導(dǎo)語：如何才能寫好一篇地方特色民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：滁州民歌；方言；地域性；文化因素；保護傳承

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0217-03

作為一種文化現(xiàn)象，民歌與方言有其獨特的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。民歌以歌唱表現(xiàn)的方式展現(xiàn)地方文化，而方言則通常會成為地方的“官話”。但不管呈現(xiàn)形式如何，民歌與方言都承載著一個地方的歷史文化、風土人情、生活習慣、審美傾向、民族性格等內(nèi)容，二者都是該地方向外界展現(xiàn)其獨特性的“文化符號”。因此，民歌、方言與地域文化都有著天然的關(guān)聯(lián)性，一方面地方文化決定著民歌與方言的表現(xiàn)方式，另一方面民歌與方言則承擔著展示地方人文特色的“文化使命”。那么，地方文化究竟是如何決定民歌與方言，又如何被它們所展現(xiàn)的呢？基于此，本文將結(jié)合滁州民歌與方言來具體探討之。

一、民歌的地方特色與文化藝術(shù)特征

民歌，就是流行于民間且具有地方色彩的歌曲。從字面意思來看，民歌具有雙層屬性：一為“流行的”社會屬性；二為“地方色彩”的文化屬性。社會屬性賦予民歌“流通”責任，而文化屬性賦予民歌“象征”職能。在地方的某些場合（例如集會、廟會、文藝演出），民歌往往具備語言的功能，供不同地方的民間藝術(shù)家切磋交流。而識別一個地方或民眾的精神狀態(tài)、心理需求、風土人情、、民間藝術(shù)等，民歌則是一個極佳的參照物，具有豐富的民間藝術(shù)象征意義。

滁州民歌源起于安徽東部的滁州地區(qū)，是長江民歌文化帶的重要組成部分，深受江南水鄉(xiāng)民歌風格的影響，具有曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏明快、唱詞細膩甜美、歌風純樸優(yōu)雅的特點。滁州民歌種類豐富、體系完整、題材廣泛，內(nèi)容往往涉及到實踐生活生產(chǎn)的各個方面，主要包括號子、山歌、小調(diào)、秧歌以及革命歷史歌曲等。具體概括，如下表1所示：

從表1中我們可以看到，滁州民歌與當?shù)氐纳钌a(chǎn)有著緊密的聯(lián)系，都從藝術(shù)的角度展現(xiàn)了滁州特有的風土人情、歷史文化，都具有濃郁的滁州地方特色。

總的來說，滁州民歌具有如下藝術(shù)特點：一是風格多樣，兼容并蓄。其實，滁州民歌是對滁州地區(qū)不同民歌風格的總稱，在它之下還有若干民歌色彩區(qū)。從總的角度來看，滁州民歌屬于江淮色彩區(qū)，與其并立的還有皖北、皖南、大別山等色彩區(qū)。就滁州地區(qū)而言，定遠、鳳陽、明光等北部縣市的民歌曲調(diào)高亢、節(jié)奏舒緩剛直，明顯體現(xiàn)出了中原民歌文化的印跡。而南部的來安、全椒、天長等縣市則深受江南民歌影響，曲調(diào)細膩優(yōu)美、唱詞婉轉(zhuǎn)含蓄；二是結(jié)構(gòu)簡樸，調(diào)式豐富。滁州民歌基本囊括了宮商角徵羽五聲調(diào)式，其中以徵調(diào)式居多、角調(diào)式最少。除此之外，滁州民歌的曲式結(jié)構(gòu)相對簡單，要么是起、承、轉(zhuǎn)、合的一段體式，要么就是上下句結(jié)構(gòu)式。結(jié)構(gòu)的簡單，使得滁州民歌便于理解、易于演唱；三是富有地方特色。我們知道，滁州民歌源起于民間，它與當?shù)厝说纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，有些是描述日常生產(chǎn)生活場景的，有些則抒發(fā)了滁州人對于生活的態(tài)度、人生的追求、歷史的認知。因此，地域色彩濃厚是滁州民歌的最大特征。它首先表現(xiàn)在對當?shù)胤窖约傲晳T用語的使用上。例如《張家大姐真正好》中的“對”、“脆”是全椒方言，意思是“正合我心意”。其次表現(xiàn)在對歷史事實的再現(xiàn)上，譬如著名的《鳳陽歌》就生動描述了鳳陽人民背井離鄉(xiāng)、乞討度日的艱難歲月；最后表現(xiàn)在對虛詞的使用上。滁州民歌中大量應(yīng)用了虛詞，使得民歌過渡自然、情感飽滿。例如《王三姐趕集》中的“呀”、“呀哈”、“呀啊”等虛詞的使用，就準確地呈現(xiàn)出了王三姐青春靚麗、活潑果敢的性格形象。

二、方言的地方獨特性與文化因素

方言是一種獨特的語言表達形式，它是語言因受地理環(huán)境、風土人情等因素影響而產(chǎn)生的變體。一般來說，方言的形成與地理環(huán)境、人文歷史有著緊密的聯(lián)系。而根據(jù)語言性質(zhì)，方言可分為地域方言和社會方言兩種。本文中的方言特指地域方言，即因地域方面的差別而形成的語言變體。我國幅員廣闊、地形多樣，地域差異性較大，語言分化嚴重，以至于形成了多達十七種的地方官話，變種的處于片、小片的地方方言更是不計其數(shù)。在1987年出版的《中國語言地圖集》中，滁州方言統(tǒng)屬于漢語官話方言區(qū)。其中南部四縣即滁州市、來安縣、全椒縣、天長市（原天長縣）基本屬于江淮官話區(qū)，北部三縣即鳳陽縣、定遠縣、明光市（原嘉山縣）處于江淮官話與中原官話的交界地帶，具有鮮明的雙重性特征，尤其是歷史上從淮北地區(qū)移民較多的沿淮地帶，如鳳陽縣、明光市（原嘉山縣）的方言大多受中原官話的影響，具有中原官話的顯著特征。

總的來說，滁州方言分為兩大塊：一為北部三縣：鳳陽縣、定遠縣、明光市（原嘉山縣）；二為南部四縣市：滁州市、全椒縣、來安縣、天長市（原天長縣）。它們分屬不同的方言分區(qū)，因此本文在探討方言特征時將兼顧這兩大分區(qū)。首先全椒、定遠等南部市縣的方言以五聲調(diào)為主，即陰平（一聲）、陽平（二聲）、上聲（三聲）、去聲（四聲）以及入聲五個。在現(xiàn)代普通話中入聲已基本消失，但在滁州方言中仍保留有獨特的喉塞音。入聲的存在讓滁州方言說起來稍顯短促，并時常帶有輔音韻尾。鳳陽縣等北方的三縣方言由于受中原文化的影響，在五調(diào)方面最明顯的不同就是“入聲全歸去聲”；其次詞匯的完全差異化，無法用字面意思來解讀。如下表2所示：

再次詞法豐富，極富感彩，例如多用“怪、老、多、很”等副詞表示程度，“怪遠”、“老高”、“多好”等。在表示貶義感情時通常會用“形容詞+不拉嘰（吧唧/歪歪）”句式，譬如“甜不拉嘰”、“爽歪歪”等；在表示程度時還會用“動詞+慌”結(jié)構(gòu)，如：“累得慌”、“痛得慌”。在日常用詞中習慣用有“子”尾的詞語，如：“醬油子”、“一家子”。除此之外，張其昀經(jīng)過研究后發(fā)現(xiàn)滁州方言通常用“并列式”、“副詞式”、“合用式”等來表示正反問，句式結(jié)構(gòu)為“可（克/還）+VP，例如還（克/可）去不去？

滁州地區(qū)之所以能夠形成獨特的方言形式，與其悠久的歷史文化有著密不可分的關(guān)系。一是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。滁州所在的江淮地區(qū)是我國古代文明的發(fā)源地之一，很早以前就有先民在此生存。據(jù)史料記載，在春秋前期該地區(qū)就有淮夷、鐘離、徐、胡、許等古國，此后要么成為藩國屬地，要么就治縣設(shè)郡，尤其是到隋以后，滁州地區(qū)更是成為商賈云集之地。由此，滁州方言在繼承古漢語的同時兼容了其他語言特點，進而形成了自己的方言體系；二是經(jīng)濟的發(fā)達與頻繁的對外交流，這些都使得滁州當?shù)厝诵郧殚_朗、心胸豁達，即使遇到生活困境，他們也會以樂觀的心態(tài)去勇敢面對。這些我們都可以從方言中較多使用虛詞來窺視之。

三、滁州民歌與方言的保護與傳承建議

根據(jù)滁州民歌、方言的生存現(xiàn)狀，本文認為采取機制性、傳承性、研究性措施是比較有效的。

（一）機制性保護措施

機制性保護措施就是以各級政府為主導(dǎo)、由文化部門推動的自上而下的保護體系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速消亡的今天，政府出面引導(dǎo)保護顯得格外的重要。這是因政府能夠最大限度地動用起一切積極因素來參與所決定的。為此，政府保護應(yīng)從以下方面入手：首先建立起一整套由政府部門主導(dǎo)的縱向保護體系。例如對于滁州民歌的保護工作應(yīng)由市文化局主導(dǎo)，各縣市區(qū)文化部門配合進行組織、調(diào)研、論證、實施；其次應(yīng)建立起部門聯(lián)動的橫向保護機制，將與民歌保護所涉及的規(guī)劃、旅游、財政等部門都納入進來，組成以文化部門為主的聯(lián)動機構(gòu)，利于多管齊下、綜合治理；再次組建專家委員會，專門負責民歌認定、傳承人審核、規(guī)劃指導(dǎo)、調(diào)查研究等工作，便于從專業(yè)的角度出發(fā)為滁州民歌提供切實保護；最后建立相應(yīng)的表彰獎勵機制。對于那些為保護民歌而做出突出貢獻的專家、歌手以及普通民眾應(yīng)給予相應(yīng)獎勵，使之發(fā)揮示范帶動作用。

（二）傳承保護措施

傳承性保護措施是民歌、方言存在延續(xù)的關(guān)鍵，它直接作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，是最為有效的保護措施。就保護對象而言，傳承人及作品是傳承性保護措施的主要著力點。對此，我們首先應(yīng)構(gòu)建完善的傳承人保護體系，延續(xù)民間傳承風俗。綜合實踐作法，我們認為“認定+扶持”的保護措施是比較恰當?shù)?。認定的關(guān)鍵在于判斷準傳承人是否符合傳承的主客觀條件，主要甄別的標準有：具有較為完整的傳承譜系；在鄉(xiāng)間民俗文化界享有一定的威望；能夠熟練的掌握藝術(shù)技藝；具有傳于后代的可能性。認定工作可由各級文化主管部門實施，也可以委托專門的委員會進行。扶持的關(guān)鍵在于資助的持續(xù)性與特定性，可設(shè)立專項資金，定期“輸血”，從經(jīng)濟上減輕傳承人的傳承壓力。除此之外，對于資金的使用進行專項監(jiān)督，保證經(jīng)費使用的準確性。其次拓展傳播渠道，擴大民俗影響。現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給民俗文化的傳播創(chuàng)造了條件，我們可以利用不同的傳播媒介來進行宣傳。滁州市每年舉辦的“中國農(nóng)民歌會”是對民俗傳播的有益嘗試，歷經(jīng)五屆，取得了不小的成就。

（三）研究性傳承措施

滁州方言雖不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它在滁州民眾的日常生活中發(fā)揮著重要的作用，在滁州百姓中有著深遠的影響。我們需要像保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣去保護滁州方言。綜合現(xiàn)有的保護手段，我們認為“研究+傳播”是比較有效的策略。據(jù)不完全統(tǒng)計，涉及滁州方言的研究文獻已不下百篇，歷經(jīng)三個發(fā)展階段。很多學者都從滁州方言中挖掘到了方言背后的“文化寶藏”。因此，我們需要持續(xù)不斷地關(guān)注滁州方言，從不同的角度入手，進而得出不同的結(jié)論，以此來豐富我們的方言文化學。與此同時，在倡導(dǎo)普通話的同時允許方言的存在，并通過媒體通道對滁州方言進行現(xiàn)代解讀與演繹。

四、結(jié)論

綜上所述，滁州民歌與方言具有地域獨特性，都是滁州民俗文化的重要組成部分。民歌、方言與滁州的地域環(huán)境、人文歷史、風土人情等方面有著密不可分的關(guān)系。后者決定前者的表現(xiàn)形式，而前者則是對后者的藝術(shù)性反映。因此，在保護滁州民歌與方言時，我們應(yīng)緊密聯(lián)系實踐，一切從實際出發(fā)，以此來構(gòu)建行之有效的措施。

參考文獻：

〔1〕李慧敏.江淮官話的歸屬與特征研究概述[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2004，（5）.

篇2

Abstract: In order to promote the Lanzhou city ethnic tourism to move toward the brand development path, may from the Yellow River folk custom culture traveling, the golden area just outside the city gate “the Silk Road” the folk custom culture traveling, the rich place character and style ethnic tourism, the urban fashionable character and style traveling, aspects and so on folk custom museum traveling obtain, to innovate the Lanzhou city ethnic tourism brand, develops the Lanzhou characteristic ethnic tourism, serves in the western big development, states opinion for the Lanzhou ethnic tourism's development offers advice.

關(guān)鍵詞:蘭州 民俗旅游 品牌 創(chuàng)新

key word: Lanzhou Ethnic tourism Brand Innovates

作者簡介:石莉萍(1970―),女,漢族,甘肅臨洮人,副教授。研究方向:歷史學和民俗學。

近幾年,中國旅游界對于“品牌”一詞的使用率越來越高,各地競相實施旅游品牌戰(zhàn)略。為了順應(yīng)品牌時代的潮流和趨勢,有必要對蘭州城市民俗旅游品牌的創(chuàng)新進行探討,促進蘭州民俗旅游走向品牌化發(fā)展之路。

蘭州民俗文化體系中,既有享譽全國的黃河民俗文化,還有獨具魅力的“絲綢之路”民俗文化和豐富多彩的民族民俗文化。能成為品牌的民俗文化內(nèi)容不少,但真正做大做強的不多。為了促進蘭州城市民俗旅游的開發(fā),加快推動蘭州從旅游資源大市向旅游經(jīng)濟強市轉(zhuǎn)變,進一步增強蘭州作為省會中心城市的集聚力、輻射力和示范效應(yīng),建立屬于自己的民俗旅游品牌已顯得攸關(guān)重要。

一、創(chuàng)新黃河民俗旅游品牌

蘭州地處黃河上游,是全國惟一的黃河穿城而過的省會城市,也是西部著名的山水名城,得天獨厚的地理環(huán)境和悠久的歷史造就了獨特的民俗文化。漫步蘭州,黃河民俗文化隨處可見,黃河母親雕塑、中山鐵橋、黃河水車、羊皮筏子是蘭州黃河民俗文化的典型代表。精巧雅致、風情濃郁的四十里黃河風情線更是彰顯了黃河民俗文化的魅力和神韻,乘羊皮筏子游覽黃河勝景已成為蘭州民俗旅游中頗受游客歡迎的項目。

今天,創(chuàng)新黃河民俗旅游品牌,應(yīng)在進一步挖掘黃河皮筏旅游優(yōu)勢的同時,將黃河母親雕塑、中山鐵橋、黃河水車博覽園、羊皮筏子、黃河奇石等黃河民俗文化有機結(jié)合起來,打造黃河民俗旅游風情線品牌。同時充分利用河心島特殊的地理優(yōu)勢,化不利為有利,規(guī)劃出乘輪船游玩河心島、觀賞百里黃河風情線等項目,發(fā)展黃河民俗文化旅游。

二、發(fā)展金城關(guān)“絲綢之路”民俗旅游品牌

蘭州是古“絲綢之路”的必經(jīng)之地,金城關(guān)和金城古渡是古“絲綢之路”的咽喉要道。甘肅省社會科學院旅游研究中心鄭本法主任在2005年提出了蘭州當創(chuàng)建絲綢之路博物館的建議。他認為“絲綢之路游”被譽為“永不衰落的旅游產(chǎn)品”,國家旅游局將其列為全國對外重點推介的九大旅游產(chǎn)品之一。既然蘭州是絲綢之路重鎮(zhèn),而甘肅又以絲綢之路黃金路段聞名于世,蘭州作為絲綢之路黃金段甘肅的省會城市和中國大西北的交通樞紐,就有必要選址創(chuàng)建絲綢之路博物館,營造絲綢之路文化氛圍使其在甘肅旅游中心的戰(zhàn)略定位名副其實。[1]

鄭本法主任的這一建議號準了發(fā)展蘭州城市民俗旅游的脈搏,從旅游發(fā)展角度來看,金城關(guān)就成為發(fā)展 “絲綢之路”民俗旅游品牌的理想選址之地。蘭州市委市政府早在2002年就投入大量資金和人力建立了金城關(guān)文化風情園,但效果并不理想。如何做好這張文化名片?筆者認為可將金城關(guān)文化風情園和白塔山公園合二為一,打造為“絲綢之路”民俗文化旅游風情園,利用聲、光、電、化等現(xiàn)代高科技手段,再現(xiàn)古“絲綢之路”神韻。利用已經(jīng)成功舉辦的“絲綢之路文化節(jié)”、大型舞劇《絲路花雨》、《大夢敦煌》等“絲綢之路”民俗文化活動和形式,進一步拓展“絲綢之路”民俗文化內(nèi)容,培育出更多的“絲綢之路”民俗文化精品,打造金城關(guān)“絲綢之路”民俗文化旅游品牌,將娛樂、餐飲、休閑、文化融為一體,以特色民俗旅游帶動經(jīng)濟,使更多的民俗文化走向經(jīng)濟發(fā)展的前臺,為蘭州城市發(fā)展作出更大貢獻。

三、打造具有濃郁穆斯林風情的民俗旅游品牌

蘭州是一個多民族聚集的城市,信仰伊斯蘭教的人口達到10多萬人,其中回族人數(shù)最多,達98362人。[2]具有伊斯蘭教風格的建筑高大醒目,清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動的場所,有的還負有傳播宗教知識、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置,亦是回族建筑藝術(shù)的代表。蘭州的西關(guān)大清真寺、和平清真寺等非常有名。拱北建筑在回族穆斯林心中也占有重要地位,蘭州靈明堂拱北位于五星坪,是西北地區(qū)建筑規(guī)模最大的具有濃郁的伊斯蘭特色和典型的中國古典建筑風格的伊斯蘭教拱北建筑群,集伊斯蘭教文化和中國傳統(tǒng)文化于一體。蘭州穆斯林的節(jié)日、服飾、飲食、歌舞等也很有特色。應(yīng)依托西關(guān)大清真寺、和平清真寺和靈明堂拱北等伊斯蘭教風格的建筑與景點,打造具有濃郁穆斯林風情的民俗旅游品牌?？山M織游客參觀蘭州的西關(guān)大清真寺、和平清真寺和靈明堂拱北,穿穆斯林服飾,品嘗牛肉面、釀皮、灰豆子、手抓羊肉、烤羊肉串等穆斯林風味小吃,乘坐羊皮筏子游覽黃河勝景,觀看、參與穆斯林歌舞表演,通過參觀、體驗使游客對蘭州地區(qū)的伊斯蘭教和穆斯林民俗風情有更深的了解和認識,以此擴大對蘭州特色民俗旅游的宣傳,提高蘭州民俗旅游的鮮明民族特色。

四、建設(shè)蘭州城市時尚風情旅游品牌

具有時代特色的蘭州城市新民俗,是在繼承傳統(tǒng)民俗文化基礎(chǔ)上吸收具有多元特色的現(xiàn)代文化而形成的,是社會發(fā)展和時代進步的體現(xiàn),具有現(xiàn)代性、時尚性和流行性等特點。應(yīng)對蘭州城市新民俗進行系統(tǒng)的考察、整理和研究,在塑造特色民俗文化城市和發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)方面具有明顯的現(xiàn)實意義。在此基礎(chǔ)上,建設(shè)蘭州城市時尚風情旅游品牌。以蘭州東部小商品批發(fā)市場和小西湖商品批發(fā)市場為中心建立的東部商圈和小西湖商圈為依托,建立集時尚購物、休閑、餐飲、娛樂為一體的東、西時尚購物廣場,發(fā)展城市時尚風情旅游,提升蘭州城市民俗旅游的時代品位,塑造特色民俗文化城市,發(fā)揮省會城市在經(jīng)濟、文化建設(shè)中的區(qū)位優(yōu)勢,發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè),帶動西部地區(qū)的城市發(fā)展和民俗旅游開發(fā)。

五、打造蘭州安寧桃園風情旅游品牌

蘭州安寧仁壽山桃園早在清代就已觀花成會,相沿成俗。每年4月下旬桃花盛開之際,桃花艷麗似錦,吸引了無數(shù)才子佳人前往游賞。已有數(shù)百年歷史的桃花會,如今改名為“桃花節(jié)”,注入新的內(nèi)容,游客除踏青觀賞桃花外,還可以參觀豐富多采的文藝活動、書法繪畫展覽、經(jīng)貿(mào)洽談等,促進了蘭州經(jīng)濟、文化的發(fā)展。

在盛夏桃子成熟的季節(jié),安寧舉辦“蟠桃會”,并進行福壽文化研討,提升了安寧桃園風情的文化品位。

以后應(yīng)將桃花節(jié)、蟠桃會、仁壽山福壽文化聯(lián)合起來,以“福壽仁和”為主題,打造蘭州安寧桃園風情旅游品牌。在春季桃花節(jié)開展踏青、賞桃花等春游項目。夏季蟠桃會時,可積極鼓勵游客親自去桃園摘桃品嘗、自己動手學做民俗美食,提高游客的參與性和積極性。繼續(xù)開展福壽文化研討,不斷提升安寧桃園風情的文化品位。在宣傳安寧已有精品桃的同時應(yīng)培育新桃品種,使安寧十里桃鄉(xiāng)保持可持續(xù)發(fā)展的前景,使蘭州城市民俗旅游帶有“世外桃源”的風情和濃郁的地方特色。

六、創(chuàng)建博物館民俗旅游品牌

博物館是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是收藏、展覽、研究文物的收藏、宣傳教育和科學研究機構(gòu)。[3] 博物館幾乎涵蓋了各種文化形態(tài),如民俗文化、民族文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、園林文化、藝術(shù)文化等,是含金量極高的文化旅游資源。絕大多數(shù)的博物館都分布在城市,代表著城市的旅游品位和形象。博物館旅游在現(xiàn)代城市旅游中的地位已經(jīng)越來越重要,逐漸成為城市旅游吸引游客的重要因素之一。[4]博物館旅游能使原有的文化積淀“活”起來,招徠游客,并獲得游客對它的認同。發(fā)展博物館旅游,不但能更好地保存歷史文化資源,而且能使博物館走出經(jīng)營困境,在更大的空間獲得可持續(xù)發(fā)展。[5]

蘭州歷史文化底蘊深厚,民俗文化傳承較為完整,但集中展示民俗文化的博物館卻不多,已有的中國秦腔博物館、牛肉面博物館、蘭州水車博覽園博等場館也分布分散、題材單薄、輻射力有限。

如何充分展示蘭州城市民俗文化的魅力?筆者認為應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上,整合優(yōu)勢民俗資源,創(chuàng)建綜合性民俗博物館,發(fā)揮民俗博物館優(yōu)勢,以蘭州城隍廟為中心可創(chuàng)建博物館民俗旅游品牌,展示蘭州獨具特色的民俗文化。采用聲、光、電、化等現(xiàn)代高科技手段,還原民俗、節(jié)慶場面,生活化地再現(xiàn)蘭州的民俗場景,開辟以展示蘭州民俗民風為內(nèi)容的基本陳列,設(shè)立“婚俗廳”、“食俗廳”、“節(jié)俗廳”、“民間工藝廳”等陳列展覽,介紹迎親嫁娶、夫妻拜堂、洞房花燭等婚俗,展示衣食住行民俗、節(jié)慶場面,陳列民間生活用品,民間泥塑、剪紙、刻葫蘆等民間工藝品。這樣,一方面可以加強對城隍廟的保護和利用,另一方面可以提高博物館旅游對城市居民的吸引力,喚起蘭州人對民俗文化的認同感和歸屬感,能夠大大提升本地區(qū)居民的文化素質(zhì),使蘭州城隍廟能夠真正發(fā)揮弘揚蘭州歷史文化和城市民俗文化的功效。

七、開發(fā)特色民俗商品

為創(chuàng)新蘭州城市民俗旅游品牌,促進蘭州特色民俗旅游的發(fā)展,以蘭州民俗文化為基礎(chǔ),多種經(jīng)營相結(jié)合,進行特色民俗商品的開發(fā)?？商峁└挥袧庥舻胤教厣娘L味食品、車船工具、工藝美術(shù)品、生活用品和游覽紀念品等。如黃河水車、羊皮筏子、太平鼓、刻葫蘆、黃河奇石、水煙、白蘭瓜、牛肉面等這類蘭州特色民俗商品的文化意蘊豐富,制作工藝傳統(tǒng),地方特色鮮明,有很高的收藏價值和紀念意義。

在特色民俗商品的銷售方面,可將宣傳、保護民俗文化與銷售民俗商品有機結(jié)合。如每逢重大節(jié)日,可在城隍廟蘭州民俗博物館舉辦傳統(tǒng)的戲劇演出,并且展賣各種民間藝術(shù)品。在各種專題性民俗博物館附近、金城關(guān)等處設(shè)立民俗特色商品一條街、風味名吃一條街,通過民俗旅游的引導(dǎo),既創(chuàng)造了社會和經(jīng)濟效益雙贏,又起到了宣傳和保護民俗文化的作用。

總之,蘭州城市民俗旅游的發(fā)展要順應(yīng)品牌時代的潮流和趨勢,銳意創(chuàng)新,在提升品牌內(nèi)涵上下足功夫,形成真正的民俗核心品牌,以品牌文化的力量推動蘭州大發(fā)展。

參考文獻:

[1] 鄭本法:蘭州當創(chuàng)建絲綢之路博物館[OL].甘肅每日新聞網(wǎng),省略/20050518/143/2005518A02481006.htm,2005年5月18日。

[2] 甘肅省人口普查辦公室編:《甘肅人口普查資料2000》[Z],中國統(tǒng)計出版社2002年版,第125頁。

[3]巴兆祥主編:中國民俗旅游[M],福州:福建人民出版社1999年版,第302頁

篇3

關(guān)鍵詞：本土民俗文化；動畫設(shè)計；教育改革

上世紀下半葉，動畫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在世界上興起并發(fā)展，但是在中國，動畫產(chǎn)業(yè)剛剛起步，是新興的朝陽產(chǎn)業(yè)。我國的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不像歐美的那樣迅速，發(fā)展過程中存在著許許多多的問題。面對我國動畫產(chǎn)業(yè)中存在的問題，動畫設(shè)計的改革和動畫設(shè)計的教育改革勢在必行，那這兩個改革的方向應(yīng)該在哪里呢？本土民俗文化被人們重新挖掘出來。

一、動畫設(shè)計教育改革應(yīng)適應(yīng)市場發(fā)展需求

國家注意到動畫產(chǎn)業(yè)擁有良好的發(fā)展前景和經(jīng)濟效益，并開始支持動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在國家的資金和政策支持下，我國的動畫產(chǎn)業(yè)也開始呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢。不僅出現(xiàn)了大量的國產(chǎn)動畫片，動漫產(chǎn)業(yè)，以及動畫動漫衍生品也得到了極大的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益。然而，國產(chǎn)動畫片的弊端也顯現(xiàn)出來。內(nèi)容枯燥單一，缺乏故事情節(jié)，畫面質(zhì)量粗糙等問題使得很多人不愿意看國產(chǎn)動畫片，國產(chǎn)動畫片也被貼上了“幼稚”的標簽。雖然也有《藍貓?zhí)詺?000問》，《喜羊羊與灰太狼》等賺了大錢的動畫片，但是它們的質(zhì)量卻遠不及日本和歐美動畫。動畫片質(zhì)量低歸根到底還是由于動畫設(shè)計教育的水平不高，要提高動畫片的質(zhì)量，就需要對動畫設(shè)計教育進行改革。本土文化作為具有特色的文化資源，可以為動畫設(shè)計教育的改革開辟一條新思路。特色的文化更能融入市場，為市場發(fā)展所需要。通過動畫設(shè)計的教育改革，使國產(chǎn)動畫片更加直接地面向市場。各類動畫設(shè)計的院校應(yīng)該充分認識到動畫設(shè)計與市場的關(guān)系，及時對學生的教學培養(yǎng)模式做出調(diào)整，使人才更能夠適應(yīng)市場的需求，是動畫設(shè)計更具地方特色和自身特色。動畫設(shè)計教育的改革具有重要意義，也符合國家高等職業(yè)教育要求。

二、本土文化融入動畫設(shè)計教育改革有著良好的前景

日本的動畫中就融入了大量的本土民俗文化元素，這種本土的味道不僅吸引了日本本國人的關(guān)注和喜愛，也引起了其他國家地區(qū)觀眾的興趣，這是日本動畫得以迅速發(fā)展的重要因素。日本動畫片《海賊王》等反映了日本的海洋文化；《銀魂》等動畫則是與日本戰(zhàn)國時期的歷史文化相聯(lián)系。歐美各國也很會發(fā)掘他們的地方本土文化，比如歐洲的古希臘神話，北歐神話題材，文藝復(fù)興和新航路題材，美國的印第安題材和西部牛仔題材。我國也有一些具有本土文化氣息的動畫片比如《寶蓮燈》，反映了中華民族“孝”的傳統(tǒng)?！洞篝[天宮》，《西游記》，《封神榜》，《天書奇譚》，《哪吒鬧?！返葎赢嬈x材自我國傳統(tǒng)的文學作品和神話傳說?！恫菰〗忝谩罚栋⒎蔡帷返葎t具有濃郁的民族風情。再如獲得第三屆歐登塞國際童話電影節(jié)“金質(zhì)獎”的動畫片《牧笛》的成功，形成了中國學派，其濃厚的水墨味，盡顯中國畫的文化特色。從上邊的例子可以看出，對于傳統(tǒng)文化、本土民俗文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新是動畫片獲得成功的一個共性因素。我國歷史文化悠久，擁有眾多的少數(shù)民族，這是我國得天獨厚的文化資源。我們應(yīng)將這些文化資源充分利用好，將本土文化融入動畫設(shè)計教育改革中。本土文化與動畫設(shè)計的融合，勢必會為中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增加動力，對于中國動畫市場，中國動畫產(chǎn)業(yè)有重大的意義，也具有很美好的前景。

三、加強動畫設(shè)計教育改革本土文化

加強本土民俗文化在動畫設(shè)計教育領(lǐng)域的改革可從以下方面展開：

（一）更新教育觀念

傳統(tǒng)的教育觀念很難適應(yīng)新的市場需求，要想對動畫設(shè)計教育改革就首先應(yīng)該更新教育觀念。將本土民俗文化的概念注入到動畫設(shè)計的教育觀念中去，讓每位老師，每位同學都形成一種本土意識，并以這種意識為指導(dǎo)進行動畫設(shè)計。在進行本土民俗文化在動畫設(shè)計教改的探索中，我們也應(yīng)該認識到，生產(chǎn)、拓展、市場營銷，都離不開地方文化為背景和支撐來做廣告宣傳和精神教育。本土的民俗文化，是經(jīng)過了祖祖輩輩人流傳下來的文化，是具有無窮生命力的文化，是扎根于土地的文化，是我們面向未來發(fā)展的基石。當然，本土地方文化不僅具有社會價值，也具有經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)文化，地方本土文化中有許許多多的優(yōu)秀的素材，這些素材有的反映了中國的優(yōu)良傳統(tǒng)，有的反映了歷史人物故事，有的反映了民族地方特色，有的反映了神話英雄傳說。如此豐富多樣的文化素材如果被引入到了動畫設(shè)計教學中，一定會解決當前我國動畫產(chǎn)業(yè)中存在的諸多問題。這些素材也有其獨特的市場價值，稍加創(chuàng)新，一定能夠在市場中占據(jù)先機，就像日本和歐美的動漫產(chǎn)業(yè)那樣。因此，動畫設(shè)計教育專業(yè)應(yīng)更新他們的教育觀念，將本土文化的魂注入到動畫設(shè)計之中，充分發(fā)揮其獨特優(yōu)勢。我們也應(yīng)注意到動畫專業(yè)除本身具備的藝術(shù)性外，它還是商業(yè)性的，更是文化性的。本土文化在動畫設(shè)計中的加入不應(yīng)該是盲目的，機械的，它必須以傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，與當下的文化實踐相結(jié)合，腳踏實地，從本土文化的發(fā)掘研究做起，挖掘出可以創(chuàng)新的地方，創(chuàng)造出具有地方特色的，并為人們喜聞樂見的動畫產(chǎn)品。

（二）調(diào)整動畫設(shè)計專業(yè)的教學策略

當前的教育形式下，動畫設(shè)計專業(yè)的教育存在一些問題。動畫設(shè)計的專業(yè)學習比較淺顯，開設(shè)的課程沒有很高深的內(nèi)容，大多是動漫速寫、卡通形象設(shè)計、二維FLASH動畫、三維動畫等，學生沒有得到很好的專業(yè)教育和專業(yè)訓(xùn)練。動畫專業(yè)課程體系不完善成為目前教學的現(xiàn)實問題。動畫專業(yè)課程體系的改革應(yīng)該將本土文化合理地融入到動畫設(shè)計中去，開設(shè)與本土文化研究有關(guān)的課程，通過對民族精神、民族特色圖案等深層次的分析研究，將其加入到動畫設(shè)計教育中，讓傳統(tǒng)的文化得到更好的傳承與發(fā)揚。另外，動畫設(shè)計教育的改革更應(yīng)該注意學生實踐能力的培養(yǎng)。因為動畫設(shè)計是一門專業(yè)型課程，學生的動手實踐能力是學好專業(yè)的關(guān)鍵。讓學生在學好專業(yè)知識的基礎(chǔ)上走出課堂，到外邊采集素材，收集靈感。本土文化的再創(chuàng)造必須立足于本土之上，立足于實踐之上。

【參考文獻】

[1]張雨婷,王瓊.適應(yīng)市場新形勢下的高職高專動畫專業(yè)課程改革調(diào)整研究[J].美術(shù)教育研究,2012,9.

篇4

1．大數(shù)據(jù)理念的力量民俗文化出版利用大數(shù)據(jù)的關(guān)鍵，是如何從海量的民俗文化資料庫中發(fā)現(xiàn)價值，尋找隱藏于其中的市場前景，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可向受眾傳播的知識信息產(chǎn)品?；诖髷?shù)據(jù)的民俗文化出版，不僅可將某些“小眾需求”的民俗文化內(nèi)容推送給特定讀者，還可以根據(jù)讀者需求定制某些特定內(nèi)容，更好地實現(xiàn)營銷與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。長久以來，我們對待民俗文化的態(tài)度重在保護，比如搶救民俗文化遺產(chǎn)、保護本土民俗事象等。然而從長遠來看，只有將保護與創(chuàng)新相結(jié)合，文化與科技相融合，才能真正實現(xiàn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。大數(shù)據(jù)改變了信息的搜集、儲存和傳播方式，提高了資源利用率和市場轉(zhuǎn)化率，因而能夠最大限度地傳播信息和滿足用戶的個性化需求。一方面，出版機構(gòu)可根據(jù)大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果進行市場預(yù)測、選題策劃和營銷，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為出版生產(chǎn)力，從而實現(xiàn)按需出版；另一方面，對民俗文化的傳承者和傳播者來說，大數(shù)據(jù)為其提供了了解用戶的機會，可以幫助他們更精準的為公眾傳遞信息和提供服務(wù)。

2．大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐眾所周知，大數(shù)據(jù)的價值在于通過數(shù)據(jù)采集與分析獲取有用的信息。因此，大數(shù)據(jù)的分析方法以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐對獲取最終信息顯得尤為重要。目前，我國很多省市都開始注重地方特色文化的信息化存儲與開發(fā)，建立了很多特色文化信息資源庫。無論是出版者還是民俗文化擁有者，都必須明確原始數(shù)據(jù)的采集與存儲是開發(fā)民俗文化出版資源的基礎(chǔ)，如何對數(shù)據(jù)進行分析和利用才是資源開發(fā)的關(guān)鍵。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)包括數(shù)據(jù)挖掘、可視化處理、預(yù)測性分析、語義搜索和數(shù)據(jù)管理等，除大數(shù)據(jù)分析專家以外，普通人一般會選擇借助第三方數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)來完成分析任務(wù)。例如，“開卷在線（B/S）全渠道數(shù)據(jù)查詢分析系統(tǒng)”，用戶通過瀏覽圖書信息及銷售數(shù)據(jù)，即可一站式完成市場信息的調(diào)研。該系統(tǒng)為編輯的前期市場調(diào)研與選題策劃提供了豐富的數(shù)據(jù)參考信息，可以啟發(fā)編輯的選題思路、印證選題的合理性、指導(dǎo)選題的后期策劃，還可以通過查看各渠道榜單及不同渠道之間的對比數(shù)據(jù)，來了解不同渠道的銷售特點、消費者的接受態(tài)度等。

二、大數(shù)據(jù)視角下民俗文化出版資源開發(fā)的內(nèi)容

出版資源是出版產(chǎn)品形成過程中可利用的各種社會資源，包括人才、信息和物質(zhì)資源。本文所探討的出版資源主要是指信息資源。由于民俗文化范圍廣泛、種類繁多，有關(guān)民俗文化的信息資源非?？捎^，這里根據(jù)湖北省民俗文化的特點和優(yōu)勢，選擇了四種類型的出版資源來展開論述。

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源湖北歷史文化源遠流長，豐饒的荊楚大地孕育出多姿多彩的民俗文化，這些民俗遺產(chǎn)是當今社會文化發(fā)展的一筆寶貴財富。近年來，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了明顯成效，名錄體系日益完善，理論研究和數(shù)據(jù)庫建設(shè)初見成效。目前，湖北省有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項、國家級名錄80項（106個項目保護單位）、省級名錄312項（466個項目保護單位）、市（州）級名錄903項、縣級名錄2815個項目，涉及民間文學、民間音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、技藝、美術(shù)、醫(yī)藥等。較有代表性的有秭歸端午節(jié)、鄂州雕花剪紙、云夢皮影戲、恩施擺手舞、荊州花鼓戲、大冶石雕、天門糖塑、武當山廟會、嫘祖信俗、潛江草把龍燈、巴東民間歷法、松滋煙茶禮俗等，這些非遺資源為文化出版提供了豐富的圖文音像素材。無論是荊楚文化、三國文化，還是屈原、諸葛亮等名人文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的每一項都蘊含著巨大的開發(fā)潛力，都可能成為圖書選題的對象。然而目前，出版市場上選題雷同、內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象比比皆是，這說明文化資源開發(fā)能力不足，文化活力未得到充分發(fā)揮，文化市場還有待進一步優(yōu)化。尤其對地方出版社來說，具有鮮明地方特色的民俗文化資源是其重要的選題資源，應(yīng)該用富有創(chuàng)意的內(nèi)容和形式來展現(xiàn)其獨特之美。比如，吉林出版集團就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集起來，對其深入挖掘和邊緣探索，編排出34本“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）系列叢書”，內(nèi)容涵蓋民間節(jié)日、飲食、民居、技藝、美術(shù)、禮儀、傳說、音樂、武術(shù)等。

2．民俗文化旅游類出版資源近年來，隨著人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中必不可少的元素。與旅游熱相對應(yīng)，旅游類圖書也出版市場上大放異彩。根據(jù)亞馬遜中國2014年11月的數(shù)據(jù)顯示，游記圖書是近三年旅游類圖書排行榜的榜首?？梢姡粋€地區(qū)的旅游升溫往往能成為旅游類圖書的新寵，比如的騎行熱就帶動了以為主題的旅游類圖書大量問世，出現(xiàn)《慢騎中國》《飛行騎：笨雞走川藏》等?，F(xiàn)在有很多地區(qū)將民俗文化與旅游結(jié)合起來，形成獨具特色的風情旅游。此類旅游需要對當?shù)氐拿袼孜幕幸欢私猓@在某種程度上刺激了大眾對民俗文化信息的需求，出版社在這塊領(lǐng)域是可以深入挖掘并有所作為的。湖北被稱為“千湖之省”，既有美不勝收的山水風光，也有深厚獨特的人文韻味。近十年，湖北103個縣市區(qū)共誕生了136個文化品牌，包括以“中國書法名城”“中國孝文化之鄉(xiāng)”“中國編鐘之鄉(xiāng)”為代表的20多個國字號文化名城和文化之鄉(xiāng)。鄂西生態(tài)文化旅游圈更是將8個市（州、林區(qū)）的多種自然景觀與人文資源融為一體，誕生了十大核心景區(qū)，包含武當山、明顯陵、長江三峽、古隆中、荊州古城、昭君故里、曾侯乙墓編鐘、龍船調(diào)等諸多令人心動的文化旅游符號。這些傳統(tǒng)符號或品牌在現(xiàn)代化環(huán)境下可以轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢，以新的載體形態(tài)在文化市場發(fā)揮新的魅力。

3．少數(shù)民族出版資源第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，湖北有53個少數(shù)民族，人口達283萬，占全省總?cè)丝诘?.68%。全省過萬人的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族和蒙古族6個。湖北有1個自治州（恩施土家族苗族自治州）、2個自治縣（長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣）。土家族是湖北最具代表性的民族，恩施土家苗族是土家族的重要聚居地和巴土民族文化的誕生地，這里有豐富多彩的神話傳說和民間歌謠，有吊腳樓、風雨橋等民族建筑，有哭嫁歌、擺手舞等民族歌舞；有南戲、儺戲等地方戲曲以及牛王節(jié)、女兒會等民俗事象，這些具有鮮明特色的巴土文化資源，不僅是湖北少數(shù)民族文化的魅力所在，也是出版文化體系中不可缺少的構(gòu)成元素。不少出版社以此為選題，打造出多個圖書品牌。例如，湖北人民出版社和云南人民出版社先后推出“巴土文化叢書”第一輯和第二輯，內(nèi)容包括巴人源流研究、巴地域研究、長陽名人傳略、長陽土司源流研究、土家族撒葉兒嗬等，具有重要的文獻價值。除學術(shù)研究性質(zhì)的出版，少數(shù)民族教育出版和大眾出版也有一定的市場。目前，恩施不少學校已把民族民間文化納入教學內(nèi)容。如百福司民族小學，每周有一個下午是土家語課程，幫助當?shù)厍嗌倌炅私馔良易宓臍v史文化。作為教育的配套，少數(shù)民族語言類教材和教輔資料是出版社的又一突破口。

4．數(shù)字化出版資源在大數(shù)據(jù)時代，出版業(yè)的最大變化在于從圖書出版轉(zhuǎn)為基于數(shù)據(jù)的內(nèi)容服務(wù)。內(nèi)容服務(wù)的前提是出版資源的數(shù)字化，以及服務(wù)對象的明確化。近幾年，數(shù)字出版的發(fā)展勢頭迅猛，數(shù)字出版對民俗文化的影響主要體現(xiàn)在三個方面：第一，它突破了傳統(tǒng)出版的時空限制，大大提高了民俗文化傳播的效率；第二，它的大容量、便攜性等特性擴大了民俗文化的受眾面；第三，它將圖、文、聲、電等多媒體元素融為一體，以非線性的方式豐富了民俗文化內(nèi)容的表現(xiàn)形式。因此，數(shù)字出版是重塑民間民俗文化品牌的重要渠道。湖北不僅有豐富燦爛的民俗文化資源，而且是華中地區(qū)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)的聚集地，擁有國內(nèi)首個以“打造產(chǎn)業(yè)生態(tài)”為概念的華中國家數(shù)字出版基地，還擁有以江通動漫、海豚傳媒等為代表的原創(chuàng)動漫等系列文化品牌，這些都是湖北數(shù)字出版的文化資源寶庫。開發(fā)湖北民俗文化數(shù)字出版資源，可以湖北已有的地方特色文化資源為基礎(chǔ)，用科技手段為其注入創(chuàng)新元素，將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的內(nèi)容優(yōu)勢與數(shù)字出版的技術(shù)優(yōu)勢結(jié)合起來，全面提升出版產(chǎn)品的文化含量和經(jīng)濟附加值，使傳統(tǒng)民俗文化煥發(fā)新的活力。例如，荊州云文庫（非遺文化）數(shù)字出版中心，旨在將荊州地區(qū)的非遺文化資源向數(shù)字出版方向發(fā)展，是民俗文化數(shù)字出版資源開發(fā)利用的典范。另外，網(wǎng)絡(luò)文學中也不乏一些表現(xiàn)民俗或民族文化的優(yōu)秀之作。例如，榮獲2010年度“長江杯”網(wǎng)絡(luò)小說大賽一等獎的作品——長篇小說《巴方舞者》（曹宗國著），被認為是民族文學中表現(xiàn)土家族歷史文化傳統(tǒng)的精品，該作品后來由長江文藝出版社出版，更名為《巴山舊事》，并參評茅盾文學獎，實現(xiàn)了民俗文化資源的數(shù)字化升級。

篇5

【關(guān)鍵詞】地方戲曲；當?shù)孛袼孜幕?；密切關(guān)系；粵劇

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0043-01

從歷史的角度來看，中國地方戲曲是源自于民間風俗文化的土壤開始萌芽生長，同時伴隨著當?shù)氐拿耖g風俗而不斷發(fā)展和成熟。而地方戲曲的發(fā)展在一定程度上也不斷豐富了當?shù)氐拿袼孜幕?。由此可見，當?shù)孛袼孜幕c地方戲曲有著密切的關(guān)系，兩者相輔相成，而又相互作用。

一、當?shù)孛袼字诘胤綉蚯?/p>

從我國戲曲的發(fā)展史來看，在戲曲的發(fā)展過程中曾多次受到了正統(tǒng)階層的反對與禁止，其主要原因是由于戲曲演出的特點。從當時的情況看來，戲曲的演出不僅會浪費錢財，而且還具有傷風敗俗、影響農(nóng)事的情況發(fā)生。特別是從元代時期開始，對戲曲頒布了禁止的法令。但戲曲卻依然在群眾中廣泛傳播，由此可見，戲曲的產(chǎn)生與民間人們的日常生活密不可分，同時也體現(xiàn)出了當?shù)氐拿袼孜幕瘶?gòu)成了勞動人民生活中非常重要的一部分。

（一）地方戲曲依附于當?shù)氐拿袼孜幕Ｃ恳粋€地方的民俗文化都蘊含了當?shù)貏趧尤嗣褙S富的生活文化，而戲曲中文化的產(chǎn)生很多時候都是由豐富多彩的民俗文化鑄就的。在面向社會的戲曲中，有很多的內(nèi)容都與當?shù)氐拿袼孜幕嚓P(guān)聯(lián)，通過對大量民俗文化內(nèi)容的借鑒，從而使得戲曲染上了深厚的民俗色彩。以粵劇為例，其最初源自于南戲，不僅融合了廣東的昆山腔、梆子等民間音樂形式，同時也有著唱念做打、戲臺服飾等的表演藝術(shù)元素。再如廣州荔枝灣所設(shè)立的一個傳統(tǒng)粵劇戲臺，不僅有效地把地方戲曲與當?shù)氐拿袼孜幕M行了延伸，而且對于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化也是一種傳承。

（二）戲曲文化中滲透著當?shù)孛袼孜幕?。地方戲曲活動在演出過程中，往往會融入很多當?shù)氐拿袼谆顒?，而且當?shù)氐拿袼孜幕菢?gòu)成地方戲曲的重要組成部分。除此之外，在地方戲曲中對當?shù)胤窖运渍Z的大量使用也是比較明顯的一個特點，因而使得地方戲曲具有了深厚的地方文化特色。

二、地方戲曲之于當?shù)孛袼?/p>

我國古代戲劇的演出多是在民間的重要節(jié)日里，其中以農(nóng)村表現(xiàn)得最為明顯。戲劇的演出往往需要很多的觀眾，否則將會影響戲曲的演出。而對于居住比較分散、交通不方便的農(nóng)村，只有靠時代所傳承下來的民間節(jié)日方能產(chǎn)生巨大的號召力。因此，民間的節(jié)日為地方戲曲提供了便捷的演出平臺，同時，戲曲節(jié)目又豐富的民間的節(jié)日。

（一）儀式戲劇的產(chǎn)生。反映搬仙、送子等情節(jié)比較簡單的節(jié)目，往往是與當?shù)氐拿袼谆顒咏Y(jié)合在一起進行喜慶演出的。通過在節(jié)日里增加戲曲節(jié)目表演，更能夠營造出喜慶的氣氛，再加上一些祝福的吉祥語，這些儀式劇的產(chǎn)生，有效地增強了當?shù)孛袼坠?jié)日文化的儀式感與莊重感，并使得這些儀式節(jié)目成為了節(jié)日里不可缺少的一部分。

（二）營造熱鬧的氛圍。地方戲曲的演出主要面對的群體是民間老百姓，由于觀眾群體的特殊性，使得地方戲曲表演時一般會選擇在廣場或者廟會上。廟會通常情況下是為祭祀神靈而設(shè)立，選擇在廟會上表演地方戲曲，多為突出節(jié)日的喜慶、廟會的熱鬧景象。同時，對于地方戲曲的表演，也多采用夸張的表演形式，例如高亢的唱腔，熱烈的鑼鼓，從而營造出一種熱鬧的演出氛圍，以此來吸引更多的觀眾。

（三）地域性差異。由于我國的民族多、地域遼闊等特點，因而使得中國民俗文化也呈現(xiàn)出非常明顯的地域性差異。正是由于民俗文化的地域性差異為地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展帶來了非常大的影響。中國的戲曲具有劇種多樣、地方特色鮮明等特點。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前我國有三百多個戲曲劇種被傳承下來，而地方戲曲的形成融合了政治、經(jīng)濟等眾多方面的因素。例如粵劇，也被稱為了廣東梆子、廣東大戲，是廣東省具有代表性的戲曲之一，在粵劇的發(fā)展過程中，受到了漢劇、微劇等不同劇種的影響，經(jīng)過多種劇種的融合形成了一種獨特的風格，并與傳統(tǒng)的蚯文化一脈相承，從而使得粵劇具有了濃厚的嶺南文化色彩。

三、結(jié)語

地方戲曲的形成往往都具有非常鮮明的民俗文化色彩，粵劇經(jīng)過了三百多年的發(fā)展，不僅具有了獨特的唱腔與表演風格，同時也沉淀了本身的民俗文化傳統(tǒng)。由粵劇的發(fā)展歷史可以看出，每一種地方戲曲都是在當?shù)孛袼孜幕姆饰滞寥乐袧u漸形成，并隨著民俗文化而得到了廣泛傳播。與此同時，地方戲曲內(nèi)容在一定程度上也豐富了當?shù)氐拿袼孜幕胤綉蚯c當?shù)孛袼孜幕尸F(xiàn)出相互作用、相互輔助的密切關(guān)系。

參考文獻：

[1]毛建舟.地方戲曲的傳承與發(fā)展探討[J].黃河之聲，2013（22）.

篇6

一、綜合檔案館加強民俗檔案建設(shè)的困境

1.民俗檔案保護主體的多元性弱化了檔案館地位。目前我國民俗檔案保護工作主管機構(gòu)主要是文化部門，最高主管機構(gòu)為國務(wù)院文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，負責擬訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策和保護規(guī)劃，承辦國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目的申報與評審等工作，下設(shè)辦公室、管理處和保護處三個處室；各省市的管理機構(gòu)亦在文化部門。從調(diào)查了解的情況看，民俗檔案資料有的是由地方綜合檔案館來負責，有的是博物館，還有的是由地方民俗學會組織或其他群藝組織負責整理保管。由于民俗檔案保護主體多元化，造成民俗檔案管理歸屬模糊，大大弱化了檔案館的保護主體地位，容易出現(xiàn)部門搶收民俗檔案，或互相推諉，造成部分民俗檔案漏檔或保管多處，不便綜合利用。

2.社會傳統(tǒng)檔案意識的影響將檔案館邊緣化。檔案意識是指檔案客觀現(xiàn)象在人腦中的反映，是人們對那些具有考察利用價值的文件資料加以保護和開發(fā)的意識。我國傳統(tǒng)檔案意識一個很重要的特征是從國家機關(guān)出發(fā)，在檔案的產(chǎn)生上，只重視政府形成的官方檔案，忽視其它社會團體、特別是普通民眾在社會活動中所形成的非官方檔案的價值。地方綜合檔案館由于對政府的依附性較強，其文化形象一直被政治形象所掩蓋，容易被公眾誤解為黨委和政府的直屬機構(gòu)。社會的這種傳統(tǒng)檔案意識直接將檔案館推到民俗檔案管理體系的邊緣，認為民俗文化資料的收集整理自然應(yīng)由文化部門來負責，如群藝館、圖書館、博物館等，與這些機構(gòu)相比，檔案館的社會文化形象就明顯處于弱勢。

3.穩(wěn)定長效管理機制缺失是檔案館參與民俗檔案保護底氣不足。從行政上，民俗檔案管理按照屬地原則基本隸屬同級公共文化機構(gòu)管理。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作歸屬于文化行政部門，《非遺法》第三十五條明確規(guī)定：圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術(shù)研究機構(gòu)、保護機構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示。而作為已經(jīng)加入地方公共文化機構(gòu)行列的檔案館，在2011年頒布的《非遺法》并沒有將其明確為開展非遺的整理、研究、學術(shù)交流的公共文化機構(gòu)，這不免讓人有點遺憾。也使得多年致力于民俗特色檔案建設(shè)的檔案館，很難真正參與到民俗檔案管理之中，尤其是非遺類民俗檔案的保護。目前的民俗檔案管理機制對檔案館參與民俗檔案保護的支持力度不夠。

二、綜合檔案館參與民俗檔案保護的緊迫性

1.加強民俗檔案建設(shè)是綜合檔案館職責所在。綜合檔案館匯集了具有重要的文化內(nèi)容與歷史內(nèi)涵的檔案，是歷史文化的寶庫，屬于公共文化設(shè)施和機構(gòu)的重要成員，它有別于部門檔案館、大學或私人企業(yè)檔案館，地方綜合檔案館自身的屬性決定了它承擔著為社會保存完整社會記憶，構(gòu)建地方公共文化服務(wù)體系的職責。民俗文化泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣，在“非遺”保護的影響下，保護優(yōu)秀民俗文化就是傳承和保護地方特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作需要檔案機構(gòu)的參與和指導(dǎo)，以加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“檔案式”保護和管理工作。

2.加強民俗檔案建設(shè)是綜合檔案館優(yōu)化檔案館藏結(jié)構(gòu)的渠道。檔案資源建設(shè)是檔案館的工作基礎(chǔ)。合理的館藏結(jié)構(gòu)、豐富的館藏內(nèi)容、濃郁的地方特色，是各級綜合檔案館建設(shè)追求的目標所在。一個檔案館的館藏結(jié)構(gòu)是否優(yōu)化、合理，關(guān)系著這個檔案館的生存和發(fā)展。只有檔案結(jié)構(gòu)合理，特色分明，檔案館才會樹立文化形象，才能吸引公眾的眼球。綜合檔案館要積極參與地方的民俗民間文化保護工程，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程進行超前介入和監(jiān)督指導(dǎo)，把民俗檔案的收集整理作為一個重要項目來抓，將具有保存價值的民俗檔案資料接收進館，極大豐富了館藏內(nèi)容，改善了館藏結(jié)構(gòu)。并將優(yōu)秀的民俗檔案的圖文及音像資料盡可能全面制作成電子文檔，創(chuàng)建民俗檔案網(wǎng)站和基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，加強保護和管理，為社會各界查閱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案提供便捷、優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)。

3.民俗檔案保護現(xiàn)狀堪憂需綜合檔案館參與和技術(shù)支持。民俗資料建檔保護的過程輻射了檔案管理流程上收集、保管、利用等多個環(huán)節(jié)。目前在遺產(chǎn)傳承、挖掘和資料的整理上仍然以個人行為居多，一些民間文化機構(gòu)和傳承人，由于經(jīng)驗缺乏以及民俗檔案的分散性，許多地方的民俗檔案收集和管理不規(guī)范，一些具有歷史、文化價值的民俗文化資源得不到有效保護，一些瀕臨滅絕的非遺產(chǎn)檔案亟待補救和整理；民俗資料檔案化過程不嚴格，分類不標準，或相關(guān)民俗活動的組織或個人思想認識不到位，對檔案工作重視不夠，疏于管理，檔案散失、損毀情況嚴重、利用方式保守落后等問題，不利于發(fā)揮地方民俗檔案的現(xiàn)實意義。這種現(xiàn)狀也急需檔案部門的參與非遺類民俗資料的整理與保護。

三、檔案館主動融入民俗檔案保護工作的對策

1.組織管理體系上——突破壁壘，理順工作機制、建立以檔案機構(gòu)為核心的民俗檔案管理體系。目前民俗檔案保護屬于政府文化部門管理，就非遺類民俗檔案保護管理體系來講，各級都是政府主導(dǎo)，相關(guān)非遺保護工作的社會主體較多，保管條塊分割，歸檔重點和標準不一，且保管上各有優(yōu)劣，這不利于非遺檔案的長久保護和利用。申遺對于民俗文化遺產(chǎn)檔案管理的要求較高，很多遺產(chǎn)單位難以獨立勝任此項工作，客觀上也需要加強與檔案機構(gòu)的合作，遺產(chǎn)申報單位要積極向檔案機構(gòu)求助，主動接受檔案機構(gòu)的指導(dǎo)和監(jiān)督。當然，單靠外部吸納檔案部門參與民俗檔案管理是不夠的，國家檔案局和各地檔案行政部門對民俗檔案工作也要進行積極爭取、統(tǒng)籌規(guī)劃，將民俗檔案工作轉(zhuǎn)化為檔案人的自覺意識和長期工作。如可以由政府出面，明確各個保護主體的職責，在非遺類民俗檔案管理流程上，群藝館、民俗研究或傳承單位負責對民間傳統(tǒng)民俗文化調(diào)研，進行系統(tǒng)而又全面的記錄、整理、挖掘；博物館負責民俗文化還原、展示；檔案館負責民俗檔案數(shù)據(jù)庫建設(shè)、檔案保管及培訓(xùn)指導(dǎo)。總之，要建立健全管理體系，促進檔案館與群藝館、圖書館、博物館等公共文化機構(gòu)及其他相關(guān)社會主體的積極合作，突破保護壁壘，統(tǒng)一歸口，這樣才有利于開展民俗檔案咨詢、展示和保護工作。

2.法律法規(guī)上——深入調(diào)研，出臺相關(guān)民俗檔案管理法規(guī)，從法律上明確檔案館參與非遺類民俗檔案管理的地位與職責。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作，是國家檔案事業(yè)的重要組成部分，但由于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的特殊性，以及現(xiàn)在的工作格局“政府文化行政部門牽頭下的條塊分割”使得檔案部門被邊緣化，缺少法律支持。因此各級政府及檔案部門要盡快出臺民俗檔案管理辦法或法規(guī)，以法律的形式明確檔案館在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料管理中的職責與地位，細化管理措施，明確各保護主體職責，為加強民俗檔案的保存、研究和開發(fā)利用奠定基礎(chǔ)。目前已經(jīng)有些檔案機構(gòu)走在前列，明確將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護寫進了地方檔案法規(guī)，如2008年實施的《杭州市檔案管理條例》第15條規(guī)定：“市區(qū)縣（市）檔案行政管理部門應(yīng)當加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民生等新領(lǐng)域的檔案工作，監(jiān)督、指導(dǎo)有關(guān)職能部門做好上述領(lǐng)域有關(guān)文件材料的收集、移交工作?！边@就給檔案部門積極與當?shù)匚幕块T開展協(xié)作提供了有力的支持，事實上他們已在非遺檔案的征集、整理以及網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫的建設(shè)上取得不斐的成績。

3.操作運行上——前端控制，合作共享，加強數(shù)據(jù)庫建設(shè)。檔案部門要根據(jù)申遺標準和要求制定歸檔規(guī)范，對民俗機構(gòu)和傳承單位或個人進行相關(guān)培訓(xùn)，保證他們在非遺類民俗檔案整理收集申遺過程中形成的資料符合歸檔標準，以保證后期向檔案館移交的檔案資料規(guī)范化。民俗文化遺產(chǎn)保護在檔案管理工作流程，呈現(xiàn)出更為多維化、更具層次性的特點，其建檔保護流程上包含了收集、保管、利用等多個環(huán)節(jié)。而且與傳統(tǒng)檔案保護有所不同，它更注重利用與收集等環(huán)節(jié)，保護與利用環(huán)節(jié)間的影響和聯(lián)動更為緊密。為了方便利用和減少原件的利用頻率，民俗檔案在利用上多提供電子檔案。同時。民俗檔案載體的多元化，手段多樣化等特點對檔案部門現(xiàn)行的職能分工、管理方式等都提出了新的要求，需要檔案部門在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中不斷探索和革新。

參考文獻：

［1］邵靜淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理工作的現(xiàn)狀及對策.城市建設(shè)2009（33）.

［2］何永斌陳海玉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作體系建設(shè)芻議.四川檔案2008（6）.

［3］周林興.公共文化服務(wù)體系建設(shè)進程中的公共檔案館職責研究.檔案學研究2011（5）.

篇7

關(guān)鍵詞： 河南民間面塑藝術(shù) 傳承 保護

中國的民間面塑藝術(shù)歷史源遠流長，早在漢代就已有文字記載，經(jīng)過歷年的傳承和發(fā)展，已成為中國文化和民間藝術(shù)的一部分，同時也是研究歷史、民俗、雕塑、美學等不可忽視的實物資料。河南地理位置優(yōu)越，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，在古代就被視為天下之中，一直是農(nóng)耕文明發(fā)達的“中原地區(qū)”，在日常飲食以面食為主的中原地區(qū)，民間面塑就是眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中一枝瑰麗的奇葩。

“面塑”在河南非常普遍，逢年過節(jié)家家戶戶都有制作面花的習俗。在河南，人們不但用面做成花樣繁多的“面花”作為欣賞品，而且用以供神，以及在喜慶的節(jié)日和場所使用，可以說是“可以吃的藝術(shù)品”，是具有地方特色的文化產(chǎn)物。河南的面塑藝術(shù)分布廣泛，有豫西的洛陽、靈寶；豫北的安陽、內(nèi)黃、浚縣、鶴壁；豫東的尉氏、沈丘；還有許昌、登封、新鄭等地。在我省眾多的民間面塑藝術(shù)中，尤其以豫東的沈丘顧家和豫西的靈寶面塑為代表。從民間面塑工藝創(chuàng)作方面來看，河南民間面塑的材料選擇，加工、捏塑，再到上色、蒸制都體現(xiàn)出了精湛的工藝，形成了一套獨特的技藝。如“顧家饃”在制作工藝上，有著自己的獨門絕技，捏制、蒸熟后干透，略帶甜味，長期存放不爛不霉，待食用時，經(jīng)過蒸制便能夠復(fù)原如初。除此之外，在表現(xiàn)題材的選擇上也極其廣泛，表現(xiàn)主要以動物形象為主，造型簡練、夸張，造型變化豐富，神態(tài)各異，整體風格小巧而精致。在色彩上受朱仙鎮(zhèn)木版年畫的影響，用黑色勾畫，以紅、黃、綠為基本色調(diào)，注重色彩的對比效果和各種動物的神態(tài)刻畫。其獨特的藝術(shù)形態(tài)、單純質(zhì)樸的制作方法及造型方式彰顯著濃郁的河南地方特色。從面塑藝術(shù)的發(fā)展歷史來看，河南民間面塑歷史悠久，民俗活動的需要直接促進了面塑的發(fā)展，面塑也被賦予不同的民俗含義，可以說在拜年、賀喜、祝壽、探親等重要節(jié)日和場所都會有不同形式和表達不同祝福、愿望的“喜慶花糕”。如豫西的靈寶，每逢正月十五人們都要為廟會做“曬神”的祭品，表示對神的虔誠，并輪流主持廟會，輪到誰，誰就把當?shù)氐拿嫠芩嚾苏埖郊依锬蟆案C窩”，擺在廟院當中供神享用，以祈求平安、五谷豐登等，后來逐漸沿用在兒女婚嫁、小孩百日、作九、老人祝壽等重要日子和場所，以面塑禮品饋贈新友，討個歡喜、吉利。如在結(jié)婚時用的“花糕”，以棗糕作底，上邊插上造型精美的百鳥朝鳳和老虎、獅子等動物形象，中心再以紅色的熟雞蛋裝點，用這樣的組合表達健壯、生生不息等吉樣、美好的愿望。又如逢年過節(jié)的時候，做成“魚”與“蓮花”造型的面塑，代表“年年有余”的美好愿望。這些造型不同、形態(tài)各異的“面花”與不同的民俗相互呼應(yīng)，形成一道亮麗的民俗文化景觀。

河南民間面塑藝術(shù)伴隨著民俗活動應(yīng)運而生，早在明代的《宛署雜記》當中，就記錄了在南陽一代的農(nóng)村，每年的農(nóng)歷正月，家家戶戶用面粉制作成花樣豐富的各種面食品，相互贈送。這種傳統(tǒng)的民間面塑經(jīng)過世代相傳，成為民俗活動中勞動人民情感表達的重要工具，并經(jīng)常以肩頭擔尾、沿街擺攤的方式作為生存的重要形式。隨著時代進步和人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，河南民間面塑的發(fā)展受到越來越多的關(guān)注，并作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)在公眾視野當中。但隨著人們生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)面塑藝術(shù)不再是人們謀生的唯一手段，存世的面塑藝人越來越少，人們審美情趣、思維觀念的更新等多種因素都對傳統(tǒng)面塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著影響，傳統(tǒng)民間面塑藝術(shù)面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，其生存和傳承狀況更是面臨嚴峻挑戰(zhàn)，正在面臨“人亡藝絕”的嚴峻形勢。從民間面塑的傳承來看，與很多其他民間藝術(shù)一樣采取口傳身授、祖輩相傳或者師徒相傳的形式，沒有專門的學校機構(gòu)去傳播，也很少有完整的知識系統(tǒng)，如顧家面塑在制作工藝上有著一套完整、獨特的技藝，但顧姓對其技藝密不外傳，甚至有“只傳男，不傳女”的傳統(tǒng)，很多面塑工藝在傳承上都存在這類似的問題。“民間藝術(shù)己經(jīng)融入我們的生命血脈，它的瀕危某種程度上是整個民族文化的瀕危，搶救和保護傳統(tǒng)民間藝術(shù)，就是挽救我們的文化命脈”。［1］面對這種情況，如何保護與傳承河南面塑藝術(shù)已成為擺在我們面前亟待解決的問題，我們更有必要采取相應(yīng)的措施讓這顆民間瑰麗的奇葩繼續(xù)綻放。

一、面塑藝術(shù)資料庫的建立

建立系統(tǒng)完善的面塑藝術(shù)資料庫對河南民間面塑的傳承和保護是至關(guān)重要的。搜集、歸類、存檔、整理面塑資料等工作，能夠?qū)M一步深入開展面塑藝術(shù)的理論研究工作起到積極的作用。目前，面塑藝術(shù)資料的收集主要是民間面塑藝術(shù)研究者和業(yè)余愛好者，缺乏專業(yè)人員和專項經(jīng)費，對于河南民間面塑的資料收集工作有著一定的困難。因此，面塑資料庫的建立應(yīng)該以政府為主，結(jié)合民間組織和個人，設(shè)立專門的河南民間面塑藝術(shù)整理、收集部門，與民間面塑傳承人協(xié)作，進行相關(guān)現(xiàn)狀調(diào)查和實物收集。通過專門機構(gòu)對河南各區(qū)域不同的面塑工藝、面塑藝人、著名作坊等進行普查、調(diào)研，徹底摸清面塑工藝的發(fā)生、發(fā)展的歷史沿革；規(guī)模、行銷范圍；相關(guān)民俗活動；著名作坊的興衰；藝人的基本情況；使用工具的具體做法及制作技巧、創(chuàng)作的口訣等相關(guān)內(nèi)容，為河南民間面塑藝術(shù)的傳承提供完善的資料庫。

二、面塑藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)

面塑的傳承與其他很多民間藝術(shù)一樣，一般都是依靠祖輩或師徒相傳等方式，其傳承對傳統(tǒng)的依賴性較強，傳承的面太窄。面塑藝術(shù)世代相傳發(fā)展至今，沒有形成專門的教育機構(gòu)，盡管部分藝術(shù)院校偶爾會通過講座的形式將面塑藝人請進課堂進行面塑藝術(shù)的推廣，但至今并沒有藝術(shù)院校開設(shè)與面塑有關(guān)的專業(yè)課程。面塑藝術(shù)自身的良性傳承是一方面，更多的需要依靠切實可行的方法和制度確保其更好地傳承。首先，加強對面塑藝術(shù)傳承人的重視與保護，設(shè)立面塑工藝方面的資格認定，使民間面塑藝人在制度保障下獲得精神和物質(zhì)的鼓勵，使面塑藝人能夠更好地從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。其次，普及教育，做好面塑藝術(shù)人才的培養(yǎng)工作。打破河南民間面塑藝術(shù)“只傳男不傳女”等行規(guī)，一方面可以在高校開設(shè)相關(guān)講座，另一方面可以在藝術(shù)院校設(shè)置相關(guān)專業(yè)，使越來越多的人受到專業(yè)的學習，積極參與到面塑藝術(shù)的創(chuàng)作當中。通過政府、社會、學校、民間作坊的聯(lián)合，將面塑藝術(shù)的傳承放在教育的大環(huán)境之下，培養(yǎng)和發(fā)掘民間面塑的藝術(shù)價值和民俗文化內(nèi)涵，普及面塑工藝的技能和知識。面塑藝術(shù)是以人為創(chuàng)作主體的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，做好傳承人的培養(yǎng)工作是面塑藝術(shù)傳承與發(fā)展的重要保證。

三、打造河南民間面塑品牌

在現(xiàn)代開放的市場經(jīng)濟環(huán)境下，對河南民間面塑藝術(shù)的保護與傳承，更應(yīng)該注重打造具有河南地方特色的面塑品牌。品牌定位應(yīng)立足于本土文化，根據(jù)省內(nèi)各個地區(qū)所具有的特定民俗文化特色，挖掘各個地區(qū)面塑作品背后的民俗文化內(nèi)涵，突出當?shù)氐奈幕厣?。借助現(xiàn)有的如“沈丘顧家饃”等面塑作坊品牌，打造具有代表性的面塑品牌形象，把河南民間面塑藝術(shù)產(chǎn)品推銷到國內(nèi)、國外市場。在面塑的造型和色彩等應(yīng)用上，更應(yīng)該突出河南當?shù)氐拿袼罪L情，如靈寶面塑作品“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”等造型，具有獨特的河南民間藝術(shù)特點。面塑品牌的打造就是要利用河南豐富的文化資源，創(chuàng)作具有代表性的面塑形象，展示河南民間面塑獨特的文化特色。同時，在面塑產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、包裝、廣告、營銷等方面，注入河南特有的、廣為人知的文化元素，充分提升河南民間面塑藝術(shù)的文化價值和品牌影響力，將蘊含河南地域文化特色的面塑品牌有效地傳播出去。

四、以民間面塑帶動旅游開發(fā)

面塑不僅僅是一種謀生的行當，還是一種傳統(tǒng)的手工藝，更是具有濃厚地方特色的文化產(chǎn)物。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，獨特的“面塑”更能顯示地域文化魅力。以民間面塑帶動旅游開發(fā)，將“面塑”文化與旅游相結(jié)合，以當?shù)孛袼孜幕厣拿嫠芪糜握?。在河南面塑?chuàng)作集中的區(qū)域，發(fā)展民俗村、民俗街，在旅游區(qū)展示民間面塑制作流程。由政府出資資助當?shù)鼐用瘢⑴c共同管理，在民俗村開設(shè)家庭式旅館，供旅游者參觀和居住，讓旅游者能夠和面塑藝人直接接觸，獲取面塑制作的直觀認識，體驗真實的面塑藝術(shù)生活。這樣既可以保護河南民間面塑藝術(shù)的完整形態(tài)，又可以為面塑創(chuàng)作集中地的居民帶來經(jīng)濟收入，同時可以增強旅游者對旅游體驗的直接性和趣味性。另外，還可以建立以靈寶、沈丘等面塑藝術(shù)典型區(qū)域為主的民間面塑藝術(shù)旅游專線，組織旅游者到面塑文化聚集地親自體驗河南民間面塑工藝的制作，參與到當?shù)匾悦嫠転檩d體的祭祀禮儀或廟會等民俗文化活動當中，使旅游者真正感受面塑在河南民眾的生產(chǎn)、生活方式中承載的重要文化內(nèi)涵。民間面塑作為河南重要的人文旅游資源，所富有的深厚民俗文化內(nèi)涵和審美內(nèi)涵，無疑會對旅游者產(chǎn)生強大的吸引力。

時代的變遷，使面塑藝術(shù)賴以生存的環(huán)境發(fā)生著巨大變化，“人亡藝絕”的嚴峻形勢使這門古老的民間藝術(shù)的傳承面臨挑戰(zhàn)。民間面塑是河南長期以來民俗生活中不可或缺的重要元素，它承載了河南勞動人民的思想情感和精神寄托，是河南本土特色文化的重要組成部分。河南民間面塑藝術(shù)的發(fā)展，要在發(fā)展地域特色的基礎(chǔ)上，不失傳統(tǒng)文化精髓，與時俱進，不斷努力創(chuàng)新，使這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。

參考文獻：

篇8

春節(jié)是中國最富有傳統(tǒng)特色的節(jié)日，也是中國最盛大、最受人民群眾重視的節(jié)日。隨著人們物質(zhì)生活的極大提高，大部分人對過年吃吃喝喝已失去了熱情，過一個集傳統(tǒng)與時尚于一體、文化享受與休閑娛樂相結(jié)合的新年，成為人們新的期盼。正值隆冬的北方春節(jié)，受氣候、環(huán)境等方面影響，大部分景區(qū)沒有可吸引游客的項目，周村古商城通過挖掘、開發(fā)、利用齊魯民俗文化，精心策劃包裝推出了“周村過大年”旅游項目，為廣大游客奉獻一場以體驗民俗文化為特色的節(jié)日盛宴，并一炮打響，成為山東省春節(jié)黃金周旅游的熱點之一。

“周村過大年”的資源優(yōu)勢

周村的春節(jié)元宵節(jié)慶祝活動歷史悠久，特色鮮明，民間扮玩、傳統(tǒng)花燈、芯子等文化活動都是人民群眾自創(chuàng)自演，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是魯中地區(qū)規(guī)模最大、影響最廣的民間藝術(shù)活動品牌，在國內(nèi)外具有較高的知名度。近年來，為弘揚傳統(tǒng)文化，打造民俗文化旅游品牌，經(jīng)過研究、策劃、包裝，推出了“周村過大年”民俗旅游項目，吸引了廣大游客和各大旅行社。每年到周村賞燈、過年、趕廟會的老百姓越來越多，“周村過大年”已經(jīng)真正成為咱老百姓春節(jié)期間的標志性旅游項目。

2010年的周村過大年活動，周村古城景區(qū)從民間挖掘收集了更多的地方民俗，進一步豐富了景區(qū)活動內(nèi)容。2010盞花燈交相輝映，2010條燈謎撲朔迷離；打陀螺、滾鐵環(huán)、踩高蹺等民間游藝活動讓你體驗童趣，樂不思蜀；穿旗袍、坐花轎、人洞房等民俗婚禮，讓游客體驗穿越時空的婚嫁，夢回千年；吹糖人、捏面人、刻瓷表演、皮影戲等傳統(tǒng)商業(yè)習俗及百年市井再現(xiàn)，讓人目不暇接，恍若隔世；山東呂劇、五音戲等地方戲曲展演及每天的鳴鑼開市、百年情景畫表演、民間雜耍等項目，豐富多彩，帶給游客陣陣驚喜。同時，周村古鎮(zhèn)公司聯(lián)合各特色飯店，在過年期間以周村燒餅、周村羊肉、煮鍋、肴雞、干炸丸子、豆腐箱子、酥鍋、蠶蛹以及地方山野菜為基礎(chǔ)，打造出地方特色的民俗家常宴，以供游客在過大年期間品嘗。在周村過年，吃、喝、玩、樂的同時，增長了見識，放松了心情，收獲了節(jié)日的快樂。

“周村過大年”的品牌優(yōu)勢

近年來，隨著古商城知名度和美譽度的不斷提升，周村民俗游特色日益凸顯，已經(jīng)成為與泰山、曲阜并駕齊驅(qū)的山東特色旅游產(chǎn)品。山東省旅游局將周村作為“好客山東”的重要節(jié)點，積極扶持推介，尤其是在“山東過大年”的品牌策劃中，“周村過大年”成為引領(lǐng)“山東過大年”品牌的重頭戲。近期，省旅游局決定自2010年元旦起至2月28日(正月十五)，力推“好客山東賀年會”大型主題節(jié)慶活動，將其作為撬動山東冬季旅游市場的重要手段，成為全省居民過年“新民俗”；同時，啟動了“2010個到山東過大年的理由”征集活動。省局推出的“賀年會”策劃方案，旨在進一步提升、擴大過大年品牌的文化內(nèi)涵，凸顯山東民俗特色。周村旅游局順勢而為，搶抓機遇，進一步豐富“周村過大年”的內(nèi)容，以內(nèi)容豐富、特色突出的優(yōu)勢列入了“好客山東賀年會”的主題活動中。

“周村過大年”的品牌影響力，不僅吸引了青島、天津、北京等地的游客，也吸引了香港、臺灣等地的客人來古商城歡度佳節(jié)。2009年春節(jié)期間，古商城迎來了港中旅包機的120余名香港游客，景區(qū)豐富多彩的民俗活動讓來自南方的游客立刻融入到濃濃的北方民俗氛圍中。客人們在古商城景區(qū)貼春聯(lián)、學剪紙、掛花燈、包水餃，感受到了歡歡喜喜過大年的開心、快樂。很多香港游客稱以前只是從電影中看到過這樣的影像片段，今天終于置身其中切身體驗到了，回去一定讓朋友們看看我們在周村是怎么過年的，讓他們都來周村體驗過大年。

“周村過大年”的戰(zhàn)略意義

篇9

面對民族文化藝術(shù)存在的新情況新問題,我們的民族藝術(shù)館,應(yīng)要明確新時期發(fā)展民族文化重要性的認識,建立新藝術(shù)館理念,克服面臨的各種困難,為保護、創(chuàng)新、弘揚和發(fā)展民族文化做出貢獻。

一、民俗傳統(tǒng)的文化藝術(shù)需要積極保護

我國歷史悠久,地域遼闊,民族眾多,在幾千年的歷史長河中,各民族人民在不同的歷史時期、不同的自然和社會環(huán)境中創(chuàng)造出了豐富多彩、光輝燦爛的民族民俗文化藝術(shù)。這些民族民俗文化藝術(shù)真實地反映了本民族群眾的內(nèi)心情感、道德理念、文明成果,現(xiàn)已深深根植于廣大群眾生活之中,滲透在群眾的生產(chǎn)生活各方面。為此,民族民俗文化最易于本民族廣大群眾所接受和愛護,有著深厚的群眾基礎(chǔ)。民族藝術(shù)館要通過多種途徑、多種載體,把那些傳統(tǒng)優(yōu)秀的、廣為流傳的、健康有益的、群眾愿意參與的民族民俗文化活動經(jīng)常性地組織起來,既可以滿足群眾的文化生活需求,又可以弘揚民族精神,還能有效地保護和繼承民族民俗文化。

二、民族特色的文化藝術(shù)需要不斷創(chuàng)新

保護傳統(tǒng)和文化創(chuàng)新并不矛盾,民族文化藝術(shù)只有不斷創(chuàng)新,才能生存和發(fā)展。創(chuàng)新和建設(shè)當代中國特色社會主義先進文化,就必須依托歷史、立足現(xiàn)實、尊重過去,面向未來,通過對傳統(tǒng)文化的深刻繼承和科學揚棄,來創(chuàng)造和熔鑄既有豐富歷史底蘊又有鮮明時代特色并深受人民群眾喜愛的新文化。我們朝鮮民族藝術(shù)館面對群眾日益增長的文化新需求和群眾文化市場多樣化的新形勢,對風格獨特的朝鮮族文化藝術(shù)進行不斷創(chuàng)新,提升民族文化藝術(shù)的凝聚力、創(chuàng)造力,使民族文化更好地體現(xiàn)時代性、富于創(chuàng)造性。

在民族特色文化藝術(shù)的創(chuàng)新過程中,要堅持以人為本的原則,按照文化要貼近實際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”要求,把朝鮮族群眾喜聞樂見的有群眾基礎(chǔ)的文化活動,不斷提高活動檔次,進行藝術(shù)再創(chuàng)造。

三、民間優(yōu)秀的文化藝術(shù)需要互相交流

隨著時代的發(fā)展,社會的進步,我們已開始融入經(jīng)濟全球化、文化多元化的新時期。文化是民族的靈魂,文化的交流是人與人心靈的對話和溝通,重視人的全面發(fā)展是世界潮流性的價值取向。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間文化藝術(shù)要互相借鑒、互相學習、互相交流,才能不斷升華,不斷繁榮、不斷發(fā)展。墨守成規(guī)、因循守舊,只能導(dǎo)致民族優(yōu)秀文化的喪失。只有敢于和善于吸取,融匯世界先進文化的優(yōu)秀成果,才能推動民族文化的新發(fā)展。我們朝鮮民族藝術(shù)館發(fā)揮民族優(yōu)勢,解放思想,開拓進取,大膽開辟了和韓國、朝鮮的國際文化交流新路子,廣泛開展民族民間文化交流。通過國際民間文化的交流活動,既豐富了廣大朝鮮族群眾的文化生活,又吸取了民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的營養(yǎng),又激發(fā)了民族的感情,推動民族文化的不斷發(fā)展。

四、地方特有的文化藝術(shù)需要有效開發(fā)

篇10

風格獨特的民間音樂福建省的民間音樂、曲藝形式多樣，豐富多彩。其中民間音樂13項：泉州南音、福建客家山歌、福建北管（泉州北管、泉州閩南什音）、福建畬族民歌（寧德畬族二聲部山歌“雙音”、寧德閩東畬族歌言）、福州茶亭十番音樂、漳州南靖四平鑼鼓樂、莆田仙游度尾鼓吹樂、莆田黃石惠洋十音、南平浦城閩派古琴、南平邵武長門、龍巖閩西客家十番音樂、龍巖山歌、龍巖新羅靜板音樂；戲曲23項：福建歌仔戲（廈門歌仔戲、漳州薌?。?、福建高甲戲（泉州高甲戲、廈門高甲戲）、福州閩劇、漳州布袋木偶戲、漳州詔安鐵枝戲、漳州南靖竹馬戲、泉州梨園戲、泉州提線木偶戲、泉州南派布袋戲、泉州打城戲、三明永安大腔戲、三明泰寧梅林戲、三明沙縣肩頭棚、莆田莆仙戲、南平政和四平戲、南平延平塔前大腔金線傀儡、南平南詞戲、南平邵武三角戲、龍巖閩西漢劇、龍巖閩西上杭傀儡戲、寧德柘榮布袋戲、寧德壽寧北路戲、寧德屏南四平戲；曲藝7項：福州評話、福州尺唱、廈門南樂、廈門答嘴鼓、漳州東山歌冊、漳州錦歌、南平南詞曲藝。如木偶戲，福建有漳州布袋木偶戲、泉州提線木偶戲、晉江布袋木偶戲等。木偶藝術(shù)精妙絕倫，除了藝人的精彩表演外，完美的偶人造型也是吸引觀眾的一個重要方面，偶頭雕刻和偶像造型藝術(shù)美輪美奐。別具一格的特色產(chǎn)品福建省物產(chǎn)豐富，特色產(chǎn)品眾多。如福州的軟木畫、工藝扇、蘆葦畫、貝雕畫等；三明的水晶工藝品、竹木系列工藝品、寶扇、仿古木帆船等；廈門的珠拖鞋、珠繡包等；莆田如媽祖紀念品、貝殼、漆木碗等；泉州德化瓷塑、惠安石雕等。特色產(chǎn)品無不蘊含著一個地方的文化精神。

動漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)，其可利用資源為可物化資源。福建省文化資源豐富，可利用文化資源眾多，如軟木畫工藝、木偶雕刻、藍印花布工藝、珠繡包、蘆葦畫、工藝扇等。可利用手工藝產(chǎn)品開發(fā)特色動漫衍生產(chǎn)品廈門的珠繡是一項極具開發(fā)潛力的傳統(tǒng)手工藝。其珠繡產(chǎn)品種類眾多，有珠拖鞋、珠掛圖、珠繡包等一百余種款式。這些產(chǎn)品均采用閃亮奪目、五彩繽紛的玻璃珠和電光膠片為原料，運用或凸繡或平繡、或串繡或粒繡亦或亂針繡的傳統(tǒng)工藝手法，繡出淺浮雕式圖案。全珠式圖案構(gòu)圖嚴謹細膩，密不容針；半珠圖案優(yōu)雅秀美，清新悅目。廈門的珠繡產(chǎn)品常以服飾、鞋包、裝飾掛件等形式出現(xiàn)，題材內(nèi)容多以裝飾圖案和吉祥紋案為主，也有少量展現(xiàn)自然、人文景觀的內(nèi)容，適合作為動漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)資源。如可以設(shè)計一些帶有地方特色的圖案用在手鏈、項鏈、手鐲、書包、挎包甚至衣服上，既美觀又具有文化內(nèi)涵。再比如石雕、貝雕、玉雕等手工藝。其題材和產(chǎn)品形式較為豐富多樣。在福建常見的圖案有十二生肖、中華石獅等動物或吉祥物題材，也有彌勒佛等人物造型，還有茶具、香爐、筆筒等精美器皿；題材上有體現(xiàn)閩南本土文化特色的惠安女雕塑、茶文化雕塑等作品。影雕主要常見題材有人物肖像、動物圖案和一些傳統(tǒng)裝飾紋樣，產(chǎn)品形式以平面擺件或掛件為主，適合開發(fā)為使用物品形式的動漫衍生產(chǎn)品。在這種形式的動漫衍生產(chǎn)品開發(fā)方面需要注意福建地方特色文化的展現(xiàn)，如福建茶文化濃厚，圍繞茶文化可開發(fā)利用的題材和樣式有很多，茶具、香爐等要帶有福建當?shù)靥厣鸥哂歇毺匦浴？衫妹袼讉鹘y(tǒng)資源開發(fā)特色動漫衍生產(chǎn)品國內(nèi)不乏生動形象的國際動漫衍生產(chǎn)品，如hellokitty、機器貓、米老鼠和唐老鴨，而中國在其中扮演更多的是加工的角色，什么時候能夠由“madeinchina”轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鴦?chuàng)造，創(chuàng)建出中國動漫衍生產(chǎn)品自身的知名品牌？從美國、日本等動漫產(chǎn)業(yè)強國的成功經(jīng)驗中不難看出，他們抓住了一個非常重要的一點即民族文化的融入。

當今動漫消費者越來越重視衍生產(chǎn)品的文化品位和文化內(nèi)涵，民俗傳統(tǒng)的融入可以讓消費者了解獨特的地域文化，滿足消費者求新、求異的心理需求。以民俗為創(chuàng)作題材的動漫衍生產(chǎn)品從一定程度上是當?shù)孛袼孜幕妮d體，是民俗文化傳播的載體。民俗能為動漫衍生產(chǎn)品的創(chuàng)作提供豐富的創(chuàng)作素材和靈感。不同地區(qū)、不同民族的特色文化差異是動漫衍生產(chǎn)品的重要吸引砝碼，這種差異性具體表現(xiàn)在消費者的心理上，即特定地區(qū)民俗文化對于消費者的新鮮性、故事性、趣味性等。如民間的傳統(tǒng)玩偶、活動的道具、物件、民間手工藝或一般生活實用品等。廈門的中秋博餅是一種蘊含著深厚的民俗傳統(tǒng)與歷史文化的活動，從中挖掘梳理并有效利用能夠使動漫衍生產(chǎn)品更具民族特色。博餅活動除了全國各地過中秋都不可缺少的傳統(tǒng)食物——月餅外，還涵蓋了許多其他的事物和文化，正是因為這些事物和文化形成了它的獨特性特征。博餅的博在古代屬于一種棋藝類游戲，博餅在廈門沿襲至今被引申為“不斷拼搏”的涵義，廈門的中秋博餅節(jié)以篆體“博”字設(shè)計了活動標識，以博餅文化為主題的動漫衍生品同樣可以在“博”字上尋找靈感，打開思路。比如可以把“博”字設(shè)計的文字、圖案印在帽子、書包、T恤衫、杯子器皿等上面，亦可以把它作為一種編織、繡制圖案織成披肩、圍巾、手帕等上面。當然還可以將各種書法體的“博”字立體化，制成各種造型美觀、或直觀或抽象的磨砂的、不銹鋼的相框等擺件上，以作裝飾、勵志之用。此外我們還可以對博餅活動進行改良，形成博餅游戲。

好的動漫衍生產(chǎn)品是地域文化的凝結(jié)，如果沒有民間文化元素的滲透和參與是無生命力而言的，而且容易陷入低級復(fù)制、被模仿的惡性競爭中。地方文化元素的納入不能只是造型上的參照和視覺符號上的模仿，而更應(yīng)突出和強調(diào)地域文化的內(nèi)涵，并注意與現(xiàn)代審美情趣的有機結(jié)合，追求時尚感、實用性。從實踐出發(fā)研究動漫衍生產(chǎn)品，結(jié)合現(xiàn)代化的制作工藝和審美取向，創(chuàng)作出具有較高水準和商業(yè)價值的動漫衍生產(chǎn)品，使衍生產(chǎn)品的個性化和社會化相統(tǒng)一。本土文化資源的運用和轉(zhuǎn)化，應(yīng)當符合動漫衍生產(chǎn)品的創(chuàng)作規(guī)律和內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及消費者心理需求，本土資源的納入應(yīng)該既是表層造型上的參照、又是深層文化理念的傳達，并與時俱進，與新媒體藝術(shù)聯(lián)系起來積極開發(fā)新形式的動漫衍生產(chǎn)品。中華民族文化博大精深，包括民俗民情、民間文學、民間美術(shù)、民間戲劇與音樂等，是中華民族審美觀念、價值取向、個性特征的反映，承載著中國人特有的思維方式和表達方式。木偶、泥塑、面塑、皮影、剪紙等民間地方造型樣式，都可以在具有民族性、本土化動漫衍生產(chǎn)品中生存。只有原創(chuàng)的、本土化的、有民族特色的動漫衍生品才能吸引觀眾的眼球，才能使中國動漫產(chǎn)業(yè)不斷完善和發(fā)展壯大。以產(chǎn)業(yè)存在和發(fā)展的核心源頭——創(chuàng)意開始，融入地方特色，形成清晰的產(chǎn)業(yè)定位，樹立獨特的優(yōu)勢品牌才是中國動漫衍生產(chǎn)品乃至動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確道路。

作者：王芳 單位：三明學院