描寫(xiě)春分的詩(shī)范文

時(shí)間:2023-03-27 22:49:20

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描寫(xiě)春分的詩(shī)

篇1

關(guān)鍵詞 古代文學(xué);二十四節(jié)氣;文化底蘊(yùn)

作者簡(jiǎn)介 崔玉霞,(1966-),女,江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授。(江西南昌 330046)

二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候進(jìn)行觀測(cè)、探索、總結(jié)的結(jié)果,它能反映季節(jié)的變化,指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng),影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行,是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)。在二十四個(gè)節(jié)氣背后,蘊(yùn)含著鮮明的中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗和深厚的文化積淀,有關(guān)二十四節(jié)氣的詩(shī)詞曲賦,無(wú)不鮮明地帶有中華民族的傳統(tǒng)特色,成為我國(guó)農(nóng)耕文化重要的組成部分。

一、二十四節(jié)氣的來(lái)歷

據(jù)悉,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)就已經(jīng)能用土圭(在平面上豎一根桿子)來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短,以確定冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。一年中,土圭在正午時(shí)分影子最短的1天為夏至,最長(zhǎng)的1天為冬至,影子長(zhǎng)度適中的為春分或秋分。到秦漢時(shí)期,已經(jīng)形成了完整的24節(jié)氣的概念。

從天文上講,二十四節(jié)氣就是把一年內(nèi)太陽(yáng)在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序,將全年平分為二十四等份,并給每個(gè)等份起名,這就是24節(jié)氣由來(lái)。

二十四節(jié)氣與季節(jié)、溫度、降水及物候有密切的聯(lián)系,對(duì)人們的生產(chǎn)和生活有廣泛的影響,無(wú)論是文人還是民間百姓,多有通過(guò)詩(shī)詞歌賦來(lái)反映二十四個(gè)節(jié)氣的變化和習(xí)俗的,這從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明二十四個(gè)節(jié)氣在中國(guó)文化史上的重要地位和不可替代的作用。

為便于人們記憶和傳誦,人們還把二十四個(gè)節(jié)氣編成一首歌謠在民間傳唱:

春雨驚春清谷天,夏滿芒夏署相連;

秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬大小寒。

上半年是六廿一,下半年來(lái)八廿三,

每月兩節(jié)日期定,最多相差一二天?!?/p>

這首詩(shī)前四句是二十四個(gè)節(jié)氣縮略的集成,依次稱(chēng)為:

立春、雨水、驚蟄、眷分、清明、谷雨、

立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、

立秋、處署、白露、秋分、寒露、霜降、

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

后四句為各節(jié)氣的時(shí)間。通過(guò)“上半年是六廿一,下半年來(lái)八廿三”這兩句對(duì)仗巧妙,指出了如果以陽(yáng)歷來(lái)推算節(jié)氣的日期,那么7月份以前,每月兩個(gè)節(jié)氣的日期,多在陽(yáng)歷6日或21日,下半年每月的兩個(gè)節(jié)氣多在陽(yáng)歷的8日或23日。有時(shí)也相差一兩天。所以口訣中又有“每月兩節(jié)日期定,最多相差一兩天”一句。

此詩(shī)的巧妙之處在于把二十四個(gè)節(jié)氣取其中的一個(gè)字貫穿起來(lái),組成一首七言律詩(shī),同時(shí)指出了節(jié)氣之間的間隔規(guī)律,簡(jiǎn)單易記,朗朗上口。

二、二十四節(jié)氣與諺謠

諺語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在我國(guó)已有兩千多年的歷史,早在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)里就有不少“引諺”的實(shí)例,在《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《史記》等古籍中,都提到并且記載了諺語(yǔ),宋代以后還出現(xiàn)了關(guān)于俗諺的專(zhuān)著,如《古今諺》等。

由于我國(guó)是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的文明古國(guó),對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的人而言,春耕、夏耘、秋收,冬藏是一年中的大事。因此對(duì)氣候與季節(jié)變化,須有一套準(zhǔn)則或方法來(lái)遵循,二十四節(jié)氣就是在這種情況下被制定出來(lái)。為了便于記憶,智慧的勞動(dòng)人民還把有關(guān)節(jié)氣的內(nèi)容加工總結(jié)、凝練壓韻,形成民諺民謠用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活。這些民諺民謠形式多樣,活潑生動(dòng),意象鮮明,流傳甚廣。例如“過(guò)了驚蟄節(jié),春耕不停歇”“驚蟄一犁土,春分地如篩”“清明前后、點(diǎn)瓜種豆”“清明下種,谷雨栽秧”“立夏小滿,雨水相趕”“立夏不下,犁耙高掛”“立夏三朝遍地鋤”“過(guò)了芒種,不可強(qiáng)種”“夏至進(jìn)入伏天里,耕地賽過(guò)水澆園”“進(jìn)入夏至六月天,黃金季節(jié)要搶先”“小暑驚東風(fēng),大暑驚紅霞”“大暑大落大死,無(wú)落無(wú)死”等等。這些農(nóng)家諺語(yǔ)短小精練、實(shí)用具體,至今還在農(nóng)村流傳和使用。

比民諺形式更高級(jí)的形式是民謠,關(guān)于節(jié)氣的謠在不同地區(qū)有不同特點(diǎn)。如有一首五言節(jié)氣歌,將每個(gè)節(jié)氣中的典型物候與景色以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民風(fēng)民俗編在一起,通過(guò)陽(yáng)氣轉(zhuǎn)、烏鴉叫、滴水干、封河等外在景物描繪出鮮明的季節(jié)變化,通過(guò)種粟、種大田、動(dòng)刀鐮提醒農(nóng)民到季節(jié)該進(jìn)行的農(nóng)事活動(dòng)。大家樂(lè)、不著棉、忙買(mǎi)辦、要過(guò)年寫(xiě)出不同季節(jié)的民風(fēng)民俗。全詩(shī)如下:

“種田無(wú)定例,全靠看節(jié)氣。立春陽(yáng)氣轉(zhuǎn),雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫,春分滴水干。清明忙種幕,谷雨種大田。立夏鵝毛住,小滿雀來(lái)全。芒種大家樂(lè),夏至不著棉。小署不算熱,大暑在伏天。立秋忙打墊,處暑動(dòng)刀鐮。白露快割地,秋分無(wú)生田。寒露不算冷,霜降變了天。立冬先封地,小雪河封嚴(yán)。失雪芟冬月,冬至數(shù)九天。小寒忙買(mǎi)辦,大寒要過(guò)年?!?/p>

流傳于四川地區(qū)的《節(jié)氣百子歌》,則每句以“子”結(jié)尾,描述了古代勞動(dòng)人民的民風(fēng)民俗:

說(shuō)個(gè)子來(lái)道個(gè)子,正月過(guò)年耍獅子。二月驚蟄抱蠶子,三月清明墳飄子。四月立夏插秧子,五月端陽(yáng)吃粽子。六月天熱買(mǎi)扇子,七月立秋燒袱子。八月過(guò)節(jié)麻餅子,九月重陽(yáng)撈糟子。十月天寒穿襖子,冬月數(shù)九烘籠子。臘月年關(guān)四處去躲賬主子。

這首詩(shī)一共寫(xiě)了十二個(gè)月,每個(gè)月份中重點(diǎn)選取有代表性的節(jié)氣民俗,其中吃麻餅、吃撈糟烘籠子等習(xí)俗帶有濃郁的四川地方特色。

三、二十四節(jié)氣與詩(shī)詞

由于二十四節(jié)氣對(duì)人們生活的影響廣泛和深刻,在中國(guó)浩如煙海的詩(shī)詞中,涉及到二十四節(jié)氣的詩(shī)詞很多,多愁善感、觸物興情的詩(shī)人們對(duì)季節(jié)的變化尤其敏感,通過(guò)詩(shī)詞借景抒懷,馳騁想象,施展才華,表達(dá)不同階層,不同時(shí)節(jié)的情感,反映不同歷史不同地區(qū)的生活生產(chǎn)和民風(fēng)民俗,寫(xiě)出情景交融并深刻體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的佳作。

二十四節(jié)氣詩(shī)詞主要表現(xiàn)的內(nèi)容有:

一是反映炎黃子孫在不同季節(jié)從事勞動(dòng)生產(chǎn)的場(chǎng)景和農(nóng)家生活的場(chǎng)景。

這些詩(shī)詞宛如一幅幅優(yōu)秀畫(huà)卷,不同朝代的不同農(nóng)耕圖和農(nóng)家樂(lè)組成中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的“清明上河圖”。我國(guó)最早的一首與二十四節(jié)氣有關(guān)的詩(shī)歌是《詩(shī)經(jīng)》里的《七月》。作為《詩(shī)經(jīng)》中最優(yōu)秀的篇章,《七月》描寫(xiě)了先民們隨一年四季節(jié)氣的變化所從事不同的農(nóng)事活動(dòng)。詩(shī)歌從一年最寒冷的十一月、十二月“無(wú)衣無(wú)褐”的冬日生活起筆,寫(xiě)了“春日載陽(yáng)。鳥(niǎo)鳴倉(cāng)庚庾”的春天萬(wàn)物復(fù)蘇景象;接著寫(xiě)夏季芒種的繁忙;然后的秋收冬藏,一年四季不停歇的勞作。其中寫(xiě)道“六月食及,七月亨葵及菽。八月剝棗,十月獲稻。為此春酒,以介壽眉。七月食瓜,八月斷壺。

九月叔苴。采茶薪樗,食我農(nóng)夫?!边@一段寫(xiě)先民在不同的季節(jié)采食不同的果實(shí),豐收喜悅的情景。

農(nóng)事詩(shī)在此后各朝都有杰作出現(xiàn),田園詩(shī)人陶淵明、孟浩然、范成大都有與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)事詩(shī)佳作。宋代陸游的《時(shí)雨》也是不可多得的一首節(jié)氣詩(shī)佳品,“時(shí)雨及芒種,四野皆插秧。家家麥飯香,處處菱歌長(zhǎng)。”文字短小精焊,清新自然,不僅寫(xiě)出了節(jié)氣時(shí)令、物候現(xiàn)象,而且突出地渲染了田家插秧、采菱時(shí)的繁忙與歡暢。

第二類(lèi)是通過(guò)描寫(xiě)農(nóng)家生活的艱難和辛苦,反映我國(guó)農(nóng)民吃苦耐勞、辛苦勞作的精神及統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫。

作為一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)事活動(dòng)是國(guó)人生存根本。很多文人出身就是農(nóng)家,也有的是躬耕壟畝的田園詩(shī)人,對(duì)農(nóng)村生活有切身的感受。而中國(guó)儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷也讓他們特別關(guān)注農(nóng)民的悲苦,關(guān)注百姓的生活。其中較有代表性的是白居易的《觀刈麥》,詩(shī)歌開(kāi)頭就寫(xiě)道“田家少閑月,五月人倍忙。夜來(lái)南風(fēng)起,小麥覆壟黃。婦姑荷簞食,童稚攜壺漿。相隨餉田去,丁壯在南岡。足蒸暑土氣,背灼炎天光,力盡不知熱,但惜夏日長(zhǎng)?!边@一段非常逼真地寫(xiě)出了芒種時(shí)節(jié)田家麥?zhǔn)盏膭诶酆托量唷榱藫寱r(shí)收獲,全家老少一起出動(dòng),腳踩滾燙的熱土,頭頂炎炎的烈日,不顧勞累,不怕流汗的精神。

范成大是宋代著名的田園詩(shī)人,其晚年所作《四時(shí)田園雜興》是詩(shī)人退居家鄉(xiāng)后寫(xiě)的一組大型的田家詩(shī),共六十首,描寫(xiě)農(nóng)村春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的景色和農(nóng)民的生活,同時(shí)也反映了農(nóng)民遭受的剝削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦廢犁鋤,血指流丹鬼質(zhì)枯。無(wú)力買(mǎi)田聊種水,近來(lái)湖面亦收租。”寫(xiě)農(nóng)夫被租稅所迫無(wú)力買(mǎi)田耕種,只好在七月采菱為生的困苦和憤怒。

這類(lèi)反映農(nóng)家被剝削和壓迫的詩(shī)歌在歷朝歷代都有新作,從中可以看出我國(guó)詩(shī)人的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷。

第三類(lèi)是隨景寄情、四時(shí)感懷之作。

戰(zhàn)國(guó)公孫尼子《樂(lè)記,樂(lè)本篇》說(shuō):“凡音之起,由人心生也,人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲;聲相應(yīng),故生變;變成方,謂之音;比音而樂(lè)之,及干戚羽旄,謂之樂(lè)。樂(lè)者,音之所由生也,其本在人心之感于物也?!备形镎f(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中最基本的藝術(shù)創(chuàng)作觸發(fā)論?!案形镎f(shuō)是建立在中國(guó)古代的”“氣本原之說(shuō)上的。”鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠?!惫糯娜藦亩墓?jié)氣的變化中感受到季節(jié)更迭、時(shí)間的流走、人世的變遷、年華的逝去,由此觸感,他們通過(guò)節(jié)氣詩(shī)或抒發(fā)感慨、寄托心志,或吊古傷今、懷鄉(xiāng)念友、或人生悲愁、憂國(guó)憂民等等,情感均隨詩(shī)詞表達(dá)出來(lái),為詩(shī)詞領(lǐng)域增加了豐富的內(nèi)容。

春有梅花秋有月,夏有清風(fēng)冬有雪,一年四季景物的變化都會(huì)引起詩(shī)人無(wú)限感懷,傷春、苦夏、悲秋、枯冬均成為文人創(chuàng)作的由頭和契機(jī)。五代南唐后主李煜借春分日來(lái)寫(xiě)離愁,其在《清平樂(lè)》中這樣寫(xiě)道:“別來(lái)春半,觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂,拂了一身還滿。雁來(lái)音信無(wú)憑,路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草,更行更遠(yuǎn)還生。”該詞擷取春分天最易讓人傷感的落花來(lái)融情人景,情景交融。春風(fēng)吹又生的春草在作者看來(lái)卻成了離恨的象征,將無(wú)形之離恨化為有形之春草,生動(dòng)而貼切,富有創(chuàng)意。

“自古逢秋多寂寥”,自宋玉在《九辨》中感嘆“悲哉!秋之為氣也”以來(lái),悲秋成為我國(guó)文學(xué)中的傳統(tǒng)主題。而在四時(shí)感懷的節(jié)氣詩(shī)詞之中,悲秋的詩(shī)詞所占份量最多。“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。”《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》詩(shī)人觸物興詞,以白露季節(jié)水邊的秋景營(yíng)造出凄清哀婉之氛圍,烘托出為追求愛(ài)人歷盡艱辛而不得的悵惘和凄苦的心境,全詩(shī)情中有景,景中有情。

在以悲秋為主題的詩(shī)作中,杜甫的《秋興八首》被譽(yù)為律詩(shī)中的精髓,是“裘領(lǐng)之作”,是“一生心神結(jié)聚之作”。其第一首詩(shī):“玉露凋傷楓樹(shù)林,巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌,塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚,孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺,白帝城高急暮砧?!痹撛?shī)通過(guò)悲自然之秋來(lái)悲人生之秋和國(guó)運(yùn)衰落之秋,全詩(shī)充溢著蒼涼的身世之感和家國(guó)之愁,含義較一般的悲秋之作遠(yuǎn)為深厚。

第四類(lèi)寫(xiě)節(jié)氣變遷時(shí)的自然之景及百姓在不同節(jié)氣里民風(fēng)民俗。

在二十四節(jié)氣中,民間特別重視立春、清明和冬至等幾個(gè)節(jié)氣。這也許是這幾個(gè)節(jié)氣物候變化較明顯,其中關(guān)于這幾個(gè)節(jié)氣的傳說(shuō)更多、習(xí)俗更多、其所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)比其他節(jié)日更深。在涉及到二十四節(jié)氣的詩(shī)詞中,也尤以這三個(gè)節(jié)氣的詩(shī)詞為多。

立春在每年的2月4日。據(jù)資料記載,歷代王朝對(duì)立春這一節(jié)氣都相當(dāng)重視。中華民族幾千年來(lái)以農(nóng)業(yè)立國(guó),對(duì)立春的到來(lái)寄予了厚望。在《禮記?月令》中記載:“立春盛德在木,天子乃齊。立春之日天子親帥三公九卿、諸侯大夫以迎春于東郊,還返賞公卿大夫于朝?!焙笫罋v朝歷代都有不同形式的迎春活動(dòng),有的朝代還舉行隆重的迎春大典。到唐宋時(shí)期,立春日還有盛大的春祭活動(dòng),從京師到縣城都特修專(zhuān)供祭春用的寬闊的“春場(chǎng)”。立春這天,人們穿著同一顏色的春服。打著旗、幡、傘蓋,牽著紙糊的春牛春象,用彩杖鞭打,意為打春”,送小春牛,載歌載舞;明清以來(lái),又發(fā)展了民間食青菜,迎土牛,浴蠶種,喝春茶等習(xí)俗。立春這一天,民間還有吃春卷的習(xí)俗。據(jù)說(shuō)這是為了祭奉春神句芒,請(qǐng)他督促耕牛努力干活,催促莊稼快快成長(zhǎng)的意思。

蘇軾在62歲時(shí)被貶到海南儋州,對(duì)于一個(gè)年近古稀老人來(lái)講,海南這樣一個(gè)荒蠻之地已近乎是葬身之所了。但我們從達(dá)觀的坡《減字木蘭花?立春》詞中,看到的卻是歡欣鼓舞,清新活潑的春的氣息:“春牛春杖,無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便與春工,染得桃花似肉紅。春幡春勝,一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯,卷起楊花勝雪花?!比~寫(xiě)春風(fēng)吹暖,桃花盛開(kāi)的春日景象。詞中還寫(xiě)了農(nóng)人在立春日舉行鞭春牛插春幡等民俗內(nèi)容。

清明在陽(yáng)歷每年4月5日前后,是太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)15度時(shí)開(kāi)始的。據(jù)《歲時(shí)百問(wèn)》稱(chēng):“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí),皆清潔而明凈,故謂之清明。”據(jù)統(tǒng)計(jì),《全唐詩(shī)》《全宋詞》中,內(nèi)容中包貪“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。有些詩(shī)詞已成為婦孺皆知的千古名篇,如杜牧的《清明》詩(shī),幾乎家家盡知,無(wú)人不曉。

清明節(jié)的主要習(xí)俗是祭祖掃墓,清明前后,他鄉(xiāng)游子不論多遠(yuǎn)都要返回故里,到祖先親人墓前祭祀灑掃,寄一腔哀思,以慰地下亡靈。唐戴叔倫的《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》就是寫(xiě)清明及清明前一日寒食節(jié)的習(xí)俗的。“鐘鼓喧離日,車(chē)徒促夜裝。曉廚新變火,輕柳暗翻霜。傳鏡看花發(fā),持杯話故鄉(xiāng)。每嫌兒女淚,今日自沾裳。”在外為官的戴叔倫為仕途羈絆不能回鄉(xiāng),清明之日送兒還鄉(xiāng)祭掃,離別時(shí)說(shuō)到家鄉(xiāng)觸動(dòng)思鄉(xiāng)之情,忍不住淚濕衣襟。詩(shī)中“曉廚新變火”一句指的是我國(guó)寒食節(jié)習(xí)俗:清明前一日為“寒食節(jié)”,是日禁火,家家冷食。至次日清明方舉火做飯。此習(xí)俗傳說(shuō)為紀(jì)念春秋時(shí)期的忠臣介子推。

清明又是一個(gè)郊游踏青的好日子。古代民間有植

樹(shù)、插柳、放風(fēng)箏、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗雞等多種有趣的民俗活動(dòng)。宋代吳惟信的詩(shī)《蘇堤清明即事》寫(xiě)蘇州清明美景“梨花風(fēng)起正清明,游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去,萬(wàn)株楊柳屬流鶯”,表現(xiàn)了萬(wàn)人郊游、盡興方歸的宏大場(chǎng)景。

冬至古稱(chēng)“至日”、“日短至”。冬至在陽(yáng)歷的12月21或22日。這天,太陽(yáng)位于黃經(jīng)270度,陽(yáng)光幾乎直射南回歸線,是北半球一年中自晝最短的一天。 在冬至過(guò)節(jié)源于漢代,盛于唐宋,相沿至今?!肚寮武洝飞踔劣小岸链笕缒辍敝f(shuō)。這表明古人對(duì)冬至十分重視。漢朝以冬至為“冬節(jié)”,官府要舉行祝賀儀式稱(chēng)為“賀冬”,例行放假。唐、宋時(shí)期,冬至是祭天祭祀祖的日子,皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典,百姓在這一天要向父母尊長(zhǎng)祭拜,現(xiàn)在仍有一些地方在冬至這天過(guò)節(jié)慶賀。

冬至經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展。形成了獨(dú)特的節(jié)令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節(jié)食品。過(guò)去老北京有“冬至餛飩夏至面”的說(shuō)法。曾較為時(shí)興的“冬至亞歲宴”的名目也很多,如吃冬至肉、獻(xiàn)冬至盤(pán)、供冬至團(tuán)、餛飩拜冬等。

冬至節(jié)豐富的文化內(nèi)涵為文人提供了豐富的素材。冬至詩(shī)以唐宋時(shí)期為最多,宋黃公度《至日戲題天福寺》“去年至日老夫家,呼兒具酒對(duì)梅花。今年至日空奔走,豈止無(wú)花亦無(wú)酒。薄宦驅(qū)人無(wú)已時(shí),客懷牢落強(qiáng)裁詩(shī)。君不見(jiàn)杜陵老詩(shī)伯,年年至日長(zhǎng)為客。”全詩(shī)運(yùn)用對(duì)比手法,寫(xiě)去年冬至過(guò)節(jié)的歡樂(lè)及今年過(guò)節(jié)的冷清,抒發(fā)宦游生活的無(wú)奈。通過(guò)由已及人,想到杜甫遭遇的對(duì)比,突出詩(shī)人尋求自我安慰的心理。宋范成大的《滿江紅?冬至》借寫(xiě)冬至日節(jié)序的變化,抒發(fā)一種對(duì)時(shí)光流逝、世事滄桑的感慨?!昂却荷?,熏葉氣、玉筒吹谷。新陽(yáng)后、便占新歲,吉云清穆。休把心情關(guān)藥裹,但逢節(jié)序添詩(shī)軸。笑強(qiáng)顏、風(fēng)物豈非癡,終非俗。清晝永,使眠熟。門(mén)外事,何時(shí)足。且團(tuán)奕同社,笑歌相屬。著意調(diào)停云露釀,從頭檢舉梅花曲??v不能、將醉作生涯,休拘束?!?/p>

四、二十四節(jié)氣與曲賦

由于二十四節(jié)氣對(duì)人們生產(chǎn)生活的廣泛影響,清末同治、光緒年間,蘇州著名彈詞藝人馬如飛還新穎別致地用節(jié)氣和戲劇名稱(chēng)編寫(xiě)一首《節(jié)氣歌彈詞》,作為彈詞的開(kāi)篇進(jìn)行演唱,深受廣大聽(tīng)眾歡迎。其詞云:

西園梅放立春先,云鎮(zhèn)霄光雨水連。節(jié)氣名:立春、雨水;戲目名:《西園記》、《霄光劍》。

驚蟄初交河躍鯉,春分蝴蝶夢(mèng)花閑。節(jié)氣名:驚蟄、春分;戲目名:《躍鯉記》、《蝴蝶夢(mèng)》

清明時(shí)放風(fēng)箏誤,谷雨西廂好養(yǎng)蠶。節(jié)氣名:清明、谷雨;戲目名:《風(fēng)箏誤》、《西廂記》。

牡丹亭立夏花零落,玉簪小滿布庭前。節(jié)氣名:立夏、小滿;戲目名:《牡丹亭》、《玉簪記》。

隔溪芒種漁家樂(lè),義俠同耘夏至間。節(jié)氣名:芒種、夏至;戲目名:《漁家樂(lè)》、《義俠記》。

小暑白羅衫著體,望湖亭大暑對(duì)風(fēng)眠。節(jié)氣名:小暑、大暑;戲目名:《白羅衫》、《望湖亭》。

立秋向日葵花放,處暑酉樓聽(tīng)晚蟬。節(jié)氣名:立秋、處暑;戲目名:《葵花記》、《西樓記》。

翡翠園中零白露,秋分折桂月華天。節(jié)氣名:白露、秋分;戲目名:《翡翠園》、《折桂記》。

爛柯山寒露驚鴻雁,霜降蘆花紅蓼灘。節(jié)氣名:寒露、霜降;戲目名:《爛柯山》、《驚鴻記》。

立冬暢飲麒麟閣,繡襦小雪詠詩(shī)篇。節(jié)氣名:立冬、小雪;戲目名:《麒麟閣》、《繡襦記》。

幽閨大雪紅爐曖,冬至琵琶懶去彈。節(jié)氣名:大雪、冬至;戲目名:《幽閨記》、《琵琶記》。

小寒高臥邯鄲夢(mèng),一捧雪飄空交大寒。節(jié)氣名:小寒、大寒;戲目名:《邯鄲夢(mèng)》、《一捧雪》。

冬去春來(lái)天漸暖,白兔鳥(niǎo)飛又一年。戲目名:《白兔記》。

作者馬如飛原籍蘇州,清代咸豐、同治年間蘇州彈詞藝人。原名時(shí)霏,字吉卿。一署滄海釣徒。江蘇蘇州人?!R如飛一生致力于彈詞《珍珠塔》的加工和曲調(diào)的研究,此外還創(chuàng)作了不少?gòu)椩~開(kāi)篇。此節(jié)氣彈詞即為開(kāi)篇演唱之作。此曲的妙處在于,詞人不但把二十四節(jié)氣名和二十六個(gè)戲目名巧妙地組合在一起,嵌入句中,語(yǔ)意雙關(guān),聯(lián)綴成篇。而且從中既可見(jiàn)春夏秋冬四季的景色和人事,也可知清代咸豐、同治年間戲曲的流行情況。全篇文詞典雅,天衣無(wú)縫,含蓄有致,別有風(fēng)味。

篇2

春分過(guò)后,油菜花競(jìng)相開(kāi)放,清明時(shí)節(jié),油菜花漫山遍野。她花期不長(zhǎng),卻開(kāi)得熱烈,她風(fēng)姿不妖,卻子實(shí)豐盈。

我家門(mén)前是廣袤的田野,清明回家,正趕上一望無(wú)垠的油菜花怒放。在和煦的陽(yáng)光照射下,亮晶晶的,黃燦燦的,令人心緒愜意,目光發(fā)亮。近前,還可看見(jiàn)蜂兒起舞,蝶兒彷徨,微風(fēng)吹來(lái),香氣襲人。經(jīng)意或不經(jīng)意間,將那些難以捉見(jiàn)的花粉吸入鼻孔,濕濕的,癢癢的,那感覺(jué)十分舒坦。姑娘們掩不住內(nèi)心的喜悅,紛紛鉆到花叢中,有人還摘取一朵插在發(fā)間,嬉笑連連。春日的田疇被油菜花浸染得的確讓人陶醉。

單個(gè)的油菜花,其實(shí)也不是特別好看,很普通的黃色花而已,那形狀也不是很別致,每一朵油菜花由四個(gè)萼片組成,輻射對(duì)稱(chēng),十字形排列,萼片內(nèi)收外展,就像一把把小扇子。仔細(xì)看那萼片,其實(shí)是雙層的,每個(gè)大萼片的下面都忖著一個(gè)小萼片,實(shí)則就是花托吧?被萼片包括的是六雄一雌七個(gè)花蕊,雄蕊還算有特色:四長(zhǎng)二短,故有“四強(qiáng)花蕊”的說(shuō)法。其實(shí),絕大多數(shù)蔬菜類(lèi)都屬十字花科,也就都是油菜花的親戚,花序?yàn)榭偁睿皇穷伾煌T了。也許正是因?yàn)椤疤毡椤边@一特點(diǎn),所以很少有人特別是名人關(guān)注,自然也就少有人對(duì)其賦詩(shī)作文唱贊歌了。

但是,油菜花是美麗的。她的美不在爭(zhēng)奇斗艷,不在嫵媚妖嬈,而在以小見(jiàn)大、溫馨耀眼、氣勢(shì)滂沱,當(dāng)她們簇?fù)碓谝黄疬B成片形成遍地金黃一望無(wú)際的海了,那才是油菜花蔚為壯觀的美。

篇3

一、節(jié)令詩(shī)

節(jié)令詩(shī)顧名思義是指在節(jié)日?qǐng)鼍昂湍承┨厥鈺r(shí)令所作的詩(shī)歌。

二、鑒賞節(jié)令詩(shī)

應(yīng)了解不同節(jié)令所蘊(yùn)涵的民俗活動(dòng):

人日,即正月初七。古代詩(shī)人在人日大多表達(dá)思家、懷友的感情。如薛道衡的《人日思?xì)w》。

上元,即正月十五元宵節(jié),又稱(chēng)燈節(jié)。古時(shí)候,一到過(guò)年,家家戶戶張燈結(jié)彩,普天同慶。掛燈于門(mén)上,除了節(jié)日期間照明之外,更多的是為了增添節(jié)日氣氛。元宵節(jié)這天人們不光吃元宵,觀燈、賞燈也是延續(xù)了兩千余年的民俗,所以俗稱(chēng)“燈節(jié)”。東漢年間,正月十五定為“上元節(jié)”,這天要燃燈祭祀“太乙神”。此風(fēng)俗歷代相沿,到隋朝時(shí),每年還要舉行盛大燈會(huì),招待各國(guó)使節(jié)。元宵節(jié)成為燈節(jié)到唐代中期已成定俗。如歐陽(yáng)修的《生查子》。

社日,立春后第五個(gè)戊日(即從立春那天開(kāi)始,第五個(gè)以天干“戊”搭配某個(gè)地支紀(jì)日的那一天),春分前后,農(nóng)家祭社(土地神)祈年的日子,這是春社;而立秋后第五戊日,稱(chēng)為秋社。古人多借這個(gè)節(jié)日集會(huì)競(jìng)技,開(kāi)展難得的娛樂(lè)活動(dòng)。

寒食,清明前兩日,此日禁火吃冷食。

清明,是祭祖掃墳或到郊外踏青的日子。如杜牧的《清明》。

上巳(陰歷三月三日),此日人們臨水祓除不祥,叫做修禊。后來(lái)演變?yōu)樗呇顼嫛⒔纪獯河蔚墓?jié)日。

端午,五月初五,吃粽子,賽龍舟,紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。

七夕,七月七日,傳說(shuō)此日牛郎織女鵲橋相會(huì)。在古詩(shī)中多借七夕表達(dá)愛(ài)情。

中秋,八月十五,這一天月色最好,是合家賞月的佳節(jié),所以人們?cè)谶@一天大多思念親人。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》。

重陽(yáng),九月初九,重陽(yáng)日古人有登高飲酒賞菊的習(xí)俗。如王維的《九月九日憶山東兄弟》。

冬至,是節(jié)氣中的起點(diǎn),相當(dāng)于一日中的子時(shí)。古人認(rèn)為冬至是陰極陽(yáng)生之時(shí)。

除夕,一年中最后一天晚上?!俺币鉃槌f布新。是日,闔家團(tuán)圓,共迎新春。如崔涂的《巴山道中除夜有懷》。

三、節(jié)令詩(shī)的思想情感分類(lèi):

1.表現(xiàn)節(jié)令風(fēng)俗,游樂(lè)蓬勃旺盛的活力。

明代的胡震亨《唐音癸簽》記載:“唐時(shí)風(fēng)習(xí)豪奢,如上元山棚,誕節(jié)舞馬,賜縱觀,萬(wàn)眾同樂(lè),更民間愛(ài)重節(jié)序,好修故事……遇逢諸節(jié)……朝士詞人有賦,翌日即流傳京師,當(dāng)時(shí)倡酬之多,詩(shī)篇之盛,此亦其一助也。”由此可知節(jié)日風(fēng)光,助長(zhǎng)了詩(shī)歌的發(fā)展。如《全唐詩(shī)》中蘇味道的《正月十五夜》“火樹(shù)銀花合,星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去,明月逐人來(lái)。游妓皆李,行歌盡落梅。金吾不禁夜,玉漏莫相催?!边@首詩(shī)描寫(xiě)了長(zhǎng)安城元宵之夜的景色。據(jù)《大唐新語(yǔ)》和《兩京新記》記載:每年的元宵節(jié)晚上,長(zhǎng)安城都要大放花燈,前后三天,夜間不,看燈的真是人山人海。豪門(mén)貴族的車(chē)馬喧嘩,市民們的歌聲笑語(yǔ),匯成一片,通宵都在熱鬧的氣氛中度過(guò)。詩(shī)歌的前兩句寫(xiě)滿城燈火流光溢彩,璀璨爛漫。橋上燈火,密如繁星,夜禁解除,鎖鏈打開(kāi),任游客通行。人馬過(guò)處,塵土飛揚(yáng),燈光為之暗淡。明月照時(shí),只見(jiàn)人頭攢動(dòng),盛況空前。此詩(shī)即表現(xiàn)游樂(lè)蓬勃旺盛的活力和高漲的氣氛,據(jù)說(shuō)唐武后神龍之際,寫(xiě)詩(shī)賦元宵燈會(huì)的有數(shù)百人,以此詩(shī)為最佳。

2.借節(jié)日表達(dá)感遇傷懷之情。

大多數(shù)的節(jié)令詩(shī)較偏向于此類(lèi)。譬如王維的《九月九日憶山東兄弟》,重陽(yáng)佳節(jié),詩(shī)人登高飲酒賦詩(shī),游子思鄉(xiāng)之意、感嘆人世無(wú)常之情常常流露于詩(shī)文之中。又如劉辰翁的《水調(diào)歌頭》:“明月幾萬(wàn)里,與子共中秋。古今良夜如此,寂寂幾時(shí)留?!痹?shī)人寫(xiě)明月如洗,普照萬(wàn)里江山,雖然兩地分居,卻能共賞中秋圓月。從古到今,中秋的良辰美景是年年如此,可是不知什么時(shí)候人間就有了這種在離愁別恨的寂寞中度過(guò)良宵的不幸。句中化用了蘇軾的《水調(diào)歌頭》“千里共嬋娟”的佳句,用月來(lái)慰離情。不過(guò)詩(shī)人沒(méi)有滿足以月光聯(lián)系親人的感情,還通過(guò)質(zhì)問(wèn)來(lái)表達(dá)對(duì)月圓人不圓的怨恨。

閱讀訓(xùn)練一

憶秦娥

張孝祥

元宵節(jié)。鳳樓相對(duì)鰲山[注]結(jié)。鰲山結(jié)。香塵隨步,柳梢微月。

多情又把珠簾揭。游人不放笙歌歇。笙歌歇。曉煙輕散,帝城宮闕。

[注]鰲山:堆疊彩燈作山形,稱(chēng)為鰲山。

閱讀上文,回答下列各題。

1.這首詞的上闋怎樣描寫(xiě)元宵節(jié)歡鬧的場(chǎng)景?

2.簡(jiǎn)析這首詞的語(yǔ)言特點(diǎn)。

閱讀訓(xùn)練二

二月二日[注]

李商隱

二月二日江上行,東風(fēng)日暖聞吹笙。

花柳眼各無(wú)賴(lài),紫蝶黃蜂俱有情。

萬(wàn)里憶歸元亮井,三年從事亞夫營(yíng)。

新灘莫悟游人意,更作風(fēng)檐夜雨聲。

[注]二月二日:蜀中風(fēng)俗為踏青節(jié)。

閱讀上文,回答下列各題。

1.這首詩(shī)的首聯(lián)描寫(xiě)了怎樣的景色?表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想感情?

2.這首詩(shī)頷聯(lián)的抒情運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法?

閱讀訓(xùn)練三

木蘭花?乙卯吳興寒食[注]

張先

龍頭舴艋吳兒競(jìng),筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸,秀野踏青來(lái)不定。

行云去后遙山暝,已放笙歌池院靜。中庭月色正清明,無(wú)數(shù)楊花過(guò)無(wú)影。

[注]寒食為清明前兩日。今日便是寒食,民間春游祭掃之日。江南有賽龍舟、蕩秋千之習(xí)俗。此詞作于乙卯年,張子野年已八十六矣。

閱讀上文,回答下列各題。

1.“龍頭舴艋吳兒競(jìng),筍柱秋千游女并”這兩句話主要使用了什么表現(xiàn)手法?烘托了怎樣的節(jié)日氣氛?

2.最后兩句詞人是如何描寫(xiě)出月色的清明?

閱讀訓(xùn)練四

客中守歲

白居易

守歲尊無(wú)酒,思鄉(xiāng)淚滿巾。

始知為客苦,不及在家貧。

畏老偏驚節(jié),防愁預(yù)惡春。

故園今夜里,應(yīng)念未歸人。

閱讀上文,回答下列各題。

1.“守歲”的“守”字有什么意義?

2.這首詩(shī)的尾聯(lián)詩(shī)人是如何表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情?

閱讀訓(xùn)練五

巴山道中除夜有懷

崔涂

迢遞三巴路,羈危萬(wàn)里身。

亂山殘雪夜,孤?tīng)T異鄉(xiāng)人。

漸與骨肉遠(yuǎn),轉(zhuǎn)于僮仆親。

那堪正漂泊,明日歲華新。

閱讀上文,回答下列各題。

1.這首詩(shī)的頷聯(lián)中“亂”和“孤”表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感?

2.簡(jiǎn)析這首詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)。

閱讀訓(xùn)練六

柳梢青?春感

劉辰翁①

鐵馬蒙氈,銀花②灑淚,春入愁城。笛里番腔,街頭戲鼓,不是歌聲。

那堪獨(dú)坐青燈,思故園、高臺(tái)月明。輦下風(fēng)光,山中歲月,海上心情③。

[注]①劉辰翁生于南宋末葉,宋亡后,隱居不仕。②銀花:明亮的燈燭。③“海上心情”,蘇武牧羊典故?!稘h書(shū)?蘇武傳》:“武既至海上,廩食不至,掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊,臥起操持,節(jié)旄盡落。”

閱讀上文,回答下列各題。

1.這首詞題名“春感”,實(shí)際上是因我國(guó)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日有感而作。寫(xiě)出這個(gè)節(jié)日的名稱(chēng)及詞中暗指這個(gè)節(jié)日的景物。

2.簡(jiǎn)要分析“輦下風(fēng)光,山中歲月,海上心情”的表達(dá)效果。

閱讀訓(xùn)練七

太常引?建康中秋,為呂叔潛賦

辛棄疾

一輪秋影轉(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問(wèn)娥:被白發(fā)欺人奈何?

乘風(fēng)好去,長(zhǎng)空萬(wàn)里,直下看山河。斫去桂婆娑,人道是清光更多。

閱讀上文,回答下列各題。

1.這首詞中的金波、飛鏡比喻什么?

2.“被白發(fā)欺人奈何”是什么意思?詞人為什么會(huì)有這樣的興嘆?

3.本詞具有濃厚的浪漫主義色彩,試從這一角度談?wù)勀銓?duì)這首詞的理解。

閱讀訓(xùn)練八

朝天子?秋夜客懷

周德清

月光,桂香,趁著風(fēng)飄蕩。砧聲催動(dòng)一天霜,過(guò)雁聲嘹亮。叫起離情,敲殘愁況,夢(mèng)家山身異鄉(xiāng)。夜涼,枕涼,不許愁人強(qiáng)。

閱讀上文,回答下列各題。

1.這首元曲中哪些意象體現(xiàn)了游子思鄉(xiāng)的離愁別恨?

2.作者寫(xiě)中秋夜景有什么特點(diǎn)?

3.試從寫(xiě)景抒情的角度賞析本曲。

閱讀訓(xùn)練九

西江月

蘇軾

世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度新涼?夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊,看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少,月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光,把盞凄然北望。

閱讀上文,回答下列各題。

1.胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十九引《古今詞語(yǔ)》云:“東坡在黃州,中秋夜對(duì)月獨(dú)酌,作《西江月》詞?!痹~中“月明多被云妨”一句寫(xiě)的是眼前實(shí)景,但有更深層的內(nèi)涵,請(qǐng)結(jié)合全詞,談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2.這首詞最突出的表現(xiàn)手法是什么?請(qǐng)舉例說(shuō)明。

3.分析這首詞蘊(yùn)涵的思想感情。

《古詩(shī)閱讀之節(jié)令詩(shī)》

閱讀訓(xùn)練一:

1.正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合。詞人先從正面描寫(xiě)彩樓上搭起的燈籠山,大街小巷車(chē)水馬龍,游人熙熙攘攘,胭脂香氣隨塵飄蕩。然后描寫(xiě)曉月斜掛柳梢,閃現(xiàn)著淡淡的清光,天將放亮,人們還沉浸在節(jié)日的歡騰中,這是從側(cè)面寫(xiě)出節(jié)日的氣氛。

2.在鰲山結(jié)和笙歌歇兩處運(yùn)用頂真的方法,語(yǔ)句連接緊湊,生動(dòng)明快。

閱讀訓(xùn)練二:

1.二月二日江上踏青春游,伴著和煦怡人的東風(fēng)和溫暖的旭日,一切都散發(fā)著濃濃的春意,就連那動(dòng)聽(tīng)的笙聲,也似乎帶著春回大地的暖洋洋的情意。表現(xiàn)了詩(shī)人愉悅的感受。

2.移情。“各無(wú)賴(lài)”“俱有情”,詩(shī)人巧妙地將自己的情感轉(zhuǎn)移到花柳和蜂蝶上,極寫(xiě)春游之樂(lè)――風(fēng)和人樂(lè)。

閱讀訓(xùn)練三:

1.這兩句主要運(yùn)用的表現(xiàn)手法是動(dòng)作描寫(xiě)。詞人寫(xiě)到水面上龍舟競(jìng)渡,少年手中槳葉翻飛。郊外,少女站在竹制的秋千上,像燕子似的飛起飛落。這段人物的動(dòng)態(tài)烘托出歡快熱鬧的氣氛。

2.運(yùn)用襯托的手法。詞人寫(xiě)到月亮升到中天,清澈明亮的月亮照著庭院,月光把無(wú)數(shù)飛舞的楊花照得晶瑩剔透,月光下楊花飄過(guò)也看不見(jiàn)影子。詞人用“楊花過(guò)無(wú)影”襯托月色的清明,工巧之至!

閱讀訓(xùn)練四:

1.守歲的“守”,有對(duì)即將逝去的舊歲的留戀之情,也有對(duì)即將到來(lái)的新年懷有的希望之情。

2.運(yùn)用了對(duì)寫(xiě)法。不說(shuō)我思念故園親人,而是想象故園親人在除夕夜里惦念著我,含蓄委婉地寫(xiě)出自己對(duì)家鄉(xiāng)的深深思念。

閱讀訓(xùn)練五:

1.詩(shī)人羈旅他鄉(xiāng),除夕感懷,“亂”“孤”表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的煩悶、孤寂之情。

2.這首詩(shī)寫(xiě)出了巴蜀之路和客中除夕夜的特點(diǎn),看似尋常、平淡的語(yǔ)言,卻寫(xiě)出了客居他鄉(xiāng)人共有的感觸,充滿了異鄉(xiāng)漂泊之感,情景交融,感人至深,具有普遍意義。

閱讀訓(xùn)練六:

1.元宵節(jié)(或“上元節(jié)”),銀花、戲鼓、明月。

2.①“輦下風(fēng)光”指故都臨安的美麗風(fēng)光;“山中歲月”指自己隱居山中寂寞而漫長(zhǎng)的歲月;“海上心情”指自己忠貞不渝的民族氣節(jié)。②三組名詞性意象疊加,對(duì)具體內(nèi)容不著一字,只用抒情感嘆之筆虛點(diǎn)。③這首詩(shī)讀來(lái)別具沉郁蒼涼、吞咽悲苦、欲說(shuō)還休之意味。

閱讀訓(xùn)練七:

1.月亮

2.舊時(shí)代的文人每當(dāng)仕途坎坷或壯志難酬時(shí),便有嘆老之感,同時(shí)也表達(dá)了詞人的那種追求完美事物的理想。

3.這首詞的上闋,詞人巧妙地運(yùn)用神話傳說(shuō)寄托自己的理想與情懷。詞人在中秋之夜,對(duì)月抒懷,想到嫦娥以及月中桂樹(shù)。詞人運(yùn)用這兩則與月亮有關(guān)的神話傳說(shuō),借以表達(dá)出懷才不遇的內(nèi)心惆悵,理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。詞的下闋,詞人又放飛想象的翅膀,直入月宮,并幻想砍去遮住月光的桂樹(shù),想象更加離奇,更加遠(yuǎn)離塵世,但卻更直接、強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詞人的現(xiàn)實(shí)理想與實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)強(qiáng)意志,更鮮明地揭示了這首詞的主旨。

閱讀訓(xùn)練八:

1.秋夜的月光、桂香、砧聲、雁聲。

2.景象開(kāi)闊,凄涼。視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)相融合,寫(xiě)景手法多樣。

3.本曲運(yùn)用了寫(xiě)景抒情的手法。寫(xiě)景主要寫(xiě)動(dòng)景,月光桂香在隨風(fēng)飄蕩,砧聲雁聲打破了秋夜的沉寂。它們從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)上引發(fā)了游子的離愁別緒。

閱讀訓(xùn)練九:

1.“明月”用以象征詞人美好的理想和高潔的人格;“云”則象征小人,明月多被云遮,含蓄地抒發(fā)了詞人含冤被貶的憤懣之情。

篇4

【摘 要】學(xué)習(xí)高中地理這門(mén)課程,本身就需要一種探究的精神。人類(lèi)就是因?yàn)闊o(wú)止境的探究,才能發(fā)現(xiàn)大自然的這么多奧秘。探究成為高中地理學(xué)習(xí)的一種重要方式,教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者,引導(dǎo)學(xué)生們探究就是最關(guān)鍵的一項(xiàng)任務(wù)。在探究的過(guò)程中,又是以問(wèn)題情境式的引導(dǎo)最為常用和有效。教師如果能利用有效的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行鋪墊,這不僅有利于學(xué)生們對(duì)知識(shí)的了解和掌握,還能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性,活躍課堂的氣氛,讓學(xué)生們主動(dòng)地參與到探究和學(xué)習(xí)的過(guò)程中。

關(guān)鍵詞 高中地理;課堂教學(xué);問(wèn)題設(shè)置;引導(dǎo)探究

在任何課程的教學(xué)中,提問(wèn)都是一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)。但在我們現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中卻不難發(fā)現(xiàn)這樣的一些現(xiàn)象,比如教師提了一個(gè)問(wèn)題,學(xué)生們思考之后還是答不上來(lái),然后教師再自答。出現(xiàn)這種情況,有一小部分是學(xué)生的原因,但更重要的方面還是教師沒(méi)有提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題,當(dāng)提出的問(wèn)題不在學(xué)生的能力范圍內(nèi)時(shí),學(xué)生們的表現(xiàn)就是一片沉默。學(xué)生們答不上問(wèn)題,也更加難通過(guò)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行探究。這樣的提問(wèn)可以說(shuō)是非常低效的,對(duì)課堂的進(jìn)行也沒(méi)有多大的幫助。那么,教師在教學(xué)中又該如何來(lái)精心設(shè)置問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行探究呢?其實(shí),提問(wèn)就好比上樓梯,一步一步的越走越高。教師做好了鋪墊,學(xué)生才能邁出探究的步子,一步一步地跨出去。因此,在課堂中,教師一定要精心設(shè)置問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生們探究知識(shí),這樣才能更好的掌握高中地理知識(shí)。

一、提問(wèn)要由簡(jiǎn)到難

在高中地理的學(xué)習(xí)中,我們會(huì)遇到比較簡(jiǎn)單的知識(shí),也會(huì)遇到比較難的知識(shí)。在學(xué)習(xí)和探究比較復(fù)雜的知識(shí)時(shí),我們就需要通過(guò)由簡(jiǎn)到難,步步深入的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究。在提問(wèn)的過(guò)程中,可以根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和知識(shí)結(jié)構(gòu),以及學(xué)生們的實(shí)際情況,把一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題分解成幾個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題,讓學(xué)生們由簡(jiǎn)到難地進(jìn)行探究,這樣更符合學(xué)生們的認(rèn)知方式和學(xué)習(xí)規(guī)律。比如,在學(xué)習(xí)太陽(yáng)直射點(diǎn)的回歸運(yùn)動(dòng),以及二分二至這部分內(nèi)容時(shí)。如果教師按照一般的方式進(jìn)行講解,學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)完這一部分內(nèi)容后還會(huì)產(chǎn)生這樣的一些問(wèn)題。比如,地球從近日點(diǎn)運(yùn)動(dòng)到遠(yuǎn)日點(diǎn)時(shí),太陽(yáng)直射的情況如何?移動(dòng)的方向又是怎樣的?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,很多學(xué)生一時(shí)都很難回答。但如果教師能夠用提問(wèn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行探究,這個(gè)問(wèn)題將會(huì)變得很容易。比如說(shuō)先讓學(xué)生們回答,從春分到秋分這個(gè)過(guò)程,太陽(yáng)直射在哪個(gè)半球?直射點(diǎn)又如何移動(dòng)?再把兩分兩至具體到一定的時(shí)間,比如說(shuō)從5月1日到10月1日,這段時(shí)間內(nèi)太陽(yáng)直射在哪個(gè)半球?直射點(diǎn)的方向又是如何變化的?從這兩個(gè)問(wèn)題再拓展到近日點(diǎn)和遠(yuǎn)日點(diǎn),學(xué)生就可以回答出前面的那個(gè)問(wèn)題了。這樣的過(guò)程很明顯地告訴了我們,探究和提問(wèn)都需要由淺入深,由簡(jiǎn)到難。

二、用更加直觀的方式進(jìn)行教學(xué)

多觀察、多思考才能產(chǎn)生問(wèn)題,有問(wèn)題才能促進(jìn)探究。地理知識(shí)以及一些事物都具有一定的抽象性,特別是那些在生活中不可觸及的,我們無(wú)法用實(shí)際的體驗(yàn)來(lái)增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解,但我們可以通過(guò)其他一些直觀的教學(xué)方式來(lái)增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的體驗(yàn),讓學(xué)生們更加全面地了解地理事物。比如,在教學(xué)中我們可以通過(guò)各種各樣的,圖片或視頻形式的資料來(lái)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行直觀的教學(xué)。讓學(xué)生們?cè)谶@種直接的感官刺激下形成問(wèn)題,進(jìn)而分析和探究問(wèn)題。通過(guò)一些直觀的教學(xué)形式可以引發(fā)我們的問(wèn)題,這些直觀的資源又可以幫助我們解決各類(lèi)問(wèn)題。因此直觀的教學(xué)方式是引導(dǎo)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的有效方法。教師要善于利用好直觀教學(xué)的方式,引導(dǎo)學(xué)生們發(fā)問(wèn),引導(dǎo)學(xué)生們探究。

三、聯(lián)系其它學(xué)科綜合設(shè)置問(wèn)題

不同的學(xué)科之間也存在一定的聯(lián)系,比如說(shuō)地理學(xué)科與語(yǔ)文學(xué)科,在語(yǔ)文中,經(jīng)常會(huì)有一些名篇詩(shī)句等描寫(xiě)壯麗的景色以及各種自然現(xiàn)象的,這些名篇名詩(shī)不僅體現(xiàn)了地理知識(shí),還能為課堂增添一些情趣。比如說(shuō),在學(xué)習(xí)月像的時(shí)候。“月上柳梢頭,人約黃昏后”,這就是一句很值得思考的詩(shī)句。這大概會(huì)是一個(gè)什么樣的日子呢?什么時(shí)候的黃昏,月亮才會(huì)上了柳梢頭呢?黃昏一定會(huì)有月亮嗎?黃昏時(shí)候的月亮都在同一個(gè)位置嗎?學(xué)生們通過(guò)學(xué)習(xí),就可以理解這詩(shī)句里面所體現(xiàn)的一種意境。又比如“一山有四季,十里不同天”。為什么一座山會(huì)有四季呢?為什么十里之外又不同的天呢?因?yàn)橐蛔?,隨著海拔的不同,也可以體現(xiàn)出一年四季的景象。而不同的地理位置,當(dāng)然也有不同的氣候。這些東西,細(xì)細(xì)的品味起來(lái)還是相當(dāng)有趣的。教師可以通過(guò)這樣的方式中和其他學(xué)科的知識(shí),用不同的方式,從不同的角度來(lái)為學(xué)生們?cè)O(shè)置問(wèn)題。這樣可以為學(xué)生們帶來(lái)一定的新鮮感,激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)和探究的興趣。

四、通過(guò)一些具體的事實(shí)來(lái)提問(wèn)

在地理的學(xué)習(xí)過(guò)程中,有些事實(shí)或結(jié)論其實(shí)很簡(jiǎn)單。教師只要擺出事實(shí)或拿出依據(jù),學(xué)生們就可以通過(guò)事實(shí)材料得出結(jié)論。這個(gè)時(shí)候教師不需要做太多的解釋?zhuān)恍枰岢鰡?wèn)題就可以了,學(xué)生們可以根據(jù)教師所提供的材料,獨(dú)立的進(jìn)行探究和分析。資源短缺是全球共同面臨的一個(gè)重要問(wèn)題,我國(guó)為什么要實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的策略,走可持續(xù)發(fā)展的道路呢?教師可以提供一組材料讓學(xué)生們進(jìn)行分析和探究。比如說(shuō)給出不同國(guó)家單位產(chǎn)值內(nèi)所消耗的能源。學(xué)生們通過(guò)比較不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)在單位產(chǎn)值中所消耗的能源比其他國(guó)家高出很多。在這樣的情況下,我們就不難理解,我國(guó)為什么要走可持續(xù)發(fā)展的道路了。在這個(gè)探究的過(guò)程中,教師只是給出了一組材料,然后通過(guò)一個(gè)引導(dǎo)性的提問(wèn)讓學(xué)生們根據(jù)材料進(jìn)行探究,最終得出結(jié)論。

總之,在高中地理教學(xué)中,合理的設(shè)問(wèn)才能更好地引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行探究,讓學(xué)生們參與到課堂中來(lái)。教師還可以通過(guò)一些講故事或角色扮演的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生們的興趣,引發(fā)學(xué)生們思考,通過(guò)不斷的思考和探究來(lái)進(jìn)一步掌握地理知識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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[2]吳海梅.試論高中地理如何進(jìn)行有效的教學(xué).教育界:基礎(chǔ)教育研究,2012年12期

篇5

一、《薩當(dāng)瑯》中反映的布努瑤信仰情況

布瑤族崇拜多種神祇,砍山祭“林神”、在家祭“火神”(灶神)、打獵祭“獵神”,播種祭“谷神”。布努瑤中還盛行祖先(祖靈)崇拜?!懊苈逋印笔遣寂幑餐捶畹呐允甲嫔瘛C磕贽r(nóng)歷五月廿九日“達(dá)努節(jié)”,他們聚唱古歌,為祖先密洛陀歌功頌德,甚為熱鬧。

(一)《薩當(dāng)瑯》中體現(xiàn)的動(dòng)物崇拜瑤族在歷史上是一個(gè)游獵游耕民族,《薩當(dāng)瑯》中反映了瑤族群眾與動(dòng)物休戚相關(guān)的關(guān)系。布努瑤曾以猴、鷹、豬作為氏族的標(biāo)識(shí)。在《薩多瑯》中就多有體現(xiàn)。原始社會(huì)中,人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)形式主要是采集與狩獵,從而把人類(lèi)的生存對(duì)動(dòng)植物的依賴(lài)提到很高的程度。他們把獲得的植物果實(shí)或獵物,作為動(dòng)植物對(duì)人類(lèi)的支持與幫助,并把接近自己的動(dòng)物看作有靈的“精”或“神”予以崇敬。這種認(rèn)識(shí),根源于原始思維中的“萬(wàn)物有靈”觀念。挽歌中出現(xiàn)了許多動(dòng)物的文化意象。這些動(dòng)物,在布努瑤社會(huì)中具有特別的文化象征意義。如人死后靈魂沉睡不醒時(shí),會(huì)變成牛或豬。人死后,會(huì)有招魂鳥(niǎo)(長(zhǎng)詩(shī)中又稱(chēng)為難郎鳥(niǎo)或難平鳥(niǎo))在村邊的橋頭出現(xiàn),引領(lǐng)精魂離去,精魂回陰府時(shí),路上要把“招魂的神鳥(niǎo)”[2]190射下帶去見(jiàn)祖宗(瑤族日常有打鳥(niǎo)、圈鳥(niǎo)、賞鳥(niǎo)的習(xí)俗)。在走向陰間的道路上,“花雞給勞機(jī)帶路,白雞給勞個(gè)引途”[2]193,勞機(jī)勞個(gè)是瑤語(yǔ)對(duì)成熟英俊男性的稱(chēng)呼。到了“鷂叫巢”、“鷹子窩”時(shí),花雞白雞變成了鷂鷹,改為鷂鷹來(lái)引途。經(jīng)過(guò)了巧乖(瑤話,即畫(huà)眉)林,死者精魂又把巧乖關(guān)在籠里,帶著鳥(niǎo)籠見(jiàn)祖先。經(jīng)過(guò)杜鵑林、布谷嶺,托杜鵑、金蟬給后人傳遞思念之情。精魂在路上,射殺了攔路的老虎。經(jīng)過(guò)飛蟲(chóng)堆時(shí),引路的鷂鷹變成了黃蜓與青蜓,一直引精魂入九泉。這些動(dòng)物,都是瑤族人日常生活中所常見(jiàn),與瑤族人生活密切相關(guān)。而精魂一路上的遭遇,是其生前生產(chǎn)活動(dòng)的反映。死者在去陰間的路途中,再次與這些動(dòng)物打交道,體現(xiàn)瑤族思維模式中雖死猶生的特點(diǎn)。

(二)《薩當(dāng)瑯》中的祖靈信仰《薩當(dāng)瑯》是母系社會(huì)的產(chǎn)物,通篇挽詞反映了布努瑤虔誠(chéng)的女性祖靈信仰觀念,這種女性祖靈信仰,一直延續(xù)到現(xiàn)當(dāng)代的瑤族社會(huì)?!八_當(dāng)瑯”這篇挽詞,是祖先崇拜時(shí)代產(chǎn)生的文學(xué)作品。因此,在挽詞開(kāi)篇“第一章迎么開(kāi)”中,以很大的篇幅來(lái)說(shuō)明悼念祖先的意義及來(lái)源。在密洛陀時(shí)代,正是瑤族遠(yuǎn)古母系氏族時(shí)期,女性的地位最高,舅家權(quán)力也最大。在這首挽歌里,唱主角的是死者舅家請(qǐng)來(lái)的道公“么開(kāi)”,么開(kāi)們又稱(chēng)“密五風(fēng)”(5個(gè)人),“密”是母親的意思,是創(chuàng)世祖密洛陀的代言人,他們的主要任務(wù),就是引領(lǐng)死者的靈魂重回到祖先密洛陀開(kāi)創(chuàng)的世界中,并代表密洛陀給死者的后人以祝福:“我們來(lái)五人你們可成五派,我們來(lái)七個(gè)你們可成七支,你們?cè)诤蠖芊毖?,你們?cè)诤蟊啬芊睒s,到時(shí),你們會(huì)贊揚(yáng)我們這些密五風(fēng)”。[2]177主家道公在儀式的最后對(duì)舅家道公唱:“我們感謝你們,像感謝密洛陀一樣;我們崇敬你們,像崇敬密洛陀一樣?!保?]203而主持葬儀的主家道公“么塞”,其地位遠(yuǎn)不如舅家道公“么開(kāi)”重要,僅在開(kāi)頭第一章與最后一章與“么開(kāi)”對(duì)唱。中間最主要、篇幅最長(zhǎng)的兩章由舅家道公唱念。在挽歌中,體現(xiàn)了布努瑤對(duì)創(chuàng)世祖先密洛陀的無(wú)限崇拜?!懊苈逋拥墓?jī)唱不完,密洛陀的艱辛說(shuō)不盡,有了她天下才有人,有了她地上才有主。因?yàn)檫@樣我們布努才世世代代崇拜她,因?yàn)檫@樣我們瑤家才祖祖輩輩懷念她。白事要提到她,紅事要論到她?!保?]165因?yàn)閷?duì)祖先神密洛陀功績(jī)的崇拜,才引出布努瑤對(duì)其先人功績(jī)的崇拜。“說(shuō)到她才懂得先輩創(chuàng)業(yè)難,論到她才知道先人當(dāng)家苦。好像你們的父親,他今世沒(méi)有白來(lái),好像你們的父親,他一生竟沒(méi)有白活。他嘗盡了人間苦楚,他受盡世上災(zāi)難。他死了你們應(yīng)當(dāng)追悼他,他死了你們應(yīng)當(dāng)懷念他。這是人之常情,這是世之常情。”[2]165對(duì)女性始祖神的崇拜,在悼詞中很明確地表現(xiàn)出來(lái),如么開(kāi)唱道:“我們來(lái)五人,你們將發(fā)展成五族;我們來(lái)七個(gè),你們將發(fā)展成七支。你們把我們當(dāng)密洛陀來(lái)接待,你們把我們當(dāng)密洛陀來(lái)崇敬。我們要把你們先父的靈魂送上九天,……送他歸去祖宗你們放心?!保?]166挽歌中死者靈魂的歸宿,是密洛陀開(kāi)辟的母系社會(huì)。舅家道公么開(kāi)為死者引路,為死者家屬祝福祈禱,“你們會(huì)感謝我們像感謝密洛陀,你們會(huì)感恩我們像感恩密洛西”?!拔覀兠撮_(kāi),把他送到直通舅兄舅弟之路”,“把他送到直達(dá)外公外婆之道”[2]173。這里,舅家道公的重要使命,就是把死者的靈魂送回到祖宗處,這里所指的祖宗,就是指密洛陀所創(chuàng)下的以母系為尊的社會(huì)中。舅家道公還代表祖先神密洛陀給死者家屬及子孫們以無(wú)限的祝福。如在第二章“探墳路”,引領(lǐng)死者靈魂走的路,宛如瑤族人民遷徙生活的再現(xiàn),死者的靈魂又像先人們遷來(lái)時(shí)那樣,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉,克服艱難險(xiǎn)阻,最后才能返回祖先處。祖先神派來(lái)的引路人道公“么開(kāi)”,為死者掃除各種障礙,請(qǐng)來(lái)陰兵陰將護(hù)送死者精魂,勇斗路上所遇的天妖鬼怪。死去的人,就如活人一樣生活:洗衣、曬衣、爬坡、射鳥(niǎo),唱怨天歌與怨地曲,重走祖先來(lái)時(shí)的路:走過(guò)山岡,越過(guò)泉水,砍松柏,上石崖,爬陡壁,鋪路架橋,背米過(guò)山,拿酒過(guò)崗,只是這次他走的目的地,卻是到九泉下與祖宗們會(huì)面。歌詞中出現(xiàn)了許多現(xiàn)實(shí)中的地名:三千處、龍洞、亮石洞;又出現(xiàn)虛的地名如:晌午山、休息嶺、太陽(yáng)走過(guò)的路、月亮走過(guò)的路、鬼地方、神家鄉(xiāng)、天云坳等。虛虛實(shí)實(shí)中,靈魂最后在么開(kāi)及千兵萬(wàn)馬的護(hù)送下,“闖了三百六十個(gè)關(guān)卡,走了三百六十個(gè)地方”[2]178,最終與祖神會(huì)面。這種死后靈魂由密洛陀派來(lái)的代言人么開(kāi)護(hù)送引領(lǐng)與母系先祖?zhèn)儠?huì)面團(tuán)聚的說(shuō)法,反映了瑤族這個(gè)遷徙的民族對(duì)其原來(lái)故鄉(xiāng)的懷念,對(duì)其母系祖先們的尊敬與崇拜。

(三)《薩當(dāng)瑯》中的道教文化因素唐時(shí),封建王朝在瑤族居住的湖南地區(qū)設(shè)置了辰州、長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)、零陵、衡陽(yáng)、桂州、韶州、武陵、臨賀、連州等州郡,進(jìn)行直接統(tǒng)治,加速了瑤族原始社會(huì)組織的瓦解。政治上的直接統(tǒng)治,必然帶來(lái)中原文化的傳播與影響。唐代以后,道教開(kāi)始正式傳入瑤族地區(qū)。道教在巫教基礎(chǔ)上產(chǎn)生,同時(shí)又吸收佛教的某些教義。它扎根于漢族的原始信仰,其信仰基礎(chǔ)與瑤族的原始信仰類(lèi)似,因此,很容易得到瑤族群眾的接受并廣泛傳播?,幾宀饺腚A級(jí)社會(huì)之后的,有道、巫混雜的情況?,幾迨艿澜痰摹懊飞浇膛伞庇绊戄^大。有些地方的瑤民出獵,會(huì)向“梅山神”祈禱,瑤民傳說(shuō)的“梅山神”就是漁獵英雄。其實(shí)梅山神已不是瑤族原始時(shí)代的獵神,而是滲進(jìn)了道教的因素?!端_當(dāng)瑯》中出現(xiàn)了很多文化象征意象,體現(xiàn)了布努瑤人的多重信仰情況,如原始巫教與道教的結(jié)合。歌詞中,搶走死者生命的時(shí)而說(shuō)是瑤族的本族神靈“雷神”,時(shí)而說(shuō)是“鬼魅”。從傳說(shuō)可知《薩當(dāng)瑯》為密洛陀時(shí)代的產(chǎn)物,但考證其內(nèi)容,這首挽歌在瑤族社會(huì)也處在一個(gè)不斷發(fā)展的歷程,由于《薩當(dāng)瑯》中有許多道教的文化因素,這首挽歌定型應(yīng)在瑤族社會(huì)受道教影響之后,也就是唐代以后。黃書(shū)光等編著的《瑤族文學(xué)史》把“薩當(dāng)瑯”置于瑤族古代文學(xué)階段,以區(qū)別于瑤族的遠(yuǎn)古文學(xué)與近現(xiàn)代文學(xué),“從唐代至清代一千多年間,瑤民先后經(jīng)受五個(gè)封建王朝的統(tǒng)治,階級(jí)壓迫與民族壓迫,迫使他們進(jìn)行過(guò)兩次大規(guī)模的遷徙活動(dòng)。這一時(shí)期的文學(xué),較多地反映了民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容,文學(xué)樣式也比前一時(shí)期增多,表現(xiàn)方式也較前一時(shí)期豐富。這一時(shí)期的歌謠,以反映民族遷徙、民族習(xí)俗和愛(ài)情生活的內(nèi)容為最突出。……風(fēng)俗歌中的挽歌、情歌中的‘撒旺’(細(xì)話歌)以及說(shuō)親詞、彩話、石牌話都隨社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展了起來(lái)?!保?]6這首挽歌受道教文化影響的印跡很深。首先,唱挽歌、主持送葬儀式的人是瑤族的宗教神職人員――道公。唱《薩當(dāng)瑯》分主家道公(即歌手)和舅家道公,主家道公稱(chēng)為“么塞”,舅家道公稱(chēng)為“么開(kāi)”,每方道公3-4人(也有5-7人之說(shuō)),主家道公主要代表死者家屬向舅家道公介紹死者身世及傳宗接代過(guò)程。舅家道公負(fù)責(zé)將死者的精魂送達(dá)陰間。舅家道公為死者護(hù)送精魂的時(shí)候,請(qǐng)來(lái)了12位大神送葬。這12位大神分別是:臺(tái)祥、三布、阿登、洛剛、韋布、昌勒、昌勒宜、鮮當(dāng)波、汪登尚、勞卜賁、阿山、大尚(上)老君。這些大神是密洛陀的兒女:阿登大神曾負(fù)責(zé)造山,昌勒和昌勒宜曾射除多余的8個(gè)太陽(yáng),阿山女神用乳汁哺育了人類(lèi),第12位大神“大尚老君”,卻是道教神太上老君李耳。由大尚老君等12位大神(師父)率領(lǐng)千兵萬(wàn)馬(陰兵)為死者探路,送死魂升天。12位大神把精魂送到“人間的關(guān)口”,道公們“鏟去他的回頭路”,“割斷他的轉(zhuǎn)身途”,讓他“永世不再經(jīng)這里重回人間”。在《薩當(dāng)瑯》中描寫(xiě)的死后世界,如九泉、黃泉、陰府、天界、地界、天庭等說(shuō)法,許多是道教中的陰間世界。如里面所說(shuō)到的死者要上天去到“神仙境”、下地到“閻王殿”,既要成仙,又要成龍,有仙鬼不分之嫌。在這篇挽詩(shī)里,無(wú)轉(zhuǎn)世的說(shuō)法,“此去我千年不能回頭,此去我萬(wàn)載不能轉(zhuǎn)身”[2]184。挽詩(shī)從總體上體現(xiàn)了深厚的道教文化色彩。

二、《薩當(dāng)瑯》的文化功能

(一)母系氏族文化遺存的反映《薩當(dāng)瑯》中反映的鬼靈觀是人類(lèi)靈魂崇拜較早期的思維活動(dòng),最早的鬼靈觀認(rèn)為人死后的鬼靈存在于另一個(gè)世界,對(duì)鬼靈并沒(méi)有區(qū)分出不同的性質(zhì)。但隨著原始宗教的發(fā)展,階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn),人為宗教的傳播,在人類(lèi)意識(shí)中普遍把鬼靈區(qū)分為“善靈”與“惡靈”,“善靈”(善鬼),往往在民俗中可以轉(zhuǎn)化為神或仙,升格為“神靈”,惡靈(惡鬼)則成了危害人類(lèi)的超自然力。相應(yīng)就有“天堂”與“地獄”之分?!笆献逵^念、家庭觀念在鬼靈信仰中的突出反映是血緣關(guān)系支配下認(rèn)為本氏族、本家族死者鬼靈的善靈觀念。它的特點(diǎn)是認(rèn)為神靈是庇護(hù)保佑自己子孫后代的靈魂,具有降福本氏族的神秘力量?!保?]297唱詞里四處體現(xiàn)對(duì)密洛陀創(chuàng)世神的崇拜和祖先及死者的靈魂會(huì)庇護(hù)子孫后代的說(shuō)法,“他一人要去遮太陽(yáng),讓你們?cè)诤蟀残?他一人要去擋月亮,讓你們?cè)诤蟀矊?他一人要去堵妖道,讓你們?cè)诤箝_(kāi)官;他一人要去擋魔途,讓你們?cè)诤箝_(kāi)吏”。[2]170祖靈信仰是發(fā)展的,從《薩當(dāng)瑯》中可以看到氏族祖靈信仰的發(fā)展規(guī)律與母系氏族婚姻文化的特點(diǎn)。布努瑤祖靈信仰的基礎(chǔ)是對(duì)氏族的共同祖靈的信仰,也就是對(duì)共同祖先密洛陀的信仰。隨著氏族的擴(kuò)大,密洛陀成為各個(gè)氏族聯(lián)合體的祖靈。另外,隨著家族不斷個(gè)體化發(fā)展,又形成了許多家庭自己具體祖先的信仰供奉?!端_當(dāng)瑯》中反映了瑤族祖靈信仰發(fā)展的過(guò)程:第一階段,密洛陀為創(chuàng)世祖;第二階段,密洛陀生下12雙男女形成氏族的分支;第三階段,布努瑤的先祖是蒙多外和羅拉宜;第四階段,具體到每個(gè)布努瑤家庭逝去的祖先。以上發(fā)展脈絡(luò),都是以母系來(lái)計(jì)算的。在這首長(zhǎng)詩(shī)的最后,通過(guò)舅家道公么開(kāi)講述了布努瑤氏族婚姻文化的發(fā)展歷程:主家與客家的共同祖先是蒙多外與羅拉宜,這對(duì)夫妻生下12個(gè)兒子與12個(gè)女兒,12個(gè)兒子發(fā)展成12族姓;12個(gè)女兒通過(guò)婚姻又發(fā)展成12支姓氏。蒙多外與羅拉宜的子孫分姓結(jié)親,恪守同姓不婚的習(xí)俗。一直分姓結(jié)親繁洐至死者這一支。主家與舅家這兩支,代代結(jié)親。布努瑤社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行嚴(yán)格的姑舅表婚制度,即舅家之子女與姑家的子女有優(yōu)先成婚的權(quán)利。舅家道公唱道:“他定要娶下我們的姐,他定要娶下我們的妹。他娶下我們的姐他成了家,他討下我們的妹他創(chuàng)了業(yè)。從此巖上的古榕根更深葉更茂,從此我們親戚之路越走越長(zhǎng)”[2]206。家庭逝去的每位祖先,要由舅家道公請(qǐng)來(lái)密洛陀生下的12大神召集“陰兵”前來(lái)護(hù)送其精魂去見(jiàn)自己的母系先祖。這種做法,充分說(shuō)明《薩當(dāng)瑯》是瑤族社會(huì)母系氏族文化的遺存。

(二)通過(guò)強(qiáng)調(diào)悼念祖先的重要性,強(qiáng)化遵循民族古制的必要布努瑤通過(guò)為死者舉辦追悼?jī)x式、唱頌《薩當(dāng)瑯》來(lái)不斷宣揚(yáng)與強(qiáng)化民族古制,提醒族人遵循祖先的教導(dǎo),從而起到強(qiáng)化民族意識(shí)、團(tuán)結(jié)族人的作用。因此,布努瑤在歷史上雖然不斷遷徙,四處分散,但各分支一般仍能頑強(qiáng)地保持自己的民族特色。這是這首挽歌最重要的文化功能?!端_當(dāng)瑯》在許多地方反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵守瑤族的古制。長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)頭首先強(qiáng)調(diào)追悼祖先的重要性以及舅輩的重要地位?!叭怂酪返?,追悼是常理……這都是密洛陀定下的”[2]161,“按照密洛陀之理,人死要有舅輩送葬”,“這都是密洛陀定下的,這都是密洛陀講過(guò)的,她要我們千秋相傳,她要我們?nèi)f代承繼”。[2]161?!八簧D辛死了應(yīng)當(dāng)歸天,他一世勤勞死后應(yīng)有歸宿。他一生善良死了應(yīng)受贊頌,他為人忠厚死了應(yīng)受追悼。這不是你們先做,也不是我們創(chuàng)造。這是密洛陀留下的規(guī)矩,這是密洛陀定下的習(xí)俗?!保?]162。在挽詩(shī)的最后,道公又再次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該遵守悼祖的古制:“這種悼念不是今日發(fā)明,這種儀式不是今天創(chuàng)造,它是母親密洛陀發(fā)明,她發(fā)明要我們世代來(lái)遵循;它是母親密洛陀創(chuàng)造,她創(chuàng)造要我們永久來(lái)從理?!保?]202《薩當(dāng)瑯》中的祖先,首先是指瑤族的創(chuàng)世祖先密洛陀,其次,指此家族歷世祖先,再其次,才是這位逝去的家長(zhǎng)。挽歌既體現(xiàn)瑤民對(duì)本族先祖密洛陀的敬仰和崇拜,也體現(xiàn)了瑤民對(duì)自己本族的每一個(gè)普通勞動(dòng)者一生的高度評(píng)價(jià)和敬重。挽歌中首先唱密洛陀創(chuàng)造天地萬(wàn)物和人類(lèi)的艱辛,再唱死者傳宗接代創(chuàng)業(yè)過(guò)程,死者一生的艱苦立業(yè)和為人處事?!端_當(dāng)瑯》中教育后世子孫尊祖的具體舉措,如“他不會(huì)交待你們護(hù)墳,我們么開(kāi)告訴他;他不懂囑咐你們理尸,我們么開(kāi)教會(huì)他;你們會(huì)做到,清明來(lái)了去掃墓;你們能做到,春分到了去燒紙”,類(lèi)似的話,在悼詞中多處出現(xiàn)。這些教導(dǎo)后人尊崇祖先的訓(xùn)話,在長(zhǎng)歌中經(jīng)常出現(xiàn)。通過(guò)尊祖,從而維護(hù)祖先的權(quán)威與教導(dǎo),達(dá)到保持民族文化傳統(tǒng)的目的。

(三)布努瑤人立身處世的教科書(shū)挽歌《薩當(dāng)瑯》還是一部瑤族人傳承家庭教育的好教材。在長(zhǎng)輩去世,眾子孫悲痛萬(wàn)分的時(shí)候進(jìn)行家庭教育,可起到平時(shí)不易達(dá)到的效果。人死已不能再對(duì)后人進(jìn)行教育,但是在這首長(zhǎng)歌里,宗教職業(yè)者――道公們作為創(chuàng)世祖密洛陀的代表來(lái)為死者代言,傳承瑤族社會(huì)的傳統(tǒng)教育,其意義是十分重大的?!八粫?huì)吩咐你們?cè)谑狼趦€創(chuàng)業(yè),有我們么開(kāi);……他不吩咐你們?cè)诤髨F(tuán)結(jié),有我們么開(kāi);……他不吩咐你們?cè)谑谰藸斁瞬揭?qǐng)酒請(qǐng)煙,有我們么開(kāi);……他不交待親戚來(lái)臨時(shí)要熱心,有我們么開(kāi)……他不囑咐你們?cè)谑篮煤梅N田種地,有我們么開(kāi)……我們把他的話傳給你們”[2]172在挽歌中,多處出現(xiàn)對(duì)死者悲難經(jīng)歷的訴說(shuō),反映了瑤族人民歷代政治、經(jīng)濟(jì)地位的低下和凄慘生活。所以他們要通過(guò)唱挽歌來(lái)教育后代,使后人懂得本族悲難歷程而奮發(fā)起來(lái),要他們像密洛陀那樣辛勤創(chuàng)業(yè),像父輩那樣忠厚樸實(shí),勤儉持家。《薩當(dāng)瑯》中唱:“你們要像祖輩那樣辛勞,你們要像父輩那樣勤苦。雞叫就得下地,夜來(lái)才能歸家。干活不怕太陽(yáng)曬,打柴不怕暴雨淋。”[2]180唱詞多處反復(fù)教育后人要保持忠厚樸實(shí)的本性,勤儉持家,為人正直,不與壞人為伍,兄弟姐妹團(tuán)結(jié)齊心,等等?!端_當(dāng)瑯》唱詞的獨(dú)特之處,是舅家道公深入角色,扮演死者,學(xué)其腔調(diào),借生死離別之時(shí),以永別悲痛的自白和哀傷的唱曲囑咐后人,對(duì)后人進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。如何為人處世,長(zhǎng)兄的責(zé)任,兄弟間要團(tuán)結(jié),女大要當(dāng)嫁,如何擇婿,如何理好家業(yè),辛勤勞動(dòng),不誤農(nóng)時(shí)等等,相關(guān)的囑咐很長(zhǎng),逐層展開(kāi)。由于采用活人借死者口吻逼真訴說(shuō)的形式,這也是這首挽詞被誣為迷信的原因之一。在相當(dāng)長(zhǎng)的歲月中,許多人一直把《薩當(dāng)瑯》誣為宣揚(yáng)封建迷信的標(biāo)本而加以譴責(zé)和扼殺。但從整首悼詞看,受道教的傳入和瑤族原始信仰的影響,其表現(xiàn)形式雖然有迷信色彩,但從收集的歌詞內(nèi)容來(lái)看,挽詞中絕大部分的內(nèi)容是健康的。唱詞中客觀陳述了死者的死因,其解釋不是天命所定:“你們先父不聽(tīng)話,你們先父不聽(tīng)勸。他硬要出門(mén),他硬要趕街。在街上遇著朋友,在圩亭遇著親戚,親戚請(qǐng)他喝了茶,朋友給他灌了酒,誰(shuí)知茶中混進(jìn)毒,誰(shuí)知酒里不干凈。酒使他暈醉,病毒纏上身?;氐郊宜闾上?,一睡下他難起身。一粒米他吃不進(jìn)口。一滴水他吞不下肚,他就這樣離開(kāi)人世,他就這樣永別你們?!保?]169這種記載方式,是長(zhǎng)詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義特色的反映。死者的死因是遭人下毒,下毒的原因未講,但詩(shī)中卻沒(méi)有對(duì)此怨恨仇懟的情緒,而是死者死矣,入土歸西為重,反映瑤族人安然坦順的心態(tài)??傮w而言,《薩當(dāng)瑯》不愧是布努瑤的一部很好的生活教科書(shū)。

(四)瑤族語(yǔ)言風(fēng)俗文化的研究參考這首長(zhǎng)詩(shī)是布努瑤歷史文化的反映:“多少年前,我們布努瑤山過(guò)山,多少年前,我們布努瑤嶺過(guò)嶺。我們用刀耕,我們用火種。簍帶磨厚了母親的額頭,簍筐壓彎了父親的脊背。多少兵荒,我們布努瑤鉆深山,多少馬亂,我們布努瑤住巖洞。吃盡了無(wú)數(shù)個(gè)峒場(chǎng)的野菜,嘗盡了無(wú)數(shù)座山頭的樹(shù)葉?!保?]194長(zhǎng)歌還是研究布努瑤民族風(fēng)情的一個(gè)窗口。如喪葬風(fēng)俗中的“雞蛋擇墳”的習(xí)俗,人剛死后,要在死者手中放一個(gè)雞蛋。待為死者洗身穿好衣,剃好頭后,即從死者手中接過(guò)雞蛋去選葬地。迷信認(rèn)為,雞蛋落地爛的是龍地,否則另選。在《薩當(dāng)瑯》中,么開(kāi)將雞蛋用力擲于地上,它彈起,么開(kāi)將其拾起,又另選地方,“呵,你鋪開(kāi)衣蔸把雞蛋接住,你展開(kāi)衣角把雞蛋接起,你不喜歡在此處安身,你不高興在此地長(zhǎng)眠”。[2]173于是么開(kāi)另找一處,再用力摔雞蛋,雞蛋爛了,便決定該處是死者的葬身之處。另外,文中還反映了布努瑤的狩獵習(xí)俗?,幾迨怯胃褡澹颢C是其生活的重要組成部分。精魂在去陰間的路上,用泡過(guò)蜂螫的毒箭射死攔路的老虎。布努瑤狩獵時(shí),會(huì)制造一種毒箭:把豬的尿泡吹足氣,拿到樹(shù)上去掛,因?yàn)槌魵?,野蜂和其他帶毒的蟲(chóng)去叮去咬,瑤人把箭久泡于豬尿泡中,使之帶毒。類(lèi)似的風(fēng)俗描寫(xiě),盡體現(xiàn)于長(zhǎng)歌的內(nèi)容當(dāng)中。此外,《薩當(dāng)瑯》具有研究布努瑤語(yǔ)言發(fā)展、演變的價(jià)值。挽歌是古瑤語(yǔ)研究的一個(gè)藍(lán)本。據(jù)長(zhǎng)歌的收集者介紹,《薩當(dāng)瑯》歌詞的前部分與《密洛陀》長(zhǎng)詩(shī)一樣均為瑤語(yǔ)古音,其前部分恰好是贊頌密洛陀功績(jī)的部分,在其他歌謠、在許多場(chǎng)合都要講到這樣的內(nèi)容,這類(lèi)內(nèi)容產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn),由此亦可推斷《薩當(dāng)瑯》原來(lái)屬于古代的作品,后來(lái)經(jīng)過(guò)了后人的加工,不斷增加新的內(nèi)容,形成了現(xiàn)在的面貌?!端_當(dāng)瑯》中,死者陰魂重走祖先路。長(zhǎng)詩(shī)中提到了許多瑤語(yǔ)地名,這些地名也是考證布努瑤遷徙路線的重要線索。如死者靈魂先后經(jīng)過(guò)的古瑤語(yǔ)地名有:法盤(pán)東、法卡奪、盤(pán)坡山、法黑別、冬卓列、龍扁亭、桃桑、冬秩坡、法洛當(dāng)、法鞋平、洛今登、洛布吳、洛浪坡、洛秩寺、法洛房、法洛秩、法著平、法秩冷。另外如法鬧丁、法鬧東、法翁七、法翁五、鷂叫巢,鷹子窩等,這些地名,在語(yǔ)言學(xué)、民族遷徙史研究上均有一定的價(jià)值。

三、《薩當(dāng)瑯》的藝術(shù)特色

(一)離奇瑰麗的想象在追憶密洛陀創(chuàng)世的時(shí)候,密洛陀派她的大將約雅約多和雅肉雅月去買(mǎi)樹(shù)種,“他要走路路太遠(yuǎn),他要坐轎路太遙,他要騎馬又難跨江河,他要飛走又缺雙翅膀。密洛陀給他出主意,密洛陀替他想辦法。制成鷹翅裝在他肩膀,做成鷂尾安在他尻尾。他挑上皮籮,他展開(kāi)雙翼,他能掠過(guò)高山,他能飛過(guò)藍(lán)天?!保?]163插上鷹翅與尻尾就可以自由飛翔,這是原始思維的想象。挽歌中充滿了浪漫主義色彩,尤其是歌詞中對(duì)死者回歸祖靈的想象,更是神秘與奇特。死者靈魂所走過(guò)的道路,其實(shí)就是一部瑤族人日常生活出行打獵或是遠(yuǎn)走遷徙的描述。把死亡的悲哀盡隱于這些現(xiàn)實(shí)描述之中。如精魂所走的路線:從家里出發(fā),從火灶起身,走過(guò)家中堂,出大門(mén),過(guò)門(mén)梯,勞機(jī)勞個(gè)不能回頭,不能轉(zhuǎn)后,出村子,出城門(mén),道公們把其回來(lái)的路堵住,所出的城門(mén)緊閉。經(jīng)過(guò)了一系列地點(diǎn)后,死者如生前一樣,走過(guò)了圩場(chǎng),最后到達(dá)的地方是“喚祖村”,也就是與祖宗相見(jiàn)的地方。

(二)情真意切的感人訴說(shuō)這首挽歌中,時(shí)而氣氛輕松,也有情緒幽怨;時(shí)而陰森逼人,催人淚下;時(shí)而風(fēng)和日麗,充滿生活氣息。通篇挽歌情感跌宕起伏。作為一首挽歌,最突出的是其催人淚下之處。在葬儀中,道公深入角色,扮演死者,學(xué)其腔調(diào),以永別悲痛的自白和哀傷的唱曲囑咐后人,烘托現(xiàn)場(chǎng)的凄涼悲哀氣氛。在長(zhǎng)詩(shī)的幾部分中,最為感人的是第三章“唱挽詞”。這部分歌詞悲哀動(dòng)人,曲調(diào)凄楚:“今年是什么年?今歲是什么歲?天不保佑啊,地不成全啊。……地不許我活在人間,我一生到此為止,我人命到此結(jié)束,我和你們要永分了,我和你們要永離了。我的家眷啊,請(qǐng)圍到我的身邊,我的親人啊,請(qǐng)聚到我的身旁。現(xiàn)在你們聽(tīng)我囑托,現(xiàn)在你們聽(tīng)我吩咐。你們個(gè)個(gè)要洗耳傾聽(tīng),你們個(gè)個(gè)要洗耳牢記。[2]180~181在死者靈魂準(zhǔn)備離開(kāi)人間的關(guān)口時(shí),道公再次模擬死者的口吻,唱出死者與生人的無(wú)限留戀與哀傷:“我的天呀啦!我的地呀啦!永別親人呀啦!離了大地呀啦!可惜命舛呀啦!白過(guò)一生呀啦!可憐后人呀啦!痛心我仔呀啦!難過(guò)我孩呀啦!遭難一輩呀啦!跟不上人呀啦!受苦一生呀啦!抬起頭難呀啦!家境貧寒呀啦!……[2]190通過(guò)死者口吻一長(zhǎng)串的訴說(shuō),烘托生離死別時(shí)的難過(guò)場(chǎng)面。