，他們就能結(jié)合生活實(shí)踐中的物質(zhì)文化，更好地理解意象的豐富內(nèi)涵，提高自身思想文化素養(yǎng)。

三、挖掘體現(xiàn)科學(xué)思維的文化元素

中國傳統(tǒng)文化元素強(qiáng)調(diào)教化功能。以文教化，就是與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，與無教化的質(zhì)樸野蠻對(duì)舉，其中蘊(yùn)涵的科學(xué)思維方式是一筆寶貴的文化財(cái)富，值得挖掘弘揚(yáng)。教學(xué)蘇教版七年級(jí)上冊(cè)《〈論語〉八則》一文時(shí)，筆者注意到語錄中關(guān)于學(xué)習(xí)的辯證思維思想在古今中外的教育史上閃爍著耀眼的光芒，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”、“溫故而知新” 等。這里的“時(shí)習(xí)”、“溫故”是指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要溫習(xí)，也可以理解為要多實(shí)踐，在生活實(shí)際中多體會(huì)； “不憤不啟，不悱不發(fā)”則體現(xiàn)了“先學(xué)后教”、“先思后得”的教學(xué)理念。這些至理名言，就是與“功到自然成”、“隨性而為”相對(duì)舉的。強(qiáng)調(diào)教化作用，遵循科學(xué)的思維方式，學(xué)習(xí)就可收到事半功倍的效果，而人的思維方式也可在教化中得到潛移默化的優(yōu)化。

此外，語文課程不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，還提倡綜合性。在開發(fā)初中語文綜合實(shí)踐課程資源時(shí)， 我們需要注意到學(xué)科的跨越性、綜合性。

篇6

指出了主題公園的建設(shè)是詮釋城鎮(zhèn)文化形象、地域特色的重要途徑。民俗文化開發(fā)和利用在發(fā)展主題公園旅游中的重要意義。在挖掘扶風(fēng)人文歷史底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，立足于旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，緊扣“民俗文化”主題脈絡(luò)，從“研究地域分析、民俗文化梳理、宏觀空間布局和微觀細(xì)節(jié)表達(dá)”四方面統(tǒng)籌構(gòu)筑現(xiàn)代主題公園體系，可以充分認(rèn)識(shí)民俗文化景觀表達(dá)對(duì)現(xiàn)代主題公園開發(fā)建設(shè)和田園旅游的重要意義。

關(guān)鍵詞：

旅游文化產(chǎn)業(yè)；民俗文化；主題公園；景觀表達(dá)；扶風(fēng)縣

1引言

隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉(zhuǎn)變，在得到樂趣的同時(shí)開闊視野與增長知識(shí)。主題公園即是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。它以風(fēng)俗文化為基礎(chǔ)展開，突出其鮮明的特色和獨(dú)特的個(gè)性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機(jī)的結(jié)合起來，力求讓游客參與其中，真實(shí)地感受這種文化內(nèi)涵的魅力［1］。而日漸增多的主題公園，其競爭將集中在文化內(nèi)涵的選擇（主題定位）、表達(dá)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)）及其擴(kuò)充（活動(dòng)策劃）3個(gè)方面［2］。既要注重在特定的文化主題中對(duì)文化的復(fù)制、陳列，從而塑造以園林環(huán)境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮(zhèn)認(rèn)知度，最終有效的起到城鎮(zhèn)文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應(yīng)建立在文化和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以保證所在城鎮(zhèn)發(fā)展的和諧［3］。

2主題公園景觀表達(dá)存在的意義及出現(xiàn)的問題

相對(duì)于人類在社會(huì)上的外在活動(dòng)，精神生活是人類內(nèi)在創(chuàng)造、傳遞和體驗(yàn)精神價(jià)值的內(nèi)在活動(dòng)，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現(xiàn)這類精神生活的基本形態(tài)，呈現(xiàn)精神生活的獨(dú)特風(fēng)景線。所以民俗文化主題公園應(yīng)從宏觀、局部細(xì)節(jié)，組成了一個(gè)有機(jī)的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發(fā)；以場所空間為具有各種功能的器官；以景觀環(huán)境為組成肌體的細(xì)胞組織；為游客營造出“安居”的田園環(huán)境、“安身”的場所空間和“安心”的吃住環(huán)境［4］。而其景觀表達(dá)面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現(xiàn)存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開發(fā)建設(shè)者加以補(bǔ)充詮釋使之神動(dòng)，從而與游客產(chǎn)生共鳴。不同的文化資源有不同的特點(diǎn)，因而需要選擇不同的表達(dá)方式。將那些無形的文化資源，通過語言文字、圖像、實(shí)物、雕塑、音樂戲曲、民俗活動(dòng)以及現(xiàn)代信息媒體等多重形式表達(dá)出來，以求真正達(dá)到寓無形于有形、變形定為神動(dòng)的效果［5］，顯然成為規(guī)劃設(shè)計(jì)者需要面對(duì)的首要問題。

3研究地域簡況

扶風(fēng)因“扶助京師、以行風(fēng)化”而得名，是西周文化發(fā)祥地、佛教古剎法門寺所在地，素有“周禮之鄉(xiāng)”、“青銅器之鄉(xiāng)”和“佛骨圣地”的美譽(yù)。

3．1自然地貌氣候

扶風(fēng)地處關(guān)中平原西部，是寶雞市的東大門，縣域地勢(shì)北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺(tái)塬和渭河階地等4個(gè)明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579m，最低438m。屬暖溫帶半濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風(fēng)等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風(fēng)，常發(fā)生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風(fēng)氣候基本特點(diǎn)：四季分明，冬長秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。

3．2社會(huì)人文條件

扶風(fēng)歷史文化底蘊(yùn)深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時(shí)期“班馬耿竇”四大名門望族（史學(xué)家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿弇，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國家。境內(nèi)現(xiàn)存文物保護(hù)點(diǎn)362處，其中省級(jí)文物保護(hù)點(diǎn)18處，尤以法門寺和周原遺址享譽(yù)海內(nèi)外，佛指舍利被譽(yù)為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽(yù)為海內(nèi)三寶、國之重器。自2009年法門寺文化景區(qū)對(duì)外開放以來，扶風(fēng)縣相繼形成了以法門寺佛文化景區(qū)為核心，以野河山、周原博物館、關(guān)中風(fēng)情園、西府古鎮(zhèn)、鼎盛西府、城隍廟、美陽村和寶塔村等為骨架的旅游景點(diǎn)體系。

3．3旅游文化新區(qū)

扶風(fēng)縣分為3個(gè)區(qū)域，法門寺文化景區(qū)、老城區(qū)和新城區(qū)。旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)為扶風(fēng)縣城新區(qū)重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區(qū)與法門寺文化景區(qū)空間聯(lián)系的重要區(qū)域與功能紐帶。作為法門寺文化景區(qū)重要的組成部分及空間拓展腹地，是實(shí)施扶風(fēng)跨越發(fā)展戰(zhàn)略、優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)、促進(jìn)城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、提升城市職能和展示城市形象的重要區(qū)域［6］。從2012年開始，通過創(chuàng)建省級(jí)旅游示范縣工作，按照高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、大項(xiàng)目帶動(dòng)，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)，壯大旅游產(chǎn)業(yè)，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)文物保護(hù)利用，以法門寺文化景區(qū)為龍頭的扶風(fēng)旅游再次實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍［7］，初步形成以旅游、商貿(mào)、特色加工業(yè)為主導(dǎo)，融人文及生態(tài)于一體的國家文化旅游名城。

4民俗文化梳理

4．1地域農(nóng)耕文化標(biāo)志

地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、營造、創(chuàng)造以及演變的結(jié)果。由于自然地理環(huán)境差異及人們利用、改造環(huán)境，建設(shè)人類文明的方式、程度不同，就產(chǎn)生了各具特色的文化。不僅包括獨(dú)特的自然地理狀況，更包含社會(huì)發(fā)展過程中，人們所形成的獨(dú)特生活方式、行為習(xí)慣、思維模式和價(jià)值取向［8］。其表現(xiàn)形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的各個(gè)層面，反映了不同時(shí)期鄉(xiāng)村文明建設(shè)的成果。將地域農(nóng)耕文化的特質(zhì)融入主題公園的營造之中，蘊(yùn)含著文化認(rèn)同感和場所精神的符號(hào)就會(huì)成為主題景觀的標(biāo)志，農(nóng)耕標(biāo)志性景觀的營造，要利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土材料來制作構(gòu)筑物和景觀小品，設(shè)計(jì)題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗(yàn)性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產(chǎn)購買和田園耕作活動(dòng)等；二是習(xí)俗上的參與性，如節(jié)慶活動(dòng)、方言故事競賽競技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過程中，游客對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦娜后w特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關(guān)中西府民俗的傳統(tǒng)文化。這就需要將地域文化的內(nèi)涵通過物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)物態(tài)化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂趣［9］。

4．2西府民俗文化開發(fā)

西府地區(qū)由于優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境，自新石器時(shí)代起，就是人類生息的理想之地。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規(guī)范、維系和調(diào)節(jié)功能的民俗文化為最，具有雙重價(jià)值。其文化價(jià)值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂、歷史文化和信仰朝拜等；其經(jīng)濟(jì)價(jià)值是隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步顯現(xiàn)出來的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個(gè)方面。西府民俗文化資源開發(fā)和利用應(yīng)借鑒外地開發(fā)、利用民俗的作法和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，提出合理的措施和方法?？梢酝ㄟ^民俗文化街區(qū)和建立生態(tài)博物景點(diǎn)，讓人們了解文化遺產(chǎn)的原始面貌，滿足人們對(duì)文化的“本性追求”。還可以通過主題公園形式，將民俗文化資源進(jìn)行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認(rèn)識(shí)和了解；又有利于將民俗資源進(jìn)行“集約化”開發(fā)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游的“工廠化”生產(chǎn)和經(jīng)營。關(guān)中風(fēng)情園就是把關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、手工作坊和農(nóng)家風(fēng)情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統(tǒng)，又具有時(shí)代氣息［10］。

4．3民俗植物文化景觀

植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環(huán)境提供了具有生命力的綠色，使公園內(nèi)硬質(zhì)景觀環(huán)境活潑柔美、豐富多彩、充滿生機(jī)，產(chǎn)生顯著的綠色景觀效應(yīng)。同時(shí)，其顏色、質(zhì)地、疏密以及其他特征的變化，可產(chǎn)生迥異的景觀。關(guān)中風(fēng)情園栽植植物110余種，以銀杏、國槐、垂柳、榆樹等鄉(xiāng)土樹種為基調(diào)樹種，輔以民間常見的果樹，突出了民俗文化的主題，同時(shí)注重了植物的色、香、姿、味的統(tǒng)一，達(dá)到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內(nèi)涵，富有詩情化畫意；又要和其他民俗景觀元素應(yīng)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主次分明，才能創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術(shù)效果［11］。

5宏觀空間布局

對(duì)地域文化的使用應(yīng)結(jié)合城鎮(zhèn)規(guī)劃，在城鎮(zhèn)景觀改建、新建的過程中進(jìn)行整體布局，使城鎮(zhèn)不同區(qū)域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應(yīng)，又能全面而深入地反映該城鎮(zhèn)地域文化的全部內(nèi)容。作為城鎮(zhèn)東門戶存在的主題公園，可綜合使用本地區(qū)最具特色的民俗文化內(nèi)容，使外來游客可以在較短時(shí)間內(nèi)了解城鎮(zhèn)的特色。并在較大型的景觀環(huán)境中能通過秦腔、自樂班等演出形式的編排，更生動(dòng)得再現(xiàn)某些歷史事件、當(dāng)?shù)氐纳蠲袼椎龋屓藗冊(cè)谟^看、互動(dòng)體驗(yàn)的過程中，通過視、聽、觸等綜合感官，更輕松、生動(dòng)的了解地域民俗文化［12］。

5．1規(guī)則軸線式•西府古鎮(zhèn)與鼎盛西府

5．1．1西府古鎮(zhèn)

占地10hm2，269個(gè)院落，1861間房屋，建筑面積8萬m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺(tái)上的二層攢尖頂市樓（財(cái)神大殿）為構(gòu)圖中心，以4個(gè)亭樓為內(nèi)圈拱衛(wèi)，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛(wèi)；南部依次為朱雀門、三開間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗(yàn)場和財(cái)神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構(gòu)玄武闕門；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺(tái)上三開間廡殿頂）、東門和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門（青磚劵門）。十字街將古鎮(zhèn)劃分為休閑、飲食、購物和文化體驗(yàn)4個(gè)功能區(qū)，并分別內(nèi)設(shè)東漢時(shí)期的四大家族府?。R府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農(nóng)用工具、象形置石和孤植大樹點(diǎn)綴，以百首辭漢賦文化景墻為內(nèi)庭背景，以古槐樹陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮(zhèn)。

5．1．2鼎盛西府

以開敞式錐臺(tái)形二龍戲珠南大門為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋?yàn)橛^賞點(diǎn)，以青石圖案鋪地為軸線基調(diào)，以對(duì)稱式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內(nèi)圈主景，以行植國槐、皂莢大樹為外圈夾景；以對(duì)稱式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂（影視）城為構(gòu)圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點(diǎn)題，北面以鼎盛西府豎匾點(diǎn)題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯(cuò)落的仿古青磚門面房（2F、3F、5F，2＋3F）為經(jīng)營中心，以單（雙）懸臂青銅廣場燈為點(diǎn)綴，北側(cè)以開敞式錐臺(tái)形二龍戲珠北大門為結(jié)尾，東以青磚子母闕大門與西府古鎮(zhèn)貫通，形成氣勢(shì)恢宏、主題鮮明的演藝活動(dòng)中心。

5．2錯(cuò)落庭院式•國風(fēng)民俗休閑園

國風(fēng)民俗休閑園又名國風(fēng)三千坊，占地9．2hm2，建筑面積16萬m2。以溫泉為特色，按照錯(cuò)落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構(gòu)筑百變靈動(dòng)空間，分為溫泉酒店區(qū)、溫泉泡湯區(qū)、民俗休閑區(qū)、文化體驗(yàn)區(qū)和中央商業(yè)區(qū)5大區(qū)域。以笑容滿面的大肚彌勒佛坐像和憨態(tài)可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會(huì)大廳為起景，以樂泉客棧和酒店配套商業(yè)樓為兩翼，以隱泉?jiǎng)e院和天泉靜苑為高檔洗浴經(jīng)營活動(dòng)中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區(qū)為景觀休閑活動(dòng)娛樂中心，以曲折回環(huán)的美食街區(qū)為平民休閑活動(dòng)展示中心，以新都匯中央商城為購物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關(guān)中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級(jí)酒店、御湯溫泉、文化體驗(yàn)、工藝作坊、古玩字畫、特色餐飲、民俗休閑、健身養(yǎng)生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗(yàn)感，打造全方位一站式民俗體驗(yàn)消費(fèi)天堂。

5．3綜合田園式•關(guān)中風(fēng)情園

關(guān)中風(fēng)情園占地13．3hm2，建筑面積6萬多m2，餐位700個(gè)，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、手工加工作坊和農(nóng)家風(fēng)情融為一體。以三開間歇山頂南門為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點(diǎn)，以自然回環(huán)的風(fēng)情湖為中心串聯(lián)空間，以環(huán)湖兩側(cè)的關(guān)中名人府邸和別墅群落為經(jīng)營特色主景，以扶風(fēng)會(huì)堂、君悅樓和公寓樓為錯(cuò)落漸升的構(gòu)圖中心，以農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園為活動(dòng)背景，以翠華門四合院餐飲和關(guān)中戲樓為休閑活動(dòng)中心，以風(fēng)情商業(yè)街和手工作坊街為兩翼；以風(fēng)情湖東西兩側(cè)的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡(luò)，以八角重檐攢尖頂?shù)乃募景素蕴旄傻刂榫坝^構(gòu)圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點(diǎn)綴，以三開間卷棚頂西門接通西府古鎮(zhèn)；真實(shí)地展示了關(guān)中地區(qū)男耕女織、豐衣足食的生活場景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關(guān)中民風(fēng)、民情的純樸厚道，成為一個(gè)集吃住、娛樂、休閑、觀光、農(nóng)業(yè)示范、特色手工藝品展銷、糧食深加工、養(yǎng)殖于一體的現(xiàn)代化園林式酒店。

6微觀細(xì)節(jié)表達(dá)

獨(dú)特而深厚的民俗文化，既能滿足人們對(duì)異質(zhì)文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風(fēng)情、民俗場景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構(gòu)中，通過引借、夸張和轉(zhuǎn)換等表達(dá)形式，給人們產(chǎn)生視覺上的新鮮感和獵奇心理。并在這個(gè)前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發(fā)展，注重城鎮(zhèn)景觀營造的多樣性和生態(tài)性，從而獲得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到“天人合一”的理想境界［13］。

6．1功能優(yōu)先•環(huán)境同步

（1）西府古鎮(zhèn)主體設(shè)置為二層三開間硬山頂門面房，用于各種民俗文化經(jīng)營性活動(dòng)。之所以能讓游客流連，一是在古鎮(zhèn)行植200年以上的古槐232株，以碌碌標(biāo)注樹齡、編號(hào)，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場兩邊栽植關(guān)中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹等古木大樹，才讓古鎮(zhèn)充滿生機(jī)。（2）國風(fēng)民俗休閑園從外觀看以高低錯(cuò)落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內(nèi)部，才能感受藏綠于內(nèi)部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級(jí)平臺(tái)廣場為休閑區(qū)域，以錯(cuò)落的花壇組為主景，以對(duì)植的玉蘭、桂花為點(diǎn)題，以圓門花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經(jīng)典景觀環(huán)境。（3）關(guān)中風(fēng)情園以錯(cuò)落有致排布的10座關(guān)中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂意吃住期間，不僅是因?yàn)橛凶匀换丨h(huán)的風(fēng)情湖，更重要的是有北部的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園，成片的五谷莊稼、果樹花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營造的這種農(nóng)家田園氛圍極其重要。

6．2地域景觀•繁簡同構(gòu)

（1）碌碌、碾盤、柱石、門墩、上馬石、栓馬樁等在過去農(nóng)村常見的石材，一旦數(shù)量成百上千，并且有規(guī)律的擺放，就成為西府古鎮(zhèn)農(nóng)具實(shí)物景觀的最大特色。（2）鼎盛西府的音樂影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿1000人同時(shí)觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂區(qū)，設(shè)餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區(qū)域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來陪襯，成為別具一格的藝術(shù)建筑景觀。（3）國風(fēng)民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進(jìn)系列，三是大肚彌勒佛的或盤腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場景，個(gè)個(gè)耐人尋味。（4）關(guān)中風(fēng)情園的八角重檐八卦亭，六級(jí)圓臺(tái)按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節(jié)氣，成為農(nóng)耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書畫和名人名園分別展示。（5）西府古鎮(zhèn)和關(guān)中風(fēng)情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風(fēng)名人系列，繁簡共同構(gòu)成豐富多彩的民俗文化景觀。

6．3演藝展示•現(xiàn)場加工

（1）西府古鎮(zhèn)戲花樓的設(shè)置，為西府秦腔提供演出舞臺(tái)；鼎盛西府仿鼎音樂影視城的呈現(xiàn)，讓周樂的天籟之音更名副其實(shí)；并分別成為老年人和青年人的文化活動(dòng)中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風(fēng)貌，又能感受到西府獨(dú)特的民俗風(fēng)情。（2）國風(fēng)民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養(yǎng)生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來的心靈寧靜，讓健身養(yǎng)生成為一種漢唐文化的體驗(yàn)和周禮民俗風(fēng)情的展示。（3）關(guān)中風(fēng)情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進(jìn)，通過花窗透過玻璃，觀看穿著大紅花襖的農(nóng)家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農(nóng)家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過程，成為尋找遺失基因的現(xiàn)場景觀。（4）國風(fēng)民俗休閑園的特色小吃一條街和關(guān)中風(fēng)情園的風(fēng)情商業(yè)街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養(yǎng)生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。

7結(jié)語

城鎮(zhèn)發(fā)展的本質(zhì)在于尋求和建設(shè)最為理想、最為文明的人口集聚形態(tài)，營造與自然最為和諧的“一方水土”人居環(huán)境。先進(jìn)生產(chǎn)力是城鎮(zhèn)發(fā)展的生命線，文化是城鎮(zhèn)發(fā)展的社會(huì)方向和人民生活內(nèi)涵，民俗特色是城鎮(zhèn)發(fā)展的靈魂［14］。作為城鎮(zhèn)建設(shè)靈魂的主題公園：①要符合現(xiàn)代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現(xiàn)，應(yīng)多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現(xiàn)場的地理環(huán)境與當(dāng)?shù)氐臍v史文化有機(jī)結(jié)合起來，營造更具特色的游憩環(huán)境［15］。②打造當(dāng)?shù)鼐用衽c外來游客參與民俗文化旅游元素互動(dòng)的平臺(tái)，融合地方自然特色與當(dāng)?shù)鼐用裆瞽h(huán)境，激發(fā)居民和非物質(zhì)文化傳承者對(duì)行為文化創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，增強(qiáng)非物質(zhì)文化元素對(duì)游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價(jià)值和情感內(nèi)涵，從而使其具有了獨(dú)特的性格和鮮活的形象，應(yīng)吸收文化的精華、領(lǐng)悟其精神，把設(shè)計(jì)與保護(hù)民俗文化的情感融匯，對(duì)民俗文化的元素符號(hào)進(jìn)一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續(xù)到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，開創(chuàng)主題景觀設(shè)計(jì)的新時(shí)代。

總之，民俗文化主題公園的景觀表達(dá)：一是依托農(nóng)林水牧進(jìn)行種植、養(yǎng)殖，營造自然清新、有機(jī)循環(huán)的生態(tài)環(huán)境，此乃前提；二是通過實(shí)物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達(dá)出來，此乃基礎(chǔ)；三是對(duì)廣泛的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內(nèi)涵，并進(jìn)行深度挖掘，此乃核心；四是農(nóng)耕過程、加工制作盡可能現(xiàn)場實(shí)作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺參與最好，此乃關(guān)鍵；五是通過生態(tài)環(huán)境、旅游景觀、文化內(nèi)涵和展示演義，與游客在某一環(huán)節(jié)產(chǎn)生共鳴，從而接受認(rèn)可，并在以后有機(jī)會(huì)時(shí)付諸行動(dòng)，此乃目的。

作者：陳佳 陳祺 單位：陜西省扶風(fēng)縣召公鎮(zhèn)召光小學(xué) 楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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關(guān)鍵詞：灶頭畫；民俗文化；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）09-0433-02

一、嘉興灶頭畫研究概述

灶頭畫又稱“灶畫”、“灶壁畫”。舊時(shí)江浙一帶農(nóng)村普遍以灶頭作為燃具，這些灶頭形制不一，大都由灶山、煙柜、灶身等幾個(gè)部分組成。為了表達(dá)人們對(duì)生活的熱愛，一些鄉(xiāng)村藝人便在灶頭的表面繪上各種圖案和紋飾，配上內(nèi)容不同的文字，寄予了人們的美好愿望。這種由民間泥水匠在灶頭砌畢后用顏料徒手繪于灶頭上的壁畫，坊間便稱之為灶頭畫。嘉興灶頭畫承載著豐富的民俗文化內(nèi)涵與獨(dú)特的審美價(jià)值，已于2007年和2011年被分別列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

嘉興灶頭畫的研究大約可以追溯到上世紀(jì)八十年代初。由于民俗學(xué)長期處于邊緣化狀態(tài)，從事這項(xiàng)工作的大多是當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)愛好者與文化工作者。如被聯(lián)合國教科文組織和中國民間文藝家協(xié)會(huì)授予“民間工藝美術(shù)家”的胡永良就曾花費(fèi)了20余年的時(shí)間在嘉興的海鹽、平湖等地拍攝收集灶頭畫200多張；嘉興市文化工作者張覺民等人也曾走訪了10多位專門從事砌灶描畫的民間泥師，拍攝圖片60多張，記錄了嘉興地區(qū)平湖、嘉善、桐鄉(xiāng)、海寧、海鹽、秀城、秀洲農(nóng)村灶頭的歷史變遷和灶畫的傳承與變化。近年來、隨著民俗學(xué)的升溫與國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，嘉興灶頭畫的研究亦逐步深入并形成了相關(guān)成果。2005年，張覺民的《江南民間美術(shù)――嘉興灶頭畫》以圖文并茂的形式首次對(duì)嘉興灶頭畫的藝術(shù)載體、工藝特色、文化功能及傳承與發(fā)展等方面做了初步介紹與分析，使嘉興灶頭畫較為清晰地呈現(xiàn)在世人面前。2007年，林天順的《灶頭、灶神、灶畫》較為系統(tǒng)地介紹了灶頭的起源和發(fā)展、砌灶風(fēng)俗、灶神的由來、職能等，并說明了嘉興灶頭畫的圖案布局和藝術(shù)特征，在一定程度上展現(xiàn)了嘉興灶頭畫的文化生態(tài)環(huán)境。同年，王其全的《簡說灶頭畫》對(duì)海鹽灶頭畫作了具體分析，揭示出其地方性特點(diǎn)。2010年，朱俊的《民俗文化下的江南灶臺(tái)畫研究》對(duì)江南的砌灶習(xí)俗、灶頭的形制、灶臺(tái)畫的種類、灶臺(tái)畫的寓意等方面做了介紹與分析，其內(nèi)容也部分地涉及到嘉興的灶頭畫。但總體而言，以往的研究仍然存在明顯的不足與缺陷。這主要表現(xiàn)在：其一，現(xiàn)有研究成果不多，且大多停留于對(duì)嘉興灶頭畫的藝術(shù)表征的描述與分析，缺乏研究的廣度與深度；其二，就現(xiàn)有成果來看，研究者多將嘉興灶頭畫視為一種藝術(shù)載體，很少將之視為一種文化載體，未能從民俗文化的視野對(duì)其作縱深研究，故難以揭示嘉興灶畫所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境與嘉興灶頭畫所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵及其作為一種民俗文化現(xiàn)象所承載的功能與意義。

二、嘉興灶頭畫所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵

嘉興灶頭畫具有豐富的題材內(nèi)容與深厚的文化積淀。概括起來，嘉興灶頭畫的題材內(nèi)容主要包括：動(dòng)植物類圖案、神靈類圖案、自然風(fēng)景類圖案、歷史戲曲類圖案、文字紋樣類圖案等幾大類。

嘉興灶頭畫中的動(dòng)物類圖案主要包括：魚、龍、鳳、雞（公雞）、鳥（喜鵲、仙鶴等）、虎、龜?shù)龋参镱悎D案主要包括：蓮、桃、松、竹、梅、蘭、菊、牡丹等。這些圖案的繪制雖已注入了許多現(xiàn)代元素，但對(duì)先民原始崇拜觀念的繼承仍是其最為重要的文化內(nèi)涵。嘉興灶頭畫中有關(guān)魚的圖案十分豐富。趙國華先生在分析半坡彩陶魚紋時(shí)指出：“從表象來看，因?yàn)轸~的輪廓，更準(zhǔn)確地說是雙魚的輪廓，與女陰的輪廓相似……遠(yuǎn)古人類以魚象征女陰，首先表現(xiàn)了他們對(duì)魚的羨慕和崇拜。這種羨慕不是一般的羨慕，而是對(duì)魚生殖能力旺盛的羨慕；這種崇拜也不是宗教意義上的動(dòng)物崇拜，而是對(duì)魚生殖能力旺盛的崇拜?！奔闻d灶頭畫中的魚圖案表現(xiàn)生殖崇拜的寓意也是十分明顯的。如圖案中魚皆體大肥碩，象征了強(qiáng)旺的生殖能力。而魚兒戲水、娃娃抱魚等圖案皆含有早生貴子、繁衍后代的寓意。除了具有生殖崇拜的寓意，魚也是吉祥的象征，如嘉興灶頭畫中的魚躍龍門、盤中盛魚等圖案也含有祈求吉祥的寓意。同樣的，嘉興灶頭畫中的龍、鳳、雞（公雞）、鳥（喜鵲、仙鶴等）、虎等也皆包含著生殖崇拜與祈求吉祥的文化內(nèi)涵，而鶴與龜還帶有祈求長壽的寓意。

嘉興灶頭畫中的植物類圖案也具有豐富的民俗文化內(nèi)涵。蓮是灶頭畫中常見的題材。而蓮花之所以成為人們喜愛的物象，則同樣是因?yàn)樗哂猩吵绨莸脑⒁?。就外形來看，蓮花花瓣舒展，狀似女陰，其花心多子則象征多子多福。嘉興灶頭畫中也有較多關(guān)于桃的圖案，而桃也與先民的生殖崇拜與祈福的觀念密切相關(guān)。《詩經(jīng)?桃天》云：“桃之天天，灼灼其華……之子于歸，宜其家人。”這里的“桃”同樣包含了生殖崇拜的寓意。當(dāng)然，發(fā)展至近現(xiàn)代，嘉興灶頭畫中的桃圖案更多的應(yīng)是吉祥長壽的象征。除了具有民間信仰的文化內(nèi)涵外，嘉興灶頭畫中的植物類圖案也體現(xiàn)出Mr]的道德價(jià)值觀念，最為典型的就是灶頭畫中的松、竹、梅、蘭、菊等圖案。

嘉興灶頭畫中的神靈類圖案主要包括灶神、八仙、財(cái)神、彌勒、嫦娥等各種與民間信仰密切相關(guān)的神靈。灶神又叫灶王、灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命等，其中“東廚司命”四字也出現(xiàn)在嘉興的灶頭畫中，指的就是灶神。灶神是古代神話傳說中的司飲食之神，晉以后則被列為督察人間善惡的司命之神。灶神也是道教神靈之一。據(jù)說道教將灶神視為玉皇大帝的使者，令其常住人家，監(jiān)察善惡，錄人功過，定期上報(bào)。如葛洪《抱樸子?微旨》日：“又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀，大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算，算者，三日也。”嘉興灶頭畫里的灶神都是男性，有的圖案中灶神身旁還有妻子。在灶上繪制灶神圖案還與民間祭灶、送灶、接灶的風(fēng)俗有關(guān)。三者除了細(xì)微的差別外，都是供奉灶神，以此來獲得灶神庇護(hù)的民間活動(dòng)。嘉興灶頭畫中還有著許多山水自然風(fēng)景圖案，如杭州西湖、三潭印月圖、錢江大橋、新安江電站、寶塔、日出等等。這些圖案表達(dá)了人們對(duì)自然美景的謳歌與熱愛。

嘉興灶頭畫中還有許多耳熟能詳?shù)牡臍v史戲曲類圖案。其中歷史故事類有三顧茅廬、桃園三結(jié)義、華容道義釋曹操、武松打虎、太公垂釣等圖案，戲曲類有“游園”、“驚夢(mèng)”、“長亭送別”等圖案。不難看到，這些歷史故事類圖案大都包含著某種道德教化的用意。如“三顧茅廬”教育人們要虛心求才、不恥下問等。而戲曲類圖案則表達(dá)了人們對(duì)自由與美好生活的向往。如“游園”和“驚夢(mèng)”是明朝戲劇作家湯顯祖寫的《牡丹亭》中的兩個(gè)極具代表性的場景，二者也是嘉興灶頭畫中比較經(jīng)典的故事類圖案。

“游園”是崇尚個(gè)性解放的體現(xiàn)，告誡人們?cè)诜忾]的環(huán)境中，人是得不到真正的幸福與快樂的。人只有“走出去”，才能夠體會(huì)到自然之美。而“驚夢(mèng)”則表達(dá)了人們對(duì)美好愛情的追求。

嘉興灶頭畫中也有一些文字紋樣類圖案，如萬字紋、竹節(jié)紋等。萬字紋被認(rèn)為是太陽或火的象征，在梵語中為“吉祥之所集”。竹節(jié)紋則有節(jié)節(jié)升高的象征意義。

可以看到，嘉興灶頭畫有著豐富的民俗文化內(nèi)涵，它不僅反映了嘉興豐富多彩的民間信仰文化，也表達(dá)了人們對(duì)美好生活的熱愛與祈愿。

三、嘉興灶頭畫的保護(hù)與傳承

（一）成立嘉興灶頭畫的民俗紀(jì)念館。民俗文化一旦失去了賴以生存的生態(tài)環(huán)境，便極易走向衰亡甚至很快被人們所遺忘。為了保存人們對(duì)這種民間藝術(shù)的記憶，有必要建立灶頭畫的民俗紀(jì)念館。除此之外，地方政府也可以在互聯(lián)網(wǎng)上建設(shè)嘉興灶畫網(wǎng)頁，面向全世界宣傳。

（二）培養(yǎng)灶頭畫的繼承人。要使灶頭畫這種民間藝術(shù)得到傳承，必須首先要考慮傳承人的問題。

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兒童應(yīng)接受文化傳承教育

教育是一項(xiàng)理想的事業(yè)。任何國家、任何文化的上一代向下一代傳授的知識(shí)、技能、思想、觀念，都是上一代人認(rèn)為值得和應(yīng)該傳遞給下一代人的，都確信對(duì)下一代是有好處的、有用的，不僅當(dāng)下有用，而且對(duì)他們將來也是有用的。孩子是祖國的未來，我們培養(yǎng)孩子時(shí)，應(yīng)面向世界，作為一個(gè)世界公民，在全球化浪潮襲來時(shí)，他什么都可以改變，但他的民族情感和特征應(yīng)該永遠(yuǎn)不變。我們讓孩子們從小接受傳統(tǒng)文化的熏陶，并不強(qiáng)求其成為某一方面的專業(yè)人才，而是想讓他們長大后，在闖蕩世界的同時(shí)，對(duì)民族、對(duì)國家、對(duì)家鄉(xiāng)更富有眷戀和熱愛之情，有對(duì)民族文化的認(rèn)同和對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛，使其成為富有文化自尊和民族自信的人。

對(duì)兒童進(jìn)行民族文化傳承教育，自然需要對(duì)內(nèi)容有所選擇。因?yàn)椋诿褡逦幕耐ㄋ仔螒B(tài)——民間文化、民俗文化之中都或多或少地存在著非科學(xué)的、唯心主義的內(nèi)容，甚至成為民間生活中的迷信和禁忌。那么，在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，我們就要分辨出哪些是科學(xué)的、積極的，哪些是迷信的、不健康的。既不能一股腦把文化內(nèi)容原封不動(dòng)地全部端來，更不能一提傳統(tǒng)就視之為陳舊、過時(shí)。我們要梳理、總結(jié)，取其精華,去其糟粕，要將中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、健康的、有益的、美好的內(nèi)容繼承下來，用我們的理想，用科學(xué)的態(tài)度和方法把文化建設(shè)做到實(shí)處，為我們民族文化的傳承，為我們教育理想的實(shí)現(xiàn)盡到力量。

傳承民族文化的教育構(gòu)想

對(duì)兒童進(jìn)行民族文化教育，采用什么內(nèi)容、形式、方法呢？這個(gè)問題，可以說需要從教育的各個(gè)部門的工作中進(jìn)行認(rèn)真研究和實(shí)踐。利用現(xiàn)存的民間藝術(shù)資源開展對(duì)兒童的文化傳承教育不失為一個(gè)全新的構(gòu)想。這一構(gòu)想并不單單因?yàn)樗拢匾氖撬c我們的目標(biāo)更接近，與所走的路徑更有效，尤其是當(dāng)這一全新的教育構(gòu)想與其它文化傳承教育的形式相組合時(shí)，它們將會(huì)共同構(gòu)成一個(gè)更完整的文化傳承的教育體系。

如果把民間藝術(shù)納入兒童教育的內(nèi)容之中，民間藝術(shù)在語言、文學(xué)、歷史、美術(shù)、音樂之中的各個(gè)形態(tài)都可以成為兒童教育的資源庫，甚至是實(shí)物形態(tài)的民間玩具也可以在兒童教育中擔(dān)當(dāng)重任。民間文化的這諸種形態(tài)雖然各有獨(dú)立的屬性、特點(diǎn)和形式，但是又并不相互替代或排斥，它們并非彼此孤立，而是共同匯成中華民族源遠(yuǎn)流長的文化長河。我們?cè)趯?duì)兒童進(jìn)行文化傳承的教育中，應(yīng)將這些不同的文化類別匯聚在一起，使它們相互交融、相互補(bǔ)充成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而形成力量，發(fā)揮教育的威力。

民間藝術(shù)中的教育內(nèi)容

在中國的民間藝術(shù)中，蘊(yùn)含著豐富的中國民族文化內(nèi)容。它從一個(gè)側(cè)面記錄和反映出我國勞動(dòng)人民的歷史、文化、信仰、生活、思想感情，表現(xiàn)了他們的藝術(shù)情趣、聰明智慧和道德習(xí)俗，展示了中華民族深刻的人文精神，達(dá)觀的人生態(tài)度和純樸、樂觀、平和、幽默的鄉(xiāng)土風(fēng)俗與民俗事項(xiàng)。

多年來，通過民間工作者、藝人、專家學(xué)者的努力，在對(duì)民間藝術(shù)研究的方方面面取得了實(shí)實(shí)在在的成果。如它們的起源、產(chǎn)生、發(fā)展；它們的民俗特征、分類、價(jià)值，其中包括歷史學(xué)的價(jià)值、社會(huì)學(xué)的價(jià)值、文學(xué)的價(jià)值、審美的價(jià)值。不僅如此，民間藝術(shù)還同時(shí)傳遞著民間文化的相關(guān)

知識(shí)，如：中國的歲時(shí)節(jié)令“春風(fēng)起，風(fēng)車轉(zhuǎn)，四時(shí)順，兆豐年；五月五，是端午，香包香，五毒除”就不僅僅是關(guān)于節(jié)氣的民謠，更蘊(yùn)涵著豐富的農(nóng)耕文化與民俗文化信息。

篇9

【關(guān)鍵詞】儺舞；藝術(shù)特色；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J722.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0155-02

近些年來，由于國內(nèi)外出現(xiàn)的“儺研究熱”，過去被認(rèn)為難登大雅之堂的儺舞，被人們?cè)絹碓街匾?。隨著儺文化研究的日益深入，在舞蹈界、儺學(xué)界等廣大研究者的共同努力下，已經(jīng)取得了一些成就。但是在儺舞的藝術(shù)特色方面有必要進(jìn)一步地拓寬視野，同時(shí)引起人們對(duì)儺文化的歷史價(jià)值的重視，保護(hù)好傳統(tǒng)文化。

一、儺舞的產(chǎn)生與演變

儺舞，又可以稱作“跳儺”、“大儺”，俗稱“鬼戲”或“跳鬼臉”，源于上古氏族社會(huì)中的圖騰信仰，在各地的民間舞蹈中都有運(yùn)用，具有驅(qū)鬼逐疫和祭祀的功能，一般在大年初一到正月十六期間表演。

原始舞蹈帶有濃厚的宗教祭祀功能，舞者戴著猙獰的面具裝扮成傳說中的“方相氏”，一手持戈，一手持盾，邊舞邊“儺、儺……”地呼喊，用來驅(qū)除疫鬼，達(dá)到祈求平安的目的。一般情況下，唱時(shí)不舞，舞時(shí)不唱。但自東漢時(shí)期開始，其表演形式不再是方相氏一人在儺，而是由方相氏率領(lǐng)十二神逐室驅(qū)疫；到魏晉南北朝時(shí)期，儺舞伴隨著社會(huì)的政治動(dòng)蕩，不斷融合了各民族的樂舞文化，在表演內(nèi)容和表演形式上都有著了創(chuàng)新性的發(fā)展；到隋唐時(shí)期，儺舞的內(nèi)容和陣容也隨之改變，宮廷儺、官府儺、寺院儺、民間儺、軍儺等都獲得了發(fā)展，有學(xué)者認(rèn)為唐朝的儺舞是從宗教形態(tài)向娛樂形態(tài)的嬗變期；而宋代則是儺舞的巨變期，除規(guī)模跟之前各朝代相比有變大之外，在內(nèi)容上融合了佛教、道教及歷史人物和民間傳說等眾多元素；元朝因信仰的不同，儺舞受到了一定程度上的排斥；到明代其地位開始有所恢復(fù)；直至清代，宮廷大儺已消失，但社儺、教儺、游儺等“鄉(xiāng)儺”一直流傳了下來。現(xiàn)存的儺舞在眾多省份中都有分布，在江西、安徽、貴陽、廣西、山東、山東、河南、陜西等地都有遍及。

學(xué)者對(duì)儺舞的解說不一，而具有權(quán)威性的中國儺戲?qū)W研究會(huì)會(huì)長曲六乙和江西儺戲?qū)W家錢先生在他們合著的第一部《中國儺文化通論》中提到“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，是一個(gè)在時(shí)空上跨時(shí)代、跨社會(huì)、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長的歷史長河里，它是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寵兒?！眱姆诸惗鄶?shù)學(xué)者也比較接受曲六乙先生的分類法，他將中國的儺主要分為民間儺、宮廷儺、軍儺、寺院儺四種大的類型。

二、儺舞的藝術(shù)特色

儺舞的藝術(shù)特色十分突出，面具在儺戲中的特殊地位、儺舞特有的“禹步”、儺舞對(duì)民俗生活的反映以及儺舞從宗教到游戲的轉(zhuǎn)換都構(gòu)造了儺舞特有的藝術(shù)性，其最大的特色是它對(duì)民俗生活的反映。

（一）儺舞對(duì)民俗生活的反映

儺舞一般是在民間進(jìn)行開地、開盤、開業(yè)、開臺(tái)、開廟、謝土、婚壽、祈福、除煞及節(jié)日慶典祈福儀式上進(jìn)行，祈求平安、人丁興旺、農(nóng)業(yè)豐收等；舞蹈內(nèi)容大都源于現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求與向往；它所用的舞蹈音樂，無論是伴奏還是唱腔都充滿了鄉(xiāng)土氣息，容易被人們理解和接受；同時(shí)儺舞的傳承與演變都體現(xiàn)了濃厚的的民俗文化與淳樸的風(fēng)土人情。

（二）儺面具

儺戲演出需要戴上面具，面具也被稱為“臉殼”或“臉子”。民間流傳“戴上臉殼就為神，放下臉殼就是人”一說，這也是儺戲區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征之一。

儺面具的發(fā)展主要經(jīng)歷了動(dòng)物面具、鬼神面具和傳英雄人物面具三個(gè)階段。隨著社會(huì)的發(fā)展，儺面具所具有的動(dòng)物性與自然性的成分逐漸減少，人性與社會(huì)性的成分逐漸增強(qiáng)。

演出時(shí)，演員戴上面具，通過面具上的眼、嘴、鼻角處的小孔往外視物、表演。儺戲面分為專用與通用兩種，一般正戲的面具是不能通用的，而通用面具一般在插戲中會(huì)使用。儺面具的裝飾性十分明顯，特定含義的圖案符號(hào)刻畫不同的人物身份、性格等特征；同時(shí)儺面具的色彩運(yùn)用也十分講究，色彩的不同體現(xiàn)了了宗教、道德以及人物性格等的差異性，如：黃色代表了沉著、老練；藍(lán)色表現(xiàn)人物陰險(xiǎn)、桀驁不馴；白色表現(xiàn)文靜、善良，亦可表現(xiàn)奸詐；黑色表現(xiàn)質(zhì)樸、率真、剛正不阿。

（三）古老質(zhì)樸的“禹步”

儺的表演動(dòng)作相對(duì)比較簡單，一般包含了一些動(dòng)物的模仿，以及類似拳術(shù)和戲曲動(dòng)作的舞姿，舞步迅速且自由多變。

儺舞除了吸收了大量民間的舞蹈和戲曲之外，還繼承了夏禹祭祀的“禹步”，一種古老巫舞里的基本舞步。晉代的葛洪在《抱撲子》一書中記錄了“禹步”的跳法：“前舉左，右過左，左就右；次舉右，左過右，右就左；次舉左，右過左，左就右?！蔽讕焸儗⒂聿椒Q為“踩八卦”或“踩九州”，指借用八卦乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌和中宮9個(gè)方位，分別代表天地、風(fēng)雷、水火和山澤。從禹步以及由此產(chǎn)生的前俯后仰、左搖右晃等舞姿中可以體會(huì)到儺舞的莊嚴(yán)意義。

（四）從宗教到游戲的轉(zhuǎn)化

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，儺舞的宗教色彩被逐漸淡化，由古代的專門祭祀逐漸演變成現(xiàn)在娛神娛人，甚者以娛人為主、娛神為輔的民間藝術(shù)。

考古學(xué)者崔樂泉博士說：“原始人類正是通過經(jīng)常的、充滿激情的宗教舞蹈和游戲，在客觀上實(shí)踐著娛樂的行為?！泵鞔＝ㄈ诵觳谄洹豆P精》里提到：“‘鄉(xiāng)人儺’，朱注：‘儺雖古禮，而近于戲’……”儺不僅是一種宗教巫術(shù)，更是一種娛樂形式。

樂安東湖村的“滾財(cái)神”中的“踩爆竹”節(jié)目，一定程度上而言就是一種游戲。儺舞雖具有莊嚴(yán)的驅(qū)鬼逐疫等儀式，但其表演形式的特征以及所營造的氣氛都具有濃烈的游戲性。

三、對(duì)儺文化的傳承與保護(hù)

首先，儺舞蘊(yùn)含著宗教學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)以及藝術(shù)等多學(xué)科的文化積淀，教化功能是儺舞的基本功能之一。其次，在這個(gè)民間傳統(tǒng)信仰普遍缺失的年代，被稱為“舞蹈的活化石”的儺舞固守了漢族最原始而本真的精神，果敢而血性，包含著社會(huì)道德規(guī)范，追求唯善、唯美、唯真的道德標(biāo)準(zhǔn)，追求公平正義，促進(jìn)社會(huì)和諧。再者，儺舞作為一種古老的藝術(shù)存在形式于2006年5月20日被國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到了國內(nèi)外的高度重視，因此各種形式的儺舞節(jié)也相繼在各地舉辦。

儺舞本身的傳承就是依靠一代一代藝人們的口傳身授，這也是當(dāng)前儺舞卻遇到了窘境的原因之一，由于現(xiàn)有的信儺、崇儺的大多為老藝人，接班人的缺失是儺舞傳承與發(fā)展的一大瓶頸。從事儺舞行當(dāng)?shù)娜后w缺乏必要的經(jīng)濟(jì)來源是儺舞面臨窘境的關(guān)鍵之一。

隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，儺文化的商業(yè)化趨勢(shì)也日趨明顯，儺舞在審美上被人們?nèi)找嬗顾谆?。我們?cè)谟斜匾那闆r下應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用有效手段利用法律武器來維護(hù)儺舞的合法權(quán)益，更好的傳承和發(fā)展儺文化。

四、結(jié)語

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，發(fā)達(dá)的資本主義國家類似的民俗現(xiàn)象幾乎已蕩然無存，在中國，儺文化與當(dāng)代文明也顯得格格不入。在中國關(guān)于儺戲、儺文化的研究80年代初才剛剛起步，而舞蹈“活化石”現(xiàn)在卻面臨著失傳與消失的窘境，因此我們必須及時(shí)而清醒的認(rèn)識(shí)到儺舞在中國舞蹈史中的重要地位與價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)儺文化的傳承與保護(hù)的意識(shí)，并不斷給予實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳鴻，王葵.論儺舞的游戲性[J].東華理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（3）.

篇10

【關(guān)鍵詞】新農(nóng)村 文化建設(shè) 民間美術(shù) 傳承與創(chuàng)新

民間美術(shù)作為與人民生活密切聯(lián)系的藝術(shù)，代表著民族優(yōu)秀文化，一直受到國內(nèi)外學(xué)者的高度重視。日本、法國、美國等國家都在對(duì)本國的民間美術(shù)傳承與創(chuàng)新做出具體要求。從現(xiàn)有國內(nèi)有關(guān)河南民間美術(shù)研究的文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，所涉及的大都是河南省北部和中西部的比較有特色的民間美術(shù)資源，這些地方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)較好，民間美術(shù)有一定的傳承基礎(chǔ)，而有關(guān)豫南民間美術(shù)的研究相對(duì)較少。豫南地區(qū)民間美術(shù)的現(xiàn)狀是：資源沒有得到重視，沒能形成有影響力的區(qū)域民俗文化載體，從而導(dǎo)致這些優(yōu)秀的民間美術(shù)資源正面臨逐漸消失的困境。

豫南作為中原文化與楚文化的交匯地帶，在民間美術(shù)資源上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，有部分民間美術(shù)資源已成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)和開發(fā)的對(duì)象，如羅山縣皮影藝術(shù)。然而，豫南地區(qū)更多的民間美術(shù)資源沒有得到重視，如汝南羅店麥草畫、王橋農(nóng)民畫、淮濱泥彩塑、女紅、扎龍、扎燈籠等，也就沒能形成有影響力的區(qū)域民俗文化載體，從而導(dǎo)致這些優(yōu)秀的民間美術(shù)資源面臨逐漸消失的困境。然而民間美術(shù)作為一種群體文化的傳承和民間文化最直觀、最顯性的存在形式，在傳遞民族特征、呈現(xiàn)鄉(xiāng)土特色和地方特色、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)精神文明凝聚力等方面具有重要作用。

民間美術(shù)所蘊(yùn)含的意義要更好地融入新農(nóng)村文化建設(shè)中去，才能發(fā)揮其功能，從而提升河南新農(nóng)村文化建設(shè)的水平和內(nèi)涵。

在新農(nóng)村文化建設(shè)中重視對(duì)民間美術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，將有利于實(shí)現(xiàn)保護(hù)民族民俗精神遺產(chǎn)的目標(biāo)，同時(shí)對(duì)豐富農(nóng)民的精神文化生活，促進(jìn)文明、和諧、淳樸民風(fēng)的形成有著重要的意義。目前在新農(nóng)村文化建設(shè)中存在著一些問題，即如何更好地發(fā)現(xiàn)、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新這些正在消失的民間美術(shù)，特別是在豫南經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)如何傳承和創(chuàng)新這些民間美術(shù)，使這些民間美術(shù)所蘊(yùn)含的教化意義真正能融入新農(nóng)村文化建設(shè)中去，更好的發(fā)揮民間美術(shù)的功能，從而提升河南新農(nóng)村文化建設(shè)的水平和內(nèi)涵。

豫南新農(nóng)村文化建設(shè)中民間美術(shù)在人員組織、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)方面存在嚴(yán)重不足的現(xiàn)象。一件民間美術(shù)作品體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐拿袼滋攸c(diǎn)和文化元素?？墒窃诋?dāng)今商品社會(huì)，民間藝人的生存現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂，發(fā)展面臨困境。據(jù)調(diào)查現(xiàn)在愿意從事民間美術(shù)學(xué)習(xí)的青年人越來越少，政府部門投入資金不足，從而導(dǎo)致民間美術(shù)的發(fā)展緩慢。

民間美術(shù)代表著民族優(yōu)秀文化，國外眾多國家高度重視。日本在1974年頒布《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，開始了對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的再建設(shè)活動(dòng)。法國在20世紀(jì)60年代就開始了民間美術(shù)的普查統(tǒng)計(jì)工作，其設(shè)立的“文化遺產(chǎn)日”對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)起到了積極作用。我國學(xué)者朱培初在《美洲民間美術(shù)》一書中對(duì)美國、加拿大等國家的民間美術(shù)特色、發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)闡述。國外對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)可為我國民間美術(shù)的傳承和創(chuàng)新提供有益經(jīng)驗(yàn)。

在國內(nèi)，對(duì)于民間美術(shù)的關(guān)注最初始于20世紀(jì)二三十年代的民俗界，當(dāng)時(shí)有鐘敬文等一些有關(guān)“民間圖畫”的文章，但只限于民俗現(xiàn)象中的民藝品類。民間美術(shù)作為學(xué)科建設(shè)確立是張道一1988年在“中國民藝學(xué)理論研討會(huì)”上發(fā)表了《中國民間藝學(xué)發(fā)想》這篇具有民藝?yán)碚摻ㄔO(shè)性的論文，第一次較全面地提出民藝（民間美術(shù)）的研究對(duì)象?，F(xiàn)今，國內(nèi)有關(guān)河南民間美術(shù)研究的文獻(xiàn)中所涉及的大部分是以河南省北部和中西部的民間美術(shù)資源，這些地方各方面條件相對(duì)較好，使民間美術(shù)有一定的傳承基礎(chǔ)。相比之下，對(duì)于豫南的民間美術(shù)研究卻相對(duì)較少。本文針對(duì)豫南民間美術(shù)研究相對(duì)較少的情況提出如下解決方法：

第一，本土資源與新農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合。

首先，大力推廣民俗文化周活動(dòng)。民間美術(shù)的傳承與發(fā)展就是要加大對(duì)其的保護(hù)，為了更好在廣大新農(nóng)村文件建設(shè)中的發(fā)展，必須與民俗文化結(jié)合起來才能更好地發(fā)展和創(chuàng)新，在新農(nóng)村文化建設(shè)中開展文化周活動(dòng)，讓更多民間美術(shù)深入人心，更多的民間藝人得到更好的展示自我的平臺(tái)。通過文化周活動(dòng)的開展，例如剪紙比賽、“最美鄉(xiāng)村”攝影大賽、“最巧手”刺繡大賽等，讓廣大新農(nóng)村文化工作者在農(nóng)閑之后能真正體會(huì)到民間美術(shù)之魅力，豐富廣大新農(nóng)村文化生活。

其次，旅游業(yè)與民間美術(shù)以及民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展相結(jié)合。目前民間美術(shù)傳承和發(fā)展遇到最大的問題就是經(jīng)濟(jì)效益，只有找到民間美術(shù)的市場領(lǐng)域，找到生存空間，才能構(gòu)建長效發(fā)展的機(jī)制。例如，汝南羅店麥草畫、王橋農(nóng)民畫、淮濱泥彩塑、女紅、扎龍、扎燈籠等在不斷發(fā)展中進(jìn)行改進(jìn)，更好地與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合起來，并取得一定的市場領(lǐng)域。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，將旅游業(yè)與民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展結(jié)合起來，讓大家在旅游參觀的同時(shí)更好地了解這些民間美術(shù)文化。

再次，民俗民間藝術(shù)表演活動(dòng)與民間美術(shù)商品交流會(huì)相結(jié)合。要使民間美術(shù)得到更好的發(fā)展與傳承需要結(jié)合時(shí)展的現(xiàn)狀，社會(huì)發(fā)展的當(dāng)下旅游業(yè)在不斷地發(fā)展壯大，（轉(zhuǎn)第頁）

（接第頁）把民俗民間藝術(shù)表演活動(dòng)與民間美術(shù)商品交流會(huì)結(jié)合起來，讓大家在旅游過程中接受熏陶，有助于提高大家在生活中發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美。例如，信陽平橋區(qū)郝堂新農(nóng)村文化建設(shè)中就把民俗民間藝術(shù)表演活動(dòng)與民間美術(shù)商品交流會(huì)結(jié)合起來，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化交流。

第二，改變傳統(tǒng)看待民間藝人的觀念，倡導(dǎo)傳承與學(xué)習(xí)的觀念，加大經(jīng)費(fèi)投入，組織隊(duì)伍建設(shè)。

要改變傳統(tǒng)看待民間藝人的觀念，需要倡導(dǎo)傳承與學(xué)習(xí)的觀念，由原來的師班制與家庭傳襲制轉(zhuǎn)化成一種“社會(huì)傳承”的方式。在教育資源中加大投入，在中小學(xué)學(xué)校課程設(shè)置中填充民間美術(shù)內(nèi)容，并給學(xué)生們講授民間藝人的藝術(shù)造詣和藝術(shù)思想。并在高校美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)一批能夠繼承民間美術(shù)的學(xué)生，成立民間美術(shù)社團(tuán)，舉辦民間美術(shù)展以及比賽活動(dòng)，學(xué)校加大經(jīng)費(fèi)投入。例如，中央美術(shù)學(xué)院就舉辦過“請(qǐng)民間美術(shù)大師進(jìn)課堂”的活動(dòng)。在新農(nóng)村文化建設(shè)中政府部門應(yīng)該加大投資力度，立足于豐富人們的精神需求。

第三，開展多元化的交流會(huì)，促進(jìn)民間美術(shù)的發(fā)展。

利用博物館、文化館開展形式各樣的展覽，讓更多民眾參與到民間美術(shù)的傳承與保護(hù)中來，讓輿論擴(kuò)大影響力。還可以借助地方特色大型活動(dòng)開展多元性的交流活動(dòng)。例如，駐馬店市每年都會(huì)承辦全國農(nóng)產(chǎn)品洽談會(huì)，可考慮能否在洽談會(huì)中加入民間美術(shù)的元素以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第四，重視民間美術(shù)在本土資源開發(fā)傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

民間美術(shù)應(yīng)該在本土資源開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。例如在信陽平橋區(qū)的新農(nóng)村文化建設(shè)中，每年的民間美術(shù)展覽中都會(huì)加入民俗文化元素，民間美術(shù)更在其中。展覽會(huì)不僅讓民間美術(shù)色彩知識(shí)得以傳承，更融入了人物造型設(shè)計(jì)等新型元素，這是民間美術(shù)的又一創(chuàng)新。

第五，采用多種鼓勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)措施促進(jìn)民間美術(shù)的創(chuàng)新。

民間美術(shù)的發(fā)展有政府部門鼓勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)措施的支持，以文化項(xiàng)目帶動(dòng)文化產(chǎn)品，成立相關(guān)的美術(shù)館，倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的開發(fā)和合理利用。如鳳翔泥塑傳承人胡新民不斷挖掘和探索，每年都有新產(chǎn)品產(chǎn)生，在他的帶動(dòng)下，大家在農(nóng)閑之余相互競爭，整個(gè)村子成了名副其實(shí)的泥塑村。

（注：本文為2014年河南省社科聯(lián)課題《豫南新農(nóng)村文化建設(shè)中民間美術(shù)傳承與創(chuàng)新研究》部分成果，項(xiàng)目編號(hào)：SKL-2014-1748 ）

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