導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族語(yǔ)文論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

踩高蹺捕魚(yú)，是京族在漫長(zhǎng)的500多年當(dāng)中，通過(guò)京族人民的辛勤勞動(dòng)、生產(chǎn)與實(shí)踐，逐步形成現(xiàn)在撲魚(yú)的一種技能，他通過(guò)自己技能與力量和鋪助工具完成撲魚(yú)的一種手段，發(fā)展到今天?，F(xiàn)在由于大型的先進(jìn)的撲魚(yú)工具的普及，踩高蹺撲魚(yú)現(xiàn)在只當(dāng)做一種娛樂(lè)活動(dòng)。其實(shí)最初只是一種生存手段，現(xiàn)在已成為一種在大型節(jié)日作為比賽娛樂(lè)欣賞的活動(dòng)。例如：每年農(nóng)歷的六月初九的“哈節(jié)”京族人就在哈亭前載歌載舞，進(jìn)行各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的比賽，踩高蹺就是其中一種，還有頂杠、搶花炮等。人們?cè)趨⑴c這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)時(shí)，不僅發(fā)展了體能，增進(jìn)了健康，而且精神上得到滿足，娛樂(lè)上增進(jìn)情感，同時(shí)也可以鍛煉自己的意志。在教研教育作用方面有，

1、可以培養(yǎng)學(xué)生思維能力、創(chuàng)造能力和競(jìng)爭(zhēng)能力

因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)性，人生同樣有競(jìng)爭(zhēng)性，而且體育運(yùn)動(dòng)的最終勝負(fù)，不僅包括體力方面的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也包含了智力方面的競(jìng)爭(zhēng)。這些既需要學(xué)生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關(guān)鍵時(shí)刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚(yú)，本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活當(dāng)中，但在體育課堂活動(dòng)中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性和危險(xiǎn)性，教師在傳授技能也要承擔(dān)很多的風(fēng)險(xiǎn)，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；

2、能提高學(xué)生心理素質(zhì)

每個(gè)學(xué)生的心理素質(zhì)是具有差異性的，心理素質(zhì)較差對(duì)學(xué)習(xí)和生活都是相對(duì)不利的。踩高蹺作為娛樂(lè)活動(dòng)，也有其的競(jìng)爭(zhēng)性，利用其不斷產(chǎn)生的勝負(fù)結(jié)果，讓每個(gè)學(xué)生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來(lái)的自信和失敗帶來(lái)的遺憾，從而逐漸提高學(xué)生的自信心，最終改善學(xué)生的心態(tài)，達(dá)到改善其心理素質(zhì)的作用?，F(xiàn)在我們學(xué)校把踩高蹺捕魚(yú)融入到中、小學(xué)的體育課教學(xué)中，一方面既可以弘揚(yáng)民族體育文化，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，另一方面既增強(qiáng)了學(xué)生身心健康，培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)，又豐富的民族文化特征。在整個(gè)九年義務(wù)教育過(guò)程中，踩高蹺傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)給予學(xué)生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強(qiáng)壯，情緒愉快，這是少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷豐富和發(fā)展的結(jié)果。隨著京族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推進(jìn)和普及，他們包含的挑戰(zhàn)性、娛樂(lè)性、傳統(tǒng)性的特點(diǎn)更具有吸引力；

3、提高學(xué)生身體素質(zhì)

體育運(yùn)動(dòng)的最終目的是為了配合完成一套完整的動(dòng)作技巧，因此踩高蹺技巧動(dòng)作主要還是通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。這些可以發(fā)展學(xué)生的力量和身體的協(xié)調(diào)能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的心肺能力，增強(qiáng)學(xué)生肺活量以及其他運(yùn)動(dòng)器官的功能，最終達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的目的。

二、建立傳承人梯隊(duì)弘揚(yáng)民族文化精神

篇2

依據(jù)世博會(huì)所附有的屬性，它所體現(xiàn)的主要核心是“文化”。文化能客觀直接的反映出是不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的的民族特色，并把它以場(chǎng)館設(shè)計(jì)的形式去展現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到吸引參觀者和推崇自己國(guó)家民族文化的目的。顯而易見(jiàn)，世博會(huì)中的每個(gè)場(chǎng)館都具有豐富多彩的民族性文化的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師通過(guò)將本民族的文化元素通過(guò)巧妙設(shè)計(jì)運(yùn)用到本國(guó)的場(chǎng)館中，這不僅可以增加參觀者的視覺(jué)精神感受，同時(shí)也能增添觀眾的興趣，對(duì)這個(gè)國(guó)家和民族的民族文化的了解。2010年我國(guó)上海成功舉辦了規(guī)模浩瀚的世博會(huì)，它的成功不僅促進(jìn)給我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了有效增長(zhǎng)，同時(shí)也讓我們來(lái)自不同國(guó)家不同地區(qū)的參觀者，收獲到了視覺(jué)上的完美體驗(yàn)。我們也感受到了從所未聞的世界各地的民族文化，感受到文化在每一個(gè)國(guó)家所具有的重要性。在每個(gè)場(chǎng)館中，設(shè)計(jì)師都巧妙的融入了具有本民族特色的設(shè)計(jì)方法，這不僅能體現(xiàn)出每個(gè)國(guó)家的不同設(shè)計(jì)風(fēng)格，也能夠很好的將本民族的文化元素體現(xiàn)在場(chǎng)館的建筑設(shè)計(jì)中，同時(shí)也給能讓參觀者感受到來(lái)自不同國(guó)家文化的特色的洗禮。世博會(huì)的各種造型獨(dú)特、風(fēng)格各異的場(chǎng)館建，給前來(lái)參觀的人們帶來(lái)了一場(chǎng)精彩而豐富的視覺(jué)盛宴，不同的場(chǎng)館反映出不同國(guó)家不同民族的文化特色和人文價(jià)值取向。

2具有不同民族特色的理念設(shè)計(jì)

在世博會(huì)中我們可以看到各個(gè)國(guó)家筑琳瑯滿目的場(chǎng)館設(shè)計(jì)，細(xì)細(xì)品味在這些設(shè)計(jì)中我們不難發(fā)現(xiàn)它們本民族文化元素的體現(xiàn)。下面以印度國(guó)家館為例來(lái)闡述它所獨(dú)具的民族文化特色。眾所周知，印度是以佛教文化為信仰的國(guó)家之一，所以在印度場(chǎng)館的整個(gè)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了佛教文化的特點(diǎn)。印度著名的旅游景點(diǎn)“泰姬陵”想必大家都能看出它是著名的佛教圣地的建筑結(jié)構(gòu)，那么在印度館中也有所體現(xiàn)，在場(chǎng)館中央上方，我們可以看到紅色的吊頂與泰姬陵幾乎相同。這也是設(shè)計(jì)師通過(guò)把著名景點(diǎn)的建筑結(jié)構(gòu)通過(guò)世博會(huì)來(lái)展現(xiàn)。那么在這個(gè)基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師還融入進(jìn)去了特近自然特色的設(shè)計(jì)思維，如將草皮等一些植被運(yùn)用到在這個(gè)設(shè)計(jì)場(chǎng)館造型上，體現(xiàn)出貼近大自然、崇尚生命的設(shè)計(jì)想法。這不僅能吸引參觀者還能宣傳本國(guó)的文化。那么與之不能的以芬蘭館為例，芬蘭館的設(shè)計(jì)特色可以體現(xiàn)出它們國(guó)家本身的現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)特色，其簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)造型，突出了北歐國(guó)家所具有的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)特點(diǎn)。它的造型如同一個(gè)純潔的白色巨碗，沒(méi)有任何過(guò)分的裝飾和造型設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出簡(jiǎn)約、純凈的文化特色。走進(jìn)場(chǎng)館，我們可以看到整體的設(shè)計(jì)都是以簡(jiǎn)約二字為主的。色彩的應(yīng)用也都是以純色為主。一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)和思考的一個(gè)地方，荷蘭館展現(xiàn)了再設(shè)計(jì)的理念，設(shè)計(jì)師們富有創(chuàng)造性的將廢棄的建筑、及生活材料通過(guò)加工再次運(yùn)用到展館墻體的設(shè)計(jì)中來(lái)。這一點(diǎn)也充分體現(xiàn)了，荷蘭這個(gè)國(guó)家對(duì)環(huán)保理念的重視，也體現(xiàn)出異與其它場(chǎng)館特有的文化魅力。像這些具有自己不同手法的場(chǎng)館設(shè)計(jì)展現(xiàn)，這些文化上的碰撞，不僅充分展示出自己的民族文化特色，也讓我們接觸到來(lái)自不同國(guó)家的文化熏陶，在它們巧妙的展現(xiàn)出民族文化的同時(shí)，我們也可以感受、借鑒他們所具有的設(shè)計(jì)思路，不難說(shuō)這也是我們學(xué)習(xí)借鑒的好機(jī)會(huì)。

3用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)展現(xiàn)民族文化特色

篇3

[關(guān)鍵詞]文化民族；政治民族；二元對(duì)立

[作者]郝亞明，南開(kāi)大學(xué)政府管理學(xué)院博士、副教授。天津，300071

[中圖分類號(hào)]D633.0　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－454X(2012)02－0015－007

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“多民族國(guó)家建設(shè)視角下少數(shù)民族社會(huì)融合的理論與實(shí)踐研究”的(11CMZ001)階段成果。

民族形成與發(fā)展的核心紐帶是文化還是政治?民族是文化集團(tuán)還是政治共同體?民族的根本屬性是文化性還是政治性?這些本質(zhì)上相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題集中顯示了人們?cè)趯?duì)民族現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上存在著文化與政治的二元對(duì)立，由此帶來(lái)的不僅是民族理論上的論爭(zhēng)，更有民族實(shí)踐中的混亂。事實(shí)上，中國(guó)學(xué)界高度關(guān)注的“民族概念的界定”、“民族問(wèn)題的政治化與文化化(去政治化)”、“族群概念的適用性”、“多民族國(guó)家建設(shè)與少數(shù)民族政策”等問(wèn)題無(wú)不與此有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從基礎(chǔ)性及影響深度上來(lái)說(shuō)，這一問(wèn)題甚至可以被視作民族研究領(lǐng)域的“元問(wèn)題”，是一系列民族理論難題探討的基礎(chǔ)所在。文化與政治的二元對(duì)立對(duì)民族、理論和民族實(shí)踐提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，西方學(xué)者構(gòu)建出“文化民族”(Cultural nation)與“政治民族”(Political nation)的概念體系作為對(duì)這種張力的回應(yīng)。一些中國(guó)學(xué)者注意到這對(duì)概念并將其應(yīng)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)民族問(wèn)題的分析之中，但總體來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域存在著理論建構(gòu)不明確、應(yīng)用領(lǐng)域未拓展及局限性缺少反思等諸多不足。基于對(duì)這一主題重要性的認(rèn)識(shí)，本文試圖從理論、應(yīng)用和反思三個(gè)角度對(duì)文化民族和政治民族的概念體系進(jìn)行初步探究。

一、作為民族構(gòu)建紐帶的文化與政治

人是社會(huì)性的“類”生存物，在從動(dòng)物界中脫離出來(lái)后就開(kāi)始以群體形式面對(duì)自然和改造自然?！皼](méi)有聯(lián)合成為群體，我們絕不會(huì)變得更有人性，也不會(huì)生存下來(lái)?！泵褡遄鳛槿祟愒谏媾c發(fā)展過(guò)程中最基本的群體形式，具有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史形成過(guò)程。從人類社會(huì)發(fā)展史的角度來(lái)看，人群共同體在基本形式的演化上大體經(jīng)歷了氏族、部落、部落聯(lián)盟到民族這樣一個(gè)發(fā)展序列。每一種基本的群體組織形式，都需要與之對(duì)應(yīng)的紐帶作為維系。缺乏紐帶，這種人群共同體就無(wú)法形成，即使存在也會(huì)迅速解體。因此，決定人群共同體本質(zhì)屬性的不是其構(gòu)成要素而是其形成紐帶。對(duì)應(yīng)于基本形式的演化，人群共同體的紐帶相繼也經(jīng)歷了一個(gè)從血緣－地緣－文化－政治的演進(jìn)過(guò)程。

作為人類歷史上早期重要的群體組織形式，氏族是由血緣關(guān)系組成的血親團(tuán)體，血緣關(guān)系自然而然成為整個(gè)氏族社會(huì)里最強(qiáng)有力的聯(lián)系紐帶。血緣關(guān)系在氏族階段的主導(dǎo)地位是由當(dāng)時(shí)極其低下的社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，這種情況下單個(gè)人的獨(dú)立生活是不可想象的，只有依靠血親團(tuán)體才能生存下去，具有同一血統(tǒng)關(guān)系的人們基于共同勞動(dòng)和生存的需要結(jié)成了氏族這種特定的群體組織。恩格斯曾指出：“勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！边@時(shí)人們的血緣關(guān)系顯得特別強(qiáng)烈，它在很大程度上支配著人們的一切。

以血緣作為紐帶的氏族群體規(guī)模較小，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展越來(lái)越難以滿足人類改造自然和適應(yīng)自然的需要。同時(shí)由于氏族普遍實(shí)行外婚制，單個(gè)氏族也不可能獨(dú)立存在，而必須和其他氏族建立聯(lián)系以確保人口再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。這一時(shí)期人類交往的空間范圍受到物理距離極大的限制，從而鄰近地域的氏族得以在長(zhǎng)期而持久的交往過(guò)程中逐步走向共同的部落。在部落這種群體組織形式時(shí)期，血緣與地緣共同組成了紐帶，但血緣關(guān)系依然占據(jù)主導(dǎo)地位。

篇4

一、民族音樂(lè)的概念介紹

我國(guó)作為一個(gè)具有上下五千年文化的多民族國(guó)家，創(chuàng)作了很多的民族音樂(lè)，使得中華民族音樂(lè)成為了世界上一種極具特色的藝術(shù)形式。廣義上說(shuō)只要是中國(guó)人創(chuàng)造的、符合我國(guó)的音樂(lè)風(fēng)格的音樂(lè)作品都可以稱之為中國(guó)的民族音樂(lè)，包含面非常廣泛。我國(guó)的民族音樂(lè)分為傳統(tǒng)音樂(lè)、按照傳統(tǒng)音樂(lè)模式創(chuàng)作出的音樂(lè)。傳統(tǒng)音樂(lè)有氛圍民族民間、宮廷、宗教、文人音樂(lè)。民族民間音樂(lè)又可以分為民歌、戲曲、民族器樂(lè)、曲藝、歌舞音樂(lè)。按傳統(tǒng)模式創(chuàng)作的音樂(lè)則是按傳統(tǒng)音樂(lè)模式進(jìn)行創(chuàng)作、改編的具有民族特色的、后的音樂(lè)。

二、高師民族音樂(lè)教育在視唱練耳教育中的重要性及現(xiàn)狀介紹

（一）視唱練耳教育在教學(xué)內(nèi)容方面的現(xiàn)狀

視唱練耳教學(xué)作為系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的基礎(chǔ)課程，出現(xiàn)了重西輕中的現(xiàn)狀，學(xué)生也形成了接受符合西洋大小調(diào)體系的一切音樂(lè)，其它的則不接受。這造成學(xué)生對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的排斥、不重視。不僅如此，現(xiàn)在的視唱練耳教材也大都根據(jù)西方十九世紀(jì)的音樂(lè)理論來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并不包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)古琴、打擊樂(lè)等的技術(shù)及演奏技巧的教學(xué)。即使出現(xiàn)民族化的設(shè)想，也只是在教學(xué)中穿插一些中國(guó)的曲調(diào)作為“調(diào)味品”，不能幫助學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特色、風(fēng)格，使得他們?nèi)狈?duì)民族音樂(lè)相關(guān)知識(shí)、技能的認(rèn)知，無(wú)法了解博大精深的民族音樂(lè)，熱情也就無(wú)從談起，更別提傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族音樂(lè)。但近幾年，中國(guó)音樂(lè)界意識(shí)到了這種教學(xué)帶來(lái)的負(fù)面影響，在單聲部的視唱教材中添加了很多民族音樂(lè)，但在多聲部的視唱教材中80%的曲例仍選自西方音樂(lè)，整本教材到處可見(jiàn)歐洲作曲家的名字。而我國(guó)的民族音樂(lè)，如民歌等卻很少。事實(shí)上，在教材中增加中國(guó)民族音樂(lè)的占比，能夠改變以往單一的內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容得到豐富、發(fā)展，能夠幫助學(xué)生更好的分析音樂(lè)、提高音樂(lè)感知、表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)傳授專業(yè)音樂(lè)知識(shí)和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，所以必須進(jìn)行視唱練耳教育教學(xué)內(nèi)容的改革。

（二）視唱練耳教育在教學(xué)模式方面的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的視唱練耳教學(xué)模式中，高等師范院校在視唱練耳教學(xué)過(guò)程中，重視聽(tīng)覺(jué)的訓(xùn)練，這是可取的，但卻局限于傳統(tǒng)大小調(diào)和聲體系。不僅如此，讓漢族同學(xué)與其他少數(shù)民族的同學(xué)使用同樣的教材，對(duì)于多聲部的視唱練耳教學(xué)則統(tǒng)一采取西方音樂(lè)訓(xùn)練模式，這其實(shí)會(huì)讓學(xué)生無(wú)法理解音樂(lè)中蘊(yùn)含的情感。而且在我國(guó)，漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生在文化、生活等方面都有明顯的差異。采取一成不變的教學(xué)模式，沒(méi)有因地制宜，這種教學(xué)模式忽略了與地域文化的結(jié)合，不能適應(yīng)民族音樂(lè)體系的教學(xué)。舉例來(lái)說(shuō)，在唱名的選擇問(wèn)題上，高師一般采取“固定調(diào)唱名法”，但這種教學(xué)有利有弊，而且對(duì)于學(xué)習(xí)民樂(lè)民歌的學(xué)生而言弊大于利，因?yàn)樗麄兊拇竽X里是“首調(diào)”，這就要求他們?cè)谀X海里不斷地轉(zhuǎn)變，就導(dǎo)致他們經(jīng)常混淆音名。而且我國(guó)高師忽略了對(duì)首調(diào)的教學(xué)，我國(guó)民族音樂(lè)恰好又是民族調(diào)式非常豐富，首調(diào)唱名是符合我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。我國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格多樣，所以教學(xué)模式如果無(wú)法適應(yīng)民族音樂(lè)的特點(diǎn)，就會(huì)出現(xiàn)我們被西方化的耳朵扭曲了中華民族音樂(lè)的特色。伴隨著世界范圍的發(fā)揚(yáng)民族文化，我們必須讓高師的視唱練耳教學(xué)模式適應(yīng)中華民族音樂(lè)，對(duì)唱名的選擇根據(jù)不同專業(yè)進(jìn)行選擇，具體問(wèn)題具體分析，同時(shí)結(jié)合民族音樂(lè)特色進(jìn)行訓(xùn)練，激發(fā)民族自豪感、學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)真正意義的音樂(lè)教育。所以視唱練耳教育必須改革以促進(jìn)其自身的發(fā)展，同時(shí)也為培養(yǎng)符合時(shí)代需求的綜合性音樂(lè)人才奠定基礎(chǔ)。

三、民族音樂(lè)教育語(yǔ)境下高師視唱練耳教育的改革措施

（一）樹(shù)立正確的音樂(lè)教學(xué)方向

中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)相比有很大的不同，中國(guó)音樂(lè)，尤其是傳統(tǒng)音樂(lè)，源于生活，平淡且真摯，西方音樂(lè)則是激情澎湃的感情流露，二者是感性與理性的碰撞。藝術(shù)的發(fā)展是植根于厚重的傳統(tǒng)文化上的。中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)能夠與舞蹈、戲劇、繪畫(huà)等相聯(lián)系，與傳統(tǒng)文化相融合，能夠塑造人格。我們?cè)谶M(jìn)行視唱練耳教育時(shí)，要堅(jiān)持正確的方向，即“藝術(shù)要立足于國(guó)內(nèi)，在中華民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展”，在這樣的理念下進(jìn)行教育改革，加強(qiáng)民族音樂(lè)的教育。

（二）完善視唱練耳教學(xué)體系

在音樂(lè)基礎(chǔ)理論方面，首先要改變長(zhǎng)期以來(lái)的以西方音樂(lè)為主的現(xiàn)狀，可以引入中國(guó)音樂(lè)概論、音樂(lè)歷史、中國(guó)記譜法；在樂(lè)器演奏技術(shù)方面，引入中國(guó)的古典樂(lè)器二胡、古箏等演奏技法的介紹；在音樂(lè)風(fēng)格的分析方面，各個(gè)地域的民族音樂(lè)在唱法、樂(lè)器演奏上都有自己獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的介紹。

（三）增加多聲部視唱教材中民歌比例

教材是音樂(lè)教學(xué)的主要來(lái)源，民歌作為在中國(guó)傳承千年的一種民族音樂(lè)，在多聲部教材中加大民歌比例，可以培養(yǎng)學(xué)生擁有“中國(guó)化音樂(lè)耳朵”。而且民族音樂(lè)對(duì)首調(diào)的運(yùn)用很頻繁，民族音樂(lè)旋律優(yōu)美你、朗朗上口，可以潛移默化的提升學(xué)生的音樂(lè)感知能力，所以要加大民族音樂(lè)比例，并尋找適合多聲部民族音樂(lè)視唱的有效訓(xùn)練途徑，推動(dòng)視唱練耳教學(xué)的改革，幫助學(xué)生全面了解民族音樂(lè)，在豐富知識(shí)的同時(shí)，精神層面也得到提升。

（四）提高高師音樂(lè)老師的民族音樂(lè)素養(yǎng)、教學(xué)理念

高師的音樂(lè)老師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，增強(qiáng)自身民族文化知識(shí)水平。提升自身水平的方法包括與其他學(xué)校的互動(dòng)交流，以學(xué)習(xí)他人的先進(jìn)理念；進(jìn)行研修，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，更新教育理念，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；積極開(kāi)展相關(guān)課題活動(dòng)，深入研究熱點(diǎn)、難點(diǎn)，用學(xué)到的科學(xué)理論知道自己，并付之實(shí)踐。然后在教學(xué)時(shí)，增強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的知識(shí)傳授，正確認(rèn)識(shí)自己的定位，將課堂的單純技能培訓(xùn)設(shè)計(jì)為能激發(fā)學(xué)生積極性的、有新意的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)能力。

四、結(jié)語(yǔ)

在視唱練耳教育中加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的教育是它作為基礎(chǔ)課程應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，這項(xiàng)任務(wù)耗時(shí)長(zhǎng)而繁重，需要我們不斷地共同努力，進(jìn)行改革，將這門課程變?yōu)楹霌P(yáng)民族音樂(lè)、民族文化的場(chǎng)所。

作者:阮中秋 單位:平頂山學(xué)院音樂(lè)學(xué)院

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經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，音樂(lè)教育已經(jīng)形成了獨(dú)特的教育內(nèi)涵，而將民族音樂(lè)文化應(yīng)用于音樂(lè)教育中，更進(jìn)一步拓展了音樂(lè)教育的內(nèi)涵。一方面，從文化性的角度來(lái)看，雖然音樂(lè)教育自身具備自身的文化特性，但是把民族音樂(lè)融入到音樂(lè)教育中去之后，就會(huì)使得音樂(lè)教育增添了民族音樂(lè)文化特色，比如民族音樂(lè)文化體現(xiàn)了各民族的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、文化特色等方面的內(nèi)容，而這些民族音樂(lè)文化中的特色，是一般的音樂(lè)教育中難以體現(xiàn)出來(lái)的。再如民族音樂(lè)文化中體現(xiàn)出了少數(shù)民族的文化特色，如果在音樂(lè)教育中缺乏了少數(shù)民族音樂(lè)文化的影響，那么，音樂(lè)教育也是不全面，不完整的。由此可見(jiàn)，將民族音樂(lè)文化融入到音樂(lè)教育中，對(duì)音樂(lè)教育的文化內(nèi)涵有著一定的拓展。另一方面，從音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)看，作為教育，音樂(lè)的目的在于陶冶人的情操，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展。而民族音樂(lè)正是可以有效彌補(bǔ)人的全面發(fā)展的有效元素。在目前音樂(lè)教育的背景下，不少學(xué)者都提倡要進(jìn)行多元音樂(lè)教育，即通過(guò)各種形式的音樂(lè)教育，提升學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。民族音樂(lè)文化作為一種特色文化，有著豐富的自身內(nèi)涵，通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化，不但有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)，而且還有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展。因此，在這種情況下，民族音樂(lè)文化就成為了多元音樂(lè)教育的重要力量，對(duì)于豐富音樂(lè)教育的內(nèi)涵，進(jìn)一步凸顯音樂(lè)教育的文化魅力，達(dá)到音樂(lè)教育的最終目的等方面都有著重要的影響。

二、有利于豐富音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容

音樂(lè)教育是一門非常重要的課程，不管是在高?；蛘咴谥袑W(xué)，不少學(xué)校都把音樂(lè)教育列為必修課程。在這種情況下，音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容豐富不豐富，內(nèi)容精彩不精彩，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)質(zhì)量，而民族音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育中的重要組成部分，自然肩負(fù)著豐富音樂(lè)教育實(shí)質(zhì)內(nèi)容的重任，主要有以下兩個(gè)方面。第一，民族音樂(lè)文化本身就是音樂(lè)教育的重要組成部分。從宏觀方面來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育的內(nèi)容較為廣泛，主要包括國(guó)外音樂(lè)文化、民族音樂(lè)文化、基礎(chǔ)音樂(lè)文化等各方面。以《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū).音樂(lè)》為例，明確要求學(xué)生要掌握唱歌、欣賞、歌表演、器樂(lè)和音樂(lè)活動(dòng)等。由此可以看出，民族音樂(lè)已經(jīng)成為音樂(lè)教育必不可少的內(nèi)容。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和音樂(lè)教育的不斷進(jìn)步，音樂(lè)教育也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，而民族音樂(lè)文化正是適應(yīng)了這一趨勢(shì)的發(fā)展。因此，如果在音樂(lè)教育中不斷的滲透民族音樂(lè)文化，不僅有利于豐富音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而且還有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的積極性，更加有利于提高音樂(lè)教學(xué)效果。第二，民族音樂(lè)文化的進(jìn)步不斷豐富著音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。歷史上，各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自身獨(dú)特的音樂(lè)文化，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，民族音樂(lè)文化也在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，因此也呈現(xiàn)出了與歷史上不同特色的文化。在音樂(lè)教育中，不但能簡(jiǎn)單的運(yùn)用當(dāng)年的民族音樂(lè)文化，而且還可以對(duì)民族音樂(lè)歷史文化進(jìn)行深刻的研究，并應(yīng)用到教育中去。另一方面，也要對(duì)民族音樂(lè)的進(jìn)步、發(fā)展、演變進(jìn)行關(guān)注，確保用最新的變化內(nèi)容去做好音樂(lè)教育。從這種情況就可以看出，正是由于歷史上、當(dāng)前或者今后民族音樂(lè)文化的不斷發(fā)展和變化，所以會(huì)對(duì)音樂(lè)教育產(chǎn)生重要的影響。

三、有利于增強(qiáng)音樂(lè)教育的實(shí)效性

長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因，音樂(lè)教育的教學(xué)效果令人堪憂。造成這一問(wèn)題的原因雖然較多，但是從音樂(lè)教育本身來(lái)看，自然主觀方面是產(chǎn)生問(wèn)題的主要方面。基于這一思考，音樂(lè)教育之所以產(chǎn)生問(wèn)題，主要原因在于課程內(nèi)容設(shè)計(jì)不合理、不豐富，不能有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。民族音樂(lè)是音樂(lè)教育的重要組成部分，因此，民族音樂(lè)文化對(duì)于提升音樂(lè)教育的教學(xué)效果發(fā)揮著積極的影響。作為音樂(lè)教育的重要組成內(nèi)容，民族音樂(lè)文化豐富了音樂(lè)教育的課程體系內(nèi)容。從現(xiàn)有的音樂(lè)教育的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，不少學(xué)校都涉及到了民族音樂(lè)文化，這在豐富音樂(lè)教育體系，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情方面做好了前期準(zhǔn)備工作。但是問(wèn)題在于，雖然不少學(xué)校都把民族音樂(lè)作為音樂(lè)教育的重要組成部分，卻極少重視對(duì)民族音樂(lè)文化的教學(xué)，不注重深挖民族音樂(lè)的文化，只是機(jī)械的讓學(xué)生去學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，而沒(méi)有從民族文化的角度，特別是沒(méi)有結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生內(nèi)心燃起一種深刻了解民族音樂(lè)文化的熱情，在這種情況下，學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)就是被動(dòng)的，因此學(xué)習(xí)效果不佳。鑒于這種情況，學(xué)校要深刻意識(shí)到民族音樂(lè)文化對(duì)于提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)教育的重要性，采取相應(yīng)的措施去重視民族音樂(lè)文化的挖掘，不但有利于學(xué)生了解民族文化，在內(nèi)心引起共鳴，更有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，提升教學(xué)的實(shí)效性。

四、有利于促進(jìn)音樂(lè)教育的課程改革

篇6

隨著時(shí)代的發(fā)展，許多民族文化及傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在當(dāng)?shù)匾褳l臨失傳，面臨這一局面，民族地區(qū)的學(xué)校應(yīng)自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起傳承與發(fā)展民族文化的重任，以民族體育活動(dòng)為突破口，把那些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目整理出來(lái)并組織開(kāi)展推廣普及。民族傳統(tǒng)體育作為各民族特色文化的重要組成部分，在弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮著重要的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體育文化已融入到民族的生產(chǎn)、生活方式中，體現(xiàn)在民族的生活行為中。民族體育能讓學(xué)生學(xué)到民族文化，民族精神，民族的養(yǎng)生健身方式等豐富的知識(shí)，既能有效地增進(jìn)人體健康，同時(shí)又能弘揚(yáng)民族體育文化，對(duì)學(xué)生的體能和智能的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

傳承和發(fā)展民族體育將有助于培養(yǎng)主流民族與非主流民族間相互理解、相互尊重的情感。學(xué)生通過(guò)參與各民族的體育活動(dòng)能增進(jìn)對(duì)別的民族的了解和認(rèn)同，從而共同維護(hù)我們這個(gè)多民族國(guó)家的和諧與融合。

二、在民族地區(qū)學(xué)校開(kāi)展民族體育的可行性建議

通過(guò)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，將民族體育引入學(xué)校體育中是必要而可行的。因此，筆者就如何將民族體育運(yùn)用到學(xué)校體育當(dāng)中提出以下幾點(diǎn)可行性建議：(1)積極爭(zhēng)取政府部門實(shí)質(zhì)性的支持，制定相應(yīng)政策法規(guī)使民族體育能在學(xué)校體育中廣泛開(kāi)展。(2)民族體育在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。使其循著形式優(yōu)美、內(nèi)容健康、具有一定競(jìng)技性、高趣味性、易操作和擴(kuò)大參與面等方向進(jìn)行創(chuàng)新，便于構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)和接受的體育教學(xué)體系。(3)競(jìng)技體育與民族體育兼容于體育教學(xué)。(4)增設(shè)民族傳統(tǒng)體育的校本課程。將民族體育項(xiàng)目與校本課程開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，打造民族地區(qū)學(xué)校體育特色。

三、民族體育對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的作用

民族體育項(xiàng)目與現(xiàn)代體育項(xiàng)目互為補(bǔ)充，相輔相成，內(nèi)容豐富多彩，集健身、娛樂(lè)和教育性為一體，具有濃厚的趣味性、觀賞性，以及強(qiáng)健體魄和娛樂(lè)身心的作用。民族體育在為學(xué)生的體育文化生活提供豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容的同時(shí)，也對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的開(kāi)展發(fā)揮了重要作用。歸納起來(lái)，有以下幾點(diǎn)：

(1)通過(guò)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)和訓(xùn)練，能夠提高學(xué)生體質(zhì)健康水平，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、民族精神和集體主義的教育。

(2)各民族學(xué)生在民族體育教學(xué)過(guò)程中能夠分享民族體育的完美藝術(shù)和精巧技能，有利于增進(jìn)各民族之間的相互了解與融合，增強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)，提高民族的凝聚力和向心力。

(3)通過(guò)民族傳統(tǒng)體育理論和實(shí)踐的教學(xué)，有利于學(xué)生開(kāi)闊眼界、活躍思想、陶冶情操，使學(xué)校體育向多元化方向發(fā)展。

(4)有利于豐富學(xué)校體育教材和活動(dòng)內(nèi)容，體現(xiàn)民族地區(qū)學(xué)校的民族風(fēng)格和地域特色。

(5)有利于建設(shè)民族體育人才培養(yǎng)基地，為國(guó)家和地區(qū)培養(yǎng)民族體育人才，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

(6)有利于傳播民族體育文化，弘揚(yáng)民族精神，展示少數(shù)民族體育風(fēng)采和民族精神。

四、民族地區(qū)學(xué)校傳承與發(fā)展民族體育的思考

為了弘揚(yáng)民族體育文化，振奮民族精神，使民族體育走向科學(xué)化、規(guī)范化、社會(huì)化發(fā)展道路，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育，促進(jìn)各民族之間的相互了解及增強(qiáng)各民族間的團(tuán)結(jié)，從而使體育教學(xué)內(nèi)容更豐富，各中小學(xué)校特別是民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該在新課程改革的指引下，在學(xué)校體育教學(xué)中把更多具有創(chuàng)新的民族體育教學(xué)內(nèi)容納入課堂。

民族體育項(xiàng)目有著諸多優(yōu)點(diǎn)，許多特質(zhì)都符合我國(guó)學(xué)校體育現(xiàn)狀對(duì)課程與教學(xué)的要求，然而由于地域性和傳統(tǒng)文化的限制，要讓每一所學(xué)校及每一個(gè)學(xué)生都參與到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中去卻是不太現(xiàn)實(shí)的。那么要發(fā)展民族體育運(yùn)動(dòng)就只有在民族地區(qū)特別是民族地區(qū)的學(xué)校先開(kāi)展起來(lái)，依托學(xué)校使更多的人對(duì)民族體育項(xiàng)目的強(qiáng)身健體及娛樂(lè)身心的作用具有更多的認(rèn)識(shí)，從而參與到民族體育項(xiàng)目中去并加以普遍地推廣，使民族體育得到傳承與發(fā)展。那么，怎樣才能讓民族體育得到很好的傳承與發(fā)展呢？

1.民族傳統(tǒng)體育文化要存在和發(fā)展，就必須尋求到正確的傳承和發(fā)展途徑，而學(xué)校在民族文化的傳承中所能發(fā)揮的潛力是不容忽視的，學(xué)校體育在民族體育的傳承與發(fā)展中應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起最主要的角色。如果將學(xué)校教育的傳承功能進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，將民族體育項(xiàng)目納入學(xué)校體育課程體系，不僅是對(duì)學(xué)校體育內(nèi)容的補(bǔ)充和發(fā)展，而且能極大地豐富學(xué)校的體育課程內(nèi)容，對(duì)學(xué)校體育的課程改革和民族體育的系統(tǒng)傳承起到很好的互動(dòng)作用。

2．民族傳統(tǒng)體育可以依托民族地區(qū)，特別是民族地區(qū)的學(xué)校先開(kāi)展起來(lái)，讓民族項(xiàng)目所占的比例逐步擴(kuò)大，并在擴(kuò)大影響后逐漸推廣，還可以讓少數(shù)民族學(xué)生來(lái)帶動(dòng)民族體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生從小生活在民族文化濃郁的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)耳聞目睹，都曾身體力行地參與各種方式的民族體育活動(dòng)，對(duì)民族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)有著濃厚的興趣和熱愛(ài)。民族傳統(tǒng)體育文化已深深植根于他們的思想意識(shí)和行為模式中，在校園課余、閑暇、聚會(huì)等活動(dòng)中他們會(huì)自發(fā)地、盡情地、歡樂(lè)地舉行傳統(tǒng)體育活動(dòng)以抒發(fā)感情、交流信息、愉悅身心。

3．少數(shù)民族體育歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，影響廣泛，具有極強(qiáng)的思想性、教育性、競(jìng)技性、娛樂(lè)性、觀賞性、健身性等價(jià)值以及鮮明的民族特點(diǎn)。

在民族地區(qū)，很多民族體育的項(xiàng)目都根植于少數(shù)民族文化土壤，群眾基礎(chǔ)廣泛，易于推廣普及，加上很多項(xiàng)目的開(kāi)展不受場(chǎng)地器材限制，可以因地制宜、因陋就簡(jiǎn)、方便易行、輕松有趣地開(kāi)展，且參與性強(qiáng)，競(jìng)技性弱，既有很高的娛樂(lè)價(jià)值，又有很高的文化價(jià)值，并能逐步與現(xiàn)代體育相結(jié)合。這不僅給教學(xué)增添了活力，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，而且使學(xué)生在愉悅的氛圍中達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的，有效地提高了體育課的教學(xué)質(zhì)量和效果，并能使少數(shù)民族體育得到系統(tǒng)的傳承與進(jìn)一步的規(guī)范發(fā)展。

4．民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繁多，如果作為課程內(nèi)容進(jìn)入學(xué)校體育，首先，要注重選擇一些教育性、健身性、審美性、競(jìng)技性較強(qiáng)的項(xiàng)目作為教材內(nèi)容。選取的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，能滿足學(xué)生的興趣和愛(ài)好，一方面要考慮它的健康性、實(shí)用性和可操作性。另一方面還要考慮項(xiàng)目的適宜地域、季節(jié)和本校的實(shí)際情況，要因地、因時(shí)、因人地加以選擇；其次，要有針對(duì)性和目的性。在開(kāi)發(fā)和利用體育課程資源時(shí)要更新課程的基本理念，根據(jù)“身體、心理、社會(huì)適應(yīng)”的整體健康觀，有針對(duì)性地進(jìn)行選擇，既要考慮到項(xiàng)目的使用范圍和教育對(duì)象，又要考慮到該項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的大??；既要考慮到近期效應(yīng)(興趣)，更要注重長(zhǎng)期效應(yīng)(終身)；再次，要合理地設(shè)置課程及教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，應(yīng)該充分考慮項(xiàng)目特點(diǎn)、資源優(yōu)勢(shì)和民風(fēng)民俗等，要便于開(kāi)展。所以，在項(xiàng)目的選擇上可依附和借助于地區(qū)開(kāi)展的民族體育活動(dòng)的資源優(yōu)勢(shì)，或者當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺?lè)見(jiàn)和比較了解的項(xiàng)目，結(jié)合本校的具體情況有選擇、有目的地進(jìn)行開(kāi)展。在教學(xué)方式上應(yīng)該根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)、學(xué)生情況、資源優(yōu)勢(shì)等選擇課外活動(dòng)、課堂教學(xué)或者其他教學(xué)方式。在課堂教學(xué)中選擇游戲教學(xué)或者講授實(shí)踐課，并可根據(jù)不同的年級(jí)設(shè)置選修和必修項(xiàng)目等。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，學(xué)校教育對(duì)于民族體育傳承的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)而又深刻的，在民族地區(qū)學(xué)校傳承和發(fā)揚(yáng)民族體育文化，目的并不在于要使學(xué)生學(xué)到多少民族體育的技能，而是要使學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化從心底里產(chǎn)生一種文化認(rèn)同感，了解它、熱愛(ài)它，并懂得如何去欣賞它。它可以使學(xué)校體育工作呈現(xiàn)出現(xiàn)代體育與民族體育，表演與競(jìng)技，娛樂(lè)與健身相結(jié)臺(tái)的繁榮景象，并促進(jìn)學(xué)校體育事業(yè)蓬勃地向前發(fā)展。

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1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)的功能根據(jù)民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)各因素的相互作用及相互聯(lián)接的不同，筆者認(rèn)為這一系統(tǒng)包含民族文化、體育等多種功能，經(jīng)過(guò)歸納總結(jié)表述如下：（1）社會(huì)教化類功能：民族民間體育文化有著極豐富的思想性、教育性、實(shí)效性等的功能，向大眾傳播民族民間體育文化可以豐富人們的社會(huì)文化生活，培養(yǎng)人們的文化意識(shí)、健身觀念，提高人們的民族自尊和自信心等。（2）交流傳播類功能：制約中華民俗體育文化發(fā)展的原因在于我國(guó)社會(huì)普遍缺乏對(duì)中華民俗體育文化的文化自覺(jué)。通過(guò)向大眾傳播民族民間體育文化可以促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的自覺(jué)，喚醒人們的文化自覺(jué)，從而更好的指導(dǎo)人們傳承身體動(dòng)作、技術(shù)和方法。（3）娛樂(lè)健身類功能：促進(jìn)大眾的身心健康，為終身體育的開(kāi)展奠定良好的基礎(chǔ)。（4）政治經(jīng)濟(jì)類功能：通過(guò)傳播民族民間體育文化可以促進(jìn)人們參加民族民間體育活動(dòng)，促進(jìn)特色體育產(chǎn)業(yè)的開(kāi)拓。在許多民族民間體育活動(dòng)中同時(shí)進(jìn)行著技能交流與貿(mào)易活動(dòng)。例如，傣族的“潑水節(jié)”是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日期間，有許多外族的商人、旅客參與，為該地區(qū)的貿(mào)易、旅游業(yè)等提供了強(qiáng)有力的發(fā)展土壤，在此過(guò)程中也加強(qiáng)了民族交往交流，促進(jìn)了民族地區(qū)與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。

2民族民間體育文化研究與傳播過(guò)程優(yōu)化

2.1民族民間體育文化研究與傳播過(guò)程的優(yōu)化是通過(guò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的漲落有序體現(xiàn)的在民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)優(yōu)化過(guò)程中最重要的是整體優(yōu)化，盡可能發(fā)揮該系統(tǒng)的最大功能，取得最佳效果。系統(tǒng)優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)系統(tǒng)組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在民族民間體育文化傳播過(guò)程中，由于沒(méi)有有效的建立國(guó)內(nèi)各地的傳播環(huán)境，政府主導(dǎo)與民間開(kāi)發(fā)不能有效結(jié)合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)不能發(fā)揮整體功能。

2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)要保持自身的穩(wěn)定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達(dá)到該文化傳播與傳承的效果。在現(xiàn)有民族民間體育文化的傳播中，如武術(shù)的傳播，包括學(xué)校、電視等都只重視動(dòng)作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術(shù)傳播與傳承的整體性，致使武術(shù)文化缺失，必然導(dǎo)致其穩(wěn)定性被破壞。

2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過(guò)程各影響因素之間相互作用的協(xié)同關(guān)系

2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協(xié)同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對(duì)象是廣大人民群眾，若是研究的內(nèi)容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會(huì)相對(duì)會(huì)抑制這一系統(tǒng)的有序發(fā)展，便會(huì)否定該系統(tǒng)的穩(wěn)定性。若是所研究的內(nèi)容超出大眾的現(xiàn)有水平，則循序漸進(jìn)地向人們灌輸這一文化。從現(xiàn)階段的研究來(lái)看，這一文化還沒(méi)有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發(fā)展較好的是濰坊風(fēng)箏，在該活動(dòng)中人們充分認(rèn)識(shí)到了風(fēng)箏的文化價(jià)值、審美價(jià)值、健身與娛樂(lè)功能，喚醒了人們的文化自覺(jué)，增強(qiáng)了人們的文化自信，這些就反應(yīng)出了研究目的與大眾需求完美協(xié)同的效果。

2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協(xié)同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過(guò)程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現(xiàn)有精神層次，才能更好地進(jìn)行研究與制定相應(yīng)的措施。三者之間要形成良好的循環(huán)關(guān)系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內(nèi)容，更利于其傳播與傳承。

2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協(xié)同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質(zhì)設(shè)備等。但是并不是哪一項(xiàng)傳播媒介都對(duì)該系統(tǒng)有效，應(yīng)依據(jù)大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應(yīng)的傳播媒介。以傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)目為例，有影響的是“武林大會(huì)”、“武林風(fēng)”。這兩個(gè)節(jié)目都是技擊武術(shù)打斗的“真人秀”類型，完全撇開(kāi)了傳統(tǒng)武術(shù)文化“形意相合”的“精、氣、神”內(nèi)核，缺少對(duì)民族民間體育文化資源的針對(duì)性傳播。如“武林大會(huì)”中就沒(méi)有充分體現(xiàn)北少林的剛猛強(qiáng)健、樸實(shí)簡(jiǎn)練。

2.2民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形式

2.2.1創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境保障促使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形成統(tǒng)觀民族民間體育文化研究與傳播過(guò)程的現(xiàn)狀，其外界環(huán)境并不十分理想，尤其在學(xué)校教育中，各教育都比較重視體育動(dòng)作的傳播，而對(duì)于其中所包含的文化內(nèi)涵則只字不提，即使在文化課上講解，但由于考試重心在動(dòng)作方面，文化自然也被學(xué)生所忽視，這樣就間接地阻斷了文化的傳承與傳播。在民族民間體育文化研究與傳播這一系統(tǒng)中亟待解決的問(wèn)題有：（1）加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用以及組織的開(kāi)發(fā)，建立健全各級(jí)負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)和組織，例如民族民間體育文化調(diào)研部、整合部，民族民間體育文化傳播組織，民族民間體育文化傳播公司等等。（2）建立民族民間體育文化交流站，使研究者更好的開(kāi)拓眼界，豐富自己的方法、視域等，構(gòu)建起政府與研究者的良好橋梁。在學(xué)校中應(yīng)重視相關(guān)人才的培養(yǎng)，使其能達(dá)到政府與大眾的要求。（3）在民族民間體育文化傳播中，缺少傳播手段與途徑，在現(xiàn)階段應(yīng)有效利用電視、電影、娛樂(lè)節(jié)目，如云南白藥廣告可以彝族的“打磨秋”體育文化為殼進(jìn)行創(chuàng)意，也應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，進(jìn)行網(wǎng)站設(shè)計(jì)、網(wǎng)上交流站的開(kāi)發(fā)等。（4）加強(qiáng)民眾的主動(dòng)傳播意識(shí)，喚醒大眾的文化自覺(jué)，增加民眾反饋渠道，致使政府、研究者與大眾，文化主體之間可以有效循環(huán)。

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〔關(guān)鍵詞〕 民族民間舞蹈 傳承 發(fā)展 舞蹈價(jià)值

一、民間舞蹈的現(xiàn)狀和特征

作為民族文化傳播的最佳載體，民族民間舞蹈將人類的觀念、希望及精神世界進(jìn)行了有機(jī)的整合，轉(zhuǎn)換成為形態(tài)語(yǔ)言，已經(jīng)形成了既定的風(fēng)格形式，薪火相傳，并奇跡般地被保留下來(lái)。漫長(zhǎng)的人類生命歷程當(dāng)中，舞蹈文化不斷的發(fā)展會(huì)推動(dòng)世界繼續(xù)前進(jìn)，這是一種可以尋根可以觀貌的傳承軌跡（陳明.《試論中國(guó)民族民間舞蹈的文化傳承》[J].大眾文藝，2009（15）：112-113）。在絢麗多彩變幻多端的舞蹈世界中，民間舞蹈自成一派，形成了有自身特色的舞蹈，同時(shí)兼具自?shī)市?、民族性、傳承性以及群眾性等特質(zhì)。

1 、自?shī)市?。自?shī)市允敲耖g舞蹈一個(gè)比較突出的性質(zhì)特點(diǎn)。自?shī)市允侨藗儭白晕冶憩F(xiàn)”及“本能沖動(dòng)”的潛意識(shí)表達(dá)，人們?cè)谖璧傅谋憩F(xiàn)上將精神自由作為主要核心對(duì)象，舞者在表演時(shí)聽(tīng)從自己的內(nèi)心，可以在內(nèi)心愉悅且讓觀眾也內(nèi)心舒爽的情景下進(jìn)行藝術(shù)交流，從而使民族更具備凝聚力。彝族村寨坐落在四川的大涼山，那里載歌載舞就是人們的日常生活。篝火讓整個(gè)山寨顯得溫暖，盡管沒(méi)有任何的背景音樂(lè)，彝族的人們也會(huì)在篝火旁圍成一圈愉悅的舞蹈，節(jié)奏歡快的舞蹈伴隨著他們的歌聲和獨(dú)有的樂(lè)器演奏，歡聚在一起。在那里沒(méi)有年齡的限制，即便年過(guò)八旬，身板以無(wú)法再站直，依舊可以載歌載舞，樹(shù)枝樹(shù)葉都可以成為舞蹈的道具。一聲聲的叫喊中表現(xiàn)的熱情，可以將觀者帶入彝族人民的民族精神當(dāng)中，那精神中透著熱情奔放、自?shī)首詷?lè)和對(duì)自由的向往。

2 、民族性。民族性是民間舞蹈的特性?；谖幕瘜徝赖慕嵌瓤剂?，首先民族性要建立在體現(xiàn)民族風(fēng)俗和民族文化精神的基礎(chǔ)上；其次要在舞蹈中展現(xiàn)民族的思維方式、文化審美、氣質(zhì)以及魅族的性格特征等等，從服飾到動(dòng)作，從節(jié)奏到妝容無(wú)一不體現(xiàn)民族特色。不同的民族由于是自身的存在、形態(tài)以及環(huán)境所表現(xiàn)出舞蹈特色，每個(gè)民族的舞蹈都獨(dú)具風(fēng)韻。

3 、傳承性。舞蹈文化在人類世界之所以可以經(jīng)久不衰，主要就是因?yàn)槲璧妇邆鋫鞒械奶刭|(zhì)。在傳承的過(guò)程中人類文化的生存及發(fā)展得以保留，無(wú)論歷史的變革還是民族之間的融合都不會(huì)改變（沈健.《關(guān)于民間舞蹈繼承與發(fā)展的探究》[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：53-54），作為民間文化的優(yōu)良載體民間舞蹈的傳承性在歷史的各個(gè)階段都得以發(fā)揮作用。經(jīng)歷了歷史的積淀，民族舞蹈的精髓還是以特有的方式被傳承和保留下來(lái)。多元化的文化總會(huì)跟隨人類的腳步不斷前行，不管是現(xiàn)代還是在多年前的古代，這樣的傳承卻也真實(shí)的包容了歷史的軌跡、記錄了人類的文明史，民族民間舞蹈的薪火相傳都被沉淀留存。

4 、群眾性。民族民間舞蹈是人民群眾的智慧結(jié)晶，產(chǎn)生于民間流傳于民間，反映了民族生活、勞作以及整體的精神面貌。民族舞蹈有著樸實(shí)無(wú)華、真情實(shí)感、韻律優(yōu)雅及風(fēng)格鮮明的特征，是民族文化傳承的一個(gè)非常重要的表現(xiàn)方面。它起源于民間，植根于群眾，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地孕育發(fā)展，在人民群眾和民間藝人的創(chuàng)造中，以獨(dú)特的藝術(shù)形式被傳承和保留。民族民間舞蹈更貼切的對(duì)人民經(jīng)典生活及形象進(jìn)行了展示，展現(xiàn)了地區(qū)性人民群眾的思想感情、共同的審美情趣、風(fēng)俗禮儀以及道德觀念，是整個(gè)民族精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，最終以多彩的形式和風(fēng)貌在民間廣為流傳。

二、 民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新

1 、繼承――民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展之基礎(chǔ)。在民族舞蹈的創(chuàng)作歷史中，舞蹈在細(xì)節(jié)上是不斷變化的，但是有些元素是不可變更的。當(dāng)代的文化十分繁復(fù)，多元化對(duì)經(jīng)典不斷沖擊，作為舞蹈的創(chuàng)作者應(yīng)有理性對(duì)舞蹈的編排進(jìn)行思考，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展求新求異的同時(shí)，保持對(duì)于民族文化“本心”的守護(hù)。一個(gè)好的民族民間舞蹈創(chuàng)作，不管是怎么樣進(jìn)行重新的編排，都要以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣珵榛A(chǔ)，不能違背最基礎(chǔ)的民族習(xí)俗和特色（儲(chǔ)曉蓉.《中國(guó)民族民間舞蹈的價(jià)值體現(xiàn)與發(fā)掘》[J].藝術(shù)時(shí)尚（下旬刊），2014（3）：170-172）。在這一點(diǎn)上體現(xiàn)差異化表現(xiàn)不同。

讓人看一眼就難以忘懷的作品往往是立足于時(shí)代的，在此基礎(chǔ)上不失扎根于民間的理念和文化內(nèi)涵。以為追逐特立獨(dú)行難免會(huì)讓作品停留在最膚淺的表面，沒(méi)有內(nèi)在的核心思想?？斩吹钠礈愒炀偷木褪墙黄鹜魄脟W眾取寵的作品。沒(méi)有進(jìn)行深刻推敲的作品，沒(méi)有深厚歷史背景民族特色的舞蹈作品猶如雞肋，食之無(wú)味。創(chuàng)作出來(lái)的作品空洞、虛偽沒(méi)有研究?jī)r(jià)值和生命力。

2、 創(chuàng)新――民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展之動(dòng)力。民族舞蹈是在時(shí)間和空間共同作用下，存留的極具文化感和傳承特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在歷史不斷推進(jìn)的今天，民間舞蹈不應(yīng)該拘泥于固有的表現(xiàn)形式，應(yīng)該在時(shí)代的大背景下盡心創(chuàng)新，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作。民族民間舞蹈一直處于一個(gè)不斷發(fā)展和變化的階段，不會(huì)是一成不變的，需要不斷的發(fā)展和再創(chuàng)造，從服飾到動(dòng)作到提煉、神韻都需要在結(jié)合傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的前提下進(jìn)行變化，完成傳統(tǒng)與變化的有機(jī)結(jié)合。被時(shí)代賦予了感情和思想的作品更能得到觀眾的認(rèn)同，這樣的變化更具有文化價(jià)值，這是“時(shí)代特征”與“個(gè)人風(fēng)采”的結(jié)合。對(duì)民族舞蹈的文化和創(chuàng)作進(jìn)行分析，全方位的對(duì)藝術(shù)展現(xiàn)形式進(jìn)行透視，舞蹈的編舞者一定要在對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)和再分析的基礎(chǔ)之上，研究當(dāng)代的審美及未來(lái)舞蹈的發(fā)展，需要緊盯民族特性，對(duì)作品的內(nèi)容及形式進(jìn)行細(xì)節(jié)分析，讓民族文化與文化相結(jié)合。

三、中國(guó)民間舞蹈文化的發(fā)展方向

世代傳承的民間舞蹈文化，社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，舞蹈藝術(shù)也在不斷的自我完善（費(fèi)仁英.《論民族民間舞蹈文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要性》[J].大眾文藝，2014（20）：1），民族的富強(qiáng)為各民族的文化創(chuàng)造提供了無(wú)限的可能，在物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)都有一定基礎(chǔ)的前提下，為藝術(shù)開(kāi)拓了寬廣大陸，這些條件無(wú)一不使民間舞蹈得到充分的發(fā)展。

1 、通俗文化方向。通俗性特征中沒(méi)有對(duì)娛樂(lè)性或者演繹性進(jìn)行具體區(qū)分，自?shī)首詷?lè)的舞蹈更能反映出表演者的內(nèi)心世界，擁有一定的舞蹈基礎(chǔ)，可以進(jìn)行舞蹈的再創(chuàng)作。隨著個(gè)人對(duì)舞蹈的理解和表達(dá)，創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈是通俗的，是不會(huì)脫離民族文化的。

2 、精英文化方向。演繹性舞蹈在高雅的基調(diào)上更添觀賞價(jià)值，對(duì)舞者的舞技要求相對(duì)較高，在汲取了民間舞蹈精髓的同時(shí)，還要不斷提煉動(dòng)作，挖掘舞蹈表述的民族精神，也是“學(xué)院派”舞蹈發(fā)展傳承的理念。一個(gè)富于時(shí)代感情的作品是會(huì)結(jié)合民歌或者史詩(shī)的思想進(jìn)行構(gòu)建的，所以未來(lái)的民族民間舞蹈祝福會(huì)向精英文化方向發(fā)展。

3、 民族舞蹈的現(xiàn)代價(jià)值。社會(huì)在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，人民的生活水平在不斷的提高，民族舞蹈與世界文化進(jìn)行了高頻率的交流互動(dòng)?，F(xiàn)階段我國(guó)的民間民族舞蹈也面臨著與時(shí)俱進(jìn)的考驗(yàn)。面向世界和現(xiàn)代化，跟著藝術(shù)的節(jié)奏與腳步，緊密聯(lián)系人民群眾的思想，表達(dá)我國(guó)人民對(duì)未來(lái)的追求和對(duì)美好生活的向往，這就是民族舞蹈的現(xiàn)代價(jià)值。

S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，人們的生活得到了很大的改善，對(duì)美的追求對(duì)藝術(shù)的欣賞水平更是水漲船高，中國(guó)的民間舞蹈作為眾多藝術(shù)中的一種，經(jīng)歷了歷史的變遷和時(shí)代的洗滌，以全新的面貌呈現(xiàn)于廣大的觀眾眼前。舞蹈的編排到演繹，都透出濃郁的民族特色，在繼承與傳承方面有緊跟時(shí)代腳步。不難認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在民間舞蹈是在各地各族人民的勞作、心愿共同作用下留下的文化瑰寶，雅俗共賞強(qiáng)身健體，是中國(guó)文化藝術(shù)群體中不可或缺的文化藝術(shù)形式，應(yīng)當(dāng)被重視，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

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篇9

1.1中華文化是一元性的封閉的大陸文化，中華民族早就已經(jīng)形成了重親情、重仁愛(ài)、重天倫之樂(lè)、重家庭的民族情感，這與我國(guó)的地理環(huán)境和幾千年來(lái)的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著密切的關(guān)系。因此，廣告語(yǔ)就應(yīng)充分運(yùn)用親切、溫馨和濃郁的情感訴求，力爭(zhēng)使廣告語(yǔ)富有濃郁的感染力。廣告語(yǔ)言中的情感設(shè)計(jì)是促成購(gòu)買行為的核心要素，與此同時(shí)，廣告語(yǔ)言的人情味濃厚也是廣告取得成功的重要因素之一。如：“南方黑芝麻糊”的電視廣告，就是親情訴求之作的經(jīng)典。這則廣告中并沒(méi)有太多的表達(dá)感情的詞匯，然而它的廣告畫(huà)面卻將受眾的思緒和情感帶回到了他們的童年時(shí)代。開(kāi)頭和結(jié)尾僅有的廣告語(yǔ)分別是：“小時(shí)候，一聽(tīng)見(jiàn)芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了……。”和“一股濃香，一縷溫暖，南方黑芝麻糊?！痹搹V告畫(huà)面樸實(shí)、溫馨。賣糊母親的微笑，買糊孩子天真的眼睛……形象地展示了普通百姓間溫良、慈愛(ài)、樂(lè)善好施的美德和濃郁的人情味，讓消費(fèi)者沉浸在溫馨的氛圍里，從而體味到了人與人相親相愛(ài)的感人情懷。又如，可口可樂(lè)的一則廣告語(yǔ)：可口可樂(lè)，萬(wàn)家歡樂(lè)。廣告商把“可口可樂(lè)”與“家”這個(gè)讓人感覺(jué)溫暖，幸福的地方巧妙地結(jié)合在一起，一看到“可口可樂(lè)”，人們就會(huì)情不自禁地想起“家”，從而喚起消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。

1.2謙遜、恭讓的道德準(zhǔn)則謙遜、恭讓是中華民族的最基本道德行為準(zhǔn)則。如漢語(yǔ)中的謙詞“奴、敝、在下”等和尊稱“您、君、貴、尊、閣下”等就是這一準(zhǔn)則的直接體現(xiàn)。廣告是一種廣而告之的強(qiáng)有力的宣傳手段，其目的就是要刺激受眾的購(gòu)買欲望，最終實(shí)現(xiàn)受眾的購(gòu)買行為。如：聆聽(tīng)您的心聲。我們的宗旨很簡(jiǎn)單。讓您在旅行中得到企業(yè)家最想要的一切：最舒適的環(huán)境、最完善的設(shè)施和最精心的服務(wù)。（商務(wù)旅游）打開(kāi)門，等著您的就是夢(mèng)寐以求的家，無(wú)論您想要一座鄉(xiāng)間宅邸，或者是一間摩天大樓的頂屋，翻開(kāi)下面幾頁(yè)就可以看到世界上最美的住宅，供您挑選。（房地產(chǎn)）充足的陽(yáng)光，清新的空氣，一切為了您的子孫后代。（海濱度假地）毋庸置疑，這樣的廣告語(yǔ)讓消費(fèi)者感覺(jué)到廣告的謙遜態(tài)度，進(jìn)而便產(chǎn)生了對(duì)廣告內(nèi)容的信賴感和認(rèn)同感。

2廣告語(yǔ)言與民族風(fēng)俗

自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平和民族發(fā)展歷史的不同造就了各民族各具特色的民族風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上反映了各民族的共同心理，是該民族的標(biāo)志。在生活中，一般來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者較易接受順應(yīng)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的廣告語(yǔ)言形式。因而消費(fèi)者的風(fēng)俗習(xí)慣是廣告創(chuàng)作者在廣告語(yǔ)言創(chuàng)作時(shí)必須考慮的一個(gè)關(guān)鍵因素。如中國(guó)人喜歡請(qǐng)客送禮，喜歡在喜慶的日子穿戴紅色衣物，把紅色視為吉祥之色；而紅色在西方人眼中則沒(méi)有吉祥之意。又如，中國(guó)民間都有趨吉利、討口彩的風(fēng)俗習(xí)慣，因而許多廣告創(chuàng)作者便抓住了消費(fèi)者的這一心理特點(diǎn)，創(chuàng)作出了許多這類內(nèi)容的廣告。如湖南旺旺食品公司在推銷旺旺食品時(shí)就創(chuàng)作出了這樣一句廣告語(yǔ)：“人旺、福旺、財(cái)旺、運(yùn)道旺，旺旺?！边@句廣告語(yǔ)很好地迎合了消費(fèi)者的心理。在中國(guó)，每逢喜慶節(jié)日，如傳統(tǒng)的新春佳節(jié)，人們都會(huì)舞龍等以此來(lái)歡慶這個(gè)闔家歡樂(lè)的節(jié)日，因?yàn)辇堅(jiān)谥袊?guó)人眼中是一種吉祥的象征，而且中國(guó)人很自豪地稱自己為龍的傳人。而在西方人眼中，龍卻是一種邪惡的象征，就更不要說(shuō)龍會(huì)給家庭帶來(lái)歡樂(lè)了。

3結(jié)語(yǔ)

篇10

新課標(biāo)初中語(yǔ)文教材編排中，汲取了很多蘊(yùn)含豐富民族文化的內(nèi)容，這些內(nèi)容既反映出了中華幾千年民族文化的輝煌成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是對(duì)中學(xué)生施以民族文化教育的最佳素材。從教材內(nèi)容中挖掘民族文化，讓學(xué)生們?cè)诿褡逦幕尼溽嘀懈兄幕钠鹪矗膬r(jià)值，讓他們?cè)谟凭玫奈幕瘹v史中，在杰出的民族人物中盡情享受民族文化對(duì)他們身心的洗滌。如“社戲”一課，這篇課文是描寫(xiě)解放前中國(guó)民俗文化的代表作，而其中的民族文化，是對(duì)江浙地域文化濃濃的描寫(xiě)，因此，在這一課中，教師可引導(dǎo)學(xué)生從課文的“鄉(xiāng)情”描述中去尋找江浙習(xí)俗，并以此來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。首先是地域特色詞匯的尋找，在課文中，“魯鎮(zhèn)”、“歸省”、“太公”、“本家”、“伊”、“渴睡”、“向午”、“中吃”、“包票”等等，無(wú)不透露著民俗文化，引導(dǎo)學(xué)生將這些詞匯找出來(lái)，以其來(lái)品讀課文的內(nèi)涵，這有助于學(xué)生更深刻的了解課文，并提升學(xué)習(xí)興趣；其次是解讀課文題目，這需要教師引導(dǎo)學(xué)生解構(gòu)課文的敘事手法，例如：第一部分（1～3），主要描寫(xiě)了“平橋村”在“我”是樂(lè)土這一概念；第二部分（4～30），突出“看社戲”這一主題；第三部分（31～40），主要描寫(xiě)看社戲后的余波。那么，“社戲”是什么呢？它在少年魯迅的心里留下了哪些印象？引導(dǎo)學(xué)生解讀這些問(wèn)題，則能夠使學(xué)生更好的理解課文的題目，體會(huì)課文中濃濃的鄉(xiāng)情，提升他們對(duì)課文的學(xué)習(xí)興趣。

2發(fā)掘初中語(yǔ)文課文中民族文化的閃光點(diǎn)

現(xiàn)行蘇教版初中語(yǔ)文新課標(biāo)課文中的民族文化主要匯集在了兩個(gè)部分，其一是古詩(shī)文，其二是與中國(guó)傳統(tǒng)民族文化有關(guān)的近現(xiàn)代課文。發(fā)掘這些課文中民族文化的閃光點(diǎn)，對(duì)傳承和弘揚(yáng)我國(guó)民族文化具有重要意義。

2.1發(fā)掘古詩(shī)文中的民族文化古詩(shī)、詞、文是我國(guó)民族文化中的瑰寶，它凝聚了古人的思想，表現(xiàn)了古人的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生研究中國(guó)古代民俗具有重要意義。古詩(shī)文中優(yōu)秀的民族文化是需要當(dāng)代中學(xué)生來(lái)傳承并弘揚(yáng)的，因此，在教學(xué)的同時(shí)，發(fā)掘古詩(shī)文中民族文化的閃光點(diǎn)，是教師的重要責(zé)任。如《過(guò)零丁洋》一課，在這一課的教學(xué)中，筆者采用了三種方法來(lái)發(fā)掘詩(shī)中的民族文化。一是利用注釋，引導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)中蘊(yùn)含的民族文化信息。如“惶恐灘”、“零丁洋”、“丹心”、“汗青”，其中，惶恐灘和零丁洋都是地名，丹心是指忠心，而汗青則是汗竹，即史冊(cè)。二是利用字句斟酌來(lái)感受這首詩(shī)的文化背景，如“干戈”、“山河”，干戈是指作者所處的社會(huì)背景，即抗元戰(zhàn)爭(zhēng)，而山河破碎則闡明了明朝所面臨的境況。三是利用詩(shī)中的故事情節(jié)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化中的優(yōu)秀美德，如慷慨激昂的愛(ài)國(guó)熱情、視死如歸的高風(fēng)亮節(jié)和崇高的品德，等等。采用這種方式，有利于提取詩(shī)中的民族文化，傳承并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，并提升學(xué)生的道德品質(zhì)。

2.2發(fā)掘近現(xiàn)代課文中的民族文化與古詩(shī)文中蘊(yùn)含的民族文化不同，近現(xiàn)代課文中民族文化的表現(xiàn)形式更為多樣化。利用不同課文所蘊(yùn)含的不同的民族文化，向?qū)W生多層次、全方位的滲透民族的文化思想，是提升語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的重要舉措。如《端午日》一課，說(shuō)起端午節(jié)，學(xué)生們都不陌生。但是，我國(guó)幅員遼闊，地域文化差異很大，不同的民族和地區(qū)有著不同的節(jié)日風(fēng)俗。而這篇課文就講述了湘西地區(qū)的節(jié)日文化，它的立意在于讓學(xué)生對(duì)“民俗”的概念產(chǎn)生客觀認(rèn)識(shí)，因此在教學(xué)中，教師應(yīng)重點(diǎn)突出湘西端午節(jié)的特點(diǎn)。在實(shí)踐中，教師可將本地端午節(jié)的習(xí)俗與課文中描述的湘西端午節(jié)習(xí)俗進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生找出其間的差異；同時(shí)對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行延伸，利用多媒體或其它手段向?qū)W生介紹湘西端午節(jié)“用雄黃酒畫(huà)字”、“賽龍舟”等習(xí)俗的由來(lái)，使學(xué)生感受我國(guó)民族文化的魅力，對(duì)我國(guó)的民族文化產(chǎn)生探究的興趣。

3結(jié)語(yǔ)