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關(guān)鍵詞　電視說書人　故事類節(jié)目　主持人　素養(yǎng)生成

作為一種極具

一、故事類節(jié)目主持人職業(yè)素養(yǎng)的傳播魅力

環(huán)顧當(dāng)代電視傳媒生態(tài)，“講故事”的節(jié)目能夠在各大電視臺風(fēng)生水起，無疑印證了人類對于“故事”的原始喜好，借助 電子 聲像技術(shù)得到了空前滿足。不同的主持人都在自覺或不自覺地運(yùn)用敘事學(xué)的基本原理和技巧，在節(jié)目中進(jìn)行結(jié)構(gòu)布局。主持人不僅要講述一個個精彩故事的來龍去脈，起伏波動，還要在起承轉(zhuǎn)合之間呈現(xiàn)人間百態(tài)、嬉笑怒罵，更要在適時(shí)加以精妙的點(diǎn)評，以傳遞節(jié)目的立場和態(tài)度，傳遞一種媒介價(jià)值觀。而就在“講、述、品、評”的全過程中，主持人自身職業(yè)素養(yǎng)的高低。將直接影響上述傳播目的的實(shí)現(xiàn)，更直接影響自身能否自由、流暢地駕馭節(jié)目，形成持久吸引受眾的傳播魅力。

1　故事化敘述

不同于電影、電視劇對生活的虛構(gòu)演繹，故事類電視節(jié)目以“真實(shí)故事”為注腳，在抓住戲劇沖突精髓的同時(shí)，再輔以 藝術(shù) 化的再現(xiàn)。在這個過程中。主持人要按照一定的時(shí)間順序?qū)Α叭宋铩录边M(jìn)行邏輯結(jié)構(gòu)，其要在倒敘、插敘、順敘等手法的綜合運(yùn)用中。讓矛盾沖突得以集中呈現(xiàn)。從這個意義上說，主持人也同時(shí)是“說書人”，故事懸念能不能迭起，構(gòu)思夠不夠巧妙，全仰賴于這個“說書人”對故事的了解、掌握以及向外傳播的能力。

2　評書式表達(dá)

目前我國電視“說書人”普遍采用了評書式的語言表達(dá)模式，更有地方臺直接將評書演員或是相聲演員直接收納為主持人?！霸u書”這種在

三、講述類節(jié)目主持人素養(yǎng)的生成路徑

故事類的節(jié)目題材貼近生活、貼近百姓，節(jié)目形式也應(yīng)當(dāng)讓觀眾悅?cè)唤邮?，這就要求主持人不只是故事的揭秘、解密的角色，也應(yīng)當(dāng)擔(dān)綱起建構(gòu)節(jié)目、傳達(dá)主流價(jià)值觀、人生觀和世界觀的重任；更要求主持人能夠以更具人文氣質(zhì)的素養(yǎng)，為故事類節(jié)目增添人文關(guān)懷的情愫，以更為寬廣的社會視野來審視故事類節(jié)目中出現(xiàn)的“那人那事”。當(dāng)然，比起簡單模仿、一味照搬，上述要求更體現(xiàn)出一種慢變量的特質(zhì)，需要主持人踏下心來慢慢沉淀和積累。在當(dāng)今主持人普遍年輕化，主要來源于學(xué)院培養(yǎng)的環(huán)境下這種職業(yè)素養(yǎng)的生成顯得格外艱難。

1　以人類學(xué)視角展現(xiàn)人文情懷

故事類節(jié)目離不開人，這就要求主持人必須以人類 發(fā)展 的 歷史 眼光來建構(gòu)節(jié)目內(nèi)容，必然成為探討人、關(guān)注人、影響人的傳播中介。因此，考慮到節(jié)目的播出效果和專業(yè)品質(zhì)，以更具人文情懷的主持人來保證節(jié)目的個性特質(zhì)和節(jié)目基因的傳承，就成為此類節(jié)目的生存之道。這里說的大眾傳播者應(yīng)當(dāng)具備的“人文情懷”，一方面是指人類共有的“同情之心”，另一方面是指媒介人特有的“批判之心”。前者能夠確保主持人不冷漠、不游離，后者則能夠確保主持人具備足夠的理性和智慧，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

具體說來，就是要以人類學(xué)理論思維為基本出發(fā)點(diǎn)，逐步培養(yǎng)起故事類節(jié)目主持人悲天憫人的職業(yè)情懷，既能以“局內(nèi)人”的身份來增強(qiáng)受眾的信任感，又能以“局外人”的身份廓清故事本身的癥結(jié)所在。盧梭曾這樣說過：“我認(rèn)為，所有人類知識中最有用而最落后的是對人本身的了解?！比绻覀儗⑦@樣的闡述運(yùn)用到故事節(jié)目的主持來。就要求主持人要善于和勤于在對人類歷史的把握中，從百態(tài)人生中收獲心靈感悟。這樣在面對節(jié)目中涉及到的人物時(shí)可以游刃有余地從故事主人公的意識、情感、欲望的視域中來挖掘其人性化內(nèi)質(zhì)，從人物內(nèi)心的追問到行為分析，從感性到理性，深入到心靈深處打造吸引受眾的故事要素，從“相識到相知”，與受眾消除交流的障礙。

2　以社會學(xué)視角觀察事件動態(tài)

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《綁架課》

小外星人面臨的難關(guān)是“操縱有兩千個按鈕的UFO，到地球上成功綁架一個人”。

歷經(jīng)挫折，小外星人終于把一個沉睡的人綁架了。最后，小外星人又把他放回去了。全宇宙的小孩子都是善良的。

（歐陽宇航）

《土撥鼠》

土撥鼠面對一次次失敗卻一次次重新奮斗，我覺得它精神可嘉。不過，我如果是土撥鼠，我會努力避開危險(xiǎn)，而不是只知道魯莽地往前沖。（袁夢潔）

自己歷經(jīng)辛苦，擁有了一個好東西，就要好好珍惜。不要像土撥鼠那樣，一味地炫耀食物，結(jié)果到頭來一無所有，還被壓在牛屁股底下。（彭歐雅）

一輛輛滿載美味的車遠(yuǎn)遠(yuǎn)駛過來。土撥鼠趕緊在路上挖了一個洞。這個壞主意讓它一次次不勞而獲?？上У氖?，每次美味剛拿到手，還來不及塞到嘴巴里，不是被公雞搶走，就是被老鷹叼走。我深受啟發(fā)：當(dāng)你用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫奖静粚儆谧约旱臇|西時(shí)，很可能下一秒就會失去它。最后還會深受其害。（劉莎莎）

《土撥鼠》是我看過的最搞笑的短片?？蓱z的土撥鼠實(shí)在是太倒霉了！我看的時(shí)候笑個不停。靜下來時(shí)，我覺得不能把自己的快樂建立在別人的痛苦上！

（謝曉波）

《鳥的故事》

一群小鳥總想欺負(fù)唯一的那只大鳥。它們仗著“鳥”多勢眾，不停地用嘴啄大鳥的腳。大鳥栽倒在地上，小鳥們也因?yàn)榇篪B的離開被反彈到了天上，一只只都掉光了羽毛。

我從中悟出了道理：心懷不軌，害人害己。（彭歐雅）

生活中，不要因?yàn)閯e人和你不一樣就排斥他，欺負(fù)他。每個人都有自己的特點(diǎn)。我們應(yīng)該取長補(bǔ)短，和他人和睦相處。（黃心怡）

《種樹的牧羊人》

一個人，幾十年，荒漠變綠洲。這讓我看到了一個人的力量有多偉大。（黃可欣）

如果每一個人都像牧羊人一樣，把不毛之地變成森林，我們將有更美好的生活。一個人的力量畢竟渺小，只有大家都行動起來，才能讓地球母親不再哭泣。（徐粵）

我們也種樹，但只是每年的植樹節(jié)做做樣子。我看到周圍的人越來越喜歡種花，因?yàn)榛芙o人愉悅的視覺享受。我希望更多的人來種樹。（徐科裕）

有些人不愿種樹，覺得這事太渺小，但手里如果有個空塑料瓶之類的，卻隨手一丟了事。我呼吁大家記住那句老話――勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

（陳嘉欣）

《回憶積木小屋》

我們每個人都有一些往事藏在記憶里。孤獨(dú)的時(shí)候，我們就會回想那些美好的記憶，生活也因此多了很多美好。（黃可欣）

老人越來越老了，快樂的往事卻永遠(yuǎn)鮮活。為了以后能有更美好的回憶，我們現(xiàn)在應(yīng)該努力創(chuàng)造精彩的生活，過好每一天。（賀文波）

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【關(guān)鍵詞】奧斯卡動畫短片；影響力；思想；藝術(shù)

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）05-0131-02

在這個圖像文化盛行的時(shí)代，動畫在塑造時(shí)代上有很大的潛在價(jià)值，從最初的幼兒動畫到現(xiàn)今的全民動畫，就足以說明動畫在不斷壯大。當(dāng)然，動畫受到外界的矚目，不得不提起美國奧斯卡最佳動畫短片獎，它功不可沒。奧斯卡最佳動畫短片獎（Academy Award for Animated Short Film）是由美國電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院1932年設(shè)立的，奧斯卡最佳動畫短片獎設(shè)立至今，具有很長的歷史，評選出了八十多部優(yōu)秀的動畫短片。從這些獲獎短片來看，其主題思想、制作方法、藝術(shù)風(fēng)格、表達(dá)方式等方面都各具特色。

一、奧斯卡動畫短片的發(fā)展歷程

奧斯卡動畫短片獎是美國電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院奧斯卡頒獎典禮的一部分，自頒發(fā)以來受奧斯卡金像獎威望的影響，也愈加受到世界的矚目。奧斯卡最佳動畫片獎一般是指“奧斯卡最佳動畫長片獎”，是奧斯卡眾多榮譽(yù)的一項(xiàng)。美國電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院規(guī)定，動畫的長度必須超過70分鐘才可以參加這個項(xiàng)目的競賽。然而相對于奧斯卡獎的悠久歷史，奧斯卡最佳動畫長片獎才剛剛有了雛形。這個獎項(xiàng)于2001年才設(shè)立，第74屆奧斯卡頒獎典禮上開始頒發(fā)。在此之前的動畫長片電影們都只能按普通電影那樣去角逐最高榮譽(yù)――奧斯卡最佳影片獎。只有短短13年歷史的奧斯卡最佳動畫長片獎之所以被看作是動畫領(lǐng)域里的一項(xiàng)權(quán)威評定，恐怕更多要?dú)w功于奧斯卡的另一項(xiàng)動畫類獎項(xiàng)――最佳動畫短片獎。

2002年，奧斯卡最佳動畫獎被細(xì)分為最佳動畫長片獎和最佳動畫短片獎兩個獎項(xiàng)。從名字上看短片獎似乎更像個技術(shù)類獎項(xiàng)，跟長片獎相比不是一個重量級的樣子。實(shí)際上奧斯卡最佳動畫短片獎具有很長的歷史，從1932年開始頒發(fā)，只是早期的動畫并沒有借助電腦技術(shù)，現(xiàn)在意義的動畫短片是從1974年開始的。相對于北美的動畫短片作品，該獎項(xiàng)似乎傾向于更富有藝術(shù)氣息及更大膽創(chuàng)新的歐洲作品。其中，不乏像《探戈》（1983）、《種樹的人》（1988）和《蒙娜麗莎走下樓梯》（1993）這些在動畫史上流芳千古的曠世奇作。所以短片獎實(shí)至名歸地被看作是當(dāng)今世界動畫領(lǐng)域最有影響力的獎項(xiàng)。

二、奧斯卡獲獎動畫短片賞析

當(dāng)我們欣賞奧斯卡獲獎動畫短片時(shí)，有時(shí)會被它夸張變形的人物吸引，被它華麗的色彩迷惑，被它晦澀的情節(jié)困頓，也會為其感人的場面落淚，有時(shí)還會在它的不知所云中迷失，甚至有時(shí)還會體會到它發(fā)自內(nèi)心的呼喊，看到毫無美感的丑與惡，體會不安與痛苦，所有這些都無不刺激著我們的神經(jīng)。

奧斯卡獲獎動畫短片時(shí)至今日已評選出83部優(yōu)秀短片，其中美國本土居多，前28部都是美國本土的，此后才有美國以外的國家的作品M行參選，其中加拿大獲獎的作品最多，有《沙堡》《搖椅》《啞謎》《種樹的牧羊人》《拯救大師瑞恩》《丹麥詩人》等10部作品；英國有《偉大》《操縱》《酷狗寶貝》等；法國有《商標(biāo)的世界》；德國有《平衡》和《尋找》；俄羅斯有《老人與?！?；日本有《回憶積木屋》等。

美國動畫經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了鮮明的特色。美國動畫片的歷史，在世界上起著重要的作用，它一直引領(lǐng)動畫世界發(fā)展的潮流和方向。首先，頻繁地豐富地涌現(xiàn)出動漫周邊產(chǎn)品；其次，良好的外形，典型的電影明星介紹；第三，大團(tuán)圓結(jié)局；第四，注重細(xì)節(jié)和特征，迎合觀眾的審美趣味；第五，動物形象夸張，成為廣泛借鑒的卡通圖案；第六，角色設(shè)計(jì)規(guī)范；第七，數(shù)字技術(shù)和薄膜技術(shù)的運(yùn)用，使畫面更完美；第八，情節(jié)曲折、有趣，個性鮮明，音樂優(yōu)美動聽。

加拿大在奧斯卡獲獎動畫短片中，有1978年第50屆奧斯卡最佳動畫短片《沙堡》，講述了泥人在沙漠里創(chuàng)造出一眾可愛的朋友，他們就像團(tuán)結(jié)貪玩的一族人。利用著自身的特長，相互配合，建設(shè)著他們巨大的城堡。風(fēng)沙再次來臨時(shí)，他們得以躲進(jìn)城堡。古怪的角色的形態(tài)設(shè)定雖然簡單，但令人佩服的是與形態(tài)相符的運(yùn)動特性和與沙子間的物理互動效果。1981年第53屆奧斯卡最佳動畫短片《搖椅》，溫馨的色調(diào)，溫馨的筆觸，溫馨的音樂，溫馨的故事。片中的搖椅，充滿濃郁的北國風(fēng)味，見證了滄海桑田，承載著一代人對舊時(shí)代悠閑自然的生活的懷念。濃妝淡抹的手繪水彩，打造出流暢的場景轉(zhuǎn)換。配樂與舞蹈場景都十分具有民族特色，熱情歡樂。1998年第60屆奧斯卡最佳動畫短片《種樹的牧羊人》，該片以平實(shí)的旁白、第三人回憶錄的角度講述一位孤獨(dú)的種樹人，窮盡半生，憑勤勞的雙手變荒地為森林，化腐朽為神奇的故事。2005年第77屆奧斯卡最佳動畫短片《拯救大師瑞恩》，通過創(chuàng)作者與被創(chuàng)作者之間對話的形式，以破碎影像和反常聲效貫穿的手法“記錄”了一部命運(yùn)的離奇悲歌。

加拿大動畫的一大主要特征在于題材多來源于各國民間傳說和少數(shù)民族的神話故事。加拿大動畫中別具一格的民族音樂、異域服裝，不同的思維方式，獨(dú)特的視聽感受與作品主題，是其成功的主要原因，動畫在這里不受任何地域宗教的影響，自由發(fā)揮，全力創(chuàng)作，張揚(yáng)個性，任何種族都得到平等對待。

英國在奧斯卡獲獎動畫短片中，有1976年第48屆奧斯卡最佳動畫短片《偉大》，短片圍繞個人遭遇和社會反響創(chuàng)作大量卡通角色，通過他們塑造出時(shí)代偉人的形象?？鋸埖母呙焙洼p快的插曲令人印象深刻，大量真實(shí)素材和歷史事件把觀眾帶回短片主旨。1992年第64屆奧斯卡最佳動畫短片《操縱》，結(jié)合傳統(tǒng)英式幽默的特點(diǎn)，人物與動畫師插科打諢，幽默之余更多體現(xiàn)喜劇人物的自嘲，也表現(xiàn)出動畫師別具一格的“動畫”功底，以及對生活情趣的異樣觸感。

英國動畫電影，雖然數(shù)量不多，但制作精良，獨(dú)特的個性，重人文，非主流，贏得更多。英國電影品種繁多，款式多樣，探索性強(qiáng)，想象力豐富，探索生命和死亡、哲學(xué)、命運(yùn)等深奧的問題。

法國在奧斯卡獲獎動畫短片中，有2010年第82屆奧斯卡最佳動畫短片《商標(biāo)的世界》，故事的外殼生發(fā)于歐洲大陸人文主義理想的憂患意識的五彩蛋。故事里面琳瑯滿目、令人眼花繚亂的諸多商標(biāo)將世界解讀為商品的世界，這里的一個個商標(biāo)都被賦予寓言的色彩，具有人性化。

德國在奧斯卡獲獎動畫短片中，有1990年第62屆奧斯卡最佳動畫短片《平衡》，當(dāng)平衡被貪念打破，最后留下的只有孤獨(dú)與失??？可在我們的現(xiàn)實(shí)世界里，爭搶下去的結(jié)果看起來并不是這樣。也因?yàn)槭澜缟系氖挛锊⒉欢际悄菢拥囊粔K處在平衡間的板，而更像一個倒T字形的形態(tài)。1997年第69冒濾箍ㄗ羆訊畫短片《尋找》，樸素的定格風(fēng)格動畫正是德國定格短片的典型代表。泥人為尋找神秘的水源，一層一層地洞穿了荒蕪人煙的沙漠、荒地、石灘、鐵壁，卻回到了本來的地方，原本的空間就在水中。德國動畫所表現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)與探究有目共睹，它堅(jiān)持注重影片的外在形式而忽略其娛樂性與商業(yè)價(jià)值；關(guān)注聲音與畫面節(jié)奏的關(guān)系；使繪畫運(yùn)動起來的美學(xué)特征。

三、結(jié)語

隨著社會文明的高速發(fā)展，人們對視聽覺藝術(shù)的需求和審美能力的提高，使得動畫超出了傳統(tǒng)的范疇，延伸到我們生活中去。動畫不僅僅是一種藝術(shù)現(xiàn)象，它更是一種影響日常生活的方式，也成為了全球新興的重要產(chǎn)業(yè)。動畫文化越來越成為世界通用的語言，與此同時(shí)，中國動畫面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，要想動畫發(fā)展起來，要重視其根本，發(fā)展動畫短片，形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈。我們就要從優(yōu)秀的動畫短片學(xué)起，取其精華，從而創(chuàng)作更優(yōu)秀的作品。

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篇4

（1）非主流動畫的概念。非主流動畫是相對主流動畫來談的。它更加注重個性化的創(chuàng)作體驗(yàn)，以表達(dá)個人的思想、愿望為宗旨。動畫片的表現(xiàn)形式多種多樣，涉及生活中的方方面面，不僅僅是紙上的藝術(shù)。

（2）非主流動畫的藝術(shù)特性。1）個性化的表達(dá)和非功利性的創(chuàng)作。非主流動畫是藝術(shù)家個人藝術(shù)風(fēng)格或情感的表達(dá)，是非功利性的，不需要像商業(yè)動畫那樣迎合大眾的欣賞口味。所以，大多數(shù)的非主流動畫很難被大眾所接受，這也是它們成為非主流的原因之一。非主流動畫是一種走心的藝術(shù)。2）短小精悍，情節(jié)簡單。相對于主流動畫而言，非主流動畫最大的特點(diǎn)就是短小精干。非主流動畫是較個性化的創(chuàng)作，一般都是由創(chuàng)作者一人或幾人完成，也沒有大量的資金投入。所以非主流動畫大多是10～20分鐘，有的甚至只有幾分鐘。由于短，創(chuàng)作者不可能把主要的精力放在講故事上，而是在較短的時(shí)間內(nèi)表達(dá)創(chuàng)作者豐富的感情和與眾不同的表現(xiàn)形式上。3）形式多樣，不拘一格。非主流動畫在創(chuàng)作時(shí)可以天馬行空，無拘無束。創(chuàng)作者可以通過各種形式和表現(xiàn)手法來進(jìn)行創(chuàng)作。例如，用水彩、水墨、油畫、馬克筆、鉛筆、蠟筆、毛筆等幾種工具交替使用。表現(xiàn)方式也可以是平涂、暈染、擦拭、重疊等多種手段相結(jié)合，制造出新穎奇特的實(shí)驗(yàn)性效果。非主流動畫推陳出新，除了手繪與玩偶動畫之外還有很多其他藝術(shù)形式。例如，沙畫動畫、剪紙動畫、針幕動畫、泥塑動畫等等，這些傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式馳騁在藝術(shù)家無邊無際的思想海洋中，演化出更多獨(dú)具魅力的藝術(shù)作品。

（3）非主流動畫的重要性。非主流動畫是現(xiàn)當(dāng)代動畫領(lǐng)域的重要組成部分，是與主流動畫辯證存在的獨(dú)立個體。在動畫發(fā)展的道路上，非主流電影便是非主流動畫的雛形模式。非主流動畫對于傳統(tǒng)主流動畫的繼承與發(fā)揚(yáng)，有著不可動搖的重要的價(jià)值。在主流商業(yè)動畫占領(lǐng)市場的今天，我們也不能忽略非主流動畫在動畫界的影響力和價(jià)值。非主流動畫藝術(shù)家的作品個性強(qiáng)烈、內(nèi)容深刻，涉及我們的生活與思維中的方方面面，為銅臭味四溢的動畫市場帶來一股清新的氣息，令人流連忘返。

2 非主流動畫對當(dāng)代藝術(shù)的影響

理論上講，當(dāng)代藝術(shù)開始于1960年。這個時(shí)候，人們還是在時(shí)間意義上來確定“當(dāng)代藝術(shù)”。但從20世紀(jì)70年代起，人們便在特定意義上開始使用“當(dāng)代藝術(shù)”的說辭，但它僅指一部分“當(dāng)代”藝術(shù)?？墒牵@種“當(dāng)代藝術(shù)”在西方卻成了主流的、成了親民的藝術(shù)，大街小巷都可以看到不同形式的載體。

（1）國外的非主流動畫與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合實(shí)例。許多動畫短片都會從傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)中汲取靈感，動畫與藝術(shù)就像一對雙胞胎，承載共同的基因，當(dāng)代藝術(shù)也不例外。美國動畫師瓊·格拉茨的藝術(shù)短片《下樓的蒙娜麗莎》，片名源自于達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》和杜尚的《下樓的裸女》兩幅世界名畫。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著我們踏上了當(dāng)代藝術(shù)的旅程。短片包含35位史上著名畫家的代表作品，但它并不是單純的復(fù)制，而是利用或隱或現(xiàn)的技術(shù)手段在不同的畫面之間更迭變幻。這部短片采用油質(zhì)的黏土為制作原料，與油畫的質(zhì)感貼切。動畫短片《種樹的人》，是加拿大動畫大師弗雷德里克·巴克在1987年創(chuàng)作完成的。它講述了一件發(fā)生在二戰(zhàn)時(shí)期的真實(shí)故事。男主角生活在法國的普羅旺斯，是一個孤獨(dú)牧羊人。他將內(nèi)心對家人的思念給予自然，將畢生的經(jīng)歷都傾注在阿爾卑斯山的植樹工作中，一直堅(jiān)持了34年。他用自己的雙手和堅(jiān)定的信念將荒蕪貧瘠之地變成了人們可以安居樂業(yè)的田園。最后，他完成了自己的心愿，默默地離開了人世……。短片以淡入淡出的剪輯手法使影像平靜柔美，帶給觀眾行云流水般的動感與詩意，與故事的主旨契合得完美至極。

（2）中國的非主流動畫與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合實(shí)例。動畫的進(jìn)入是在影像出現(xiàn)之后的事。21世紀(jì)初開始嘗試，2006～2007年是一個發(fā)展期，2008年后，以動畫為主要創(chuàng)作形式的藝術(shù)家們已在國內(nèi)以至世界上享譽(yù)盛名。在中國非主流動畫史里，最初的表現(xiàn)形式是獨(dú)立影像。早在20世紀(jì)80年代末，獨(dú)立影像就以裝置的形式有所表現(xiàn)。但是隨著90年代數(shù)碼影像等多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，攝影、錄像、數(shù)碼照相機(jī)等藝術(shù)裝置才開始涉足中國當(dāng)代藝術(shù)界的。

張培力是最早從事影像藝術(shù)的領(lǐng)軍人物。他在20世紀(jì)80年代末就開始創(chuàng)作錄影作品。張培力始終堅(jiān)持用超越人體極限的身體語言來掌控錄像裝置這種媒介。例如，在1996年面世的影片《不確切的》里，他大膽構(gòu)思，將十幾個電視機(jī)屏幕，通過技術(shù)連接合為一體，制作出了最早的矩形寬銀幕。我們不難想象，一個巨大的屏幕中，清晰地播放著人體各個部位抓耳撓腮的特寫鏡頭，肉感的畫面與電視材料形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊，令每一個觀眾都觸目驚心，久久難以忘懷。唐茂宏，畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院版畫系，他是從2005年結(jié)束了他的教師生涯，開始從事動畫創(chuàng)作的。第二年，他的第一部作品，以三屏裝置的形式來詮釋動畫藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)短片《蘭花指》面世。這也是他第一次用動態(tài)的影響來表達(dá)他“與眾不同”的思維模式。

3 總結(jié)

非主流動畫是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展過程中不可忽視的一部分，它更能體現(xiàn)創(chuàng)作者的創(chuàng)造性思維。在新媒體迅猛發(fā)展的時(shí)代背景下，借助數(shù)字化手段和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等多種平臺的支持，非主流動畫將會異軍突起，對當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)化起到越來越深刻的影響。

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篇5

一、西北地區(qū)

西北向來被認(rèn)為與我國文明起源和發(fā)展有重要關(guān)系的一個地區(qū)。傳說中的神農(nóng)產(chǎn)生于陜西岐山西面的姜水。而神農(nóng)在先秦以來的古代傳說中正是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的創(chuàng)立者。這種情況的出現(xiàn)恐怕不是偶然的。

傳說中的神農(nóng)以水為姓，即姜姓。一般認(rèn)為姜姓是古羌族的一支(1)?！墩f文解字》中釋羌字的意思為牧羊人。但誠如有些學(xué)者指出的那樣，甲骨文中的羌字更可能是偽裝成羊的獵羊人。實(shí)際情況很可能是隨著第三紀(jì)晚期以來青藏高原的迅速隆起，我國西北的甘青地區(qū)不斷干旱化(2)，后來生活在這里的古羌族"獵羊人"狩獵變得越來越困難，所以南遷進(jìn)入黃河支流的渭水流域和長江支流的嘉陵江上游開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

進(jìn)入渭河流域的古羌族人可能很早就開始了對粟（稷）的馴化工作。從距今約8000年左右的甘肅秦安大地灣遺址出土的粟遺存可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，這里地處富有森林的秦嶺北坡，又處黃土高原南面，而且處在渭水的上游，既可以有森林作為庇護(hù)所，并從中采集、狩獵各種生物資源，又可以在干旱的黃土高原這里得到莠（粟的野生種）等適合當(dāng)?shù)馗珊岛忘S土等氣候和地質(zhì)條件的一年生禾本科作物的籽實(shí)，滿足食物的需求，使人們對莠的周期性迅速繁殖留下了深刻的印象，逐步地人們開始了粟的栽培和果樹的管理和培育。

上述過程在古籍中記載的傳說中也可看出一些痕跡，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載："古者民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食蠃蟲龍之肉，采樹木之實(shí)，時(shí)多疾病傷毒之害。于是神農(nóng)氏乃始教民播種五谷……"，這條記載說明，由于采集和漁獵所得古人容易得病，因此神農(nóng)發(fā)明了農(nóng)業(yè)和種植業(yè)。但在《新語·道基》上還有這樣的說法："……民人食肉飲血，衣皮衣，至于神農(nóng)，以為行蟲走獸難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之食，察酸苦之味，教民食五谷"。似乎是說，漁獵所得不足以養(yǎng)民，于是開始發(fā)展農(nóng)業(yè)?！吨軙分幸舱f："神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之。作陶冶斤斧，為耒耜鉏蓐，以墾草莽。然后五谷興助，百果藏食"(3)。開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

古人早期的農(nóng)作方法，《國語·魯語》是這樣記述的："昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百疏。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。"(4)這里的烈山氏可能指的是放火燒荒，柱可能指的是早期用木棍點(diǎn)播的一種栽培方式。形象地道出了神農(nóng)馴化粟的"棍耕火種"過程。

當(dāng)然，正如上面所說的那樣，這里馴化的作物還有蔬、果。從大地灣文化的后繼者西安半坡的仰韶文化遺址中曾出土了大量的栗子，而現(xiàn)今秦安所在的天水地區(qū)仍然分布著大面積的天然野生栗子林這一情況分析，栗子這種堅(jiān)果可能也是由這一地區(qū)首先栽培的。另外，桃子也可能首先是由這一地區(qū)栽培的。桃無疑是我國栽培史最古老的果樹之一，雖然還未見有栽培的果實(shí)（或種子）在我國的新石器時(shí)代遺址出現(xiàn)，但河北藁城曾出土商代的栽培桃核，《詩經(jīng)》中也反映我國黃河流域的人民非常熟悉這種水果，加之天水的小隴山（秦嶺北坡)仍有大量野生桃（甘肅桃）的分布，這種野生桃與栽培桃在形態(tài)上十分相似，應(yīng)當(dāng)就是栽培桃的野生祖先，因此推測它在大地灣文化時(shí)期被栽培是有可能的。在蔬菜方面，西安半坡遺址出土過罐裝菜籽，很可能是蕪菁（因?yàn)槲覈拼郧氨狈剿坪跻恢睕]有白菜），這種耐干旱的蔬菜可能也起源于這一地區(qū)。在農(nóng)業(yè)社會中，除食物生產(chǎn)之外，穿衣是另一最受人關(guān)注的事情。因此纖維植物很早也為人栽培。甘肅林家馬家窯文化遺址出土的栽培類型的大麻籽，說明大麻也可能最早起源于這一地區(qū)。這種作物在中亞和我國西北分布很廣，西安半坡出土的陶器有的底部有麻布紋，說明這種纖維植物的利用是有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史的。

在這里值得一提的是，西亞原產(chǎn)的小麥可能在馬家窯文化時(shí)期已經(jīng)傳入我國的渭河流域。因?yàn)榫嘟窦s四五千年前的陜西趙家來客省莊文化遺址中曾發(fā)現(xiàn)小麥遺存(5)。

從上述史料分析可以看出，渭河上游的陜甘地區(qū)的秦嶺山麓及周邊的黃土高原地區(qū)是我國溫帶耐旱作物的重要起源中心之一。這里發(fā)源的作物對中華文明后來的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。尤其是稷（粟）幾乎成了中華民族的一個重要圖騰，不但神農(nóng)的后代稱作稷，而且周人的祖先因?yàn)閺哪赣H氏族--神農(nóng)族那里繼承了這種作物的栽培方法，也被尊為稷。他們都被后人認(rèn)為是五谷神，與土地神--社合稱便成為國家的代名詞社稷。而其它幾種作物都是適合早期粗放栽培的，對我國北方旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展有重要意義。

二、華北地區(qū)

華北地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)端應(yīng)當(dāng)也是很早的。根據(jù)地質(zhì)學(xué)家的研究，這里在第四紀(jì)時(shí)期，植被主要是夏綠林。進(jìn)入全新世初期，以松屬為主的針葉林占據(jù)統(tǒng)治地位。氣候比較寒冷。從距今7000-8000年至5000年前，氣候逐漸變得比現(xiàn)在還要溫暖一些，闊葉樹種逐漸占優(yōu)勢，草本植物也達(dá)到高峰(6)，說明這一時(shí)期是非常適于農(nóng)業(yè)發(fā)展的。雖然早期的新石器遺址沒有發(fā)現(xiàn)有栽培作物的存在。但是與上述大地灣遺址同期并處在黃土高原的河北武安磁山文化遺址卻曾發(fā)現(xiàn)大量的粟的遺存。這里所見的貯藏粟量非常之大，說明它的栽培有相當(dāng)?shù)臍v史。但現(xiàn)在還很難說它是由黃河上游地區(qū)傳來，還是當(dāng)?shù)仄鹪础?/p>

上述遺址出土的其它作物包括核桃、榛子。值得注意的是核桃。這種堅(jiān)果原先一直認(rèn)為是漢代的時(shí)候，張騫"鑿?fù)?西域后才傳進(jìn)內(nèi)地栽培的。但在河北容城曾出土過距今九千多年前的核桃，磁山文化遺址也出土過核桃(7)，此外，同處黃土高原邊緣的河南新鄭裴李崗文化遺址中同樣出土過核桃(8)，這表明它的利用和栽培在我國有著異常古老的歷史。而且我國西南的林芝地區(qū)至今還分布有野生的核桃林，這說明這種果樹很可能是我國本地起源的（磁山出土的核桃據(jù)說很小，雖在考古文獻(xiàn)上標(biāo)了核桃的說明，但我懷疑它可能是核桃屬的其它種）。順便提一下，從《詩經(jīng)·庸阝風(fēng)·定之方中》可以看出，榛子曾經(jīng)是一種栽培的果樹，但在后代似乎沒有得到改良和發(fā)展。

另外，在裴李崗文化遺址中還出土了不少酸棗，在新鄭沙窩李的新石器遺址中曾出土了棗核，這說明這種果樹也開始為人們所栽培。這種果樹與西北地區(qū)的起源的栗子在我國北方古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有重要意義，它們一直是我國華北地區(qū)重要的"木本糧食"(9)。華北地區(qū)起源的重要作物可能還有桑，這種植物的果實(shí)可能很早就被人采食，傳說黃帝的妃子發(fā)明了養(yǎng)蠶，甲骨文中已有桑字(10)，《詩經(jīng)》中不但有20余處提到桑，而且有大規(guī)模種桑的記述。人們對它的重視和熟悉程度都非同尋常，可能有很久遠(yuǎn)的栽培歷史，估計(jì)在5000年前已被栽培。這是一種非常具有中華文明特色的栽培植物，對后世的影響極為深遠(yuǎn)。三、長江中下游地區(qū)

長江中下游地區(qū)是我國農(nóng)業(yè)發(fā)源最早的地區(qū)之一，也是世界上最早開始栽培水稻的地方。這里地處亞熱帶，氣候溫和暖濕。據(jù)孢粉研究，我國東南部地區(qū)距今11000-8000年前，以松或櫟等（闊）葉樹種為主，植被從森林草原型向森林植被方向發(fā)展，屬于落葉闊葉樹穩(wěn)定上升期，這個時(shí)期氣溫迅速上升。距今8000-6500年前的常綠林達(dá)到頂峰，這個時(shí)期氣候溫暖潮濕。距今6500-3500年前的前半段為亞熱帶植被發(fā)育期，而后半段草本植物蒿屬達(dá)到高峰，常綠闊葉林成份逐漸減少(11)。大體上以森林植被為主?？赡芎茉缇陀腥祟愒诟鞔蠛闹車遏~拾貝、采集植物果實(shí)和嫩芽。傳說中的蛇身人首的伏羲（包犧）可能就是爬行動物眾多長江下游和華東地區(qū)人們的遠(yuǎn)古始祖。《易傳·系辭下》記載他曾："作結(jié)繩為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離"。后來"包犧氏沒，神農(nóng)氏作"，意味著農(nóng)業(yè)就從這里開始了。但其中的原因并不清楚。

這一地區(qū)馴化的最重要的作物無疑是糧食作物水稻。考古學(xué)上的證據(jù)表明，水稻栽培在我國有很悠久的栽培歷史。距今1萬多年前的江西萬年縣仙人洞和吊桶環(huán)遺址曾經(jīng)出土過水稻的植硅石(12)。在差不多同一時(shí)期的湖南道縣玉蟾巖(13)遺址曾出土栽培稻谷的果實(shí)(14)，后來考古學(xué)家又在湖南澧縣八十土當(dāng)遺址中出土了大量距今約八九千年的栽培稻谷(15)。這無疑很好地證明了我國是水稻的原產(chǎn)地之一。當(dāng)然得出這樣的結(jié)論還有一個很好的理由，那就是，現(xiàn)今我國從東南的福建、臺灣到西南的云南，北到江西、南到海南都有普通野生稻的分布。我國廣泛分布的這種普通野生稻和我國栽培的普通栽培稻的親緣關(guān)系很近，同具24條染色體，可雜交和產(chǎn)生可育后代。我國已故著名水稻育種專家丁穎認(rèn)為：中國的普通栽培稻是由普通野生稻演化而來。從喜馬拉雅山麓的栽培發(fā)源地向南傳播，經(jīng)馬來半島、加里曼丹、菲律賓等島嶼，演化為秈稻；北路進(jìn)入黃河流域演化為粳稻。我國是粳、秈稻兩個亞種分化地之一(16)。他關(guān)于水稻栽培起源地的說法可能是不對的，但關(guān)于普通野生稻是普通栽培稻的祖先這種觀點(diǎn)大體上是站得住腳的。湖南、江西這一地區(qū)不但至今仍有普通野生稻的分布，并且是水稻的主要產(chǎn)區(qū)之一。因此以前蘇聯(lián)學(xué)者瓦維洛夫認(rèn)為水稻起源于印度的說法可能是值得商榷的，而認(rèn)為起源于我國長江中游的說法大約是比較可信的(17)。筆者認(rèn)為，我國長江中下游大湖區(qū)周圍應(yīng)該是它的栽培起源地。這類"大澤"向來是古人生活資料來源的重要基地，這種情況一直持續(xù)到封建社會的早期。作為一種食物經(jīng)長期的采集，加上適當(dāng)品種的選擇導(dǎo)致栽培，這似乎是很順理成章的事。

另外，湖南道縣還可能是柑橘的栽培起源地之一。因?yàn)闅v史上早期記載都說洞庭湖一帶的柑橘很有名，屈原還寫過《橘頌》，至今浙江的溫州，江西的南豐還是我國著名的柑橘產(chǎn)區(qū)。道縣還有野生橘的分布。兩湖則有近緣種宜昌橙的分布。另一近緣屬金橘屬的野生種也主要分布在這一地區(qū)。我國另外一種果樹梅應(yīng)當(dāng)也起源于這一地區(qū)，它的果實(shí)早期可能主要用于調(diào)味，從《尚書》的有關(guān)記載不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。它的野生種在我國湖北等地山區(qū)仍有分布。它可能在很早的時(shí)候就通過漢水流域傳到黃河流域的南部一些地區(qū)，在河南駐馬店楊莊出土過夏代的梅核(18)。長江中下游地區(qū)還可能是我國最早大量使用竹類植物的地區(qū)，因?yàn)樵谡憬瓍桥d錢三漾的新石器遺址中出土過竹編的器物。后世《禹貢》中提到荊州的貢品包括竹產(chǎn)品；《爾雅·釋地》有："東南之美者，有會稽之竹箭焉。"此外，苧麻可能也是由這個地方首先馴化而成為栽培植物的，良渚文化的錢山漾遺址曾發(fā)現(xiàn)有較多的碳化苧麻平紋布和細(xì)繩(19)。這表明此種作物的栽培已經(jīng)有一定的歷史。值得注意的是，在河姆渡遺址中還出土過一個漆碗，表明漆樹這種經(jīng)濟(jì)植物很早就為人們所利用了。上述情況表明這里當(dāng)是我國一個栽培植物的發(fā)源中心。

這里馴化的水稻在人類文明發(fā)展史上的意義無疑是深遠(yuǎn)的，它很快在周邊地區(qū)傳播開來。河南舞陽賈湖遺址也出土過距今約8000多年前的稻粒印紋，說明向淮河流域發(fā)展很早，而長江下游的浙江河姆渡出土了大量七千多年前的栽培稻谷(20)，似乎表明水稻向周邊傳播似乎是同步的。不僅如此，考古學(xué)的證據(jù)表明水稻后來很快向黃河流域和南方的珠江流域傳播。成為我國廣泛栽培的谷物，為我國文明的發(fā)展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。它至今仍是我國最重要的糧食，也是世界上產(chǎn)量最多的糧食作物。

另外，這里首先大量運(yùn)用的竹子，到后來栽培竹子對我國文明的發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響。我國這一地區(qū)有大量的竹林分布，因此當(dāng)?shù)氐陌傩粘耸秤弥窆S之外，還廣泛運(yùn)用竹子制作各種生產(chǎn)和生活器物，它充斥在我國南方人日常生活的各個方面。近代比利時(shí)傳教士金尼閣曾指出竹子在我國有大大小小的600多種用途，以至于有些外國人稱我國的文明為"竹子文明"。

此外，漆樹的利用也是很引人注目的。漆樹分布較多和現(xiàn)今栽培較多的是在我國的川東和湖北一帶山區(qū)。

長江流域應(yīng)當(dāng)是首先利用這種植物的地方，很可能這種樹脂的利用在長江中游大巴山區(qū)的漢水流域也有相當(dāng)長的歷史，并通過那一地區(qū)將漆樹的利用方法傳到中原地區(qū)。河北一些商代的遺址曾出土過漆器，這說明漆的利用歷史從南到北都很久遠(yuǎn)?！对娊?jīng)》的有關(guān)記述表明，漆樹在周代的時(shí)候肯定是一種栽培植物。戰(zhàn)國時(shí)期的莊子還當(dāng)過漆園吏，說明當(dāng)時(shí)黃河流域也有相當(dāng)規(guī)模的栽培。漆樹也是很有我國文明特色的一種栽培植物，對我國后代的手工業(yè)和文化、藝術(shù)都有重要的影響。

四、長江上游的西南地區(qū)

上述"獵羊"的古羌人或他們生活在隴南的后裔可能有部分進(jìn)入四川的岷山山地的岷江和嘉陵江上游地區(qū)(21)，成為"三星堆"遠(yuǎn)古居民的先祖。從《史記》等有關(guān)文獻(xiàn)記載來看，這里應(yīng)當(dāng)是芋頭馴化地和分化中心之一，這一地區(qū)至今仍有野生芋分布。但這種作物的馴化的時(shí)間還有待推考。