導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇描寫(xiě)春分的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞　古代文學(xué)；二十四節(jié)氣；文化底蘊(yùn)

作者簡(jiǎn)介　崔玉霞，(1966－)，女，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授。(江西南昌 330046)

二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候進(jìn)行觀測(cè)、探索、總結(jié)的結(jié)果，它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行，是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)。在二十四個(gè)節(jié)氣背后，蘊(yùn)含著鮮明的中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗和深厚的文化積淀，有關(guān)二十四節(jié)氣的詩(shī)詞曲賦，無(wú)不鮮明地帶有中華民族的傳統(tǒng)特色，成為我國(guó)農(nóng)耕文化重要的組成部分。

一、二十四節(jié)氣的來(lái)歷

據(jù)悉，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)能用土圭(在平面上豎一根桿子)來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。一年中，土圭在正午時(shí)分影子最短的1天為夏至，最長(zhǎng)的1天為冬至，影子長(zhǎng)度適中的為春分或秋分。到秦漢時(shí)期，已經(jīng)形成了完整的24節(jié)氣的概念。

從天文上講，二十四節(jié)氣就是把一年內(nèi)太陽(yáng)在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份，并給每個(gè)等份起名，這就是24節(jié)氣由來(lái)。

二十四節(jié)氣與季節(jié)、溫度、降水及物候有密切的聯(lián)系，對(duì)人們的生產(chǎn)和生活有廣泛的影響，無(wú)論是文人還是民間百姓，多有通過(guò)詩(shī)詞歌賦來(lái)反映二十四個(gè)節(jié)氣的變化和習(xí)俗的，這從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明二十四個(gè)節(jié)氣在中國(guó)文化史上的重要地位和不可替代的作用。

為便于人們記憶和傳誦，人們還把二十四個(gè)節(jié)氣編成一首歌謠在民間傳唱：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏署相連；

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

上半年是六廿一，下半年來(lái)八廿三，

每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天?！?/p>

這首詩(shī)前四句是二十四個(gè)節(jié)氣縮略的集成，依次稱(chēng)為：

立春、雨水、驚蟄、眷分、清明、谷雨、

立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、

立秋、處署、白露、秋分、寒露、霜降、

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

后四句為各節(jié)氣的時(shí)間。通過(guò)“上半年是六廿一，下半年來(lái)八廿三”這兩句對(duì)仗巧妙，指出了如果以陽(yáng)歷來(lái)推算節(jié)氣的日期，那么7月份以前，每月兩個(gè)節(jié)氣的日期，多在陽(yáng)歷6日或21日，下半年每月的兩個(gè)節(jié)氣多在陽(yáng)歷的8日或23日。有時(shí)也相差一兩天。所以口訣中又有“每月兩節(jié)日期定，最多相差一兩天”一句。

此詩(shī)的巧妙之處在于把二十四個(gè)節(jié)氣取其中的一個(gè)字貫穿起來(lái)，組成一首七言律詩(shī)，同時(shí)指出了節(jié)氣之間的間隔規(guī)律，簡(jiǎn)單易記，朗朗上口。

二、二十四節(jié)氣與諺謠

諺語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)已有兩千多年的歷史，早在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)里就有不少“引諺”的實(shí)例，在《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《史記》等古籍中，都提到并且記載了諺語(yǔ)，宋代以后還出現(xiàn)了關(guān)于俗諺的專(zhuān)著，如《古今諺》等。

由于我國(guó)是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的文明古國(guó)，對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此對(duì)氣候與季節(jié)變化，須有一套準(zhǔn)則或方法來(lái)遵循，二十四節(jié)氣就是在這種情況下被制定出來(lái)。為了便于記憶，智慧的勞動(dòng)人民還把有關(guān)節(jié)氣的內(nèi)容加工總結(jié)、凝練壓韻，形成民諺民謠用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活。這些民諺民謠形式多樣，活潑生動(dòng)，意象鮮明，流傳甚廣。例如“過(guò)了驚蟄節(jié)，春耕不停歇”“驚蟄一犁土，春分地如篩”“清明前后、點(diǎn)瓜種豆”“清明下種，谷雨栽秧”“立夏小滿，雨水相趕”“立夏不下，犁耙高掛”“立夏三朝遍地鋤”“過(guò)了芒種，不可強(qiáng)種”“夏至進(jìn)入伏天里，耕地賽過(guò)水澆園”“進(jìn)入夏至六月天，黃金季節(jié)要搶先”“小暑驚東風(fēng)，大暑驚紅霞”“大暑大落大死，無(wú)落無(wú)死”等等。這些農(nóng)家諺語(yǔ)短小精練、實(shí)用具體，至今還在農(nóng)村流傳和使用。

比民諺形式更高級(jí)的形式是民謠，關(guān)于節(jié)氣的謠在不同地區(qū)有不同特點(diǎn)。如有一首五言節(jié)氣歌，將每個(gè)節(jié)氣中的典型物候與景色以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民風(fēng)民俗編在一起，通過(guò)陽(yáng)氣轉(zhuǎn)、烏鴉叫、滴水干、封河等外在景物描繪出鮮明的季節(jié)變化，通過(guò)種粟、種大田、動(dòng)刀鐮提醒農(nóng)民到季節(jié)該進(jìn)行的農(nóng)事活動(dòng)。大家樂(lè)、不著棉、忙買(mǎi)辦、要過(guò)年寫(xiě)出不同季節(jié)的民風(fēng)民俗。全詩(shī)如下：

“種田無(wú)定例，全靠看節(jié)氣。立春陽(yáng)氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫，春分滴水干。清明忙種幕，谷雨種大田。立夏鵝毛住，小滿雀來(lái)全。芒種大家樂(lè)，夏至不著棉。小署不算熱，大暑在伏天。立秋忙打墊，處暑動(dòng)刀鐮。白露快割地，秋分無(wú)生田。寒露不算冷，霜降變了天。立冬先封地，小雪河封嚴(yán)。失雪芟冬月，冬至數(shù)九天。小寒忙買(mǎi)辦，大寒要過(guò)年?！?/p>

流傳于四川地區(qū)的《節(jié)氣百子歌》，則每句以“子”結(jié)尾，描述了古代勞動(dòng)人民的民風(fēng)民俗：

說(shuō)個(gè)子來(lái)道個(gè)子，正月過(guò)年耍獅子。二月驚蟄抱蠶子，三月清明墳飄子。四月立夏插秧子，五月端陽(yáng)吃粽子。六月天熱買(mǎi)扇子，七月立秋燒袱子。八月過(guò)節(jié)麻餅子，九月重陽(yáng)撈糟子。十月天寒穿襖子，冬月數(shù)九烘籠子。臘月年關(guān)四處去躲賬主子。

這首詩(shī)一共寫(xiě)了十二個(gè)月，每個(gè)月份中重點(diǎn)選取有代表性的節(jié)氣民俗，其中吃麻餅、吃撈糟烘籠子等習(xí)俗帶有濃郁的四川地方特色。

三、二十四節(jié)氣與詩(shī)詞

由于二十四節(jié)氣對(duì)人們生活的影響廣泛和深刻，在中國(guó)浩如煙海的詩(shī)詞中，涉及到二十四節(jié)氣的詩(shī)詞很多，多愁善感、觸物興情的詩(shī)人們對(duì)季節(jié)的變化尤其敏感，通過(guò)詩(shī)詞借景抒懷，馳騁想象，施展才華，表達(dá)不同階層，不同時(shí)節(jié)的情感，反映不同歷史不同地區(qū)的生活生產(chǎn)和民風(fēng)民俗，寫(xiě)出情景交融并深刻體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的佳作。

二十四節(jié)氣詩(shī)詞主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：

一是反映炎黃子孫在不同季節(jié)從事勞動(dòng)生產(chǎn)的場(chǎng)景和農(nóng)家生活的場(chǎng)景。

這些詩(shī)詞宛如一幅幅優(yōu)秀畫(huà)卷，不同朝代的不同農(nóng)耕圖和農(nóng)家樂(lè)組成中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的“清明上河圖”。我國(guó)最早的一首與二十四節(jié)氣有關(guān)的詩(shī)歌是《詩(shī)經(jīng)》里的《七月》。作為《詩(shī)經(jīng)》中最優(yōu)秀的篇章，《七月》描寫(xiě)了先民們隨一年四季節(jié)氣的變化所從事不同的農(nóng)事活動(dòng)。詩(shī)歌從一年最寒冷的十一月、十二月“無(wú)衣無(wú)褐”的冬日生活起筆，寫(xiě)了“春日載陽(yáng)。鳥(niǎo)鳴倉(cāng)庚庾”的春天萬(wàn)物復(fù)蘇景象；接著寫(xiě)夏季芒種的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的勞作。其中寫(xiě)道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介壽眉。七月食瓜，八月斷壺。

九月叔苴。采茶薪樗，食我農(nóng)夫?！边@一段寫(xiě)先民在不同的季節(jié)采食不同的果實(shí)，豐收喜悅的情景。

農(nóng)事詩(shī)在此后各朝都有杰作出現(xiàn)，田園詩(shī)人陶淵明、孟浩然、范成大都有與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)事詩(shī)佳作。宋代陸游的《時(shí)雨》也是不可多得的一首節(jié)氣詩(shī)佳品，“時(shí)雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯香，處處菱歌長(zhǎng)。”文字短小精焊，清新自然，不僅寫(xiě)出了節(jié)氣時(shí)令、物候現(xiàn)象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱時(shí)的繁忙與歡暢。

第二類(lèi)是通過(guò)描寫(xiě)農(nóng)家生活的艱難和辛苦，反映我國(guó)農(nóng)民吃苦耐勞、辛苦勞作的精神及統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫。

作為一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)事活動(dòng)是國(guó)人生存根本。很多文人出身就是農(nóng)家，也有的是躬耕壟畝的田園詩(shī)人，對(duì)農(nóng)村生活有切身的感受。而中國(guó)儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷也讓他們特別關(guān)注農(nóng)民的悲苦，關(guān)注百姓的生活。其中較有代表性的是白居易的《觀刈麥》，詩(shī)歌開(kāi)頭就寫(xiě)道“田家少閑月，五月人倍忙。夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆壟黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)?！边@一段非常逼真地寫(xiě)出了芒種時(shí)節(jié)田家麥?zhǔn)盏膭诶酆托量唷榱藫寱r(shí)收獲，全家老少一起出動(dòng)，腳踩滾燙的熱土，頭頂炎炎的烈日，不顧勞累，不怕流汗的精神。

范成大是宋代著名的田園詩(shī)人，其晚年所作《四時(shí)田園雜興》是詩(shī)人退居家鄉(xiāng)后寫(xiě)的一組大型的田家詩(shī)，共六十首，描寫(xiě)農(nóng)村春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的景色和農(nóng)民的生活，同時(shí)也反映了農(nóng)民遭受的剝削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無(wú)力買(mǎi)田聊種水，近來(lái)湖面亦收租。”寫(xiě)農(nóng)夫被租稅所迫無(wú)力買(mǎi)田耕種，只好在七月采菱為生的困苦和憤怒。

這類(lèi)反映農(nóng)家被剝削和壓迫的詩(shī)歌在歷朝歷代都有新作，從中可以看出我國(guó)詩(shī)人的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷。

第三類(lèi)是隨景寄情、四時(shí)感懷之作。

戰(zhàn)國(guó)公孫尼子《樂(lè)記，樂(lè)本篇》說(shuō)：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！备形镎f(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中最基本的藝術(shù)創(chuàng)作觸發(fā)論?！案形镎f(shuō)是建立在中國(guó)古代的”“氣本原之說(shuō)上的。”鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！惫糯娜藦亩墓?jié)氣的變化中感受到季節(jié)更迭、時(shí)間的流走、人世的變遷、年華的逝去，由此觸感，他們通過(guò)節(jié)氣詩(shī)或抒發(fā)感慨、寄托心志，或吊古傷今、懷鄉(xiāng)念友、或人生悲愁、憂國(guó)憂民等等，情感均隨詩(shī)詞表達(dá)出來(lái)，為詩(shī)詞領(lǐng)域增加了豐富的內(nèi)容。

春有梅花秋有月，夏有清風(fēng)冬有雪，一年四季景物的變化都會(huì)引起詩(shī)人無(wú)限感懷，傷春、苦夏、悲秋、枯冬均成為文人創(chuàng)作的由頭和契機(jī)。五代南唐后主李煜借春分日來(lái)寫(xiě)離愁，其在《清平樂(lè)》中這樣寫(xiě)道：“別來(lái)春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”該詞擷取春分天最易讓人傷感的落花來(lái)融情人景，情景交融。春風(fēng)吹又生的春草在作者看來(lái)卻成了離恨的象征，將無(wú)形之離恨化為有形之春草，生動(dòng)而貼切，富有創(chuàng)意。

“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感嘆“悲哉!秋之為氣也”以來(lái)，悲秋成為我國(guó)文學(xué)中的傳統(tǒng)主題。而在四時(shí)感懷的節(jié)氣詩(shī)詞之中，悲秋的詩(shī)詞所占份量最多。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》詩(shī)人觸物興詞，以白露季節(jié)水邊的秋景營(yíng)造出凄清哀婉之氛圍，烘托出為追求愛(ài)人歷盡艱辛而不得的悵惘和凄苦的心境，全詩(shī)情中有景，景中有情。

在以悲秋為主題的詩(shī)作中，杜甫的《秋興八首》被譽(yù)為律詩(shī)中的精髓，是“裘領(lǐng)之作”，是“一生心神結(jié)聚之作”。其第一首詩(shī)：“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！痹撛?shī)通過(guò)悲自然之秋來(lái)悲人生之秋和國(guó)運(yùn)衰落之秋，全詩(shī)充溢著蒼涼的身世之感和家國(guó)之愁，含義較一般的悲秋之作遠(yuǎn)為深厚。

第四類(lèi)寫(xiě)節(jié)氣變遷時(shí)的自然之景及百姓在不同節(jié)氣里民風(fēng)民俗。

在二十四節(jié)氣中，民間特別重視立春、清明和冬至等幾個(gè)節(jié)氣。這也許是這幾個(gè)節(jié)氣物候變化較明顯，其中關(guān)于這幾個(gè)節(jié)氣的傳說(shuō)更多、習(xí)俗更多、其所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)比其他節(jié)日更深。在涉及到二十四節(jié)氣的詩(shī)詞中，也尤以這三個(gè)節(jié)氣的詩(shī)詞為多。

立春在每年的2月4日。據(jù)資料記載，歷代王朝對(duì)立春這一節(jié)氣都相當(dāng)重視。中華民族幾千年來(lái)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，對(duì)立春的到來(lái)寄予了厚望。在《禮記?月令》中記載：“立春盛德在木，天子乃齊。立春之日天子親帥三公九卿、諸侯大夫以迎春于東郊，還返賞公卿大夫于朝?！焙笫罋v朝歷代都有不同形式的迎春活動(dòng)，有的朝代還舉行隆重的迎春大典。到唐宋時(shí)期，立春日還有盛大的春祭活動(dòng)，從京師到縣城都特修專(zhuān)供祭春用的寬闊的“春場(chǎng)”。立春這天，人們穿著同一顏色的春服。打著旗、幡、傘蓋，牽著紙糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意為打春”，送小春牛，載歌載舞；明清以來(lái)，又發(fā)展了民間食青菜，迎土牛，浴蠶種，喝春茶等習(xí)俗。立春這一天，民間還有吃春卷的習(xí)俗。據(jù)說(shuō)這是為了祭奉春神句芒，請(qǐng)他督促耕牛努力干活，催促莊稼快快成長(zhǎng)的意思。

蘇軾在62歲時(shí)被貶到海南儋州，對(duì)于一個(gè)年近古稀老人來(lái)講，海南這樣一個(gè)荒蠻之地已近乎是葬身之所了。但我們從達(dá)觀的坡《減字木蘭花?立春》詞中，看到的卻是歡欣鼓舞，清新活潑的春的氣息：“春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便與春工，染得桃花似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花勝雪花?！比~寫(xiě)春風(fēng)吹暖，桃花盛開(kāi)的春日景象。詞中還寫(xiě)了農(nóng)人在立春日舉行鞭春牛插春幡等民俗內(nèi)容。

清明在陽(yáng)歷每年4月5日前后，是太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)15度時(shí)開(kāi)始的。據(jù)《歲時(shí)百問(wèn)》稱(chēng)：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。”據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》《全宋詞》中，內(nèi)容中包貪“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。有些詩(shī)詞已成為婦孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》詩(shī)，幾乎家家盡知，無(wú)人不曉。

清明節(jié)的主要習(xí)俗是祭祖掃墓，清明前后，他鄉(xiāng)游子不論多遠(yuǎn)都要返回故里，到祖先親人墓前祭祀灑掃，寄一腔哀思，以慰地下亡靈。唐戴叔倫的《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》就是寫(xiě)清明及清明前一日寒食節(jié)的習(xí)俗的。“鐘鼓喧離日，車(chē)徒促夜裝。曉廚新變火，輕柳暗翻霜。傳鏡看花發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。每嫌兒女淚，今日自沾裳。”在外為官的戴叔倫為仕途羈絆不能回鄉(xiāng)，清明之日送兒還鄉(xiāng)祭掃，離別時(shí)說(shuō)到家鄉(xiāng)觸動(dòng)思鄉(xiāng)之情，忍不住淚濕衣襟。詩(shī)中“曉廚新變火”一句指的是我國(guó)寒食節(jié)習(xí)俗：清明前一日為“寒食節(jié)”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方舉火做飯。此習(xí)俗傳說(shuō)為紀(jì)念春秋時(shí)期的忠臣介子推。

清明又是一個(gè)郊游踏青的好日子。古代民間有植

樹(shù)、插柳、放風(fēng)箏、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗雞等多種有趣的民俗活動(dòng)。宋代吳惟信的詩(shī)《蘇堤清明即事》寫(xiě)蘇州清明美景“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯”，表現(xiàn)了萬(wàn)人郊游、盡興方歸的宏大場(chǎng)景。

冬至古稱(chēng)“至日”、“日短至”。冬至在陽(yáng)歷的12月21或22日。這天，太陽(yáng)位于黃經(jīng)270度，陽(yáng)光幾乎直射南回歸線，是北半球一年中自晝最短的一天。 在冬至過(guò)節(jié)源于漢代，盛于唐宋，相沿至今?！肚寮武洝飞踔劣小岸链笕缒辍敝f(shuō)。這表明古人對(duì)冬至十分重視。漢朝以冬至為“冬節(jié)”，官府要舉行祝賀儀式稱(chēng)為“賀冬”，例行放假。唐、宋時(shí)期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長(zhǎng)祭拜，現(xiàn)在仍有一些地方在冬至這天過(guò)節(jié)慶賀。

冬至經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展。形成了獨(dú)特的節(jié)令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節(jié)食品。過(guò)去老北京有“冬至餛飩夏至面”的說(shuō)法。曾較為時(shí)興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、獻(xiàn)冬至盤(pán)、供冬至團(tuán)、餛飩拜冬等。

冬至節(jié)豐富的文化內(nèi)涵為文人提供了豐富的素材。冬至詩(shī)以唐宋時(shí)期為最多，宋黃公度《至日戲題天福寺》“去年至日老夫家，呼兒具酒對(duì)梅花。今年至日空奔走，豈止無(wú)花亦無(wú)酒。薄宦驅(qū)人無(wú)已時(shí)，客懷牢落強(qiáng)裁詩(shī)。君不見(jiàn)杜陵老詩(shī)伯，年年至日長(zhǎng)為客。”全詩(shī)運(yùn)用對(duì)比手法，寫(xiě)去年冬至過(guò)節(jié)的歡樂(lè)及今年過(guò)節(jié)的冷清，抒發(fā)宦游生活的無(wú)奈。通過(guò)由已及人，想到杜甫遭遇的對(duì)比，突出詩(shī)人尋求自我安慰的心理。宋范成大的《滿江紅?冬至》借寫(xiě)冬至日節(jié)序的變化，抒發(fā)一種對(duì)時(shí)光流逝、世事滄桑的感慨?！昂却荷?，熏葉氣、玉筒吹谷。新陽(yáng)后、便占新歲，吉云清穆。休把心情關(guān)藥裹，但逢節(jié)序添詩(shī)軸。笑強(qiáng)顏、風(fēng)物豈非癡，終非俗。清晝永，使眠熟。門(mén)外事，何時(shí)足。且團(tuán)奕同社，笑歌相屬。著意調(diào)停云露釀，從頭檢舉梅花曲?？v不能、將醉作生涯，休拘束?！?/p>

四、二十四節(jié)氣與曲賦

由于二十四節(jié)氣對(duì)人們生產(chǎn)生活的廣泛影響，清末同治、光緒年間，蘇州著名彈詞藝人馬如飛還新穎別致地用節(jié)氣和戲劇名稱(chēng)編寫(xiě)一首《節(jié)氣歌彈詞》，作為彈詞的開(kāi)篇進(jìn)行演唱，深受廣大聽(tīng)眾歡迎。其詞云：

西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。節(jié)氣名：立春、雨水；戲目名：《西園記》、《霄光劍》。

驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢(mèng)花閑。節(jié)氣名：驚蟄、春分；戲目名：《躍鯉記》、《蝴蝶夢(mèng)》

清明時(shí)放風(fēng)箏誤，谷雨西廂好養(yǎng)蠶。節(jié)氣名：清明、谷雨；戲目名：《風(fēng)箏誤》、《西廂記》。

牡丹亭立夏花零落，玉簪小滿布庭前。節(jié)氣名：立夏、小滿；戲目名：《牡丹亭》、《玉簪記》。

隔溪芒種漁家樂(lè)，義俠同耘夏至間。節(jié)氣名：芒種、夏至；戲目名：《漁家樂(lè)》、《義俠記》。

小暑白羅衫著體，望湖亭大暑對(duì)風(fēng)眠。節(jié)氣名：小暑、大暑；戲目名：《白羅衫》、《望湖亭》。

立秋向日葵花放，處暑酉樓聽(tīng)晚蟬。節(jié)氣名：立秋、處暑；戲目名：《葵花記》、《西樓記》。

翡翠園中零白露，秋分折桂月華天。節(jié)氣名：白露、秋分；戲目名：《翡翠園》、《折桂記》。

爛柯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。節(jié)氣名：寒露、霜降；戲目名：《爛柯山》、《驚鴻記》。

立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩(shī)篇。節(jié)氣名：立冬、小雪；戲目名：《麒麟閣》、《繡襦記》。

幽閨大雪紅爐曖，冬至琵琶懶去彈。節(jié)氣名：大雪、冬至；戲目名：《幽閨記》、《琵琶記》。

小寒高臥邯鄲夢(mèng)，一捧雪飄空交大寒。節(jié)氣名：小寒、大寒；戲目名：《邯鄲夢(mèng)》、《一捧雪》。

冬去春來(lái)天漸暖，白兔鳥(niǎo)飛又一年。戲目名：《白兔記》。

作者馬如飛原籍蘇州，清代咸豐、同治年間蘇州彈詞藝人。原名時(shí)霏，字吉卿。一署滄海釣徒。江蘇蘇州人?！R如飛一生致力于彈詞《珍珠塔》的加工和曲調(diào)的研究，此外還創(chuàng)作了不少?gòu)椩~開(kāi)篇。此節(jié)氣彈詞即為開(kāi)篇演唱之作。此曲的妙處在于，詞人不但把二十四節(jié)氣名和二十六個(gè)戲目名巧妙地組合在一起，嵌入句中，語(yǔ)意雙關(guān)，聯(lián)綴成篇。而且從中既可見(jiàn)春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸豐、同治年間戲曲的流行情況。全篇文詞典雅，天衣無(wú)縫，含蓄有致，別有風(fēng)味。

篇2

春分過(guò)后，油菜花競(jìng)相開(kāi)放，清明時(shí)節(jié)，油菜花漫山遍野。她花期不長(zhǎng)，卻開(kāi)得熱烈，她風(fēng)姿不妖，卻子實(shí)豐盈。

我家門(mén)前是廣袤的田野，清明回家，正趕上一望無(wú)垠的油菜花怒放。在和煦的陽(yáng)光照射下，亮晶晶的，黃燦燦的，令人心緒愜意，目光發(fā)亮。近前，還可看見(jiàn)蜂兒起舞，蝶兒彷徨，微風(fēng)吹來(lái)，香氣襲人。經(jīng)意或不經(jīng)意間，將那些難以捉見(jiàn)的花粉吸入鼻孔，濕濕的，癢癢的，那感覺(jué)十分舒坦。姑娘們掩不住內(nèi)心的喜悅，紛紛鉆到花叢中，有人還摘取一朵插在發(fā)間，嬉笑連連。春日的田疇被油菜花浸染得的確讓人陶醉。

單個(gè)的油菜花，其實(shí)也不是特別好看，很普通的黃色花而已，那形狀也不是很別致，每一朵油菜花由四個(gè)萼片組成，輻射對(duì)稱(chēng)，十字形排列，萼片內(nèi)收外展，就像一把把小扇子。仔細(xì)看那萼片，其實(shí)是雙層的，每個(gè)大萼片的下面都忖著一個(gè)小萼片，實(shí)則就是花托吧？被萼片包括的是六雄一雌七個(gè)花蕊，雄蕊還算有特色：四長(zhǎng)二短，故有“四強(qiáng)花蕊”的說(shuō)法。其實(shí)，絕大多數(shù)蔬菜類(lèi)都屬十字花科，也就都是油菜花的親戚，花序?yàn)榭偁睿皇穷伾煌T了。也許正是因?yàn)椤疤毡椤边@一特點(diǎn)，所以很少有人特別是名人關(guān)注，自然也就少有人對(duì)其賦詩(shī)作文唱贊歌了。

但是，油菜花是美麗的。她的美不在爭(zhēng)奇斗艷，不在嫵媚妖嬈，而在以小見(jiàn)大、溫馨耀眼、氣勢(shì)滂沱，當(dāng)她們簇?fù)碓谝黄疬B成片形成遍地金黃一望無(wú)際的海了，那才是油菜花蔚為壯觀的美。

篇3

一、節(jié)令詩(shī)

節(jié)令詩(shī)顧名思義是指在節(jié)日?qǐng)鼍昂湍承┨厥鈺r(shí)令所作的詩(shī)歌。

二、鑒賞節(jié)令詩(shī)

應(yīng)了解不同節(jié)令所蘊(yùn)涵的民俗活動(dòng)：

人日，即正月初七。古代詩(shī)人在人日大多表達(dá)思家、懷友的感情。如薛道衡的《人日思?xì)w》。

上元，即正月十五元宵節(jié)，又稱(chēng)燈節(jié)。古時(shí)候，一到過(guò)年，家家戶戶張燈結(jié)彩，普天同慶。掛燈于門(mén)上，除了節(jié)日期間照明之外，更多的是為了增添節(jié)日氣氛。元宵節(jié)這天人們不光吃元宵，觀燈、賞燈也是延續(xù)了兩千余年的民俗，所以俗稱(chēng)“燈節(jié)”。東漢年間，正月十五定為“上元節(jié)”，這天要燃燈祭祀“太乙神”。此風(fēng)俗歷代相沿，到隋朝時(shí)，每年還要舉行盛大燈會(huì)，招待各國(guó)使節(jié)。元宵節(jié)成為燈節(jié)到唐代中期已成定俗。如歐陽(yáng)修的《生查子》。

社日，立春后第五個(gè)戊日（即從立春那天開(kāi)始，第五個(gè)以天干“戊”搭配某個(gè)地支紀(jì)日的那一天），春分前后，農(nóng)家祭社（土地神）祈年的日子，這是春社；而立秋后第五戊日，稱(chēng)為秋社。古人多借這個(gè)節(jié)日集會(huì)競(jìng)技，開(kāi)展難得的娛樂(lè)活動(dòng)。

寒食，清明前兩日，此日禁火吃冷食。

清明，是祭祖掃墳或到郊外踏青的日子。如杜牧的《清明》。

上巳（陰歷三月三日），此日人們臨水祓除不祥，叫做修禊。后來(lái)演變?yōu)樗呇顼嫛⒔纪獯河蔚墓?jié)日。

端午，五月初五，吃粽子，賽龍舟，紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。

七夕，七月七日，傳說(shuō)此日牛郎織女鵲橋相會(huì)。在古詩(shī)中多借七夕表達(dá)愛(ài)情。

中秋，八月十五，這一天月色最好，是合家賞月的佳節(jié)，所以人們?cè)谶@一天大多思念親人。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》。

重陽(yáng)，九月初九，重陽(yáng)日古人有登高飲酒賞菊的習(xí)俗。如王維的《九月九日憶山東兄弟》。

冬至，是節(jié)氣中的起點(diǎn)，相當(dāng)于一日中的子時(shí)。古人認(rèn)為冬至是陰極陽(yáng)生之時(shí)。

除夕，一年中最后一天晚上?！俺币鉃槌f布新。是日，闔家團(tuán)圓，共迎新春。如崔涂的《巴山道中除夜有懷》。

三、節(jié)令詩(shī)的思想情感分類(lèi)：

1.表現(xiàn)節(jié)令風(fēng)俗，游樂(lè)蓬勃旺盛的活力。

明代的胡震亨《唐音癸簽》記載：“唐時(shí)風(fēng)習(xí)豪奢，如上元山棚，誕節(jié)舞馬，賜縱觀，萬(wàn)眾同樂(lè)，更民間愛(ài)重節(jié)序，好修故事……遇逢諸節(jié)……朝士詞人有賦，翌日即流傳京師，當(dāng)時(shí)倡酬之多，詩(shī)篇之盛，此亦其一助也。”由此可知節(jié)日風(fēng)光，助長(zhǎng)了詩(shī)歌的發(fā)展。如《全唐詩(shī)》中蘇味道的《正月十五夜》“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。游妓皆李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催?！边@首詩(shī)描寫(xiě)了長(zhǎng)安城元宵之夜的景色。據(jù)《大唐新語(yǔ)》和《兩京新記》記載：每年的元宵節(jié)晚上，長(zhǎng)安城都要大放花燈，前后三天，夜間不，看燈的真是人山人海。豪門(mén)貴族的車(chē)馬喧嘩，市民們的歌聲笑語(yǔ)，匯成一片，通宵都在熱鬧的氣氛中度過(guò)。詩(shī)歌的前兩句寫(xiě)滿城燈火流光溢彩，璀璨爛漫。橋上燈火，密如繁星，夜禁解除，鎖鏈打開(kāi)，任游客通行。人馬過(guò)處，塵土飛揚(yáng)，燈光為之暗淡。明月照時(shí)，只見(jiàn)人頭攢動(dòng)，盛況空前。此詩(shī)即表現(xiàn)游樂(lè)蓬勃旺盛的活力和高漲的氣氛，據(jù)說(shuō)唐武后神龍之際，寫(xiě)詩(shī)賦元宵燈會(huì)的有數(shù)百人，以此詩(shī)為最佳。

2.借節(jié)日表達(dá)感遇傷懷之情。

大多數(shù)的節(jié)令詩(shī)較偏向于此類(lèi)。譬如王維的《九月九日憶山東兄弟》，重陽(yáng)佳節(jié)，詩(shī)人登高飲酒賦詩(shī)，游子思鄉(xiāng)之意、感嘆人世無(wú)常之情常常流露于詩(shī)文之中。又如劉辰翁的《水調(diào)歌頭》：“明月幾萬(wàn)里，與子共中秋。古今良夜如此，寂寂幾時(shí)留?！痹?shī)人寫(xiě)明月如洗，普照萬(wàn)里江山，雖然兩地分居，卻能共賞中秋圓月。從古到今，中秋的良辰美景是年年如此，可是不知什么時(shí)候人間就有了這種在離愁別恨的寂寞中度過(guò)良宵的不幸。句中化用了蘇軾的《水調(diào)歌頭》“千里共嬋娟”的佳句，用月來(lái)慰離情。不過(guò)詩(shī)人沒(méi)有滿足以月光聯(lián)系親人的感情，還通過(guò)質(zhì)問(wèn)來(lái)表達(dá)對(duì)月圓人不圓的怨恨。

閱讀訓(xùn)練一

憶秦娥

張孝祥

元宵節(jié)。鳳樓相對(duì)鰲山［注］結(jié)。鰲山結(jié)。香塵隨步，柳梢微月。

多情又把珠簾揭。游人不放笙歌歇。笙歌歇。曉煙輕散，帝城宮闕。

［注］鰲山：堆疊彩燈作山形，稱(chēng)為鰲山。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詞的上闋怎樣描寫(xiě)元宵節(jié)歡鬧的場(chǎng)景？

2.簡(jiǎn)析這首詞的語(yǔ)言特點(diǎn)。

閱讀訓(xùn)練二

二月二日［注］

李商隱

二月二日江上行，東風(fēng)日暖聞吹笙。

花柳眼各無(wú)賴(lài)，紫蝶黃蜂俱有情。

萬(wàn)里憶歸元亮井，三年從事亞夫營(yíng)。

新灘莫悟游人意，更作風(fēng)檐夜雨聲。

［注］二月二日：蜀中風(fēng)俗為踏青節(jié)。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詩(shī)的首聯(lián)描寫(xiě)了怎樣的景色？表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

2.這首詩(shī)頷聯(lián)的抒情運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？

閱讀訓(xùn)練三

木蘭花?乙卯吳興寒食［注］

張先

龍頭舴艋吳兒競(jìng)，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來(lái)不定。

行云去后遙山暝，已放笙歌池院靜。中庭月色正清明，無(wú)數(shù)楊花過(guò)無(wú)影。

［注］寒食為清明前兩日。今日便是寒食，民間春游祭掃之日。江南有賽龍舟、蕩秋千之習(xí)俗。此詞作于乙卯年，張子野年已八十六矣。

閱讀上文，回答下列各題。

1.“龍頭舴艋吳兒競(jìng)，筍柱秋千游女并”這兩句話主要使用了什么表現(xiàn)手法？烘托了怎樣的節(jié)日氣氛？

2.最后兩句詞人是如何描寫(xiě)出月色的清明？

閱讀訓(xùn)練四

客中守歲

白居易

守歲尊無(wú)酒，思鄉(xiāng)淚滿巾。

始知為客苦，不及在家貧。

畏老偏驚節(jié)，防愁預(yù)惡春。

故園今夜里，應(yīng)念未歸人。

閱讀上文，回答下列各題。

1.“守歲”的“守”字有什么意義？

2.這首詩(shī)的尾聯(lián)詩(shī)人是如何表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情？

閱讀訓(xùn)練五

巴山道中除夜有懷

崔涂

迢遞三巴路，羈危萬(wàn)里身。

亂山殘雪夜，孤?tīng)T異鄉(xiāng)人。

漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于僮仆親。

那堪正漂泊，明日歲華新。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詩(shī)的頷聯(lián)中“亂”和“孤”表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感？

2.簡(jiǎn)析這首詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)。

閱讀訓(xùn)練六

柳梢青?春感

劉辰翁①

鐵馬蒙氈，銀花②灑淚，春入愁城。笛里番腔，街頭戲鼓，不是歌聲。

那堪獨(dú)坐青燈，思故園、高臺(tái)月明。輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情③。

［注］①劉辰翁生于南宋末葉，宋亡后，隱居不仕。②銀花：明亮的燈燭。③“海上心情”，蘇武牧羊典故?！稘h書(shū)?蘇武傳》：“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。”

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詞題名“春感”，實(shí)際上是因我國(guó)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日有感而作。寫(xiě)出這個(gè)節(jié)日的名稱(chēng)及詞中暗指這個(gè)節(jié)日的景物。

2.簡(jiǎn)要分析“輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情”的表達(dá)效果。

閱讀訓(xùn)練七

太常引?建康中秋，為呂叔潛賦

辛棄疾

一輪秋影轉(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問(wèn)娥：被白發(fā)欺人奈何？

乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詞中的金波、飛鏡比喻什么？

2.“被白發(fā)欺人奈何”是什么意思？詞人為什么會(huì)有這樣的興嘆？

3.本詞具有濃厚的浪漫主義色彩，試從這一角度談?wù)勀銓?duì)這首詞的理解。

閱讀訓(xùn)練八

朝天子?秋夜客懷

周德清

月光，桂香，趁著風(fēng)飄蕩。砧聲催動(dòng)一天霜，過(guò)雁聲嘹亮。叫起離情，敲殘愁況，夢(mèng)家山身異鄉(xiāng)。夜涼,枕涼，不許愁人強(qiáng)。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首元曲中哪些意象體現(xiàn)了游子思鄉(xiāng)的離愁別恨？

2.作者寫(xiě)中秋夜景有什么特點(diǎn)？

3.試從寫(xiě)景抒情的角度賞析本曲。

閱讀訓(xùn)練九

西江月

蘇軾

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼？夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望。

閱讀上文，回答下列各題。

1.胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十九引《古今詞語(yǔ)》云：“東坡在黃州，中秋夜對(duì)月獨(dú)酌，作《西江月》詞?！痹~中“月明多被云妨”一句寫(xiě)的是眼前實(shí)景，但有更深層的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合全詞，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2.這首詞最突出的表現(xiàn)手法是什么？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

3.分析這首詞蘊(yùn)涵的思想感情。

《古詩(shī)閱讀之節(jié)令詩(shī)》

閱讀訓(xùn)練一：

1.正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合。詞人先從正面描寫(xiě)彩樓上搭起的燈籠山，大街小巷車(chē)水馬龍，游人熙熙攘攘，胭脂香氣隨塵飄蕩。然后描寫(xiě)曉月斜掛柳梢，閃現(xiàn)著淡淡的清光，天將放亮，人們還沉浸在節(jié)日的歡騰中，這是從側(cè)面寫(xiě)出節(jié)日的氣氛。

2.在鰲山結(jié)和笙歌歇兩處運(yùn)用頂真的方法，語(yǔ)句連接緊湊，生動(dòng)明快。

閱讀訓(xùn)練二：

1.二月二日江上踏青春游，伴著和煦怡人的東風(fēng)和溫暖的旭日，一切都散發(fā)著濃濃的春意，就連那動(dòng)聽(tīng)的笙聲，也似乎帶著春回大地的暖洋洋的情意。表現(xiàn)了詩(shī)人愉悅的感受。

2.移情。“各無(wú)賴(lài)”“俱有情”，詩(shī)人巧妙地將自己的情感轉(zhuǎn)移到花柳和蜂蝶上，極寫(xiě)春游之樂(lè)――風(fēng)和人樂(lè)。

閱讀訓(xùn)練三：

1.這兩句主要運(yùn)用的表現(xiàn)手法是動(dòng)作描寫(xiě)。詞人寫(xiě)到水面上龍舟競(jìng)渡，少年手中槳葉翻飛。郊外，少女站在竹制的秋千上，像燕子似的飛起飛落。這段人物的動(dòng)態(tài)烘托出歡快熱鬧的氣氛。

2.運(yùn)用襯托的手法。詞人寫(xiě)到月亮升到中天，清澈明亮的月亮照著庭院，月光把無(wú)數(shù)飛舞的楊花照得晶瑩剔透，月光下楊花飄過(guò)也看不見(jiàn)影子。詞人用“楊花過(guò)無(wú)影”襯托月色的清明，工巧之至！

閱讀訓(xùn)練四：

1.守歲的“守”，有對(duì)即將逝去的舊歲的留戀之情，也有對(duì)即將到來(lái)的新年懷有的希望之情。

2.運(yùn)用了對(duì)寫(xiě)法。不說(shuō)我思念故園親人，而是想象故園親人在除夕夜里惦念著我，含蓄委婉地寫(xiě)出自己對(duì)家鄉(xiāng)的深深思念。

閱讀訓(xùn)練五：

1.詩(shī)人羈旅他鄉(xiāng)，除夕感懷，“亂”“孤”表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的煩悶、孤寂之情。

2.這首詩(shī)寫(xiě)出了巴蜀之路和客中除夕夜的特點(diǎn)，看似尋常、平淡的語(yǔ)言，卻寫(xiě)出了客居他鄉(xiāng)人共有的感觸，充滿了異鄉(xiāng)漂泊之感，情景交融，感人至深，具有普遍意義。

閱讀訓(xùn)練六：

1.元宵節(jié)(或“上元節(jié)”)，銀花、戲鼓、明月。

2.①“輦下風(fēng)光”指故都臨安的美麗風(fēng)光；“山中歲月”指自己隱居山中寂寞而漫長(zhǎng)的歲月；“海上心情”指自己忠貞不渝的民族氣節(jié)。②三組名詞性意象疊加，對(duì)具體內(nèi)容不著一字，只用抒情感嘆之筆虛點(diǎn)。③這首詩(shī)讀來(lái)別具沉郁蒼涼、吞咽悲苦、欲說(shuō)還休之意味。

閱讀訓(xùn)練七：

1.月亮

2.舊時(shí)代的文人每當(dāng)仕途坎坷或壯志難酬時(shí)，便有嘆老之感，同時(shí)也表達(dá)了詞人的那種追求完美事物的理想。

3.這首詞的上闋，詞人巧妙地運(yùn)用神話傳說(shuō)寄托自己的理想與情懷。詞人在中秋之夜，對(duì)月抒懷，想到嫦娥以及月中桂樹(shù)。詞人運(yùn)用這兩則與月亮有關(guān)的神話傳說(shuō)，借以表達(dá)出懷才不遇的內(nèi)心惆悵，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。詞的下闋，詞人又放飛想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹(shù)，想象更加離奇，更加遠(yuǎn)離塵世，但卻更直接、強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詞人的現(xiàn)實(shí)理想與實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)強(qiáng)意志，更鮮明地揭示了這首詞的主旨。

閱讀訓(xùn)練八：

1.秋夜的月光、桂香、砧聲、雁聲。

2.景象開(kāi)闊，凄涼。視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)相融合，寫(xiě)景手法多樣。

3.本曲運(yùn)用了寫(xiě)景抒情的手法。寫(xiě)景主要寫(xiě)動(dòng)景，月光桂香在隨風(fēng)飄蕩，砧聲雁聲打破了秋夜的沉寂。它們從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)上引發(fā)了游子的離愁別緒。

閱讀訓(xùn)練九：

1.“明月”用以象征詞人美好的理想和高潔的人格；“云”則象征小人，明月多被云遮，含蓄地抒發(fā)了詞人含冤被貶的憤懣之情。

篇4

【摘 要】學(xué)習(xí)高中地理這門(mén)課程，本身就需要一種探究的精神。人類(lèi)就是因?yàn)闊o(wú)止境的探究，才能發(fā)現(xiàn)大自然的這么多奧秘。探究成為高中地理學(xué)習(xí)的一種重要方式，教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生們探究就是最關(guān)鍵的一項(xiàng)任務(wù)。在探究的過(guò)程中，又是以問(wèn)題情境式的引導(dǎo)最為常用和有效。教師如果能利用有效的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行鋪墊，這不僅有利于學(xué)生們對(duì)知識(shí)的了解和掌握，還能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，活躍課堂的氣氛，讓學(xué)生們主動(dòng)地參與到探究和學(xué)習(xí)的過(guò)程中。

關(guān)鍵詞 高中地理；課堂教學(xué)；問(wèn)題設(shè)置；引導(dǎo)探究

在任何課程的教學(xué)中，提問(wèn)都是一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)。但在我們現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中卻不難發(fā)現(xiàn)這樣的一些現(xiàn)象，比如教師提了一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生們思考之后還是答不上來(lái)，然后教師再自答。出現(xiàn)這種情況，有一小部分是學(xué)生的原因，但更重要的方面還是教師沒(méi)有提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，當(dāng)提出的問(wèn)題不在學(xué)生的能力范圍內(nèi)時(shí)，學(xué)生們的表現(xiàn)就是一片沉默。學(xué)生們答不上問(wèn)題，也更加難通過(guò)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行探究。這樣的提問(wèn)可以說(shuō)是非常低效的，對(duì)課堂的進(jìn)行也沒(méi)有多大的幫助。那么，教師在教學(xué)中又該如何來(lái)精心設(shè)置問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行探究呢？其實(shí)，提問(wèn)就好比上樓梯，一步一步的越走越高。教師做好了鋪墊，學(xué)生才能邁出探究的步子，一步一步地跨出去。因此，在課堂中，教師一定要精心設(shè)置問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生們探究知識(shí)，這樣才能更好的掌握高中地理知識(shí)。

一、提問(wèn)要由簡(jiǎn)到難

在高中地理的學(xué)習(xí)中，我們會(huì)遇到比較簡(jiǎn)單的知識(shí)，也會(huì)遇到比較難的知識(shí)。在學(xué)習(xí)和探究比較復(fù)雜的知識(shí)時(shí)，我們就需要通過(guò)由簡(jiǎn)到難，步步深入的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究。在提問(wèn)的過(guò)程中，可以根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及學(xué)生們的實(shí)際情況，把一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題分解成幾個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，讓學(xué)生們由簡(jiǎn)到難地進(jìn)行探究，這樣更符合學(xué)生們的認(rèn)知方式和學(xué)習(xí)規(guī)律。比如，在學(xué)習(xí)太陽(yáng)直射點(diǎn)的回歸運(yùn)動(dòng)，以及二分二至這部分內(nèi)容時(shí)。如果教師按照一般的方式進(jìn)行講解，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)完這一部分內(nèi)容后還會(huì)產(chǎn)生這樣的一些問(wèn)題。比如，地球從近日點(diǎn)運(yùn)動(dòng)到遠(yuǎn)日點(diǎn)時(shí)，太陽(yáng)直射的情況如何？移動(dòng)的方向又是怎樣的？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，很多學(xué)生一時(shí)都很難回答。但如果教師能夠用提問(wèn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行探究，這個(gè)問(wèn)題將會(huì)變得很容易。比如說(shuō)先讓學(xué)生們回答，從春分到秋分這個(gè)過(guò)程，太陽(yáng)直射在哪個(gè)半球？直射點(diǎn)又如何移動(dòng)？再把兩分兩至具體到一定的時(shí)間，比如說(shuō)從5月1日到10月1日，這段時(shí)間內(nèi)太陽(yáng)直射在哪個(gè)半球？直射點(diǎn)的方向又是如何變化的？從這兩個(gè)問(wèn)題再拓展到近日點(diǎn)和遠(yuǎn)日點(diǎn)，學(xué)生就可以回答出前面的那個(gè)問(wèn)題了。這樣的過(guò)程很明顯地告訴了我們，探究和提問(wèn)都需要由淺入深，由簡(jiǎn)到難。

二、用更加直觀的方式進(jìn)行教學(xué)

多觀察、多思考才能產(chǎn)生問(wèn)題，有問(wèn)題才能促進(jìn)探究。地理知識(shí)以及一些事物都具有一定的抽象性，特別是那些在生活中不可觸及的，我們無(wú)法用實(shí)際的體驗(yàn)來(lái)增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解，但我們可以通過(guò)其他一些直觀的教學(xué)方式來(lái)增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)，讓學(xué)生們更加全面地了解地理事物。比如，在教學(xué)中我們可以通過(guò)各種各樣的，圖片或視頻形式的資料來(lái)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行直觀的教學(xué)。讓學(xué)生們?cè)谶@種直接的感官刺激下形成問(wèn)題，進(jìn)而分析和探究問(wèn)題。通過(guò)一些直觀的教學(xué)形式可以引發(fā)我們的問(wèn)題，這些直觀的資源又可以幫助我們解決各類(lèi)問(wèn)題。因此直觀的教學(xué)方式是引導(dǎo)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的有效方法。教師要善于利用好直觀教學(xué)的方式，引導(dǎo)學(xué)生們發(fā)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生們探究。

三、聯(lián)系其它學(xué)科綜合設(shè)置問(wèn)題

不同的學(xué)科之間也存在一定的聯(lián)系，比如說(shuō)地理學(xué)科與語(yǔ)文學(xué)科，在語(yǔ)文中，經(jīng)常會(huì)有一些名篇詩(shī)句等描寫(xiě)壯麗的景色以及各種自然現(xiàn)象的，這些名篇名詩(shī)不僅體現(xiàn)了地理知識(shí)，還能為課堂增添一些情趣。比如說(shuō)，在學(xué)習(xí)月像的時(shí)候。“月上柳梢頭，人約黃昏后”，這就是一句很值得思考的詩(shī)句。這大概會(huì)是一個(gè)什么樣的日子呢？什么時(shí)候的黃昏，月亮才會(huì)上了柳梢頭呢？黃昏一定會(huì)有月亮嗎？黃昏時(shí)候的月亮都在同一個(gè)位置嗎？學(xué)生們通過(guò)學(xué)習(xí)，就可以理解這詩(shī)句里面所體現(xiàn)的一種意境。又比如“一山有四季，十里不同天”。為什么一座山會(huì)有四季呢？為什么十里之外又不同的天呢？因?yàn)橐蛔?，隨著海拔的不同，也可以體現(xiàn)出一年四季的景象。而不同的地理位置，當(dāng)然也有不同的氣候。這些東西，細(xì)細(xì)的品味起來(lái)還是相當(dāng)有趣的。教師可以通過(guò)這樣的方式中和其他學(xué)科的知識(shí)，用不同的方式，從不同的角度來(lái)為學(xué)生們?cè)O(shè)置問(wèn)題。這樣可以為學(xué)生們帶來(lái)一定的新鮮感，激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)和探究的興趣。

四、通過(guò)一些具體的事實(shí)來(lái)提問(wèn)

在地理的學(xué)習(xí)過(guò)程中，有些事實(shí)或結(jié)論其實(shí)很簡(jiǎn)單。教師只要擺出事實(shí)或拿出依據(jù)，學(xué)生們就可以通過(guò)事實(shí)材料得出結(jié)論。這個(gè)時(shí)候教師不需要做太多的解釋?zhuān)恍枰岢鰡?wèn)題就可以了，學(xué)生們可以根據(jù)教師所提供的材料，獨(dú)立的進(jìn)行探究和分析。資源短缺是全球共同面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，我國(guó)為什么要實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的策略，走可持續(xù)發(fā)展的道路呢？教師可以提供一組材料讓學(xué)生們進(jìn)行分析和探究。比如說(shuō)給出不同國(guó)家單位產(chǎn)值內(nèi)所消耗的能源。學(xué)生們通過(guò)比較不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在單位產(chǎn)值中所消耗的能源比其他國(guó)家高出很多。在這樣的情況下，我們就不難理解，我國(guó)為什么要走可持續(xù)發(fā)展的道路了。在這個(gè)探究的過(guò)程中，教師只是給出了一組材料，然后通過(guò)一個(gè)引導(dǎo)性的提問(wèn)讓學(xué)生們根據(jù)材料進(jìn)行探究，最終得出結(jié)論。

總之，在高中地理教學(xué)中，合理的設(shè)問(wèn)才能更好地引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行探究，讓學(xué)生們參與到課堂中來(lái)。教師還可以通過(guò)一些講故事或角色扮演的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生們的興趣，引發(fā)學(xué)生們思考，通過(guò)不斷的思考和探究來(lái)進(jìn)一步掌握地理知識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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[2]吳海梅.試論高中地理如何進(jìn)行有效的教學(xué).教育界：基礎(chǔ)教育研究,2012年12期

篇5

一、《薩當(dāng)瑯》中反映的布努瑤信仰情況

布瑤族崇拜多種神祇，砍山祭“林神”、在家祭“火神”(灶神)、打獵祭“獵神”，播種祭“谷神”。布努瑤中還盛行祖先(祖靈)崇拜?！懊苈逋印笔遣寂幑餐捶畹呐允甲嫔瘛Ｃ磕贽r(nóng)歷五月廿九日“達(dá)努節(jié)”，他們聚唱古歌，為祖先密洛陀歌功頌德，甚為熱鬧。

(一)《薩當(dāng)瑯》中體現(xiàn)的動(dòng)物崇拜瑤族在歷史上是一個(gè)游獵游耕民族，《薩當(dāng)瑯》中反映了瑤族群眾與動(dòng)物休戚相關(guān)的關(guān)系。布努瑤曾以猴、鷹、豬作為氏族的標(biāo)識(shí)。在《薩多瑯》中就多有體現(xiàn)。原始社會(huì)中，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)形式主要是采集與狩獵，從而把人類(lèi)的生存對(duì)動(dòng)植物的依賴(lài)提到很高的程度。他們把獲得的植物果實(shí)或獵物，作為動(dòng)植物對(duì)人類(lèi)的支持與幫助，并把接近自己的動(dòng)物看作有靈的“精”或“神”予以崇敬。這種認(rèn)識(shí)，根源于原始思維中的“萬(wàn)物有靈”觀念。挽歌中出現(xiàn)了許多動(dòng)物的文化意象。這些動(dòng)物，在布努瑤社會(huì)中具有特別的文化象征意義。如人死后靈魂沉睡不醒時(shí)，會(huì)變成牛或豬。人死后，會(huì)有招魂鳥(niǎo)(長(zhǎng)詩(shī)中又稱(chēng)為難郎鳥(niǎo)或難平鳥(niǎo))在村邊的橋頭出現(xiàn)，引領(lǐng)精魂離去，精魂回陰府時(shí)，路上要把“招魂的神鳥(niǎo)”［2］190射下帶去見(jiàn)祖宗(瑤族日常有打鳥(niǎo)、圈鳥(niǎo)、賞鳥(niǎo)的習(xí)俗)。在走向陰間的道路上，“花雞給勞機(jī)帶路，白雞給勞個(gè)引途”［2］193，勞機(jī)勞個(gè)是瑤語(yǔ)對(duì)成熟英俊男性的稱(chēng)呼。到了“鷂叫巢”、“鷹子窩”時(shí)，花雞白雞變成了鷂鷹，改為鷂鷹來(lái)引途。經(jīng)過(guò)了巧乖(瑤話，即畫(huà)眉)林，死者精魂又把巧乖關(guān)在籠里，帶著鳥(niǎo)籠見(jiàn)祖先。經(jīng)過(guò)杜鵑林、布谷嶺，托杜鵑、金蟬給后人傳遞思念之情。精魂在路上，射殺了攔路的老虎。經(jīng)過(guò)飛蟲(chóng)堆時(shí)，引路的鷂鷹變成了黃蜓與青蜓，一直引精魂入九泉。這些動(dòng)物，都是瑤族人日常生活中所常見(jiàn)，與瑤族人生活密切相關(guān)。而精魂一路上的遭遇，是其生前生產(chǎn)活動(dòng)的反映。死者在去陰間的路途中，再次與這些動(dòng)物打交道，體現(xiàn)瑤族思維模式中雖死猶生的特點(diǎn)。

(二)《薩當(dāng)瑯》中的祖靈信仰《薩當(dāng)瑯》是母系社會(huì)的產(chǎn)物，通篇挽詞反映了布努瑤虔誠(chéng)的女性祖靈信仰觀念，這種女性祖靈信仰，一直延續(xù)到現(xiàn)當(dāng)代的瑤族社會(huì)?！八_當(dāng)瑯”這篇挽詞，是祖先崇拜時(shí)代產(chǎn)生的文學(xué)作品。因此，在挽詞開(kāi)篇“第一章迎么開(kāi)”中，以很大的篇幅來(lái)說(shuō)明悼念祖先的意義及來(lái)源。在密洛陀時(shí)代，正是瑤族遠(yuǎn)古母系氏族時(shí)期，女性的地位最高，舅家權(quán)力也最大。在這首挽歌里，唱主角的是死者舅家請(qǐng)來(lái)的道公“么開(kāi)”，么開(kāi)們又稱(chēng)“密五風(fēng)”(5個(gè)人)，“密”是母親的意思，是創(chuàng)世祖密洛陀的代言人，他們的主要任務(wù)，就是引領(lǐng)死者的靈魂重回到祖先密洛陀開(kāi)創(chuàng)的世界中，并代表密洛陀給死者的后人以祝福:“我們來(lái)五人你們可成五派，我們來(lái)七個(gè)你們可成七支，你們?cè)诤蠖芊毖?，你們?cè)诤蟊啬芊睒s，到時(shí)，你們會(huì)贊揚(yáng)我們這些密五風(fēng)”。［2］177主家道公在儀式的最后對(duì)舅家道公唱:“我們感謝你們，像感謝密洛陀一樣;我們崇敬你們，像崇敬密洛陀一樣?！保?］203而主持葬儀的主家道公“么塞”，其地位遠(yuǎn)不如舅家道公“么開(kāi)”重要，僅在開(kāi)頭第一章與最后一章與“么開(kāi)”對(duì)唱。中間最主要、篇幅最長(zhǎng)的兩章由舅家道公唱念。在挽歌中，體現(xiàn)了布努瑤對(duì)創(chuàng)世祖先密洛陀的無(wú)限崇拜?！懊苈逋拥墓?jī)唱不完，密洛陀的艱辛說(shuō)不盡，有了她天下才有人，有了她地上才有主。因?yàn)檫@樣我們布努才世世代代崇拜她，因?yàn)檫@樣我們瑤家才祖祖輩輩懷念她。白事要提到她，紅事要論到她?！保?］165因?yàn)閷?duì)祖先神密洛陀功績(jī)的崇拜，才引出布努瑤對(duì)其先人功績(jī)的崇拜。“說(shuō)到她才懂得先輩創(chuàng)業(yè)難，論到她才知道先人當(dāng)家苦。好像你們的父親，他今世沒(méi)有白來(lái)，好像你們的父親，他一生竟沒(méi)有白活。他嘗盡了人間苦楚，他受盡世上災(zāi)難。他死了你們應(yīng)當(dāng)追悼他，他死了你們應(yīng)當(dāng)懷念他。這是人之常情，這是世之常情。”［2］165對(duì)女性始祖神的崇拜，在悼詞中很明確地表現(xiàn)出來(lái)，如么開(kāi)唱道:“我們來(lái)五人，你們將發(fā)展成五族;我們來(lái)七個(gè)，你們將發(fā)展成七支。你們把我們當(dāng)密洛陀來(lái)接待，你們把我們當(dāng)密洛陀來(lái)崇敬。我們要把你們先父的靈魂送上九天，……送他歸去祖宗你們放心?！保?］166挽歌中死者靈魂的歸宿，是密洛陀開(kāi)辟的母系社會(huì)。舅家道公么開(kāi)為死者引路，為死者家屬祝福祈禱，“你們會(huì)感謝我們像感謝密洛陀，你們會(huì)感恩我們像感恩密洛西”?！拔覀兠撮_(kāi)，把他送到直通舅兄舅弟之路”，“把他送到直達(dá)外公外婆之道”［2］173。這里，舅家道公的重要使命，就是把死者的靈魂送回到祖宗處，這里所指的祖宗，就是指密洛陀所創(chuàng)下的以母系為尊的社會(huì)中。舅家道公還代表祖先神密洛陀給死者家屬及子孫們以無(wú)限的祝福。如在第二章“探墳路”，引領(lǐng)死者靈魂走的路，宛如瑤族人民遷徙生活的再現(xiàn)，死者的靈魂又像先人們遷來(lái)時(shí)那樣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，克服艱難險(xiǎn)阻，最后才能返回祖先處。祖先神派來(lái)的引路人道公“么開(kāi)”，為死者掃除各種障礙，請(qǐng)來(lái)陰兵陰將護(hù)送死者精魂，勇斗路上所遇的天妖鬼怪。死去的人，就如活人一樣生活:洗衣、曬衣、爬坡、射鳥(niǎo)，唱怨天歌與怨地曲，重走祖先來(lái)時(shí)的路:走過(guò)山岡，越過(guò)泉水，砍松柏，上石崖，爬陡壁，鋪路架橋，背米過(guò)山，拿酒過(guò)崗，只是這次他走的目的地，卻是到九泉下與祖宗們會(huì)面。歌詞中出現(xiàn)了許多現(xiàn)實(shí)中的地名:三千處、龍洞、亮石洞;又出現(xiàn)虛的地名如:晌午山、休息嶺、太陽(yáng)走過(guò)的路、月亮走過(guò)的路、鬼地方、神家鄉(xiāng)、天云坳等。虛虛實(shí)實(shí)中，靈魂最后在么開(kāi)及千兵萬(wàn)馬的護(hù)送下，“闖了三百六十個(gè)關(guān)卡，走了三百六十個(gè)地方”［2］178，最終與祖神會(huì)面。這種死后靈魂由密洛陀派來(lái)的代言人么開(kāi)護(hù)送引領(lǐng)與母系先祖?zhèn)儠?huì)面團(tuán)聚的說(shuō)法，反映了瑤族這個(gè)遷徙的民族對(duì)其原來(lái)故鄉(xiāng)的懷念，對(duì)其母系祖先們的尊敬與崇拜。

(三)《薩當(dāng)瑯》中的道教文化因素唐時(shí)，封建王朝在瑤族居住的湖南地區(qū)設(shè)置了辰州、長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)、零陵、衡陽(yáng)、桂州、韶州、武陵、臨賀、連州等州郡，進(jìn)行直接統(tǒng)治，加速了瑤族原始社會(huì)組織的瓦解。政治上的直接統(tǒng)治，必然帶來(lái)中原文化的傳播與影響。唐代以后，道教開(kāi)始正式傳入瑤族地區(qū)。道教在巫教基礎(chǔ)上產(chǎn)生，同時(shí)又吸收佛教的某些教義。它扎根于漢族的原始信仰，其信仰基礎(chǔ)與瑤族的原始信仰類(lèi)似，因此，很容易得到瑤族群眾的接受并廣泛傳播?，幾宀饺腚A級(jí)社會(huì)之后的，有道、巫混雜的情況?，幾迨艿澜痰摹懊飞浇膛伞庇绊戄^大。有些地方的瑤民出獵，會(huì)向“梅山神”祈禱，瑤民傳說(shuō)的“梅山神”就是漁獵英雄。其實(shí)梅山神已不是瑤族原始時(shí)代的獵神，而是滲進(jìn)了道教的因素?！端_當(dāng)瑯》中出現(xiàn)了很多文化象征意象，體現(xiàn)了布努瑤人的多重信仰情況，如原始巫教與道教的結(jié)合。歌詞中，搶走死者生命的時(shí)而說(shuō)是瑤族的本族神靈“雷神”，時(shí)而說(shuō)是“鬼魅”。從傳說(shuō)可知《薩當(dāng)瑯》為密洛陀時(shí)代的產(chǎn)物，但考證其內(nèi)容，這首挽歌在瑤族社會(huì)也處在一個(gè)不斷發(fā)展的歷程，由于《薩當(dāng)瑯》中有許多道教的文化因素，這首挽歌定型應(yīng)在瑤族社會(huì)受道教影響之后，也就是唐代以后。黃書(shū)光等編著的《瑤族文學(xué)史》把“薩當(dāng)瑯”置于瑤族古代文學(xué)階段，以區(qū)別于瑤族的遠(yuǎn)古文學(xué)與近現(xiàn)代文學(xué)，“從唐代至清代一千多年間，瑤民先后經(jīng)受五個(gè)封建王朝的統(tǒng)治，階級(jí)壓迫與民族壓迫，迫使他們進(jìn)行過(guò)兩次大規(guī)模的遷徙活動(dòng)。這一時(shí)期的文學(xué)，較多地反映了民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容，文學(xué)樣式也比前一時(shí)期增多，表現(xiàn)方式也較前一時(shí)期豐富。這一時(shí)期的歌謠，以反映民族遷徙、民族習(xí)俗和愛(ài)情生活的內(nèi)容為最突出。……風(fēng)俗歌中的挽歌、情歌中的‘撒旺’(細(xì)話歌)以及說(shuō)親詞、彩話、石牌話都隨社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展了起來(lái)?！保?］6這首挽歌受道教文化影響的印跡很深。首先，唱挽歌、主持送葬儀式的人是瑤族的宗教神職人員――道公。唱《薩當(dāng)瑯》分主家道公(即歌手)和舅家道公，主家道公稱(chēng)為“么塞”，舅家道公稱(chēng)為“么開(kāi)”，每方道公3－4人(也有5－7人之說(shuō))，主家道公主要代表死者家屬向舅家道公介紹死者身世及傳宗接代過(guò)程。舅家道公負(fù)責(zé)將死者的精魂送達(dá)陰間。舅家道公為死者護(hù)送精魂的時(shí)候，請(qǐng)來(lái)了12位大神送葬。這12位大神分別是:臺(tái)祥、三布、阿登、洛剛、韋布、昌勒、昌勒宜、鮮當(dāng)波、汪登尚、勞卜賁、阿山、大尚(上)老君。這些大神是密洛陀的兒女:阿登大神曾負(fù)責(zé)造山，昌勒和昌勒宜曾射除多余的8個(gè)太陽(yáng)，阿山女神用乳汁哺育了人類(lèi)，第12位大神“大尚老君”，卻是道教神太上老君李耳。由大尚老君等12位大神(師父)率領(lǐng)千兵萬(wàn)馬(陰兵)為死者探路，送死魂升天。12位大神把精魂送到“人間的關(guān)口”，道公們“鏟去他的回頭路”，“割斷他的轉(zhuǎn)身途”，讓他“永世不再經(jīng)這里重回人間”。在《薩當(dāng)瑯》中描寫(xiě)的死后世界，如九泉、黃泉、陰府、天界、地界、天庭等說(shuō)法，許多是道教中的陰間世界。如里面所說(shuō)到的死者要上天去到“神仙境”、下地到“閻王殿”，既要成仙，又要成龍，有仙鬼不分之嫌。在這篇挽詩(shī)里，無(wú)轉(zhuǎn)世的說(shuō)法，“此去我千年不能回頭，此去我萬(wàn)載不能轉(zhuǎn)身”［2］184。挽詩(shī)從總體上體現(xiàn)了深厚的道教文化色彩。

二、《薩當(dāng)瑯》的文化功能

(一)母系氏族文化遺存的反映《薩當(dāng)瑯》中反映的鬼靈觀是人類(lèi)靈魂崇拜較早期的思維活動(dòng)，最早的鬼靈觀認(rèn)為人死后的鬼靈存在于另一個(gè)世界，對(duì)鬼靈并沒(méi)有區(qū)分出不同的性質(zhì)。但隨著原始宗教的發(fā)展，階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，人為宗教的傳播，在人類(lèi)意識(shí)中普遍把鬼靈區(qū)分為“善靈”與“惡靈”，“善靈”(善鬼)，往往在民俗中可以轉(zhuǎn)化為神或仙，升格為“神靈”，惡靈(惡鬼)則成了危害人類(lèi)的超自然力。相應(yīng)就有“天堂”與“地獄”之分?！笆献逵^念、家庭觀念在鬼靈信仰中的突出反映是血緣關(guān)系支配下認(rèn)為本氏族、本家族死者鬼靈的善靈觀念。它的特點(diǎn)是認(rèn)為神靈是庇護(hù)保佑自己子孫后代的靈魂，具有降福本氏族的神秘力量?！保?］297唱詞里四處體現(xiàn)對(duì)密洛陀創(chuàng)世神的崇拜和祖先及死者的靈魂會(huì)庇護(hù)子孫后代的說(shuō)法，“他一人要去遮太陽(yáng)，讓你們?cè)诤蟀残?他一人要去擋月亮，讓你們?cè)诤蟀矊?他一人要去堵妖道，讓你們?cè)诤箝_(kāi)官;他一人要去擋魔途，讓你們?cè)诤箝_(kāi)吏”。［2］170祖靈信仰是發(fā)展的，從《薩當(dāng)瑯》中可以看到氏族祖靈信仰的發(fā)展規(guī)律與母系氏族婚姻文化的特點(diǎn)。布努瑤祖靈信仰的基礎(chǔ)是對(duì)氏族的共同祖靈的信仰，也就是對(duì)共同祖先密洛陀的信仰。隨著氏族的擴(kuò)大，密洛陀成為各個(gè)氏族聯(lián)合體的祖靈。另外，隨著家族不斷個(gè)體化發(fā)展，又形成了許多家庭自己具體祖先的信仰供奉?！端_當(dāng)瑯》中反映了瑤族祖靈信仰發(fā)展的過(guò)程:第一階段，密洛陀為創(chuàng)世祖;第二階段，密洛陀生下12雙男女形成氏族的分支;第三階段，布努瑤的先祖是蒙多外和羅拉宜;第四階段，具體到每個(gè)布努瑤家庭逝去的祖先。以上發(fā)展脈絡(luò)，都是以母系來(lái)計(jì)算的。在這首長(zhǎng)詩(shī)的最后，通過(guò)舅家道公么開(kāi)講述了布努瑤氏族婚姻文化的發(fā)展歷程:主家與客家的共同祖先是蒙多外與羅拉宜，這對(duì)夫妻生下12個(gè)兒子與12個(gè)女兒，12個(gè)兒子發(fā)展成12族姓;12個(gè)女兒通過(guò)婚姻又發(fā)展成12支姓氏。蒙多外與羅拉宜的子孫分姓結(jié)親，恪守同姓不婚的習(xí)俗。一直分姓結(jié)親繁洐至死者這一支。主家與舅家這兩支，代代結(jié)親。布努瑤社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行嚴(yán)格的姑舅表婚制度，即舅家之子女與姑家的子女有優(yōu)先成婚的權(quán)利。舅家道公唱道:“他定要娶下我們的姐，他定要娶下我們的妹。他娶下我們的姐他成了家，他討下我們的妹他創(chuàng)了業(yè)。從此巖上的古榕根更深葉更茂，從此我們親戚之路越走越長(zhǎng)”［2］206。家庭逝去的每位祖先，要由舅家道公請(qǐng)來(lái)密洛陀生下的12大神召集“陰兵”前來(lái)護(hù)送其精魂去見(jiàn)自己的母系先祖。這種做法，充分說(shuō)明《薩當(dāng)瑯》是瑤族社會(huì)母系氏族文化的遺存。

(二)通過(guò)強(qiáng)調(diào)悼念祖先的重要性，強(qiáng)化遵循民族古制的必要布努瑤通過(guò)為死者舉辦追悼?jī)x式、唱頌《薩當(dāng)瑯》來(lái)不斷宣揚(yáng)與強(qiáng)化民族古制，提醒族人遵循祖先的教導(dǎo)，從而起到強(qiáng)化民族意識(shí)、團(tuán)結(jié)族人的作用。因此，布努瑤在歷史上雖然不斷遷徙，四處分散，但各分支一般仍能頑強(qiáng)地保持自己的民族特色。這是這首挽歌最重要的文化功能?！端_當(dāng)瑯》在許多地方反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵守瑤族的古制。長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)頭首先強(qiáng)調(diào)追悼祖先的重要性以及舅輩的重要地位?！叭怂酪返?，追悼是常理……這都是密洛陀定下的”［2］161，“按照密洛陀之理，人死要有舅輩送葬”，“這都是密洛陀定下的，這都是密洛陀講過(guò)的，她要我們千秋相傳，她要我們?nèi)f代承繼”。［2］161?！八簧D辛死了應(yīng)當(dāng)歸天，他一世勤勞死后應(yīng)有歸宿。他一生善良死了應(yīng)受贊頌，他為人忠厚死了應(yīng)受追悼。這不是你們先做，也不是我們創(chuàng)造。這是密洛陀留下的規(guī)矩，這是密洛陀定下的習(xí)俗?！保?］162。在挽詩(shī)的最后，道公又再次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該遵守悼祖的古制:“這種悼念不是今日發(fā)明，這種儀式不是今天創(chuàng)造，它是母親密洛陀發(fā)明，她發(fā)明要我們世代來(lái)遵循;它是母親密洛陀創(chuàng)造，她創(chuàng)造要我們永久來(lái)從理?！保?］202《薩當(dāng)瑯》中的祖先，首先是指瑤族的創(chuàng)世祖先密洛陀，其次，指此家族歷世祖先，再其次，才是這位逝去的家長(zhǎng)。挽歌既體現(xiàn)瑤民對(duì)本族先祖密洛陀的敬仰和崇拜，也體現(xiàn)了瑤民對(duì)自己本族的每一個(gè)普通勞動(dòng)者一生的高度評(píng)價(jià)和敬重。挽歌中首先唱密洛陀創(chuàng)造天地萬(wàn)物和人類(lèi)的艱辛，再唱死者傳宗接代創(chuàng)業(yè)過(guò)程，死者一生的艱苦立業(yè)和為人處事?！端_當(dāng)瑯》中教育后世子孫尊祖的具體舉措，如“他不會(huì)交待你們護(hù)墳，我們么開(kāi)告訴他;他不懂囑咐你們理尸，我們么開(kāi)教會(huì)他;你們會(huì)做到，清明來(lái)了去掃墓;你們能做到，春分到了去燒紙”，類(lèi)似的話，在悼詞中多處出現(xiàn)。這些教導(dǎo)后人尊崇祖先的訓(xùn)話，在長(zhǎng)歌中經(jīng)常出現(xiàn)。通過(guò)尊祖，從而維護(hù)祖先的權(quán)威與教導(dǎo)，達(dá)到保持民族文化傳統(tǒng)的目的。

(三)布努瑤人立身處世的教科書(shū)挽歌《薩當(dāng)瑯》還是一部瑤族人傳承家庭教育的好教材。在長(zhǎng)輩去世，眾子孫悲痛萬(wàn)分的時(shí)候進(jìn)行家庭教育，可起到平時(shí)不易達(dá)到的效果。人死已不能再對(duì)后人進(jìn)行教育，但是在這首長(zhǎng)歌里，宗教職業(yè)者――道公們作為創(chuàng)世祖密洛陀的代表來(lái)為死者代言，傳承瑤族社會(huì)的傳統(tǒng)教育，其意義是十分重大的?！八粫?huì)吩咐你們?cè)谑狼趦€創(chuàng)業(yè)，有我們么開(kāi);……他不吩咐你們?cè)诤髨F(tuán)結(jié)，有我們么開(kāi);……他不吩咐你們?cè)谑谰藸斁瞬揭?qǐng)酒請(qǐng)煙，有我們么開(kāi);……他不交待親戚來(lái)臨時(shí)要熱心，有我們么開(kāi)……他不囑咐你們?cè)谑篮煤梅N田種地，有我們么開(kāi)……我們把他的話傳給你們”［2］172在挽歌中，多處出現(xiàn)對(duì)死者悲難經(jīng)歷的訴說(shuō)，反映了瑤族人民歷代政治、經(jīng)濟(jì)地位的低下和凄慘生活。所以他們要通過(guò)唱挽歌來(lái)教育后代，使后人懂得本族悲難歷程而奮發(fā)起來(lái)，要他們像密洛陀那樣辛勤創(chuàng)業(yè)，像父輩那樣忠厚樸實(shí)，勤儉持家。《薩當(dāng)瑯》中唱:“你們要像祖輩那樣辛勞，你們要像父輩那樣勤苦。雞叫就得下地，夜來(lái)才能歸家。干活不怕太陽(yáng)曬，打柴不怕暴雨淋。”［2］180唱詞多處反復(fù)教育后人要保持忠厚樸實(shí)的本性，勤儉持家，為人正直，不與壞人為伍，兄弟姐妹團(tuán)結(jié)齊心，等等?！端_當(dāng)瑯》唱詞的獨(dú)特之處，是舅家道公深入角色，扮演死者，學(xué)其腔調(diào)，借生死離別之時(shí)，以永別悲痛的自白和哀傷的唱曲囑咐后人，對(duì)后人進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。如何為人處世，長(zhǎng)兄的責(zé)任，兄弟間要團(tuán)結(jié)，女大要當(dāng)嫁，如何擇婿，如何理好家業(yè)，辛勤勞動(dòng)，不誤農(nóng)時(shí)等等，相關(guān)的囑咐很長(zhǎng)，逐層展開(kāi)。由于采用活人借死者口吻逼真訴說(shuō)的形式，這也是這首挽詞被誣為迷信的原因之一。在相當(dāng)長(zhǎng)的歲月中，許多人一直把《薩當(dāng)瑯》誣為宣揚(yáng)封建迷信的標(biāo)本而加以譴責(zé)和扼殺。但從整首悼詞看，受道教的傳入和瑤族原始信仰的影響，其表現(xiàn)形式雖然有迷信色彩，但從收集的歌詞內(nèi)容來(lái)看，挽詞中絕大部分的內(nèi)容是健康的。唱詞中客觀陳述了死者的死因，其解釋不是天命所定:“你們先父不聽(tīng)話，你們先父不聽(tīng)勸。他硬要出門(mén)，他硬要趕街。在街上遇著朋友，在圩亭遇著親戚，親戚請(qǐng)他喝了茶，朋友給他灌了酒，誰(shuí)知茶中混進(jìn)毒，誰(shuí)知酒里不干凈。酒使他暈醉，病毒纏上身?；氐郊宜闾上?，一睡下他難起身。一粒米他吃不進(jìn)口。一滴水他吞不下肚，他就這樣離開(kāi)人世，他就這樣永別你們?！保?］169這種記載方式，是長(zhǎng)詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義特色的反映。死者的死因是遭人下毒，下毒的原因未講，但詩(shī)中卻沒(méi)有對(duì)此怨恨仇懟的情緒，而是死者死矣，入土歸西為重，反映瑤族人安然坦順的心態(tài)?？傮w而言，《薩當(dāng)瑯》不愧是布努瑤的一部很好的生活教科書(shū)。

(四)瑤族語(yǔ)言風(fēng)俗文化的研究參考這首長(zhǎng)詩(shī)是布努瑤歷史文化的反映:“多少年前，我們布努瑤山過(guò)山，多少年前，我們布努瑤嶺過(guò)嶺。我們用刀耕，我們用火種。簍帶磨厚了母親的額頭，簍筐壓彎了父親的脊背。多少兵荒，我們布努瑤鉆深山，多少馬亂，我們布努瑤住巖洞。吃盡了無(wú)數(shù)個(gè)峒場(chǎng)的野菜，嘗盡了無(wú)數(shù)座山頭的樹(shù)葉?！保?］194長(zhǎng)歌還是研究布努瑤民族風(fēng)情的一個(gè)窗口。如喪葬風(fēng)俗中的“雞蛋擇墳”的習(xí)俗，人剛死后，要在死者手中放一個(gè)雞蛋。待為死者洗身穿好衣，剃好頭后，即從死者手中接過(guò)雞蛋去選葬地。迷信認(rèn)為，雞蛋落地爛的是龍地，否則另選。在《薩當(dāng)瑯》中，么開(kāi)將雞蛋用力擲于地上，它彈起，么開(kāi)將其拾起，又另選地方，“呵，你鋪開(kāi)衣蔸把雞蛋接住，你展開(kāi)衣角把雞蛋接起，你不喜歡在此處安身，你不高興在此地長(zhǎng)眠”。［2］173于是么開(kāi)另找一處，再用力摔雞蛋，雞蛋爛了，便決定該處是死者的葬身之處。另外，文中還反映了布努瑤的狩獵習(xí)俗?，幾迨怯胃褡澹颢C是其生活的重要組成部分。精魂在去陰間的路上，用泡過(guò)蜂螫的毒箭射死攔路的老虎。布努瑤狩獵時(shí)，會(huì)制造一種毒箭:把豬的尿泡吹足氣，拿到樹(shù)上去掛，因?yàn)槌魵?，野蜂和其他帶毒的蟲(chóng)去叮去咬，瑤人把箭久泡于豬尿泡中，使之帶毒。類(lèi)似的風(fēng)俗描寫(xiě)，盡體現(xiàn)于長(zhǎng)歌的內(nèi)容當(dāng)中。此外，《薩當(dāng)瑯》具有研究布努瑤語(yǔ)言發(fā)展、演變的價(jià)值。挽歌是古瑤語(yǔ)研究的一個(gè)藍(lán)本。據(jù)長(zhǎng)歌的收集者介紹，《薩當(dāng)瑯》歌詞的前部分與《密洛陀》長(zhǎng)詩(shī)一樣均為瑤語(yǔ)古音，其前部分恰好是贊頌密洛陀功績(jī)的部分，在其他歌謠、在許多場(chǎng)合都要講到這樣的內(nèi)容，這類(lèi)內(nèi)容產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，由此亦可推斷《薩當(dāng)瑯》原來(lái)屬于古代的作品，后來(lái)經(jīng)過(guò)了后人的加工，不斷增加新的內(nèi)容，形成了現(xiàn)在的面貌?！端_當(dāng)瑯》中，死者陰魂重走祖先路。長(zhǎng)詩(shī)中提到了許多瑤語(yǔ)地名，這些地名也是考證布努瑤遷徙路線的重要線索。如死者靈魂先后經(jīng)過(guò)的古瑤語(yǔ)地名有:法盤(pán)東、法卡奪、盤(pán)坡山、法黑別、冬卓列、龍扁亭、桃桑、冬秩坡、法洛當(dāng)、法鞋平、洛今登、洛布吳、洛浪坡、洛秩寺、法洛房、法洛秩、法著平、法秩冷。另外如法鬧丁、法鬧東、法翁七、法翁五、鷂叫巢，鷹子窩等，這些地名，在語(yǔ)言學(xué)、民族遷徙史研究上均有一定的價(jià)值。

三、《薩當(dāng)瑯》的藝術(shù)特色

(一)離奇瑰麗的想象在追憶密洛陀創(chuàng)世的時(shí)候，密洛陀派她的大將約雅約多和雅肉雅月去買(mǎi)樹(shù)種，“他要走路路太遠(yuǎn)，他要坐轎路太遙，他要騎馬又難跨江河，他要飛走又缺雙翅膀。密洛陀給他出主意，密洛陀替他想辦法。制成鷹翅裝在他肩膀，做成鷂尾安在他尻尾。他挑上皮籮，他展開(kāi)雙翼，他能掠過(guò)高山，他能飛過(guò)藍(lán)天?！保?］163插上鷹翅與尻尾就可以自由飛翔，這是原始思維的想象。挽歌中充滿了浪漫主義色彩，尤其是歌詞中對(duì)死者回歸祖靈的想象，更是神秘與奇特。死者靈魂所走過(guò)的道路，其實(shí)就是一部瑤族人日常生活出行打獵或是遠(yuǎn)走遷徙的描述。把死亡的悲哀盡隱于這些現(xiàn)實(shí)描述之中。如精魂所走的路線:從家里出發(fā)，從火灶起身，走過(guò)家中堂，出大門(mén)，過(guò)門(mén)梯，勞機(jī)勞個(gè)不能回頭，不能轉(zhuǎn)后，出村子，出城門(mén)，道公們把其回來(lái)的路堵住，所出的城門(mén)緊閉。經(jīng)過(guò)了一系列地點(diǎn)后，死者如生前一樣，走過(guò)了圩場(chǎng)，最后到達(dá)的地方是“喚祖村”，也就是與祖宗相見(jiàn)的地方。

(二)情真意切的感人訴說(shuō)這首挽歌中，時(shí)而氣氛輕松，也有情緒幽怨;時(shí)而陰森逼人，催人淚下;時(shí)而風(fēng)和日麗，充滿生活氣息。通篇挽歌情感跌宕起伏。作為一首挽歌，最突出的是其催人淚下之處。在葬儀中，道公深入角色，扮演死者，學(xué)其腔調(diào)，以永別悲痛的自白和哀傷的唱曲囑咐后人，烘托現(xiàn)場(chǎng)的凄涼悲哀氣氛。在長(zhǎng)詩(shī)的幾部分中，最為感人的是第三章“唱挽詞”。這部分歌詞悲哀動(dòng)人，曲調(diào)凄楚:“今年是什么年?今歲是什么歲?天不保佑啊，地不成全啊。……地不許我活在人間，我一生到此為止，我人命到此結(jié)束，我和你們要永分了，我和你們要永離了。我的家眷啊，請(qǐng)圍到我的身邊，我的親人啊，請(qǐng)聚到我的身旁。現(xiàn)在你們聽(tīng)我囑托，現(xiàn)在你們聽(tīng)我吩咐。你們個(gè)個(gè)要洗耳傾聽(tīng)，你們個(gè)個(gè)要洗耳牢記。［2］180～181在死者靈魂準(zhǔn)備離開(kāi)人間的關(guān)口時(shí)，道公再次模擬死者的口吻，唱出死者與生人的無(wú)限留戀與哀傷:“我的天呀啦!我的地呀啦!永別親人呀啦!離了大地呀啦!可惜命舛呀啦!白過(guò)一生呀啦!可憐后人呀啦!痛心我仔呀啦!難過(guò)我孩呀啦!遭難一輩呀啦!跟不上人呀啦!受苦一生呀啦!抬起頭難呀啦!家境貧寒呀啦!……［2］190通過(guò)死者口吻一長(zhǎng)串的訴說(shuō)，烘托生離死別時(shí)的難過(guò)場(chǎng)面。