導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇論語(yǔ)解釋?zhuān)@就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（1） 兩個(gè)對(duì)立的“孔子”

作為《論語(yǔ)》百分之80文本之作者的孔子，和作為漢代儒教教主的孔子，根本是“兩個(gè)人”。國(guó)人兩千年來(lái)對(duì)此混淆不清。在國(guó)學(xué)化時(shí)期，我們首先應(yīng)當(dāng)把作為仁學(xué)理念創(chuàng)造者的孔子，和作為封建專(zhuān)制王朝意識(shí)形態(tài)神話之象征的孔子，嚴(yán)加區(qū)別。前者相通于人類(lèi)普適人本主義倫，后者相通于特定過(guò)程中的封建統(tǒng)治技術(shù)。不僅“孔子”人名，而且許多其它儒學(xué)觀念名詞，都是涵義歧異的，甚至是自我對(duì)立的。生于今日太空的儒學(xué)研究者，能夠滿足于再照抄前時(shí)代的詞語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行思考嗎？孔曰“察其所安”。察動(dòng)機(jī)之安于何處，為仁者首要之務(wù)。今日首應(yīng)深察：何謂孔子？符號(hào)學(xué)，就是辨語(yǔ)義含混之技術(shù)學(xué)。由于兩千年來(lái)“孔子”主要被儒教當(dāng)做護(hù)佑帝業(yè)的人形神祉，孔子其名的意思遂極其含混。因此，用“仁學(xué)”比用“儒學(xué)”準(zhǔn)確些；用《論語(yǔ)》又比用“仁學(xué)”準(zhǔn)確些。簡(jiǎn)言之，我們說(shuō)的孔子不是作為儒教教主的孔子，而是作為仁學(xué)倡導(dǎo)者和《論語(yǔ)》作者的孔子。《論語(yǔ)》和《五經(jīng)》不是一回事，前者是先秦君子個(gè)人的倫理動(dòng)機(jī)學(xué)，后者是后秦歷史過(guò)程中的帝王道德說(shuō)教。

（“論語(yǔ)隨想”-1）

（2） 論語(yǔ)-1 vs 論語(yǔ)-2——仁學(xué)結(jié)構(gòu)主義讀解例

1。論語(yǔ)靜態(tài)文本的二分法：

古代文化草創(chuàng)，書(shū)籍的構(gòu)成不免駁雜，《論語(yǔ)》卻獨(dú)以其神奇的思想通貫性而高邁群藉，啟明千古。自論語(yǔ)文本初成以來(lái)的幾百年間，續(xù)有“雜音”竄亂其中，如“堯曰篇”和“五十學(xué)易”等，對(duì)此昔賢多有揭示。其它各篇中（特別是后十篇）亦不乏漢儒插入之“違孔”辭句。論語(yǔ)原本形成于戰(zhàn)國(guó)，其后輯定于漢魏，此幾百年來(lái)也正是漢儒經(jīng)典的漸進(jìn)編成期，彼此互有積極，而成相互牽扯之勢(shì)?！墩撜Z(yǔ)》中陸續(xù)竄入的漢儒言辭，有如《書(shū)序》、《詩(shī)序》等，意在影響儒者的心志方向和讀解路線。先秦《論語(yǔ)》在后秦兩千年間之所以能夠與漢儒經(jīng)學(xué)“互為依傍”，即因《論語(yǔ)》中的“漢儒話頭”一直起著“誘導(dǎo)”和“歪曲”的作用。五四以來(lái)學(xué)者辨析論語(yǔ)文句之“真?zhèn)巍?，雖推證之言，其辨析標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)主要為論語(yǔ)思想的內(nèi)在一致性。結(jié)果所謂“真實(shí)的”論語(yǔ)，主要指其思想相互一致的部分；所謂“偽作”主要指文本中與前者相異的部分。我們可以稱(chēng)后者為“義理性偽”：即根據(jù)倫理思想來(lái)區(qū)分《論語(yǔ)》文本的“正”與“偏”。而與此相對(duì)的則是廣為人知的“技術(shù)性偽”，即根據(jù)語(yǔ)言性和歷史性特點(diǎn)來(lái)辨析“原本”與“偏異”。研究者更可進(jìn)而通過(guò)此“思想”和“形式”的對(duì)比，來(lái)區(qū)別論語(yǔ)文本之“真”與“偽”。所謂真與偽，因此均可有雙重的（形式與內(nèi)容兩方面）實(shí)證性根據(jù)。

2。論語(yǔ)動(dòng)態(tài)文本的二分法：

以上是在文本的“表達(dá)面”上區(qū)分“真”（本色）和“偽”（異染），以期還原至或凝聚至“本真的”（本真不是指歷史實(shí)情，此已不可溯源）孔子文本。這樣我們就有兩個(gè)《論語(yǔ)》文本：純凈的（論語(yǔ)1 ）和混有雜質(zhì)的（論語(yǔ)2）。但是接下去更重要的是：如何在讀解-實(shí)踐的層次上，促成論語(yǔ)命令句之間的、 在 “備實(shí)踐的”潛存層次上的動(dòng)態(tài)文本。如果說(shuō)，靜態(tài)的論語(yǔ)文本，是指上述在時(shí)空中并存的視覺(jué)語(yǔ)句系列，動(dòng)態(tài) 的論 語(yǔ)文本，則是指在主體心識(shí)層內(nèi)，在各種實(shí)踐場(chǎng)所和行動(dòng)選擇序列上，形成諸命令句間潛存的 互動(dòng)關(guān)系網(wǎng)。動(dòng)態(tài)的文本不是直觀上可呈現(xiàn)的視覺(jué)（書(shū)寫(xiě)）文本在心識(shí)上之“翻譯版”，而是書(shū)寫(xiě)文本經(jīng)“義理激活”后所形成的、具實(shí)踐準(zhǔn)備態(tài)的命令句組配方案集合。所謂悟解論語(yǔ)，是指在心識(shí)上形成靜態(tài)文本向動(dòng)態(tài)文本的創(chuàng)造性“實(shí)踐態(tài)轉(zhuǎn)化”。古人說(shuō)的善讀論語(yǔ)，就是指內(nèi)心存在有一個(gè)潛在動(dòng)態(tài)的、備創(chuàng)造性實(shí)踐的、命令句間關(guān)系明確的、或處于仁學(xué)組配關(guān)系中的論語(yǔ)文本。論語(yǔ)1 vs論語(yǔ)2，在此第二 層次 上，指靜態(tài)文本與動(dòng)態(tài)文本間的區(qū)分。

3。論語(yǔ)讀解方向的二分法：

一方面是論語(yǔ)文本的客觀形態(tài)上的劃分，另一方面是主體讀解實(shí)踐層次上的區(qū)別。對(duì)于仁學(xué)解釋學(xué)而言，最后還有一個(gè)讀解策略方向上的區(qū)分：仁學(xué)的和儒教的。也就是：用什么樣的倫理學(xué)認(rèn)識(shí)論來(lái)控導(dǎo)和指揮命令句組配方式和實(shí)踐方向。仁學(xué)和儒教都有被動(dòng)讀解和積極讀解論語(yǔ)的問(wèn)題。二者在實(shí)踐學(xué)上的目標(biāo)和方式卻貌似而質(zhì)異。關(guān)于論語(yǔ)讀解特質(zhì)的思考，因此與靜態(tài)文本的刪選、動(dòng)態(tài)文本的構(gòu)成、以及實(shí)踐方向的確定，都有關(guān)系。在三個(gè)層次上都存在著一種“論語(yǔ)二分法”，《論語(yǔ)》不是（文本學(xué)上、讀解方式上、歷史經(jīng)驗(yàn)上）單一性存在。實(shí)際上，仁學(xué)主體的選擇性實(shí)踐，可以對(duì)文句的范圍、方式、以及實(shí)踐程序上的選擇和組配，進(jìn)行自動(dòng)調(diào)整；此第三讀解層次，不僅是主動(dòng)活躍的，而且是貫徹“倫理學(xué)認(rèn)識(shí)論方向”的。這樣，在仁者心識(shí)上同時(shí)實(shí)現(xiàn)著三層次上的論語(yǔ)二分法：形態(tài)的（文本形式辨析），動(dòng)態(tài)的（讀解實(shí)踐中文本的重組）和正態(tài)的（朝向仁學(xué)義理判準(zhǔn)）。

4。論語(yǔ)讀解策略：

于是，《論語(yǔ)》按其文句系統(tǒng)范圍、讀解活躍性程度、以及文句組配策略這三個(gè)層次，進(jìn)行著解釋學(xué)的二分法實(shí)踐，其實(shí)踐結(jié)果將因此而非常不同。在此三層次上，論語(yǔ)學(xué)都可經(jīng)受一分為二運(yùn)作：在文本刪選上，在命令句組配上，以及在心志朝向上。論語(yǔ)讀解實(shí)踐學(xué)的仁學(xué)傾向，在古代和知識(shí)條件均固定的情況下，是因人而異地形成的。儒者因性向和際迂的不同，而在個(gè)人實(shí)踐上呈現(xiàn)不同的仁學(xué)\儒教傾向比例：也就是，讀者在對(duì)文本組成成分進(jìn)行“組配”的程序上和貫徹指令的意志品質(zhì)上，彼此的兩極偏向性不同：其一極朝向仁學(xué)的個(gè)人性自我倫理實(shí)現(xiàn)，其另一極朝向儒教的集體性客觀勢(shì)統(tǒng)。今人之社會(huì)與知識(shí)條件已迥異于古人，其論語(yǔ)實(shí)踐學(xué)方向遂高度依存于個(gè)人知識(shí)條件。倫理學(xué)認(rèn)識(shí)論的選擇，將決定著上述三層次上論語(yǔ)讀解實(shí)踐學(xué)二分法。論語(yǔ)1與論語(yǔ)2 的“辨證對(duì)立性”也將空前尖銳化。在此，論語(yǔ)讀解實(shí)踐學(xué)的“相關(guān)性”（relevent）方面，還不是論語(yǔ)文本材料之自身（what），而是“如何”（how）運(yùn)用此材料。對(duì)于生存于新世界的現(xiàn)代人而言，論語(yǔ)讀解的how，由于今人已全面脫離了古代社會(huì)和知識(shí)環(huán)境，而必須進(jìn)入現(xiàn)代的社會(huì)歷史和認(rèn)知世界。今人以為可以擺脫現(xiàn)代條件，通過(guò)人為制造的心態(tài)返古，即可于現(xiàn)時(shí)代“直接”實(shí)現(xiàn)古代的儒學(xué)目標(biāo)，乃是一種時(shí)代幼稚病表徵。其結(jié)果是：既難知今，亦未識(shí)古。

（論 語(yǔ) 隨 想-2）

（3）孔 子 屬 于 全 人 類(lèi)

篇2

關(guān)鍵詞： 知識(shí)論 悖論 可能與不可能

一．知識(shí)論的語(yǔ)境和問(wèn)題

在當(dāng)代社會(huì)生活中，和“科學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)一樣，“知識(shí)”一詞已滲透到人類(lèi)生活的每一個(gè)角落。在我們的歷史記憶和已經(jīng)習(xí)慣了的語(yǔ)境中，“知識(shí)”可以作為美德（柏拉圖），可以作為力量（培根），可以作為權(quán)利（?？疲?，還可以作為統(tǒng)治（控制）（后現(xiàn)代）。在我們已有的歷史所賦予的知識(shí)系統(tǒng)中，“知識(shí)”一詞總是與文明、進(jìn)步等正價(jià)值意義聯(lián)系在一起。在知識(shí)的增長(zhǎng)與進(jìn)步中，我們享受著由于“知識(shí)”而對(duì)自然、社會(huì)、乃至人的生存的把握所滋生的自由的愉悅。但是，今天的我們當(dāng)在為“知識(shí)”給人類(lèi)帶來(lái)的物質(zhì)文明而驚嘆的時(shí)候，又不得不為“知識(shí)”帶給人類(lèi)的不可持續(xù)的生存狀態(tài)而煩惱。我們雖然自稱(chēng)已進(jìn)入了“知識(shí)”的時(shí)代，但卻又留戀著老莊哲學(xué)絕圣棄智而“無(wú)為”的睿智。在“知識(shí)”中，我們生活著、存在著，我們知道我們的存在離不開(kāi)“知識(shí)”，但面對(duì)“知識(shí)”對(duì)我們的精神及存在狀態(tài)的控制卻又顯得無(wú)奈。這就是當(dāng)代的我們?cè)凇爸R(shí)”語(yǔ)境中的尷尬遭遇（這里已經(jīng)有了知識(shí)論悖論的影子）。對(duì)此，我們不得不對(duì)“知識(shí)”的傳統(tǒng)和經(jīng)典意義產(chǎn)生懷疑，“知識(shí)”以一種從未有過(guò)的被質(zhì)詢(xún)的姿態(tài)進(jìn)入了我們的問(wèn)題域；“知識(shí)”從以往既有的不證自明的預(yù)設(shè)神案上被請(qǐng)進(jìn)了世俗法的庭審法堂，“知識(shí)”本身成了被“知識(shí)”詢(xún)問(wèn)的對(duì)象（這是知識(shí)論悖論的一種表現(xiàn)）。因此，如何從我們的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)去看待“知識(shí)”的可能根據(jù)，如何評(píng)價(jià)“知識(shí)”在歷史中的是非功過(guò)，以及探究“知識(shí)”對(duì)我們存在的意義，已成為今天的我們不得不面對(duì)的話題。這也是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注知識(shí)論問(wèn)題所以然的歷史境遇。

如果從文化民族主義或文化守成的立場(chǎng)上來(lái)看待知識(shí)和知識(shí)論問(wèn)題，可以看到，作為科

學(xué)和對(duì)象性思維意義上的“知識(shí)”一詞并不是我們的本土原創(chuàng)，而是在近代歷史中，隨著西方的堅(jiān)船利炮、德先生、賽先生進(jìn)入我們的話語(yǔ)體系的。雖然在我們?cè)械脑捳Z(yǔ)體系中，有“知”也有“識(shí)”，所謂“知”是“知道”的知，如“乾知大始”《易傳·系辭上》，“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道”《禮記·學(xué)記》；所謂“知”也是“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ)·為政》）的知；“識(shí)”是“多識(shí)鳥(niǎo)獸花木之名”、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的“識(shí)”，雖然對(duì)知、識(shí)有“德性所知”和“見(jiàn)聞之知”之別，但在根本意義上，“知”與“識(shí)”仍是指人在心性與道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，對(duì)天人合一之道的體悟和把握，是內(nèi)斂的直覺(jué)把握，不是外求的邏輯歸納演繹。所以，這種意義的“知”與“識(shí)”就不是現(xiàn)代科學(xué)意義上的具有明確形式規(guī)定的知識(shí)。在這個(gè)話語(yǔ)體系中，還有與知識(shí)相近意義的“絕圣棄智”的“智”，但這個(gè)“智”往往與“慧”相連 ，這往往標(biāo)示著一種生命意識(shí)。所以“智” 與“知識(shí)”在意義上也還是有距離的。可見(jiàn)，在我們的文化傳統(tǒng)中，知、識(shí)、智、慧都不是在對(duì)象性思維中對(duì)對(duì)象的把握，而是反身觀照的以?xún)?nèi)化為特征的心性修養(yǎng)和生命意識(shí)。因此在本土話語(yǔ)中，一直就沒(méi)有形成對(duì)對(duì)象進(jìn)行把握的、具有形式規(guī)定的科學(xué)意義上的知識(shí)論傳統(tǒng) 。所以，我們談?wù)摰闹R(shí)與知識(shí)論問(wèn)題，就很難在本土文化的歷史背景中尋找到依據(jù)和答案，而只能是在西方的話語(yǔ)圈中說(shuō)話。這是我們討論知識(shí)論問(wèn)題的基本的文化背景和言說(shuō)語(yǔ)境。

如果說(shuō)“知識(shí)”現(xiàn)已成為我們那個(gè)“被拋入”的存在背景或生存境遇，是我們不得不或必須面對(duì)的話題，并且，如果我們只能將“知識(shí)”一詞限定在對(duì)象性思維的意義上來(lái)考察的話，或者說(shuō)將我們所使用的知識(shí)一詞還原到它所源出的西方話語(yǔ)圈內(nèi)說(shuō)話，那么，我們就可透過(guò)人們對(duì)知識(shí)的宗教式的依戀，以知識(shí)固有的“是什么”的敘述方式 對(duì)知識(shí)的存在進(jìn)行發(fā)問(wèn)和解析。這種發(fā)問(wèn)和解析既源于人類(lèi)本有的知識(shí)欲望和本性，同時(shí)也源于對(duì)我們自身存在狀態(tài)的關(guān)注和自覺(jué)，所以，這種發(fā)問(wèn)是我們從既有的知識(shí)條件出發(fā)對(duì)知識(shí)本身的發(fā)問(wèn)，實(shí)際上這也就是知識(shí)對(duì)知識(shí)本身的發(fā)問(wèn) 。從此視閾出發(fā)來(lái)看待知識(shí)論問(wèn)題，就是對(duì)知識(shí)的存在狀態(tài)和存在的可能發(fā)問(wèn)。應(yīng)該說(shuō)，我們所說(shuō)的“知識(shí)”一詞在我們已設(shè)定的語(yǔ)境中有兩方面的意義，一個(gè)是“知道”，另一個(gè)是“告訴”。“知道”是真理問(wèn)題，“告訴”是理解問(wèn)題。這樣，我們對(duì)知識(shí)的發(fā)問(wèn)也就是要找到對(duì)“何以知道”與“如何理解”問(wèn)題的解答方式。我們應(yīng)該，并且只能從這個(gè)基本前提出發(fā)，來(lái)梳理關(guān)于知識(shí)、知識(shí)論的可能和不可能的問(wèn)題，以及在知識(shí)論中對(duì)我們的存在背景與生存境遇有意義的問(wèn)題。

⒈ 在漢語(yǔ)文化中，“知道”中的“知”在先秦的諸多文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)（如前文所述） ?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》篇中說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！憋@然，這里的“知”就是確定“是”與“否”，即：知其所“應(yīng)知”和“能知”的，而“不應(yīng)知”和“不能知”的則不去“知”。這里的“應(yīng)當(dāng)”和“能夠”是指社會(huì)綱常、倫理秩序和道德、心性修養(yǎng)，而不是外在的自然對(duì)象。所以，漢語(yǔ)文化中的這個(gè)“知”就顯現(xiàn)為內(nèi)斂的特征?！暗馈睆奈幕脊艑W(xué)的角度看，有秩序、規(guī)則之意。所謂“天道皇皇，日月以為常?！保ǚ扼弧秶?guó)語(yǔ)》）在古代是“以天道占人事”，“道”即為社會(huì)倫常。因此，所謂“知道”在漢語(yǔ)文化圈內(nèi)的意義就是對(duì)社會(huì)倫常與心性修養(yǎng)之道，確定出“是”與“否”。所以“知”的漢語(yǔ)文本意義就是對(duì)社會(huì)倫常和心性修養(yǎng)之道的“確定”與“區(qū)別”。如果我們依據(jù)西方文化的思維習(xí)慣，僅從“知”作為“確定”與“區(qū)別”的形式規(guī)定來(lái)考慮，并且賦予其以同一性為基礎(chǔ)的邏輯規(guī)定，則以“知”為母詞的“知識(shí)”或“知道”，就只能是以“是”為基元對(duì)已區(qū)別出的對(duì)象的“是什么”進(jìn)行確定。因此，在西語(yǔ)文化中，“是”本身是知識(shí)或知道的本體，而“是什么”則是知識(shí)或知道的言說(shuō)方式。這是知識(shí)和知識(shí)論的語(yǔ)文文本和邏輯意義，也是我們考

問(wèn)知識(shí)論問(wèn)題的只能如此的言說(shuō)起點(diǎn)。

2．由“是”本身和“是什么”所可能規(guī)范的知識(shí)或知道，在邏輯的意義上只能是一個(gè)在確定“是”與“否”的區(qū)別中指向某物的“真”的問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，所謂“真”就是對(duì)所指向的某物的存在和存在狀態(tài)說(shuō)出“是”或者“非是”。所以，什么是“真”，如何確定“真”就成為知識(shí)論的基本問(wèn)題。在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，人們通過(guò)各種途徑和方式去尋找這個(gè)“真”，在這種“尋找”中隱含的一種思維預(yù)設(shè)是：這個(gè)“真”應(yīng)該是個(gè)什么，或者是一個(gè)我們總可以找到并且能夠把握得住的東西。所以，在哲學(xué)家的理論設(shè)計(jì)里，就有了理念、實(shí)體、形式、理性、上帝（理性意義的上帝）等能夠?yàn)椤罢妗彼栏降姆懂?。?dāng)哲學(xué)家們意識(shí)到這種對(duì)“真”的追尋所依附的是在所擁有的語(yǔ)言中進(jìn)行的思維設(shè)計(jì)時(shí)，就開(kāi)始了對(duì)“真”本身存在的合理性，以及由對(duì)“真”的存在設(shè)計(jì)而形成的追尋方式的質(zhì)疑，這體現(xiàn)在對(duì)“真”的存在形式的“知識(shí)”或“知道何以可能”進(jìn)行發(fā)問(wèn)。這是一種指向那個(gè)不自覺(jué)的思維預(yù)設(shè)的根本的問(wèn)。這樣，在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，知識(shí)論的問(wèn)題就從什么是“真”的知識(shí)，轉(zhuǎn)換到作為“真”的知識(shí)何以可能的問(wèn)題上來(lái)。這種“是什么”和“何以可能”的句式所表達(dá)出的對(duì)“真”的問(wèn)題的發(fā)問(wèn)，實(shí)際上就是要為以“真”為內(nèi)在規(guī)定的知識(shí)的存在找到合理性的根據(jù)。當(dāng)然，“是什么”和“何以可能”這兩種發(fā)問(wèn)方式，表明了兩種不同的合理性設(shè)計(jì)。為了找到這個(gè)根據(jù)，無(wú)論是兩個(gè)世界的劃分（為“是什么”的問(wèn)答邏輯尋找合理性），抑或先天的可能（為“知識(shí)何以可能”尋找理由）的尋找路徑，都是要設(shè)計(jì)出一個(gè)確定合理性的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)所具有的解釋力無(wú)不來(lái)源于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定。但對(duì)合理性標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)和設(shè)定已經(jīng)不是知識(shí)論本身的問(wèn)題了，而是本體論的問(wèn)題了。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，知識(shí)論的問(wèn)題也就是本體論的問(wèn)題。

3．如果我們從日常生活實(shí)踐出發(fā)來(lái)看待知識(shí)，則所謂知識(shí)就是對(duì)“什么”的知道，而知道是為了說(shuō)出，說(shuō)出是為了告訴，告訴是為了理解。由此看來(lái)，知識(shí)論就不能不關(guān)注在“知道”基礎(chǔ)上的說(shuō)出、告訴、理解等問(wèn)題。這樣，解釋、理解、語(yǔ)言、存在、歷史等都必然、歷史地進(jìn)入知識(shí)論的視野，并且成為知識(shí)論的當(dāng)然話題。古希臘智者學(xué)派的高爾基亞曾不可思議地從否定的方面揭示了知識(shí)論的這些問(wèn)題。他提出了三個(gè)論題 ：第一，無(wú)物存在；第二，如果有物存在，那它們也無(wú)法為人所把握；第三，即使它可以為人所把握，也不可能把它說(shuō)出來(lái)告訴別人。高爾基亞思想的深刻只有站在今天的語(yǔ)境中才能有所體會(huì)。因?yàn)樵诋?dāng)代西方哲學(xué)中，解釋和語(yǔ)言問(wèn)題已成為知識(shí)論的重要內(nèi)容。但是，哲學(xué)家們的發(fā)問(wèn)方式還是沒(méi)有離開(kāi)我們所擁有的語(yǔ)言的限制，所以，知識(shí)論的問(wèn)題就變成了“解釋是否可能？”“如何進(jìn)行解釋?zhuān)俊?/p>

如此說(shuō)來(lái)，知識(shí)論的問(wèn)題無(wú)疑是西方話語(yǔ)體系中的問(wèn)題，并且只有在哲學(xué)的意義上才會(huì)有知識(shí)論的問(wèn)題。知識(shí)論就是要或只能在“是”的西語(yǔ)語(yǔ)式中，去訴說(shuō)知識(shí)的“是什么”和“如何可能”，及對(duì)知識(shí)的“解釋是否可能”，“如何解釋”。可見(jiàn)，雖然以知識(shí)論為前提的科學(xué)在今天以無(wú)可置疑的成就支撐著知識(shí)的大廈，但知識(shí)論在原初所設(shè)定的這些知識(shí)論的問(wèn)題并沒(méi)有失去意義，可以說(shuō)，今天的知識(shí)論問(wèn)題仍然沒(méi)有超越古希臘人的精神視閾。知識(shí)論的問(wèn)題仍然是“知道”和“理解”的問(wèn)題。從當(dāng)下的境遇來(lái)看高爾基亞，我們不能不贊嘆這位希臘人的通靈的智慧。知識(shí)論問(wèn)題語(yǔ)境的這種恒定性，古希臘人在知識(shí)論問(wèn)題上的這種通靈智慧，都源于知識(shí)論問(wèn)題本身所具有的悖論性質(zhì)，以及在歷史中難以抗拒和逾越的宿命。

二、知識(shí)論的悖論情結(jié)及歷史命運(yùn)

從哲學(xué)的視角去觀照知識(shí)，就是將知識(shí)作為對(duì)象納入到哲學(xué)的話語(yǔ)中進(jìn)行詢(xún)問(wèn)。這種詢(xún)問(wèn)的目的就是要為知識(shí)本身的存在找到合理性的說(shuō)明。可以說(shuō)，為知識(shí)的存在尋找合理性根據(jù)的欲求內(nèi)在所蘊(yùn)含的知識(shí)論的悖論，規(guī)定了西方語(yǔ)境中的知識(shí)論的基本走向。這就是從想對(duì)“知識(shí)”這一人類(lèi)獨(dú)有的文化現(xiàn)象說(shuō)出“是什么”，到不斷地為“知識(shí)”的意義和使用劃界，或者說(shuō)要找到知識(shí)的“所能”與“不能”來(lái)。實(shí)際上，這種劃界的努力也表征著人類(lèi)在知識(shí)論問(wèn)題上的不得已而為之的悖論心態(tài)。因?yàn)閷?duì)于“知識(shí)”，實(shí)際上，我們既不能說(shuō)“是”，也不能說(shuō)“否”。

從歷史上看，對(duì)“知識(shí)”的發(fā)問(wèn)大致可以劃分為三種形態(tài)：

⑴古希臘哲學(xué)用“是什么”的發(fā)問(wèn)方式對(duì)知識(shí)的本質(zhì)的詢(xún)問(wèn) 。這種詢(xún)問(wèn)表現(xiàn)在總想尋找到“什么是真”的答案。也就是總想越過(guò)當(dāng)下的感性直觀現(xiàn)象，找到“真”所依附的本體，以為確定了本體，也就找到了“真”，也就“知道”了。這是古希臘人共有的致思趨向。當(dāng)智者及其犬儒學(xué)派突然發(fā)現(xiàn)在哲學(xué)上確定那個(gè)“真”必須以對(duì)“真”的知道為前提時(shí)，知識(shí)論就陷入了不知所措的境地。即：“知道”了“知道”（真）必須以“知道”（真）為前提。這樣就形成了人們并不能知道“知道”的思維怪圈。這實(shí)際上是知識(shí)論的根本性的悖論（對(duì)這個(gè)問(wèn)題在后面還要論及）。

⑵以康德為代表的近代哲學(xué)為知識(shí)的“所能”與“不能”劃界。牛頓力學(xué)應(yīng)該是近代知識(shí)體系的代表。在這個(gè)知識(shí)體系中，知識(shí)所能解釋的是第一推動(dòng)力推動(dòng)之后的一切現(xiàn)象，不能解釋的是這個(gè)第一推動(dòng)力本身。面對(duì)這樣的知識(shí)體系，哲學(xué)所能做的只能是為知識(shí)的“能”與“不能”劃定界限。并對(duì)其“所能”的根據(jù)或原理做出說(shuō)明。近代的笛卡爾到康德的哲學(xué)在知識(shí)論上就屬于這種形態(tài)。

⑶自黑格爾以后到當(dāng)代的西方哲學(xué)關(guān)于知識(shí)論的看法應(yīng)屬于第三種形態(tài)。這種形態(tài)的知識(shí)論很難說(shuō)是一個(gè)統(tǒng)一的形態(tài)，而是各種觀點(diǎn)、立場(chǎng)雜亂紛呈。將其作為一個(gè)形態(tài)，主要是相對(duì)于前兩種形態(tài)而言的。與前兩種形態(tài)不同的是，當(dāng)代西方哲學(xué)面對(duì)知識(shí)（科學(xué)）給人的生活所帶來(lái)的正面和負(fù)面的作用和影響，以及康德對(duì)知識(shí)的劃界中所呈現(xiàn)的知識(shí)的無(wú)根狀態(tài)，感到不知所措。這種矛盾心態(tài)體現(xiàn)在哲學(xué)上就是走向“沉默”（維特根斯坦）與“虛無(wú)”（海德格爾）。當(dāng)代哲學(xué)在知識(shí)論問(wèn)題上告訴我們的是，在傳統(tǒng)的理性框架內(nèi)，無(wú)論是尋求和確定一個(gè)絕對(duì)的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)也好，還是通過(guò)知識(shí)的可能和不可能劃界，為科學(xué)知識(shí)的可能性尋找根據(jù)也好，都依賴(lài)于一種思維的假定（或者說(shuō)是理論的前提性預(yù)設(shè)）：知識(shí)系統(tǒng)是能夠自明的（這種自明性體現(xiàn)為知識(shí)的普遍必然性）。但是這個(gè)假定或前提預(yù)設(shè)卻是不自明的，因?yàn)橐粋€(gè)假定的設(shè)立必依賴(lài)于另一個(gè)假定。如何說(shuō)知識(shí)系統(tǒng)是能夠自明的呢？因此，知識(shí)論失去了方向。這就是知識(shí)論問(wèn)題在當(dāng)代哲學(xué)中的境遇 。

我們從對(duì)知識(shí)論三種形態(tài)的描述中，可以引申出這樣一些問(wèn)題：當(dāng)古希臘哲學(xué)家們欲對(duì)知識(shí)本身說(shuō)出其“是什么”時(shí)，為什么會(huì)陷入知識(shí)作為解釋的自身纏繞中？即：知道（真）必須以知道（真）為前提的無(wú)限循環(huán)。當(dāng)康德等近代哲學(xué)家面對(duì)知識(shí)的所能與不能而必須為其劃定意義界限，并且在劃定界限中為知識(shí)的自明性或普遍必然性找到可信的根據(jù)時(shí)，為什么不得不或必然要求助于上帝（靈魂、物自體）這個(gè)先天預(yù)設(shè)，亦即必須走出知識(shí)之外？面對(duì)著一個(gè)一個(gè)的關(guān)于知識(shí)論的設(shè)計(jì)，為什么經(jīng)過(guò)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義、現(xiàn)象學(xué)的謀劃，當(dāng)代的哲學(xué)大師卻放棄了知識(shí)論對(duì)知識(shí)意義的追尋，而走向了沉默和虛無(wú)呢？這一個(gè)一個(gè)從西方思想的歷史中走出來(lái)的“為什么”，還得回到歷史中才能得到說(shuō)明，因?yàn)樵谶@些“為什么”中隱藏的是知識(shí)論的宿命之根。

知識(shí)論的這種尷尬境遇，應(yīng)該淵源于知識(shí)論問(wèn)題的悖論本性。實(shí)際上，知識(shí)論的問(wèn)題不論是如前所說(shuō)的“知道”（求真），還是告訴（理解和解釋?zhuān)?，在哲學(xué)上都表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)所能與不能的自我辯護(hù)。這種知識(shí)的自我辯護(hù)體現(xiàn)為，或者設(shè)計(jì)一種思想框架，為指出知識(shí)“是什么”找到一條路徑；或者在某種設(shè)計(jì)與謀劃中為知識(shí)的可能找出可信的理由。這里表達(dá)出的思維邏輯是：因?yàn)樯系垡惨獢S骰子，人只能步上帝的后塵，所以在知識(shí)論中，對(duì)于預(yù)設(shè)前提的設(shè)計(jì)與謀劃作為知識(shí)的前提是不可缺少的。有了設(shè)計(jì)與謀劃，才可談得上知識(shí)的清楚明白，才會(huì)有知識(shí)的自明性，才會(huì)有知識(shí)的普遍必然性。所以，在知識(shí)論中，“我覺(jué)得”，“我相信”恐怕是不可缺少的。這里所昭示的就是知識(shí)論的悖論本性，即知識(shí)必依緣于知識(shí)以外的“覺(jué)”、“信”，才能對(duì)知識(shí)有所辯護(hù)，知識(shí)自身不能證明自身。實(shí)際上，知識(shí)論的這種本性在古希臘就已經(jīng)有了不可思議的洞察。柏拉圖在討論“美諾悖論”時(shí)就觸及到了這個(gè)知識(shí)論的基本問(wèn)題。柏拉圖借蘇格拉底的口說(shuō)的“美諾悖論”的內(nèi)容是這樣的：“……一個(gè)人既不能研究他所知道的東西，也不能研究他所不知道的東西，因?yàn)槿绻芯康氖撬呀?jīng)知道了的東西，他就沒(méi)有必要去研究；而如果他所研究的是他所不知道的東西，他就不能去研究，因?yàn)樗静恢浪芯康氖鞘裁??！?把這段話換成知識(shí)論的話語(yǔ)就是：“我們不知道哪些觀念是真觀念，所以試圖知道，但是既然本來(lái)不知道真觀念，那么即使遇到了真觀念，我們也不知道那就是我們想知道而原來(lái)不知道的，于是，由于沒(méi)有用來(lái)判別真觀念的觀念（判別性觀念也是本來(lái)不知道的真觀念的其中之一），結(jié)果就總是白白錯(cuò)過(guò)了真觀念?！?“美諾悖論”的實(shí)質(zhì)就是：我們所知道的就是：“我們只能知道我們所知道的，我們不能知道我們所不知道的”。在這句同語(yǔ)反復(fù)的語(yǔ)句中卻隱藏著知識(shí)論的最深層的秘密──知識(shí)論規(guī)則（同一律和不矛盾律）與知識(shí)論悖論。

如前所述，我們說(shuō)知識(shí)有兩方面的意義，一個(gè)是“知道”，另一個(gè)是“告訴”；前者是真理問(wèn)題，后者是理解或解釋問(wèn)題。依據(jù)“美諾悖論”，無(wú)論是“知道”還是“告訴”，都只能是對(duì)其所知道而言的。也就是說(shuō)，知道是對(duì)所知道的知道，告訴也只能是對(duì)所知道的告訴。因?yàn)閷?duì)不知道的，我們既不能知道，也不能告訴。這就是知識(shí)的同一性原則或叫知識(shí)的同一律。依據(jù)知識(shí)的同一律，我們所知道的就是“是”，不知道的就只能是“不是”了。在這里，知識(shí)的所能與不能就有了明確的界限。這個(gè)同一律在西方的文化傳統(tǒng)中擔(dān)當(dāng)著重要的角色。知識(shí)的同一律作為形式化規(guī)則體現(xiàn)在西方的形式邏輯中，即：AA。由這個(gè)形式化規(guī)則演化出邏輯的形式系統(tǒng)，從而才有了西方在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的具有形式化規(guī)定的科學(xué)。從一定意義上說(shuō)，知識(shí)的同一律是現(xiàn)代科學(xué)的思維（邏輯）基礎(chǔ)。另外，知識(shí)的同一律還是古希臘以來(lái)的西語(yǔ)中的“是什么”的言說(shuō)方式的前提。如果我們把“是本身”只作為語(yǔ)言的意義生成機(jī)制，而不從本體論上來(lái)看“是”的問(wèn)題，則“是”的深層機(jī)理就是知識(shí)的同一律。可以說(shuō)，正是這個(gè)知識(shí)的同一律，孕育了西方自古希臘以來(lái)的邏輯和“是什么”（being）的語(yǔ)言，從而影響著西方文化與文明的發(fā)展。知識(shí)論問(wèn)題正是在這個(gè)意義上構(gòu)造了西方的文明與歷史，支撐著西方的文化大廈。

但是，從意義理論來(lái)看，知識(shí)的統(tǒng)一性原則或同一律的實(shí)質(zhì)卻是個(gè)悖論。如果說(shuō)柏拉圖的“美諾悖論”天才地洞察了知識(shí)論的基本問(wèn)題，那么，我們從知道是對(duì)知道的知道，和我們對(duì)于不知道的是不能知道的知識(shí)論的命題中，就可以引申出兩個(gè)結(jié)論：首先，既然我們只能知道所知道的，不能知道所不知道的，那么就沒(méi)有必要去知道了，知道也就失去意義了（這里隱含的與是知識(shí)論與本體論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)）；其次，當(dāng)我們?cè)诖_定這兩個(gè)相對(duì)的命題時(shí)，我們何以知道什么是能知道的，什么是不能知道的？“知道”在“美諾悖論”中進(jìn)入了一個(gè)不能自我解釋的悖論循環(huán)中。因?yàn)樵诖_定知識(shí)的同一性原則時(shí)，又必須以知識(shí)有不同一的存在為前提。這就是像法律的制定是以不遵守法律的現(xiàn)象的存在為前提一樣。所以，知道是對(duì)知道的知道，同時(shí)知識(shí)也是對(duì)不知道的知道。這就是知識(shí)論不可逃脫的悖論情結(jié)。這兩個(gè)結(jié)論所昭示的問(wèn)題非常重要，其中隱含著知識(shí)論乃至哲學(xué)的可能走向。西方哲學(xué)后來(lái)的發(fā)展說(shuō)明，知識(shí)論在對(duì)知識(shí)所能與不能的把握中，總離不開(kāi)它的悖論情節(jié)和這個(gè)悖論所規(guī)定的歷史宿命。

知識(shí)論問(wèn)題雖然是一個(gè)悖論的本質(zhì)，但西方的文化系統(tǒng)卻是從此出發(fā)，在知識(shí)的同一性原則或同一律的基礎(chǔ)上，建立起了適合西方的邏輯和語(yǔ)言的知識(shí)大廈（其中最主要的是科學(xué)知識(shí)）。對(duì)這個(gè)知識(shí)大廈而言，將知識(shí)論問(wèn)題的悖論本性作為出發(fā)點(diǎn)是不證自明的，或者說(shuō)知識(shí)論的悖論問(wèn)題是被擱置起來(lái)了。實(shí)際上，在西方的話語(yǔ)體系中，知識(shí)由于悖論問(wèn)題形成了兩套話語(yǔ)，亦即科學(xué)的知識(shí)話語(yǔ)和哲學(xué)的知識(shí)話語(yǔ)，或者說(shuō)是有前提設(shè)置的話語(yǔ)和無(wú)前提設(shè)置的話語(yǔ)。這兩套話語(yǔ)構(gòu)成了西方文化的基本形態(tài)，即：第一，在二分的思維結(jié)構(gòu)中，從自明性的前提出發(fā)，以同一性原則為其邏輯基礎(chǔ)，對(duì)對(duì)象給予“是什么”的定義性說(shuō)明，并合邏輯地展開(kāi)的知識(shí)系統(tǒng)。這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)是理性的、工具的，也是異化、偏見(jiàn)（伽達(dá)默爾語(yǔ)） 的。第二，面對(duì)二分結(jié)構(gòu)中的知識(shí)的這種需要質(zhì)疑的無(wú)可置疑性，或者在上帝的無(wú)限中尋找知識(shí)的避風(fēng)港，或者在歷史或先天的理性中尋覓理由。所以，在西方的文化中總離不開(kāi)古希臘，更離不開(kāi)希伯來(lái)，西方文化的歷史就是在這兩極中的來(lái)回游蕩。 三、知識(shí)論問(wèn)題可能的理論出路

我們描述知識(shí)論的悖論情結(jié)及其在歷史中的命運(yùn)，是要為在哲學(xué)的話語(yǔ)中能對(duì)知識(shí)說(shuō)什么劃定界限。也就是說(shuō)，知識(shí)論的悖論性質(zhì)是在哲學(xué)語(yǔ)境中的認(rèn)定，這種認(rèn)定不是無(wú)所依的，而是基于我們已擁有的作為知識(shí)的歷史、邏輯與語(yǔ)言的意識(shí)。因此，知識(shí)論的悖論性質(zhì)就是知識(shí)的自身認(rèn)定，這種認(rèn)定本身也是一種悖論。在這個(gè)意義上，知識(shí)論的悖論情結(jié)就是徹底的了。面對(duì)這種狀況，知識(shí)論在哲學(xué)的意義上還能做什么？還需要做什么？怎么做？這也就是知識(shí)論的可能的理論出路問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)考察視角，一個(gè)是從知識(shí)的悖論本身的邏輯可能來(lái)看知識(shí)論問(wèn)題的意義轉(zhuǎn)換；另一個(gè)是從歷史上對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注方式中來(lái)攫取知識(shí)論問(wèn)題的走向。

從知識(shí)論的悖論來(lái)看，所謂“知道只能是對(duì)知道的知道”，“對(duì)于不知道的是不能知道的”，以及我們“知道對(duì)于不知道的是不能知道的“三個(gè)命題，隱含著三種對(duì)知識(shí)進(jìn)行發(fā)問(wèn)的方式，或三種知識(shí)論態(tài)度。

其一是“知道是對(duì)知道的知道”中所隱含的把握“知識(shí)是什么”的態(tài)度。這種知識(shí)論是設(shè)立一些知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，由這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分什么是知識(shí)，什么不是知識(shí)。在知識(shí)的所是中構(gòu)造出合乎同一性原則的知識(shí)系統(tǒng)。這種知識(shí)論態(tài)度關(guān)注的問(wèn)題是：什么是真（命題），什么是假（命題），什么有意義，什么無(wú)意義，知識(shí)應(yīng)是由有意義的真的命題構(gòu)成的，知識(shí)的任務(wù)是找到可以稱(chēng)為知識(shí)的具有真值的命題系統(tǒng)（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）。古希臘哲學(xué)的知識(shí)論大都屬于這種態(tài)度；他們尋找的不是命題，而是真實(shí)的概念。當(dāng)代西方哲學(xué)中的分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)也應(yīng)屬于這種知識(shí)論態(tài)度。這種知識(shí)論態(tài)度是要在知識(shí)本身的語(yǔ)境中說(shuō)明知識(shí)的問(wèn)題，為知識(shí)的合理性辯護(hù)。

其二，“對(duì)于不知道的是不能知道的”所隱含的是“為知識(shí)劃界”的態(tài)度。這種態(tài)度主要是為知識(shí)的能與不能劃界，即找到知識(shí)能與不能的可能條件，從而限定知識(shí)的有效范圍。這種態(tài)度的出發(fā)基點(diǎn)是：“知識(shí)是什么”的知識(shí)論態(tài)度是一個(gè)無(wú)限的因果追溯鏈條，在有限的知識(shí)條件中追溯“知識(shí)是什么”是不可能的。這一判斷所包含的可能與不可能才是知識(shí)論可能說(shuō)出什么的問(wèn)題?？档碌恼軐W(xué)是這種態(tài)度的典型代表。康德哲學(xué)在知識(shí)論上的深刻性在于用先天知識(shí)綜合原理來(lái)解釋知識(shí)形式與內(nèi)容的二分問(wèn)題，從而為知識(shí)的實(shí)在性尋找到理論根據(jù)。這種態(tài)度的問(wèn)題是“你（康德）如何提出先天綜合知識(shí)原理，并且是可能的？”換句話說(shuō)就是康德提出先天知識(shí)原理所依據(jù)的知識(shí)條件是否是可能的，是否是合理的？可見(jiàn)，這種態(tài)度仍然陷入了一種論證循環(huán)。

其三，我們“知道——不知道的是不能知道的和知道是對(duì)知道的知道”，這個(gè)知道是對(duì)知道和不知道的知道。這是一個(gè)自身關(guān)系命題（或叫反身關(guān)系命題），其中隱含的是一種對(duì)知識(shí)論的超越性態(tài)度。這種超越性態(tài)度緣于對(duì)知識(shí)論問(wèn)題悖論本性的認(rèn)識(shí)。在這種態(tài)度看來(lái)，知識(shí)的存在是一個(gè)事實(shí)，無(wú)論我們?cè)鯓釉谥R(shí)的語(yǔ)境中對(duì)知識(shí)的是什么和合理性條件進(jìn)行論證，都是在對(duì)知識(shí)是一個(gè)事實(shí)的認(rèn)定的框架內(nèi)的循環(huán)論證，知識(shí)論應(yīng)當(dāng)是對(duì)這種循環(huán)論證的超越。也就是說(shuō)，知識(shí)論的意義是要走出知識(shí)論。現(xiàn)代西方哲學(xué)中的存在論、解釋學(xué)以及知識(shí)社會(huì)學(xué)、知識(shí)考古學(xué)（福科）等都屬于或接近這種知識(shí)論態(tài)度。

這三種對(duì)知識(shí)論問(wèn)題所采取的哲學(xué)態(tài)度，既是從知識(shí)論的悖論本性中的合理引申，也是西方的思想與文化的歷史選擇。我們只能從知識(shí)論的悖論本性出發(fā)來(lái)看待知識(shí)論問(wèn)題的可能的走向或理論出路。我以為，從西方知識(shí)論的發(fā)展歷史來(lái)看，在知識(shí)論上應(yīng)該有三個(gè)可供選擇的視角。

⑴ 知識(shí)作為科學(xué)是一個(gè)存在事實(shí)的視角。在知識(shí)作為科學(xué)的視閾中，“知識(shí)是什么”的問(wèn)題會(huì)永遠(yuǎn)追溯下去，正是這種追溯才推動(dòng)了科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的更新，才會(huì)有科學(xué)探秘的不斷發(fā)展?？茖W(xué)知識(shí)所帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上的科學(xué)信仰，在我們所擁有的語(yǔ)言和邏輯工具中恐還難以撼動(dòng)。這種視角的危險(xiǎn)是在忘記知識(shí)是一個(gè)悖論本性之后所形成的科學(xué)主義的無(wú)限膨脹，以及對(duì)人類(lèi)存在的科學(xué)主義暴力。

⑵ 知識(shí)論的歷史主義的視角。時(shí)間性（海德格爾）和歷史性（伽達(dá)默爾）是當(dāng)代西方哲學(xué)的最重要的觀察視閾。在知識(shí)論的問(wèn)題上堅(jiān)持時(shí)間意識(shí)和歷史意識(shí)是非常重要的。因?yàn)橐酝闹R(shí)輪都想找到超時(shí)間、超歷史的恒定知識(shí)及其與其相適應(yīng)的終極性標(biāo)準(zhǔn)。但實(shí)際上知識(shí)卻是歷史的，并是在時(shí)間中存在的。不同的時(shí)代、不同的人們對(duì)“是”的理解也是不一樣的，在不同的“是什么”的意義當(dāng)中必然有不同的對(duì)知識(shí)的把握。在時(shí)間性和歷史性中，“終極性的實(shí)在”就會(huì)在哲學(xué)的視閾中失去意義。

⑶ 知識(shí)論的超越性視角。這里的超越性既不是宣布知識(shí)論的研究對(duì)于科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的不必要，也不是放棄知識(shí)論的哲學(xué)思考，而是在知識(shí)論之外的問(wèn)題域中反身來(lái)看待知識(shí)論問(wèn)題。知識(shí)的生發(fā)本身就不是純粹的，知識(shí)意義的獲得與存在是聯(lián)系在一起的。從哲學(xué)的歷史中我們可以看到，本體論的建立離不開(kāi)知識(shí)論，但知識(shí)論又必須以本體論為根據(jù) 。所以，知識(shí)論的問(wèn)題及意義確定應(yīng)該到知識(shí)論之外去尋找。這種超越只是一種哲學(xué)的視閾轉(zhuǎn)換，而不是放棄。

總之，知識(shí)論作為西方的哲學(xué)話語(yǔ)，為科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)拓了一個(gè)廣泛的空間，也成為人類(lèi)文明的一朵奇葩。我們應(yīng)該尊重知識(shí)的歷史角色，用知識(shí)的理性與批判精神去探究知識(shí)論的迷宮。從以上知識(shí)論的悖論本性與歷史命運(yùn)的描述中，或許能感受到知識(shí)論與我們存在的某種關(guān)聯(lián)，可能時(shí)間和歷史會(huì)幫我們揭開(kāi)這層面紗，我們只能在努力中期待。 注釋?zhuān)?/p>

無(wú)論是在我們的日常語(yǔ)言中，還是在經(jīng)典文獻(xiàn)中，知與智是不同的。知是指學(xué)而知之，智則是指生而知之。知與識(shí)相通，對(duì)智而言，則有轉(zhuǎn)識(shí)成智之說(shuō)。

為何在中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生知識(shí)論，這是一個(gè)更為根本的問(wèn)題。由此或許可以找到中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)的“李約瑟問(wèn)題”的一個(gè)解釋路徑。

關(guān)于語(yǔ)言的“是什么”的敘述方式，是我們?nèi)祟?lèi)在對(duì)象性思維中唯一可能的言說(shuō)方式。我們除了對(duì)“是”和“是什么”言說(shuō)之外，還不能說(shuō)得更多。對(duì)此，我們只能以上帝的預(yù)設(shè)作解，因?yàn)樯系蹫槲覀償S骰子。

我們所擁有的“問(wèn)答”邏輯是對(duì)象性思維的知識(shí)邏輯，即在設(shè)定一個(gè)與發(fā)問(wèn)者相區(qū)別的觀照對(duì)象的前提下才能發(fā)問(wèn)。當(dāng)將“知識(shí)”本身作為這種對(duì)象進(jìn)行發(fā)問(wèn)時(shí)，我們也只能依據(jù)這種問(wèn)答邏輯。這種邏輯是我們能夠進(jìn)行發(fā)問(wèn)的前提預(yù)設(shè)。

參見(jiàn)《辭源》中“知”字條目。

參見(jiàn)《古希臘羅馬哲學(xué)》商務(wù)印書(shū)館1961年版，第138頁(yè)。

參見(jiàn)張蓬：《從“是什么”到“不可說(shuō)就應(yīng)當(dāng)沉默”》，《社會(huì)科學(xué)研究》2004年第1期。

參見(jiàn)黃頌杰等著：《西方哲學(xué)多維透視》上海人民出版社2002年版，第297—301頁(yè)。

《古希臘羅馬哲學(xué)》商務(wù)印書(shū)館1961年版，第190頁(yè)。

參見(jiàn)趙汀陽(yáng)：《長(zhǎng)話短說(shuō)》東方出版社2002年版，第10頁(yè)。

參見(jiàn)（美）帕特里夏·奧坦伯德·約翰遜著：《伽達(dá)默爾》何衛(wèi)平譯，中華書(shū)局2003年版，第32—38頁(yè)。

參見(jiàn)宋寬峰：《古希臘哲學(xué)本體論探究的知識(shí)論前提》載《人文雜志》2002年第6期。

參考文獻(xiàn)

1．《古希臘羅馬哲學(xué)》商務(wù)印書(shū)館1961年版。

2．趙汀陽(yáng)：《長(zhǎng)話短說(shuō)》東方出版社2002年版。

篇3

論文關(guān)鍵詞：接地；防雷；自備發(fā)電 

1 接地裝置 

接地是一種將地表可導(dǎo)電的物體與大地相連的簡(jiǎn)稱(chēng)，具備有效的接地體需人為地做一系列的接地網(wǎng),接地網(wǎng)分“單體接地網(wǎng)”和“聯(lián)體接地網(wǎng)”。單體接地網(wǎng)多應(yīng)用于比較獨(dú)立的個(gè)體,如戶外的:桿上變壓器、鐵塔，民用公共電房、箱變電房、開(kāi)關(guān)站、電纜分支箱、電纜終端，干線防雷接地等。現(xiàn)時(shí)推行應(yīng)用聯(lián)體接地網(wǎng)，簡(jiǎn)稱(chēng)meb接地體。早在國(guó)際電工委員會(huì)，iec標(biāo)準(zhǔn)364-4-41（1982年）規(guī)定，在采用自動(dòng)切斷電源的防間接接觸保護(hù)措施中應(yīng)用meb，它包括pe母線、接地干線、總水管、總煤氣管、采暖和空調(diào)立管，并建議建筑金屬結(jié)構(gòu)和上述金屬管道之間（除自然接觸外）再作人為的連接。meb等電位的聯(lián)結(jié)應(yīng)用、對(duì)防雷、防觸電、屏蔽機(jī)房，保護(hù)建筑物、電力設(shè)備、通信設(shè)備等發(fā)揮有效的保護(hù)作用。meb等電們聯(lián)結(jié)需優(yōu)于其它接地系統(tǒng)，但在條件不允許的其他地區(qū)就難已實(shí)施，如遠(yuǎn)離城市孤獨(dú)建筑、簡(jiǎn)易建筑、臨時(shí)建筑、巖化地域等。接地防雷是一項(xiàng)保護(hù)生命財(cái)產(chǎn)的措施，做得好與壞關(guān)系到工程技術(shù)人員的責(zé)任感，保護(hù)接地裝置應(yīng)做到合理有效，若疏忽大意粗制濫造，相反會(huì)危及生命財(cái)產(chǎn)安全，因此要引起高度重視，接地系統(tǒng)規(guī)范中都有一個(gè)接地電阻數(shù)值指標(biāo)，但這個(gè)數(shù)值指標(biāo)在施工中我們應(yīng)根據(jù)地區(qū)環(huán)境因數(shù)的變化選取。如有些地區(qū)一年四季變化很大，春季接地電阻良好，冬季接地電阻較差，我們應(yīng)根據(jù)接地電阻較差的季節(jié)測(cè)量接地值是否達(dá)標(biāo)有效，并加已采取有效的措施，是一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)。 

2 防雷措施 

防雷是防范雷電或雷擊造成危害的一種措施，雷電是一種自然現(xiàn)象，但造成的危害相當(dāng)巨大，人們?yōu)榉婪哆@種自然災(zāi)害作出不懈的努力。防范對(duì)象涵蓋極廣，高大建筑，重要場(chǎng)所、電力、通信等。被廣泛應(yīng)用防直擊雷裝置的接閃器，包括避雷針、避雷網(wǎng)、避雷帶、避雷線等。被保對(duì)象范圍，根據(jù)接閃器保護(hù)及覆蓋形式而定，電力工程防雷體系更為廣泛，除應(yīng)用多種接閃器外還應(yīng)用閥型避雷器，空氣間隙放電避雷器、屏蔽保護(hù)等。根據(jù)被保對(duì)象的電壓等級(jí)選用不同電壓等級(jí)的避雷器，但是防雷措施與接地裝置有著極大關(guān)聯(lián)，包括引下線的合理布置，防雷裝置的產(chǎn)品質(zhì)量及施工質(zhì)量。 

曾有一間四層自建房，建于山坡位置而且比較獨(dú)立，但這個(gè)屋主對(duì)雷電有著防范意式，于是房屋建好后請(qǐng)來(lái)做五金燒焊的包工頭，幫他在四層樓頂加裝焊接避雷帶，在外墻隱蔽處引下一條接地線，這樣防雷帶就算做好了，于是屋主覺(jué)得很安心。隔了幾年的一天晚上雷鳴閃電，一個(gè)很大響聲在這座四層樓頂臺(tái)角處發(fā)生，事后發(fā)現(xiàn)這個(gè)臺(tái)角處被雷擊中，屋主認(rèn)為裝了防雷避雷帶為什么還有這種現(xiàn)象發(fā)生，百思不得其解，后來(lái)請(qǐng)來(lái)對(duì)防雷專(zhuān)業(yè)的工程技術(shù)人員幫他分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）裝設(shè)地網(wǎng)只打三根地極且深度不夠，地質(zhì)條件較差接地電阻遠(yuǎn)不達(dá)到規(guī)定要求。（2）只引下一條接地線，不利雷電發(fā)生時(shí)將雷電流就近且多點(diǎn)分散快速地泄向大地。同時(shí)認(rèn)為疏忽大意、馬虎施工，這樣不但沒(méi)有起到防雷作用，相反會(huì)招來(lái)的雷電不能及時(shí)向大地泄放，存在一定的危害。從上述例子可知，只有意式?jīng)]有理念，盲目做事往往適得其反，我們要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能得到預(yù)期效果。從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)講，有時(shí)投資小未必得到好的效益，投資大也未必收效大，關(guān)鍵在于是否合適。 

篇4

論文關(guān)鍵詞 刑事和解 檢察與調(diào)解 對(duì)接

一、檢察與調(diào)解對(duì)接的內(nèi)涵

檢察與調(diào)解對(duì)接，顧名思義，是將檢察院的刑事審查起訴職能與法院的刑事調(diào)解職能對(duì)接起來(lái)，使矛盾在進(jìn)入法院審判階段之前就得到化解，即指檢察機(jī)關(guān)公訴部門(mén)在履行法律監(jiān)督職能的同時(shí)，在刑事和解工作中，依托調(diào)解工作，使得被害人或其親屬自愿同犯罪嫌疑人就財(cái)產(chǎn)損失、人身傷害達(dá)成和解協(xié)議，并經(jīng)公訴部門(mén)依法監(jiān)督和認(rèn)定，如確屬犯罪嫌疑人認(rèn)罪悔過(guò)、積極賠償、被害人諒解、社會(huì)危害性不大的案件，可以依照法律規(guī)定對(duì)犯罪嫌疑人做出相關(guān)從輕處理，以求運(yùn)用刑事和解努力化解矛盾糾紛。也就是我們通常所說(shuō)的刑事和解中由檢察院主持的一種刑事和解形式，是公安、檢察院、法院刑事和解程序中的一種分類(lèi)，在此種刑事和解中，檢察機(jī)關(guān)居于非常關(guān)鍵的地位，起著非常重要的作用，它既是和解的主持者，也是和解的監(jiān)督者，檢察工作者的較為成熟的調(diào)解技巧是和解能夠成功的重要保障。

那么，檢察與調(diào)解對(duì)接的刑事和解有什么特點(diǎn)呢？首先，檢察與調(diào)解對(duì)接的刑事和解有別于私人之間的繞開(kāi)法律途徑的“私了”，刑事和解有司法機(jī)關(guān)的確認(rèn)，保證了案件糾紛解決的正當(dāng)性、合法性以及處理結(jié)果的受保護(hù)性。新刑訴法第五編《特別程序》第二章《當(dāng)事人和解的公訴案件訴訟程序》中第二百七十七條規(guī)定“下列公訴案件，犯罪嫌疑人、被告人真誠(chéng)悔罪，通過(guò)向被害人賠償損失、賠禮道歉等方式獲得被害人諒解，被害人自愿和解的，雙方當(dāng)事人可以和解：（一）因民間糾紛引起，涉嫌刑法分則第四章、第五章規(guī)定的犯罪案件，可能判處三年有期徒刑以下刑罰的；（二）除瀆職犯罪以外的可能判處七年有期徒刑以下刑罰的過(guò)失犯罪案件。犯罪嫌疑人、被告人在五年以?xún)?nèi)曾經(jīng)故意犯罪的，不適用本章規(guī)定的程序?！边@就為此種刑事和解確立了法律依據(jù)，同時(shí)，第二百七十九條又規(guī)定“對(duì)于達(dá)成和解協(xié)議的案件，公安機(jī)關(guān)可以向人民檢察院提出從寬處理的建議。人民檢察院可以向人民法院提出從寬處罰的建議；對(duì)于犯罪情節(jié)輕微，不需要判處刑罰的，可以作出不起訴的決定。人民法院可以依法對(duì)被告人從寬處罰”，這就使得檢察與調(diào)解對(duì)接的具體工作方式有了明確而有力的法律依據(jù)。

其次，刑事和解也有別于辯訴交易。刑事和解與辯訴交易最大的區(qū)別在于是否關(guān)注被害人額利益，后者中公訴人根據(jù)所掌握的證據(jù)能否獲得勝訴來(lái)判定是否進(jìn)行交易，對(duì)被害人的利益是邊緣化的，辯訴交易的進(jìn)行并也不以被害人的諒解作為條件，交易的結(jié)果也往往與被害人的意愿背道而馳。而刑事和解則與之相反，它是是充分考慮被害人的利益而在被害人和加害人之間尋求利益最大化的一種案件解決方式。

二、檢察與調(diào)解對(duì)接的意義

（一）檢察與調(diào)解對(duì)接實(shí)踐中存在的問(wèn)題

目前，雖然檢調(diào)對(duì)接的刑事和解工作有了理論和法律的支持，但是當(dāng)前檢察機(jī)關(guān)適用刑事和解仍然存在一些障礙和問(wèn)題。首先，配套制度不健全，和解效果難保障。目前，我國(guó)并沒(méi)有建立系統(tǒng)、完善的檢調(diào)對(duì)接機(jī)制，各地在實(shí)施刑事和解過(guò)程中做法不一。檢察機(jī)關(guān)在審查案件是否符合刑事和解條件時(shí)，應(yīng)對(duì)加害人的基本情況進(jìn)行調(diào)查，包括個(gè)人和家庭狀況、成長(zhǎng)環(huán)境、一貫表現(xiàn)、犯罪的動(dòng)因和幫教條件等。然而，由于缺乏相關(guān)配套措施，調(diào)查工作主要由檢察機(jī)關(guān)辦案人員承擔(dān)，這就迫使檢察機(jī)關(guān)不得不投入大量的人力、物力進(jìn)行社會(huì)調(diào)查走訪，制約了檢察機(jī)關(guān)適用刑事和解程序處理案件的能力。同時(shí)，由于檢察機(jī)關(guān)同時(shí)承擔(dān)調(diào)查者和決定作出者的角色，其難以保證調(diào)查和判斷的客觀性。其次，司法標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，處置結(jié)果不均衡。關(guān)于刑事和解的適用范圍，有觀點(diǎn)認(rèn)為適用于輕傷害案件、過(guò)失犯罪案件、未成年人犯罪案件等可能判處三年以下有期徒刑、拘役、管制、單處罰金的輕罪案件，也有觀點(diǎn)認(rèn)為適用于因鄰里糾紛、親戚家務(wù)糾紛引發(fā)的刑事案件等。雖然基本上都適用于較輕微的刑事案件，且從案件的具體類(lèi)型來(lái)看，主要集中于輕傷害案件和交通肇事案件，但在這一限度內(nèi)尚不統(tǒng)一。哪些人可以成為刑事和解的主體呢，未成年犯事各國(guó)公認(rèn)的主體，成年人犯罪中也有可以作為對(duì)象的群體，諸如的在校學(xué)生、過(guò)失犯、偶犯、初犯等等。在各地刑事和解的實(shí)踐中，有的將上述主體都納入刑事和解的對(duì)象，有的則選擇其中的部分，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）檢察與調(diào)解對(duì)接的意義

但是，瑕不掩瑜，檢察與調(diào)解對(duì)接雖然還不成熟，但是我們要正確認(rèn)識(shí)它的意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要司法機(jī)關(guān)妥善解決案件糾紛、化解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。當(dāng)代刑事法治制度需要這樣一種精神——在刑事法治運(yùn)作過(guò)程中展現(xiàn)出平等、人道與寬容的精神以及刑事法律關(guān)系之間的人性化和寬容性，而刑事和解就為此提供了一條新的思路。刑事和解在西方被稱(chēng)之為“加害人與被害人的和解”，這是對(duì)刑事和解的經(jīng)典詮釋?zhuān)淌潞徒獠辉賴(lài)?guó)家本位的思想，而是強(qiáng)調(diào)受害人權(quán)利的關(guān)注，它為刑事司法的理論研究和實(shí)踐注入了一種全新的理念。通過(guò)主動(dòng)的與受害人進(jìn)行溝通，加害人以向受害人賠禮道歉、賠償損失等方式贏得受害人的諒解，能較好的使國(guó)家、加害人、受害人的利益得以均衡，而達(dá)成刑事和解協(xié)議，并予以認(rèn)真履行。

1．檢調(diào)對(duì)接之刑事和解是社會(huì)和諧的需要

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)取得了舉世矚目的成就，但是持續(xù)高速的發(fā)展也帶來(lái)了越來(lái)越多的社會(huì)矛盾，這些矛盾如果處理不好，將不利于我國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)人向來(lái)“以和為貴”，在社會(huì)關(guān)系的損害已經(jīng)發(fā)生、不可避免地要調(diào)和刑事矛盾的時(shí)候，檢察機(jī)關(guān)介入其中，充分考慮雙方的利益狀況，使受害人和加害人共同協(xié)商以達(dá)成經(jīng)濟(jì)賠償和解協(xié)議。如此一來(lái)，不僅被害人在精神和物質(zhì)上都能夠獲得相應(yīng)的補(bǔ)償，也能夠使加害人獲得來(lái)自被害人諒解從而更好地和改過(guò)自新、盡快回歸社會(huì)。這樣便修復(fù)了本來(lái)破裂的社會(huì)關(guān)系，達(dá)到了雙贏的效果，以和風(fēng)細(xì)雨化解了矛盾。

2．契合了解決問(wèn)題、化解矛盾的需要

我國(guó)自發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度以來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各類(lèi)矛盾交錯(cuò)復(fù)雜。我國(guó)的社會(huì)矛盾種類(lèi)多、數(shù)量大，法院受理案件的數(shù)量大幅上升，然而法院審判力量卻是十分有限的，這就使得檢察機(jī)關(guān)適度介入刑事訴訟中的探索變得十分必要。當(dāng)我們面臨解決犯罪問(wèn)題的新的要求的時(shí)候，我們就需要一種制度來(lái)解決。而刑事和解是解決問(wèn)題、化解矛盾的非常有力的手段，而檢察與調(diào)節(jié)對(duì)接能夠使一些案子消化在批捕階段或者審查起訴階段，通過(guò)不捕、不起訴的方式合理的結(jié)案，這就大大減輕了法院的工作壓力，提高了司法資源的利用效率。

3．檢察與調(diào)解對(duì)接的刑事和解是創(chuàng)新的成果

創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，刑事和解是一個(gè)重要的創(chuàng)新。法治要遵循規(guī)則之治，但不能理解成法律條文之治。事實(shí)上，法律條文和法律規(guī)范是不同的，按照德國(guó)刑法學(xué)家的觀點(diǎn)，在刑法之中，法律條文規(guī)定的是犯罪構(gòu)成行為，而法律規(guī)范則是在法律條文背后的禁止性的命令。在刑法中違法指的是違反規(guī)范，即違反禁止性的規(guī)定，而不是違反法律規(guī)定。這給我們的啟示是，我們應(yīng)該多一些勇氣去探求禁止性規(guī)定的全貌和立法關(guān)懷，讓法律條文有著更廣闊的視角和更強(qiáng)大的生命力。

檢調(diào)對(duì)接的刑事和解有其特殊之處，它是依托調(diào)解來(lái)開(kāi)展的，加入檢察機(jī)關(guān)的力量，這是史無(wú)前例的，“從寬的量刑建議”甚至是“不起訴”非常有誘惑力，使調(diào)解更容易成功，更容易得到執(zhí)行。

4．檢察與調(diào)解對(duì)接的刑事和解符合“高效”的要求

檢察與調(diào)解對(duì)接的刑事和解使案件在進(jìn)入審判之前就得到公正、合法、合理的解決，減少了訴累，也節(jié)約了司法成本與司法資源，是對(duì)高效司法的有益實(shí)踐，是通過(guò)較少的司法資源的損耗來(lái)達(dá)到雙方當(dāng)事人利益最大化的最優(yōu)目標(biāo)的有效做法。

5．檢察與調(diào)解對(duì)接的刑事和解符合反腐倡廉的要求

檢察與調(diào)解對(duì)接的刑事和解是社會(huì)主義民主法制發(fā)展的必然要求，也是反對(duì)司法腐敗的需要。刑事和解是公開(kāi)和透明的司法活動(dòng)，同時(shí)，在和解過(guò)程中也可以邀請(qǐng)社會(huì)的調(diào)解力量加入進(jìn)來(lái)，從而使陽(yáng)光照進(jìn)司法腐敗的土壤。檢察機(jī)關(guān)在從事司法活動(dòng)中會(huì)因?yàn)槿嗣袢罕姷膮⑴c而更加注重以自己的形象，以自身公平正義的執(zhí)法活動(dòng)來(lái)贏取人民對(duì)司法機(jī)關(guān)的信任。所以說(shuō)，讓群眾力量加入到司法活動(dòng)中，不僅加強(qiáng)了政府與人民群眾之間的交流互動(dòng)，也深刻了了社會(huì)對(duì)于犯罪問(wèn)題上的認(rèn)知和對(duì)司法活動(dòng)的監(jiān)督，從而更好地遏制敵法腐敗的發(fā)生。

篇5

    關(guān)鍵詞:滿語(yǔ);二十四節(jié)氣;漁獵經(jīng)濟(jì);狩獵經(jīng)濟(jì);農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

    中圖分類(lèi)號(hào):C950 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):10044922(2012)05-0168-05

    一、滿語(yǔ)二十四節(jié)氣的由來(lái)

    二十四節(jié)氣是中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的補(bǔ)充歷法,形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置,反映我國(guó)一定地區(qū)(以黃河中下游地區(qū)為代表)一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征的二十四個(gè)節(jié)候,包括立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)需要嚴(yán)格了解太陽(yáng)的運(yùn)行情況,農(nóng)事活動(dòng)完全根據(jù)太陽(yáng)來(lái)進(jìn)行。中國(guó)古代訂立的二十四節(jié)氣,不僅能夠反映季節(jié)的變化,而且能夠指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng),影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行。

    古代漢族人充分考慮到季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化,結(jié)合農(nóng)耕實(shí)踐創(chuàng)立的二十四節(jié)氣,是當(dāng)時(shí)先進(jìn)農(nóng)耕文明的集中體現(xiàn)。其中,立春、立夏、立秋、立冬把一年分為四個(gè)季節(jié),標(biāo)志每個(gè)季節(jié)的伊始;春分、秋分、夏至、冬至是古人對(duì)日照時(shí)間長(zhǎng)短的歸納總結(jié);驚蟄、谷雨、小滿、芒種反映了農(nóng)作物從播種到收獲的各個(gè)節(jié)點(diǎn);小暑、大暑、小寒、大寒則表現(xiàn)冬夏的氣溫變化;清明、雨水、小雪、大雪代表降水的多寡;白露、寒露、霜降是通過(guò)水氣凝結(jié)、凝華表現(xiàn)氣溫逐漸下降的過(guò)程和程度,加上處暑構(gòu)成了完整的二十四節(jié)氣。

    滿語(yǔ)二十四節(jié)氣是滿族人民在和漢族人民接觸過(guò)程中,完全按照漢語(yǔ)的意思,用滿語(yǔ)詞匯來(lái)表達(dá)的。具體來(lái)說(shuō),niyengniyeri dosimbi(立春):my-engniyeri表示春天、春季的意思?！肚逦目倕R》中對(duì)niyengniyeri的解釋為niyengniyeri hafan i fiyelen春官篇。niyengniyeri fiyan de urgunyeremudan.喜春光之章,耕籍禮成后設(shè)宴進(jìn)茶時(shí)作之樂(lè)名。dosimbi表示進(jìn)、進(jìn)入的意思。muke serideri tucimbi,edun sangga deri dosimbi.水由泉出,風(fēng)由口入。niyengniyeri dosimbi表示開(kāi)始進(jìn)人春天,“陽(yáng)和起蟄,品物皆春”,過(guò)了立春,萬(wàn)物復(fù)蘇生機(jī)勃勃,一年四季從此開(kāi)始。juwari dosimbi(立夏)、bolori dosimbi(立秋)、tuweri dosimbi(立冬)的構(gòu)詞方法和niyengniyeri dosimbi(立春)一樣,為其他三個(gè)季節(jié)的開(kāi)端。

篇6

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò);技術(shù);方法;模式;理念;網(wǎng)絡(luò)教育

本文所談的網(wǎng)絡(luò)教育中的網(wǎng)絡(luò)為廣義的網(wǎng)絡(luò),包括計(jì)算機(jī)網(wǎng)、有線電視網(wǎng)和衛(wèi)星電視網(wǎng),并非僅僅指計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。用網(wǎng)絡(luò)教育的稱(chēng)法,是出于“網(wǎng)絡(luò)”二字在現(xiàn)實(shí)生活和整個(gè)社會(huì)中的熟悉程度,還因?yàn)楸疚乃劦木W(wǎng)絡(luò)教育,不僅指現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、虛擬大學(xué),它還是一種可以施用于傳統(tǒng)高校在校生的教育教學(xué)形式,在后一種意義上,它可視為是傳統(tǒng)學(xué)校課堂教育的延伸或電化教育的改進(jìn)等。

網(wǎng)絡(luò)教育產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代,并于20世紀(jì)90年代開(kāi)始進(jìn)入快速發(fā)展階段,尤其是近幾年來(lái),網(wǎng)絡(luò)教育一直倍受關(guān)注,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育——這一被稱(chēng)之為將給教育帶來(lái)革命性變化的新型教育形式的研究可謂名目繁多。起初的文章要么語(yǔ)出驚人:網(wǎng)絡(luò)教育和虛擬大學(xué)的興起將導(dǎo)致傳統(tǒng)大學(xué)消亡;要么給予厚望:網(wǎng)絡(luò)教育將實(shí)現(xiàn)教育的平等及民主化;要么過(guò)于樂(lè)觀:網(wǎng)絡(luò)教育的新型技術(shù)手段將使知識(shí)的獲取成為一種視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)享受,學(xué)習(xí)從此不再是枯燥的,而是輕松有趣的等等。這些有關(guān)網(wǎng)絡(luò)教育的過(guò)于激情的言論部分地消散了網(wǎng)絡(luò)教育革命的力量,“以致于在一定程度上遮蔽了這場(chǎng)革命的意義”。正是意識(shí)到這一點(diǎn),在前一階段的喧囂過(guò)去之后,我們看到的文章大都轉(zhuǎn)向較為理性的思考和實(shí)踐的探索。理論家們從思想、理念的角度入手進(jìn)行理性的分析,指出只有形成新的教育思想和觀念,或從根本上改變大學(xué)教學(xué)和教學(xué)組織管理策略,才能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)有的效能,才能真正達(dá)到其目的;另一方面,教育技術(shù)學(xué)家們和一些具有革新精神的教師從技術(shù)在教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用著手,開(kāi)始進(jìn)行實(shí)踐的探索。

由此看來(lái),網(wǎng)絡(luò)教育及其研究發(fā)展到今天,已經(jīng)走過(guò)了最初“大膽假設(shè)”的階段,現(xiàn)在正在步入“小心求證”的時(shí)期。求證需要考慮到方方面面的環(huán)節(jié),網(wǎng)絡(luò)教育是從教育教學(xué)手段、內(nèi)容、模式到教育理念都大大有別于以往傳統(tǒng)教育的一種新型教育形式,如何看待網(wǎng)絡(luò)教育這一蘊(yùn)涵著眾多“革命性”因素的教育形式,如何將這些復(fù)雜的因素歸并到一個(gè)邏輯框架中,從而展開(kāi)更為科學(xué)和全面的研究和論證,是一項(xiàng)很有意義的工作,這也正是本文的出發(fā)點(diǎn)和力圖解決的問(wèn)題。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育的認(rèn)識(shí),作者認(rèn)為可以借用“起承轉(zhuǎn)合”四個(gè)字來(lái)概括,它同時(shí)也代表著網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展的四個(gè)環(huán)節(jié)。

一、“起”于技術(shù)

談到網(wǎng)絡(luò)教育就會(huì)提到ICT(Information&CommunicationTechnologies),即我們通常所說(shuō)的信息與通訊技術(shù),ICT技術(shù)主要由微處理器、儲(chǔ)存媒體、多媒體技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)組成。其中微處理器具有高速運(yùn)算能力、儲(chǔ)存媒體擁有巨大儲(chǔ)存容量,多媒體技術(shù)能夠高效能處理影音、圖像、文字及動(dòng)畫(huà);將微處理器連接到網(wǎng)絡(luò)可以產(chǎn)生強(qiáng)大的通訊能力。網(wǎng)絡(luò)教育即是將先進(jìn)的ICT技術(shù)運(yùn)用到教育中而產(chǎn)生的教育形式。在網(wǎng)絡(luò)教育中利用微處理器的運(yùn)算能力,可以提供實(shí)時(shí)互動(dòng)的教學(xué);利用儲(chǔ)存媒體的巨大儲(chǔ)存容量,可以管理學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程并協(xié)助學(xué)生學(xué)習(xí);利用多媒體技術(shù)處理文字、動(dòng)畫(huà)、影音及圖像,可以提供多媒體學(xué)習(xí);將電腦連接到互聯(lián)網(wǎng),可以為師生的教與學(xué)提供海量的信息。除此利用電信網(wǎng)絡(luò)和衛(wèi)星電視網(wǎng)絡(luò)還可以實(shí)現(xiàn)直播課堂等。由此可見(jiàn),技術(shù)手段是網(wǎng)絡(luò)教育存在、發(fā)展及運(yùn)行的基礎(chǔ)或稱(chēng)平臺(tái),沒(méi)有現(xiàn)代新興的信息與通訊技術(shù)的產(chǎn)生,就不可能有網(wǎng)絡(luò)教育的存在。因此我們說(shuō)網(wǎng)絡(luò)教育是起于技術(shù)的。

認(rèn)識(shí)到技術(shù)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育的基礎(chǔ)和重要作用,看到先進(jìn)的技術(shù)手段可以給教育教學(xué)創(chuàng)設(shè)有利的環(huán)境是非常重要的。它“有助于消除那些至今對(duì)使用電腦及相關(guān)通訊設(shè)備仍猶豫不決的人士心頭的疑慮,這種疑慮可能歸結(jié)于較早的那些曾被期望來(lái)改革教育的技術(shù)——幻燈、廣播、電視等令人失望的經(jīng)驗(yàn)”。網(wǎng)絡(luò)教育的技術(shù)手段不再是早期的簡(jiǎn)單通訊,也不再是冷冰冰的、單向傳播的傳統(tǒng)意義上的媒體,它是實(shí)時(shí)的、雙向的、交互的、是可控的,是多種媒體的,由于這些特點(diǎn),在某些時(shí)候、某些方面,它甚至優(yōu)于傳統(tǒng)的面對(duì)面的教學(xué)效果。然而,網(wǎng)絡(luò)教育不僅僅是以往教育技術(shù)或媒體的更新?lián)Q代,信息與通訊技術(shù)用于教育之中,并非僅僅是教具的更新,而是觸及到教與學(xué)的方法、模式、教育觀念等的更新與變革。這才是網(wǎng)絡(luò)教育真正具有革命性的意義所在。

二、“承”于方法

方法主要指教學(xué)方法?！敖虒W(xué)方法”在諸多研究網(wǎng)絡(luò)教育的文章中是一個(gè)不大常用的詞,更常見(jiàn)的是“教學(xué)模式”的提法。這其中的部分原因或許可以歸結(jié)為網(wǎng)絡(luò)教育現(xiàn)行的教學(xué)方法在種類(lèi)和基本形式上與傳統(tǒng)的教學(xué)方法并無(wú)多大的差異。如利用衛(wèi)星電視網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的直播授課,利用有線電視網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的課程點(diǎn)播,還有雙向視頻會(huì)議系統(tǒng)等,都采用的是傳統(tǒng)教學(xué)中的講授法;BBS網(wǎng)上討論和利用Chat-Room等進(jìn)行交流,沿用的是傳統(tǒng)的討論法;師生利用E—amil提交和修改作業(yè),則是傳統(tǒng)的練習(xí)法;學(xué)生通過(guò)WWW瀏覽器自主學(xué)習(xí)是自學(xué)法等等,網(wǎng)上運(yùn)行的CAI課件或單機(jī)CAI課件則是已有的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的延伸。因此現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)教育中的教學(xué)方法并沒(méi)有突破以往已有的方法體系,或者說(shuō),網(wǎng)絡(luò)教育中現(xiàn)有的教學(xué)方法基本上是繼承了傳統(tǒng)的教學(xué)方法。

在這個(gè)意義上我們說(shuō),網(wǎng)絡(luò)教育承于方法,即使是最優(yōu)良的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)在很大程度上仍然要依靠以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)法傳統(tǒng)。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)教育就是傳統(tǒng)課堂搬家、傳統(tǒng)教學(xué)搬家,應(yīng)當(dāng)看到技術(shù)和教學(xué)方法的結(jié)合將給傳統(tǒng)教學(xué)方法帶來(lái)大的改進(jìn):

首先,技術(shù)的作用使得一些傳統(tǒng)教學(xué)方法的應(yīng)用范圍擴(kuò)大,效果提高。以實(shí)驗(yàn)法為例,網(wǎng)絡(luò)教育中的實(shí)驗(yàn)法突破了傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)法的局限,利用計(jì)算機(jī)多媒體等先進(jìn)技術(shù)的支持,一些昂貴的、危險(xiǎn)的實(shí)驗(yàn)得以在計(jì)算機(jī)上重復(fù)進(jìn)行。再比如練習(xí)法,網(wǎng)絡(luò)教育中的練習(xí)可以有SAQ型(自測(cè)型)、TMA型(教師評(píng)分型)和CMA型(電腦評(píng)分型)等多種類(lèi)型。網(wǎng)絡(luò)教育中的學(xué)習(xí)資源同傳統(tǒng)單一的教科書(shū)相比,往往具有文字、圖像、聲音、影像和動(dòng)畫(huà)等多種特征,可以增加學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的了解,提高學(xué)習(xí)興趣,并增強(qiáng)學(xué)生的長(zhǎng)時(shí)記憶;網(wǎng)絡(luò)上海量的信息,可以擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面,開(kāi)拓他們的思路,學(xué)生利用這些教學(xué)資源自己學(xué)習(xí),與傳統(tǒng)的自學(xué)法相比,具有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。交互式討論不僅使師生和同學(xué)之間可以獲得即時(shí)的交流和反饋,學(xué)生甚至還能在網(wǎng)上請(qǐng)教相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家,這些優(yōu)點(diǎn)在今天都是耳熟能詳?shù)摹?/p>

其次,技術(shù)的支持使得個(gè)別化學(xué)習(xí)的理想有望成為現(xiàn)實(shí)。學(xué)生之間的學(xué)習(xí)能力與水平的參差不齊是傳統(tǒng)的班級(jí)課堂教學(xué)中一個(gè)矛盾,在學(xué)習(xí)過(guò)程中,有的學(xué)生困難重重,有的懶散怠慢,有的則嚴(yán)謹(jǐn)刻苦、出類(lèi)拔萃,然而這些個(gè)別差異如此之大,學(xué)習(xí)特征和需求迥然不同的學(xué)生卻在同一種教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度以及教師同樣的指導(dǎo)之下進(jìn)行學(xué)習(xí),在這種情況下要保證基本的教學(xué)效果都較為困難,個(gè)別化學(xué)習(xí)更是無(wú)從談起了。對(duì)教師來(lái)說(shuō),如何協(xié)調(diào)上課內(nèi)容及進(jìn)度也是一個(gè)經(jīng)常性的難題。網(wǎng)絡(luò)教育可以采用由學(xué)習(xí)者來(lái)控制的設(shè)計(jì),針對(duì)不同的學(xué)生來(lái)提供個(gè)別化的學(xué)習(xí)路徑、學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)方法;計(jì)算機(jī)可以記錄學(xué)習(xí)者的每一次提問(wèn)和反饋,并據(jù)此來(lái)決定下一個(gè)課程;它還可以應(yīng)學(xué)習(xí)者的個(gè)別需要來(lái)選擇最適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。技術(shù)的支持和使用,使學(xué)習(xí)過(guò)程的個(gè)別化得到最大限度的發(fā)展。

總之,網(wǎng)絡(luò)教育在繼承和改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方法的過(guò)程中,更注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知心理因素和個(gè)別差異,努力為學(xué)生提供多樣化的學(xué)習(xí)方式等,這顯然是對(duì)傳統(tǒng)的“以教為中心”的教學(xué)思想及模式的變革。在先進(jìn)技術(shù)的支持和教學(xué)方法改進(jìn)的基礎(chǔ)上,網(wǎng)絡(luò)教育開(kāi)始轉(zhuǎn)向不同于以往的全新模式的構(gòu)建,由此進(jìn)入到第三環(huán)節(jié)。

三、“轉(zhuǎn)”向模式

模式除了指教學(xué)模式外,還指人才培養(yǎng)模式、管理模式及辦學(xué)模式等。在技術(shù)手段創(chuàng)設(shè)出條件、教學(xué)方法在繼承的基礎(chǔ)上得到改進(jìn)之后,網(wǎng)絡(luò)教育轉(zhuǎn)向模式的構(gòu)建和發(fā)展是必然的,也是必須的。教學(xué)模式的構(gòu)建首先是基于一些問(wèn)題的提出。都說(shuō)網(wǎng)絡(luò)教育不應(yīng)是課堂教育的搬家,而應(yīng)是一種全新的教育模式,這樣的模式應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建呢?狹義的網(wǎng)絡(luò)教育(在線教育)的模式是基于視頻的還是基于WEB文本的?在構(gòu)建“以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心”的教學(xué)模式時(shí),如何將各種改進(jìn)后的零散的教學(xué)

方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái),形成一套可供師生實(shí)際操作的,有利于個(gè)別化學(xué)習(xí)的教與學(xué)的模式?這些都是困擾著網(wǎng)絡(luò)教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,是急待解決的問(wèn)題,也是目前網(wǎng)絡(luò)教育研究的重點(diǎn)問(wèn)題?，F(xiàn)提出的模式有很多,指導(dǎo)思想層面的有:“以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心”的教學(xué)模式、“雙主(主導(dǎo)—主體)”教學(xué)模式(何克抗)等;實(shí)際操作層面的諸如:講授型模式、個(gè)別輔導(dǎo)型模式、討論學(xué)習(xí)模式、操作學(xué)習(xí)模式、協(xié)作學(xué)習(xí)模式(黃榮懷)等,這些模式中包含著技術(shù)手段的實(shí)際采用,教與學(xué)方法的選擇,教育教學(xué)要達(dá)成的目標(biāo)以及相應(yīng)的教育教學(xué)理論等較為全面的因素。

總之,各種教學(xué)模式的探索和提出都力圖構(gòu)建出一套針對(duì)相應(yīng)教學(xué)目標(biāo)、接近教學(xué)實(shí)際、便于人們理解、掌握和運(yùn)用的科學(xué)的操作系統(tǒng)。這正是處在發(fā)展初期的,并且以技術(shù)運(yùn)用為特征的網(wǎng)絡(luò)教育所急需的。教學(xué)模式的建立和發(fā)展需要有相應(yīng)的教育思想、教育觀念、教學(xué)論和學(xué)習(xí)論的指導(dǎo)和支持,這是網(wǎng)絡(luò)教育研究中不容忽視的基礎(chǔ)理論部分,是網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)科學(xué)發(fā)展的必要保證;另一方面,隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的不斷發(fā)展、演進(jìn)和成熟,它可能會(huì)反過(guò)來(lái)影響到傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程的深刻變革,將導(dǎo)致教育思想及理論的相應(yīng)變化,所以,教學(xué)模式的意義相當(dāng)重大。

一直以來(lái),人才培養(yǎng)模式的單一深為人們所詬病,高校應(yīng)培養(yǎng)具有個(gè)性的人才,各個(gè)學(xué)校應(yīng)有自己的人才培養(yǎng)的特色。網(wǎng)絡(luò)教育要培養(yǎng)什么樣的人才,質(zhì)量和規(guī)格要達(dá)到何種程度?網(wǎng)絡(luò)教育的校內(nèi)模式和校外模式在人才培養(yǎng)上又有什么樣的區(qū)別?網(wǎng)絡(luò)教育所要達(dá)成的人才培養(yǎng)目標(biāo),將決定它特有的人才培養(yǎng)模式。

網(wǎng)絡(luò)教育特殊的教學(xué)組織形式和技術(shù)手段,以及學(xué)生個(gè)別化學(xué)習(xí)的教學(xué)模式等必然會(huì)使得它的管理模式有所改變,很顯然,傳統(tǒng)大學(xué)的管理模式對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育是不適應(yīng)的。首先管理的空間發(fā)生了變化,從傳統(tǒng)的有形的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)到了計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)的虛擬的現(xiàn)實(shí)中;其次是管理的系統(tǒng)發(fā)生了變化,網(wǎng)絡(luò)教育中的管理系統(tǒng)包括傳輸管理系統(tǒng)、用戶管理系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)、教學(xué)資源管理系統(tǒng)、以及系統(tǒng)評(píng)價(jià)等。教師的日常管理可以通過(guò)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行,通過(guò)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的和個(gè)人能力的分析來(lái)確定對(duì)學(xué)生“因材施教”所應(yīng)該推行的某些教學(xué)策略。總之,網(wǎng)絡(luò)教育的管理模式將不再是經(jīng)典管理理論所定義的自我封閉的系統(tǒng),而是一種不斷與外界進(jìn)行交換和反饋的開(kāi)放的系統(tǒng),其中“學(xué)生學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)”成為其管理模式中一個(gè)最為顯著的特色。

最后,還有辦學(xué)模式,在國(guó)內(nèi),現(xiàn)在已有傳統(tǒng)院校模式、電大模式、自考模式以及商業(yè)模式的稱(chēng)法。在國(guó)際上,澳大利亞式的雙重模式大學(xué)的情景已出現(xiàn)在英國(guó)、美國(guó)、加拿大、馬來(lái)西亞和中東歐的許多國(guó)家。以網(wǎng)絡(luò)為主的遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)高等教育走向趨同,可能是今后網(wǎng)絡(luò)教育乃至整個(gè)高等教育辦學(xué)模式的發(fā)展方向。

四、“合”于理念

網(wǎng)絡(luò)教育合于理念,就是指網(wǎng)絡(luò)教育中技術(shù)的運(yùn)用,方法、模式的選擇和實(shí)施等種種變革最終都取決于教育理念的變革,都將合到教育理念的范圍之內(nèi)。

理念之一:網(wǎng)絡(luò)教育在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中應(yīng)首先確立理性的技術(shù)觀。

技術(shù)帶來(lái)的可能性不等于必然的現(xiàn)實(shí)性,在實(shí)踐中要充分考慮到人和技術(shù)、教育資源和技術(shù)的結(jié)合。應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的和任務(wù)來(lái)選用技術(shù),注重多種媒體的有效結(jié)合,這一點(diǎn)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育來(lái)說(shuō)猶為重要。最新的技術(shù)和媒體并不意味是最有效的,單一的媒體遠(yuǎn)不及多種媒體的效果好,因此在實(shí)施以網(wǎng)絡(luò)為主的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的過(guò)程中,應(yīng)避免對(duì)新技術(shù)的盲目迷信,認(rèn)為擁有了一些新技術(shù)就可以向任何人有效地傳授任何知識(shí),這是錯(cuò)誤的。應(yīng)該理性和客觀地看待技術(shù),新技術(shù)的出現(xiàn)意味著教學(xué)手段和條件的改進(jìn)和完善,但它并不代表著教學(xué)質(zhì)量必然提高、教育目的必然達(dá)成的現(xiàn)實(shí)性;新技術(shù)的出現(xiàn)也不代表舊有技術(shù)的消失,在教育技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用的過(guò)程中,不存在新老交替,只有形式和媒體的更加豐富。

理念之二:不同的教學(xué)理論和學(xué)生觀影響著教學(xué)方法和模式的選擇。

在傳統(tǒng)教育形式中,教學(xué)的重點(diǎn)就是在有限的學(xué)校教育時(shí)間內(nèi)將人類(lèi)幾千年來(lái)探索到的文化和科學(xué)知識(shí)有效地傳遞給學(xué)生,學(xué)生是吸納知識(shí)的容器,因此教師在教學(xué)方法的選擇中,盡量選取的是有利于知識(shí)有效傳遞的方法。教師在課堂中,面向全班學(xué)生,主要運(yùn)用講授法把他認(rèn)為是重要的

知識(shí)傳輸給學(xué)生,學(xué)生將大量的時(shí)間花費(fèi)在記憶事實(shí)或公式上,是一種傳遞——接受的方式。在網(wǎng)絡(luò)教育中,現(xiàn)在流行的觀點(diǎn)是:大量的知識(shí)和信息可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)輕易獲得;計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的儲(chǔ)存能力,使得一些事實(shí)和公式的記憶變得沒(méi)有必要;信息社會(huì)需要的是能夠駕御信息,自主學(xué)習(xí)的人,學(xué)生應(yīng)該成為知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者,成為學(xué)習(xí)的主人,學(xué)生只有在自己產(chǎn)生聯(lián)想,在知識(shí)之間建立聯(lián)系時(shí),才能學(xué)得最好等等。

因此,教師如何有效地傳遞知識(shí)不應(yīng)再成為選擇和使用教學(xué)方法的首要出發(fā)點(diǎn),而是以是否有助于培養(yǎng)學(xué)生分析和利用信息的能力,是否有助于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力為重點(diǎn)。教學(xué)方法的選擇將有可能擺脫“經(jīng)濟(jì)有效地傳遞知識(shí)”這一傳統(tǒng)教育花費(fèi)了大量精力和時(shí)間來(lái)完成的任務(wù),而更加貼近培養(yǎng)目標(biāo)和教育目的。發(fā)現(xiàn)法可能會(huì)比以往更為經(jīng)常地使用。

理念之三:教師是學(xué)習(xí)的參謀,指導(dǎo)和組織者。

有人說(shuō),教師在網(wǎng)絡(luò)教育中受到了威脅,教師的主導(dǎo)作用將被大大削弱,甚至有可能消失。在信息極大豐富和輕易就可獲得的網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境中,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)教師作為知識(shí)源、信息源的地位受到了沖擊,教師和學(xué)生之間可能從以往“我知你不知”,演變?yōu)椤拔抑阋仓?甚至是“你知我不知”的關(guān)系。教師雖然越來(lái)越不再是知識(shí)的提供者,但卻成為必不可少的學(xué)習(xí)的參謀、指導(dǎo)和組織者。他的任務(wù)是在學(xué)生加工知識(shí)、提出假設(shè)、解決問(wèn)題和創(chuàng)造時(shí)給予幫助和指導(dǎo),教師不僅要有熟練應(yīng)用技術(shù)手段的技術(shù)素質(zhì),還要有能夠綜合運(yùn)用知識(shí)的能力、好的教學(xué)設(shè)計(jì)與網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)的思想等。因此,教師在網(wǎng)絡(luò)教育中與其說(shuō)是受到了威脅,不如說(shuō)是受到了挑戰(zhàn)更為合理,威脅似乎意味著教師地位的岌岌可危,而挑戰(zhàn)則意味著進(jìn)行自覺(jué)的改進(jìn)后會(huì)具有更為重要的地位和作用。網(wǎng)絡(luò)教育是強(qiáng)調(diào)個(gè)別化學(xué)習(xí)的教育,然而,學(xué)生長(zhǎng)期以來(lái)形成的學(xué)習(xí)習(xí)慣可能會(huì)使他們很難突破舊有的學(xué)習(xí)模式,不能充分地利用或很好地利用技術(shù)媒體和信息,從而難以實(shí)現(xiàn)個(gè)別化學(xué)習(xí),教師的幫助和指導(dǎo)將有助于學(xué)生建立起良好的、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法和模式。

篇7

簡(jiǎn)單地說(shuō)：第一，這兩份報(bào)紙所關(guān)注的新聞、所發(fā)表的評(píng)論，在相當(dāng)大程度上決定著美國(guó)白宮、國(guó)務(wù)院和國(guó)防部的注意力和態(tài)度取向；第二，出于維護(hù)美國(guó)國(guó)家利益的需要，它們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下，特別是在重大事務(wù)和關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)美國(guó)的外交政策及其追求的目標(biāo)進(jìn)行配合；第三，環(huán)顧全世界，大多數(shù)國(guó)家的政治精英、外交決策者和執(zhí)行者、資本家、中產(chǎn)階級(jí)以及主流媒體的從業(yè)者，每天都要閱讀和關(guān)注這兩份報(bào)紙的主要新聞和評(píng)論。結(jié)果是，《紐約時(shí)報(bào)》和《華盛頓郵報(bào)》所關(guān)心的事情，變成了世界各國(guó)精英所關(guān)注的事情。更有甚者，這兩份報(bào)紙的觀點(diǎn)，也在潛移默化地影響著世界輿論的導(dǎo)向和人們的價(jià)值判斷。

因此說(shuō)，世界被美國(guó)化，在很大程度上歸因于世界輿論的美國(guó)化。由于輿論營(yíng)造得好，美國(guó)在炒作世界事務(wù)的日程、推行和實(shí)施外交政策時(shí)便如虎添翼。

大家會(huì)說(shuō)，美國(guó)媒體的全球性影響力，來(lái)自美國(guó)本身的國(guó)際影響力，中國(guó)還不具備這樣的國(guó)家實(shí)力。其實(shí)，反過(guò)來(lái)看，美國(guó)的國(guó)際影響力，實(shí)際上也得益于媒體的影響力，兩者并行不悖，才有今天的局面。

當(dāng)然，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，指望媒體的國(guó)際影響力超出國(guó)家的地位是不現(xiàn)實(shí)的。但中國(guó)畢竟不是一般意義上的發(fā)展中國(guó)家，它深厚悠久的文化積淀，曾經(jīng)傲視全球的輝煌歷史，決定了中國(guó)人不甘落后、必須出人頭地的雄心和決心。因此，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面進(jìn)步，中國(guó)的媒體也必須努力在世界上出人頭地。

我們興奮地看到，中國(guó)政府已非常清楚地意識(shí)到這一切，并予以高度重視。2009年初以來(lái)，北京的中央級(jí)媒體和省市地方媒體，就開(kāi)始了新一輪改革潮，各顯神通地出臺(tái)了各自的改革方案、措施，微觀上推陳出新，宏觀上求大求強(qiáng)，在硬件設(shè)施上有了很大改進(jìn)。但從戰(zhàn)略上看，迄今為止改革思路并不寬廣，過(guò)于注重外在形式，忽視了內(nèi)涵的充實(shí)。主流媒體很大程度上還是“大而不強(qiáng)”：有話說(shuō)不出，說(shuō)出來(lái)也沒(méi)有力量。

中國(guó)要在世界上搶占話語(yǔ)權(quán)，就必須允許自己的媒體露出健壯的肌肉和體魄。但要做到這一點(diǎn)，首先就要允許它們有足夠?qū)捤傻氖┱箍臻g，信任它們的專(zhuān)業(yè)能力和職業(yè)操守，讓新聞工作者有權(quán)利、有機(jī)會(huì)為國(guó)家的整體公共外交作貢獻(xiàn)。

篇8

海事審判實(shí)踐中，因預(yù)借或倒簽提單行為引起的糾紛日趨增多。由于上對(duì)這類(lèi)行為的規(guī)范尚無(wú)明確規(guī)定，學(xué)術(shù)界對(duì)這類(lèi)行為性質(zhì)的爭(zhēng)論仍存在分歧，有的認(rèn)定其為違約行為，有的認(rèn)定其為侵權(quán)行為。對(duì)預(yù)借、倒簽提單行為性質(zhì)認(rèn)定的不同，導(dǎo)致責(zé)任人承擔(dān)責(zé)任的不同，賠償范圍的不同，這顯然是不適宜的。為避免這種狀況的繼續(xù)存在，有必要對(duì)預(yù)借、倒簽提單行為的性質(zhì)認(rèn)定進(jìn)行深入討論，以期形成共識(shí)。

承運(yùn)人應(yīng)托運(yùn)人的要求，適時(shí)地依法定程序簽發(fā)提單是他的一項(xiàng)基本義務(wù)。但是，但貨物裝船完畢的日期，即承運(yùn)人簽發(fā)已裝船提單的真實(shí)日期，晚于信用證記載的裝船日期已成為既定事實(shí)時(shí)，托運(yùn)人為保證順利憑單結(jié)匯，往往出具保函，請(qǐng)求承運(yùn)人倒簽提單。在我國(guó)現(xiàn)行的海商立法中，并未對(duì)預(yù)借提單、倒簽提單的性質(zhì)作出明確的規(guī)定。而在我國(guó)海事審判中，多將此種行為定性為侵權(quán)。我國(guó)法學(xué)界對(duì)預(yù)借提單、倒簽提單的法律性質(zhì)雖然已多有，其中不乏真知灼見(jiàn)，但該問(wèn)題仍然未得以很好地解決。本文對(duì)承運(yùn)人預(yù)借、倒簽提單的法律性質(zhì)作一些探討。

兩點(diǎn)說(shuō)明:（1）本文選取最簡(jiǎn)單樣本，賣(mài)方即托運(yùn)人，買(mǎi)方即收貨人，倒簽提單僅涉及托運(yùn)人、承運(yùn)人、收貨人三方；（2）本文僅探討預(yù)借、倒簽提單行為的法律性質(zhì)與法律責(zé)任

[關(guān)鍵詞] 提單 預(yù)借提單 倒簽提單 侵權(quán)損害賠償之債 免責(zé)和責(zé)任限制 共同侵權(quán)

提單，又稱(chēng)海運(yùn)提單，是指用以證明海上貨物運(yùn)輸合同和貨物已經(jīng)由承運(yùn)人接收或 者裝船，以及承運(yùn)人保證據(jù)以交付貨物的單證。在班輪運(yùn)輸中，提單就是承運(yùn)人和托運(yùn)人之間的運(yùn)輸合同；在租船運(yùn)輸中（除了租船人將船舶充作班輪經(jīng)營(yíng)的情況外），提單雖不是租 船合同本身，但也是承運(yùn)人出具的貨物收據(jù)和承運(yùn)人、托運(yùn)人雙方所簽運(yùn)輸合同的證明，并被當(dāng)作物權(quán)憑證以供流轉(zhuǎn)。按照簽發(fā)提單時(shí)貨物是否已裝船來(lái)分類(lèi)，提單可分為待運(yùn)提單和 已裝船提單。在貨物裝船前，如果承運(yùn)人已經(jīng)應(yīng)托運(yùn)人的要求簽發(fā)了收貨待運(yùn)提單或者其他單證的，在貨物裝船完畢時(shí)，托運(yùn)人可以將收貨待運(yùn)提單或者其他單證退還承運(yùn)人，以換取 已裝船提單；承運(yùn)人也可以在收貨待運(yùn)提單上加注承運(yùn)船舶的船名和裝船日期，加注后的收貨待運(yùn)提單視為已裝船提單。對(duì)托運(yùn)人而言，提單只是承運(yùn)人已按提單所記載的收到貨 物的初步證據(jù)；而對(duì)善意受讓提單的包括收貨人在內(nèi)的提單持有人而言，提單就不僅僅是初步證據(jù)，而且是終結(jié)性證據(jù)，承運(yùn)人不得否認(rèn)提單上有關(guān)貨物資料記載內(nèi)容的正確性。承運(yùn) 人同收貨人、提單持有人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，依據(jù)提單的規(guī)定確定。這樣，對(duì)托運(yùn)人而言，提單是托運(yùn)人、承運(yùn)人所訂運(yùn)輸合同的直接證明；對(duì)收貨人而言，提單本身就是一個(gè)運(yùn)輸 合同，承運(yùn)人和收貨人是該合同的當(dāng)事人。因此，托運(yùn)人、承運(yùn)人、收貨人均受提單的約束，提單的內(nèi)容，包括簽發(fā)日期和對(duì)貨物狀況（如是否裝船）的記載，必須真實(shí)、準(zhǔn)確、合法 。所有這些，都是我國(guó)海商法以及國(guó)際慣例對(duì)提單的基本要求，是承運(yùn)人法定義務(wù)的集中體現(xiàn)，也是本文闡述問(wèn)題的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，必須先予明確。

什么是預(yù)借或倒簽提單？

在國(guó)際貿(mào)易中，采用跟單信用證方式付款是最常見(jiàn)、最主要的支付方式。在采 用這種付款方式的情形下，開(kāi)證銀行應(yīng)買(mǎi)方的請(qǐng)求開(kāi)出的信用證對(duì)貨物的裝運(yùn)期限、信用證的有效期和交單日期都作了十分明確的規(guī)定，賣(mài)方只有在完全按照信用證的規(guī)定向議付銀行 提交所需單證后，方能順利結(jié)匯。其中，賣(mài)方所提交的提單必須是已裝船提單，否則不能結(jié)匯。但在實(shí)踐中，由于種種主、客觀方面的原因，經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)下述兩種情況：

1.眼看信用證的有效期即將屆滿，而貨物尚未裝船或尚未裝船完畢，如果賣(mài)方等到貨物裝船完畢，再憑承運(yùn)人開(kāi)出的已裝船提單去議付銀行結(jié)匯，則肯定會(huì)超過(guò)信用證所規(guī) 定的結(jié)匯期，議付銀行會(huì)以此為由而拒絕結(jié)匯。

2.貨物實(shí)際裝船完畢的日期遲于信用證規(guī)定的裝船期限，如果承運(yùn)人以該日期作為提單簽發(fā)的日期，議付銀行也肯定會(huì)以單證不符（提單在簽發(fā)日期上與信用證的規(guī)定不相符）為由而拒絕賣(mài)方的結(jié)匯請(qǐng)求。

在上述兩種情況下，因不能在信用證規(guī)定的期限內(nèi)獲取已裝船提單而擔(dān)心結(jié)匯受阻 的賣(mài)方肯定會(huì)焦灼不安。有些賣(mài)方遇到這種情況時(shí)往往會(huì)和承運(yùn)人協(xié)商對(duì)策，進(jìn)而分別采取下述兩種：

1.在貨物尚未裝船或尚未裝船完畢的情況下，由承運(yùn)人提前簽發(fā)已裝船提單，使賣(mài)方能趕在信用證有效期屆滿前順利結(jié)匯，是謂預(yù)借提單。

2.在貨物裝船完畢后，承運(yùn)人以早于該票貨物實(shí)際裝船完畢的日期作為提單簽發(fā)的日期，以使提單的簽發(fā)日期（即貨物裝船日期）符合信用證關(guān)于裝運(yùn)期的規(guī)定，是謂倒簽 提單。

顯然，預(yù)借提單和倒簽提單的共同之處在于提單上載明的簽發(fā)日期（貨物裝船日期 ）與貨物實(shí)際裝船完畢的日期不符，前一個(gè)日期是為了滿足賣(mài)方順利結(jié)匯的需要而虛構(gòu)的，并且早于后一個(gè)日期；預(yù)借提單和倒簽提單的不同之處在于，被預(yù)借的提單是在貨物實(shí)際裝船完畢時(shí)簽發(fā)的，被倒簽的提單則是在貨物實(shí)際裝船完畢時(shí)簽發(fā)的。兩種行為實(shí)施時(shí)間不同，但它們產(chǎn)生的法律后果是相同的。

由此可見(jiàn)，預(yù)借提單和倒簽提單的主要區(qū)別在于前者是在貨物還未裝船或還未裝完船時(shí)簽發(fā)的，后者是在貨物已裝完船時(shí)簽發(fā)的。相同之處則均是在托運(yùn)人請(qǐng)求之下，將提單簽發(fā)日期提前，以符合信用證規(guī)定的裝船日期。這兩種提單均是托運(yùn)人與承運(yùn)人在合謀之下簽發(fā)的不符合實(shí)際裝船日期的提單，以致均構(gòu)成虛假行為。因這兩種虛假行為的后果，均是對(duì)收貨人（買(mǎi)方）利益的損害，形成一種新的損害賠償之債，所以預(yù)借、倒簽提單行為的本質(zhì)是一樣的。

預(yù)借、倒簽提單行為構(gòu)成侵權(quán)損害賠償之債

侵權(quán)損害賠償之債的發(fā)生根據(jù)是侵權(quán)行為。侵權(quán)行為的構(gòu)成有四要件，缺一不可，即：損害事實(shí)；行為的違法性；違法行為與損害事實(shí)之間存在因果關(guān)系；行為人的主觀過(guò)錯(cuò)。

1．預(yù)借、倒簽提單的損害事實(shí)

預(yù)借或倒簽提單行為給買(mǎi)方造成的損失一般有三種：（1）對(duì)于時(shí)鮮或有特別時(shí)間約定的貨物，在預(yù)借、倒簽提單情況下，實(shí)際運(yùn)到時(shí)間肯定要晚于合同約定的時(shí)間，由此會(huì)造成貨物的損壞、失鮮減值或延遲而給買(mǎi)方帶來(lái)?yè)p失。（2）一般貨物在預(yù)借或倒簽提單情況下，延遲運(yùn)到，由于錯(cuò)過(guò)銷(xiāo)售旺季，造成市場(chǎng)跌價(jià)損失。（3）在國(guó)際貨物買(mǎi)賣(mài)關(guān)系中，進(jìn)口的買(mǎi)方往往都與內(nèi)國(guó)簽有內(nèi)銷(xiāo)合同。一般是在確定了裝船期后與國(guó)內(nèi)第三方簽訂內(nèi)銷(xiāo)合同。由于提單是預(yù)借或倒簽的，貨物延遲運(yùn)到，內(nèi)銷(xiāo)合同的對(duì)方可行使撤銷(xiāo)權(quán)，宣告合同無(wú)效而向該買(mǎi)方索賠，買(mǎi)方往往因此而賠付違約金。因此，預(yù)借或倒簽提單造成的損害事實(shí)是客觀存在的。

2．預(yù)借或倒簽提單行為是違法的

違法行為是指行為人實(shí)施了法律所禁止的行為。國(guó)內(nèi)外法律關(guān)于民事行為的規(guī)范，確認(rèn)行為違法與否的原則基本是一致的，即均要求當(dāng)事人以誠(chéng)實(shí)、信用為原則，信守合同，否則，其行為即屬違法。承運(yùn)人履行的運(yùn)輸義務(wù)之一，便是如實(shí)地簽發(fā)提單，按實(shí)際裝船日簽發(fā)提單，但在賣(mài)方請(qǐng)求下，違背實(shí)際情況簽發(fā)預(yù)借或倒簽提單，這種行為對(duì)買(mǎi)方已構(gòu)成欺騙。所以，預(yù)借或倒簽提單行為的違法性是顯見(jiàn)的。

3．預(yù)借、倒簽提單與損害事實(shí)之間存在因果關(guān)系

如果提單系如實(shí)簽發(fā)，裝船日期符合信用證規(guī)定，船舶航行正常，無(wú)不合理繞航及無(wú)意外事件發(fā)生，但貨物運(yùn)抵時(shí)，由于市場(chǎng)價(jià)格突然變化，價(jià)格下跌，由此產(chǎn)生的損失，只能由買(mǎi)方自行承擔(dān)。因這是屬于貿(mào)易中的正常風(fēng)險(xiǎn)。如果賣(mài)方交貨延遲，承運(yùn)人未同意賣(mài)方請(qǐng)求，仍如實(shí)簽發(fā)提單，賣(mài)方不能結(jié)匯，買(mǎi)方則不用付款，貨物延遲運(yùn)到的損失與買(mǎi)方無(wú)關(guān)，而買(mǎi)方則可提前更改內(nèi)貿(mào)合同或另行組織貨源滿足內(nèi)貿(mào)合同，以減少損失。但當(dāng)買(mǎi)方持有預(yù)借或倒簽提單時(shí)，不僅要承受貨物延遲運(yùn)到的差價(jià)損失，又要承擔(dān)內(nèi)貿(mào)合同無(wú)法如期履行的賠償責(zé)任和其他風(fēng)險(xiǎn)損失。從這個(gè)角度考察，可以認(rèn)為，預(yù)借或倒簽提單是買(mǎi)方一系列損失的起因，預(yù)借或倒簽提單與損害事實(shí)之間存在著因果關(guān)系。

4．簽發(fā)預(yù)借或倒簽提單屬于行為人的主觀過(guò)錯(cuò)

行為人主觀過(guò)錯(cuò)包括故意和過(guò)失兩種情況。行為人可以預(yù)見(jiàn)自己行為的結(jié)果，仍希望其發(fā)生或任其發(fā)生的心理狀態(tài)屬于故意。預(yù)借或倒簽提單是在賣(mài)方請(qǐng)求下，由承運(yùn)人簽發(fā)的。對(duì)這種提單，賣(mài)方與承運(yùn)人明知是虛假的，卻有意識(shí)的合謀而為之，行為人之主觀過(guò)錯(cuò)是明顯的。

綜上，預(yù)借或倒簽提單行為符合侵權(quán)行為之構(gòu)成要件。因此，因預(yù)借或倒簽提單行為形成的是侵權(quán)損害賠償之債。應(yīng)該明確的是，預(yù)借或倒簽提單是賣(mài)方與承運(yùn)人的合謀行為。賣(mài)方未備好貨或延遲交貨已屬違約，為逃避違約責(zé)任而又采取欺騙手段，要求承運(yùn)人作假簽發(fā)預(yù)借或倒簽提單。承運(yùn)人明知預(yù)借或倒簽提單屬違法行為而為之，使賣(mài)方的欺騙企圖得逞。因此，雙方的行為互為依托。沒(méi)有賣(mài)方的違法請(qǐng)求，侵權(quán)結(jié)果不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有承運(yùn)人的作為，賣(mài)方的欺騙目的亦不會(huì)實(shí)現(xiàn)。所以，預(yù)借或倒簽提單行為實(shí)質(zhì)上是賣(mài)方與承運(yùn)人的共同侵權(quán)行為。根據(jù)共同侵權(quán)的賠償原則，共同侵權(quán)者對(duì)被侵權(quán)者的損失應(yīng)承擔(dān)連帶賠償責(zé)任。所以在審理預(yù)借或倒簽提單案時(shí)，應(yīng)將賣(mài)方與承運(yùn)人作為共同被告。實(shí)踐中，買(mǎi)方一般僅向承運(yùn)人索賠，這是最簡(jiǎn)單的，也是符合共同侵權(quán)賠償原則的做法，即被侵權(quán)方可對(duì)共同侵權(quán)人的任一方主張全部權(quán)利。但這并不意味著共同侵權(quán)的另一方可免責(zé)，當(dāng)承運(yùn)人承擔(dān)賠償責(zé)任后，有權(quán)向賣(mài)方再行追索權(quán)。

預(yù)借、倒簽提單的后果

預(yù)借或倒簽提單既然構(gòu)成侵權(quán)，其簽發(fā)人就要承擔(dān)因侵權(quán)而產(chǎn)生的一系列法律后果。

1．預(yù)借或倒簽提單行為人喪失免責(zé)和責(zé)任限制的權(quán)利

有關(guān)國(guó)際公約、國(guó)際慣例及包括我國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家的法律對(duì)承運(yùn)人在其責(zé)任期間發(fā)生貨物滅失、損壞或延遲交付造成損失時(shí)，可享受免責(zé)或責(zé)任限制的權(quán)利作了明確規(guī)定。而前提是承運(yùn)人必須履行的各項(xiàng)法定義務(wù)，否則，承運(yùn)人將喪失這些權(quán)利。合理、真實(shí)地簽發(fā)提單，是承運(yùn)人必須履行的義務(wù)之一，不允許當(dāng)事人之間約定或隨意簽發(fā)。《海牙規(guī)則》第3條第7款，《漢堡規(guī)則》第15條第2款均規(guī)定：貨物裝船后，承運(yùn)人應(yīng)給托運(yùn)人簽發(fā)“已裝船”提單。我國(guó)《海商法》第74條也是如此規(guī)定。即便是對(duì)集裝箱運(yùn)輸，雖然現(xiàn)行的《跟單信用證統(tǒng)一慣例》允許接受集裝箱的“收貨待運(yùn)”提單，但信用證仍往往規(guī)定海運(yùn)提單必須是“已裝船”提單，以使開(kāi)證人放心。因?yàn)檠b船日期在以信用證方式付款的提單中是非常重要的項(xiàng)目，它既涉及到買(mǎi)賣(mài)合同的正確履行，涉及到信用證的要求，又涉及到海上運(yùn)輸合同，涉及風(fēng)險(xiǎn)和保險(xiǎn)責(zé)任的劃分，故國(guó)際公約或各國(guó)法律對(duì)提單的簽發(fā)均作了強(qiáng)制性規(guī)定，否則，承運(yùn)人將不能免責(zé)。1923年日本“阿拉斯加丸”輪預(yù)借提單案，買(mǎi)賣(mài)合同規(guī)定于八月底裝船，但承運(yùn)人的“阿”輪于9月份才駛抵裝貨港橫濱。在托運(yùn)人要求下，承運(yùn)人簽發(fā)了預(yù)借提單，托運(yùn)人順利結(jié)匯。但在9月1日日本發(fā)生大地震，貨物全損，無(wú)法裝船，“阿”輪駛抵美國(guó)目的港后無(wú)貨可交，收貨人起訴承運(yùn)人要求賠償。盡管貨物全損系因地震這一不可抗力的因素造成，但法官仍認(rèn)定承運(yùn)人因簽發(fā)預(yù)借提單構(gòu)成侵權(quán)而不得免責(zé)，判決承運(yùn)人賠償收貨人的全部損失。

同樣，在責(zé)任限制權(quán)利的享受上，《海牙一維斯比規(guī)則》、《漢堡規(guī)則》和我國(guó)《海商法》也都有相同的規(guī)定。我國(guó)《海商法》第59條規(guī)定：“貨物的滅失、損壞或者延遲交付是由于承運(yùn)人的故意或者明知可能造成損失而輕率地作為或者不作為造成的，承運(yùn)人不得援用本法第56條或者第57條限制賠償責(zé)任的規(guī)定”。如1993年大連海事法院審結(jié)的“東方雄鷹”輪倒簽提單一案。該案中買(mǎi)方香港華潤(rùn)公司與賣(mài)方日本丸紅株式會(huì)社簽發(fā)了一份進(jìn)口9000米220千伏價(jià)值180萬(wàn)美元的電纜及配件合同。價(jià)格條款為CIF，信用證付款，裝船期為9月28日。賣(mài)方租用“東方雄鷹”輪。該輪于9月27日開(kāi)始裝貨，途中發(fā)現(xiàn)部分已裝上船的電纜外所裝嚴(yán)重?fù)p傷，卸至岸上后未做任何修補(bǔ)和更換處理，10月2日重又將其裝上船。船公司代船長(zhǎng)簽發(fā)了三份日期為9月27日已裝船清潔提單。貨物運(yùn)抵目的港后，經(jīng)檢驗(yàn)有五軸電纜嚴(yán)重?fù)p傷，已法法使用，有四軸需經(jīng)修復(fù)方可使用。買(mǎi)方因此損失貨款、修理費(fèi)、商檢、倉(cāng)儲(chǔ)等費(fèi)用共63．2萬(wàn)美元。保險(xiǎn)公司按保險(xiǎn)合同支付給買(mǎi)方71．3萬(wàn)美元，取得代位求償權(quán)。法院查清上述事實(shí)后認(rèn)為，承運(yùn)人倒簽提單的行為，已構(gòu)成對(duì)買(mǎi)方的欺詐，該提單作為合同所列明賦于承運(yùn)人的免責(zé)、責(zé)任限制及法律適用條款無(wú)效，船東應(yīng)承擔(dān)買(mǎi)方損失的全部賠償責(zé)任。分清責(zé)任后，船東主動(dòng)與買(mǎi)方和保險(xiǎn)公司庭外達(dá)成和解協(xié)議，船東賠付保險(xiǎn)公司56萬(wàn)美元，原告方撤訴結(jié)案。

2．預(yù)借、倒簽提單責(zé)任人應(yīng)賠償受損人的實(shí)際損失

1988年，最高人民法院《關(guān)于貫徹“民法通則”若干的通知》＜試行＞第68條規(guī)定：“一方當(dāng)事人故意告知對(duì)方虛假情況，或者故意隱瞞真實(shí)情況，誘使對(duì)方作出錯(cuò)誤意思表示的，可以認(rèn)定為欺詐行為”。在法律上，欺詐行為屬于侵權(quán)行為的一種。對(duì)于侵權(quán)行為的民事責(zé)任，《民法通則》中規(guī)定要賠償受害人的實(shí)際損失。法律如此規(guī)定，外國(guó)法律對(duì)侵權(quán)行為的賠償范圍也是如此規(guī)定的。1986年英國(guó)的“索迪·克勞恩”倒簽提單案，法官除判決承運(yùn)人要賠償貨損失之外，亦要其賠償收貨人的市場(chǎng)損失。對(duì)于該案的判決，保羅教授評(píng)論：“預(yù)借、倒簽提單的欺詐行為……，因?yàn)槠墼p的損害要比違約的損害大得多，因此，應(yīng)當(dāng)允許買(mǎi)方獲得市場(chǎng)之損害賠償。由于提交了一份裝船日期虛假的提單，買(mǎi)方拒收單證之權(quán)就被剝奪了。買(mǎi)方不僅可以提起一般合同違約損害之訴，而且可以要求由于喪失了拒收單證之權(quán)所致之損害賠償”。

預(yù)借或倒簽提單行為屬于欺詐性的共同侵權(quán)行為，行為人侵犯的是受害人的撤銷(xiāo)權(quán)，因此應(yīng)受侵權(quán)法律規(guī)范的調(diào)整。承運(yùn)人也因此而無(wú)權(quán)享受免責(zé)和責(zé)任限制的權(quán)利。對(duì)于受害人的損失，應(yīng)由賣(mài)方和承運(yùn)人共同承擔(dān)連帶賠償責(zé)任。受害人的損失應(yīng)以實(shí)際損失為限計(jì)賠。這樣，無(wú)疑會(huì)加重承運(yùn)人的責(zé)任，但很明顯，這可以減少或杜絕預(yù)借或倒簽提單現(xiàn)象的發(fā)生，從而保護(hù)收貨人的合法利益，防止或減少海運(yùn)欺詐現(xiàn)象，穩(wěn)定海運(yùn)秩序，促進(jìn)海上國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)的正常。

預(yù)借或倒簽提單責(zé)任人的賠償范圍

在明確了被預(yù)借或倒簽的提單的性質(zhì)是無(wú)效合同之后，解決有關(guān)責(zé)任人的賠償范圍 問(wèn)題就比較簡(jiǎn)單了。依據(jù)民法通則第六十一條和經(jīng)濟(jì)合同法第十六條的規(guī)定，在提單被確認(rèn)為無(wú)效后，當(dāng)事人依據(jù)該提單所取得的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)返還給對(duì)方；有過(guò)錯(cuò)的一方應(yīng)賠償對(duì)方因此所受的損失。所以，預(yù)借或倒簽提單的承運(yùn)人以及依照民事訴訟法第五十六條第二款的規(guī)定 作為無(wú)獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)但負(fù)有責(zé)任的第三人被追加進(jìn)來(lái)參加訴訟的托運(yùn)人(賣(mài)方)，應(yīng)當(dāng)返還收貨 人(買(mǎi)方)的貨款，并賠償其經(jīng)濟(jì)損失。由于國(guó)際貿(mào)易的特殊性，收貨人很難在事后從托運(yùn)人 那里追繳回貨款，更淡不上挽回其他方面的經(jīng)濟(jì)損失，但由于承運(yùn)人和托運(yùn)人對(duì)收貨人的損失負(fù)有共同連帶責(zé)任，收貨人就只好拿承運(yùn)人開(kāi)刀了。收貨人最有效的辦法就是趕在承運(yùn)船 舶離開(kāi)卸貨港之前，趕緊申請(qǐng)海事法院扣押船舶。船扣下了，一切損失都有了挽回的保障。

當(dāng)然，遠(yuǎn)洋運(yùn)輸和國(guó)際貿(mào)易的最大特點(diǎn)是跨國(guó)、跨地區(qū)，當(dāng)事人可靈活處分自己的 權(quán)利。例如，貨物雖然晚到了，但仍有使用價(jià)值，收貨人也可留下處理而不必返還對(duì)方，這也是許多收貨人的共同要求，他們普遍擔(dān)心貨款追不回來(lái)了，又把貨放走，豈不是款、貨兩 空?對(duì)此，法院應(yīng)予支持；如果貨款還沒(méi)有被賣(mài)方結(jié)匯，法院采取了保全措施，那就另當(dāng)別論了。對(duì)因預(yù)借或倒簽提單而給收貨人造成的有關(guān)損失，法院應(yīng)根據(jù)損失的性質(zhì)依法決定是 否予以保護(hù)。

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［1］ 劉士國(guó).侵權(quán)損害賠償［M］.北京：1998.

［2］ 吳南偉.論預(yù)借、倒簽提單行為的法律性質(zhì)及其法律后果［J］.海事審判.1996，

［3］ 李海.關(guān)于提單是物權(quán)憑證的反思［J］.海事審判.1996，（3）.

篇9

關(guān)鍵詞：銷(xiāo)售　結(jié)算方式　統(tǒng)籌規(guī)劃

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)在業(yè)務(wù)交往中的風(fēng)險(xiǎn)不斷增加，稍不注意，就會(huì)給企業(yè)帶來(lái)?yè)p失。企業(yè)選用合適的結(jié)算方式，必須從企業(yè)的全局利益出發(fā)，選擇最優(yōu)的結(jié)算方式，這樣不僅可以提高企業(yè)的銷(xiāo)售量，給企業(yè)帶來(lái)不同的稅負(fù)，還是防范風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的重要手段。

一、企業(yè)選擇銷(xiāo)售結(jié)算方式的原則

1.安全性原則

確保銷(xiāo)售貨款的收回和采購(gòu)貨物的按時(shí)入庫(kù)，是選擇結(jié)算方式的基本前提。在銷(xiāo)售時(shí)，應(yīng)盡可能做到先收款，后發(fā)貨;在采購(gòu)時(shí)，應(yīng)盡可能做到先提貨，后付款。

2.針對(duì)性原則

一是針對(duì)不同的客戶對(duì)象選用不同的結(jié)算方式，如銷(xiāo)售業(yè)務(wù)中，信用好的客戶可采用先發(fā)貨，后收款的方式;信用差的客戶，采用先收款后提貨的方式。二是針對(duì)不同的批量選用不同的結(jié)算方式，大批量的購(gòu)銷(xiāo)業(yè)務(wù)，應(yīng)采用銀行結(jié)算方式;小批量的購(gòu)銷(xiāo)業(yè)務(wù)，可采用現(xiàn)金結(jié)算方式。批發(fā)業(yè)務(wù)，以采用銀行結(jié)算為主;零售業(yè)務(wù)，以采用現(xiàn)金結(jié)算為主。三是針對(duì)自身的資金情況選用結(jié)算方式。資金緊張時(shí)，應(yīng)盡量采用及時(shí)收回貨款的結(jié)算方式;資金寬松時(shí)，可采用有利于增加企業(yè)收益的結(jié)算方式，如提前付款可享受折扣優(yōu)惠，則選用提前付款的結(jié)算方式。四是根據(jù)市場(chǎng)供求情況確定結(jié)算方式。暢銷(xiāo)產(chǎn)品、商品采用提前收付款的結(jié)算方式;滯銷(xiāo)產(chǎn)品、商品采用延遲收付款的結(jié)算方式。

3.時(shí)效性原則

一是應(yīng)考慮貨幣的時(shí)間價(jià)值。盡可能地選用有利于銷(xiāo)售業(yè)務(wù)提前收款，采購(gòu)業(yè)務(wù)推遲付款的結(jié)算方式。二是盡可能地選二是盡可能地選用有利于增加企業(yè)收益的原則，如采購(gòu)時(shí)采用折扣結(jié)算時(shí)所收到的折扣額大于多付出的資金占月利息額，就可選用折扣方式進(jìn)行結(jié)算。

4.互惠互利原則

互惠互利原則，是指通過(guò)選擇對(duì)購(gòu)銷(xiāo)雙方都有利的結(jié)算方式，促進(jìn)雙方購(gòu)銷(xiāo)活動(dòng)的順利進(jìn)行，支持雙方的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。比如企業(yè)為了鞏固市場(chǎng)，擴(kuò)大銷(xiāo)售業(yè)務(wù)，可通過(guò)結(jié)算方式的選擇，給對(duì)方客戶一些優(yōu)惠一方面給對(duì)方客戶帶來(lái)一定利益;另一方面，提高企業(yè)自身的信譽(yù)，占領(lǐng)了市場(chǎng)，從擴(kuò)大銷(xiāo)量上獲得利益。

二、銷(xiāo)售結(jié)算方式及其利弊

1.托收承付和委托收款

托收承付是根據(jù)購(gòu)銷(xiāo)合同由收款人發(fā)貨后委托銀行向異地付款人收取款項(xiàng)，由付款人向銀行承認(rèn)付款的結(jié)算方式。委托收款是收款人委托銀行向付款人收取款項(xiàng)的結(jié)算方式。在現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中，托收承付和委托收款都是油田企業(yè)進(jìn)行銷(xiāo)售結(jié)算的重要方式。優(yōu)勢(shì)是采取這兩種方式，企業(yè)只是負(fù)擔(dān)了前期的生產(chǎn)成本和銷(xiāo)售成本，將收款環(huán)節(jié)交給銀行，減小了賬款回收的難度，縮短了商品的流通周期，避免企業(yè)在收款過(guò)程中發(fā)生不必要的人力、貨幣和時(shí)間的虛耗。但從納稅籌劃角度考慮，托收承付和委托收款也有其劣勢(shì)，它們并不是企業(yè)最理想的結(jié)算方式。因?yàn)槎惙ㄒ?guī)定，采取托收承付和委托收款方式銷(xiāo)售貨物，貨物一經(jīng)發(fā)出并辦妥托收手續(xù)即被確認(rèn)為收入實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)該繳納增值稅，而實(shí)際上企業(yè)并沒(méi)有真正收回貨款，結(jié)果卻掉進(jìn)了提前墊付稅款的陷阱。

2.賒銷(xiāo)和分期收款

賒銷(xiāo)和分期收款方式也是常用的銷(xiāo)售手段。這兩種銷(xiāo)售策略的采用，一方面可以滿足購(gòu)貨方在資金不到位的情況下及時(shí)獲得產(chǎn)品，另一方面供貨方也能夠增加銷(xiāo)售量和擴(kuò)大市場(chǎng)份額。根據(jù)稅法規(guī)定，賒銷(xiāo)和分期收款結(jié)算方式都以合同約定日期為納稅義務(wù)發(fā)生時(shí)間，這就表示在納稅義務(wù)發(fā)生時(shí)間的確定上，企業(yè)有充分的自。因此，企業(yè)在產(chǎn)品銷(xiāo)售過(guò)程中，在應(yīng)收貨款一時(shí)無(wú)法收回或部分無(wú)法收回的情況下，可選擇賒銷(xiāo)或分期收款結(jié)算方式，盡量回避直接收款方式。直接收款方式不論貨款是否收回，都得在提貨單移交并辦理索要銷(xiāo)售額的憑據(jù)之日計(jì)提增值稅銷(xiāo)項(xiàng)稅額，承擔(dān)納稅義務(wù)，企業(yè)具有相當(dāng)大的主動(dòng)性，完全可以在貨款收到后履行納稅義務(wù)，有效推遲增值稅納稅時(shí)間。

3.委托代銷(xiāo)

委托代銷(xiāo)方式是企業(yè)擴(kuò)大銷(xiāo)售渠道的一個(gè)重要途徑，它通過(guò)將產(chǎn)品分發(fā)給購(gòu)貨商在各地銷(xiāo)售，為企業(yè)節(jié)約了大量的銷(xiāo)售成本和管理成本，也為納稅籌劃的實(shí)施提供了良好的平臺(tái)。委托代銷(xiāo)商品是指委托方將商品交付給受托方，受托方根據(jù)合同要求，將商品出售后開(kāi)具銷(xiāo)售清單并交給委托方。此時(shí)委托方才確認(rèn)銷(xiāo)售收入的實(shí)現(xiàn)。因此，根據(jù)這一原理，如果企業(yè)的產(chǎn)品銷(xiāo)售對(duì)象是商業(yè)企業(yè)，并且產(chǎn)品以銷(xiāo)售后付款結(jié)算方式銷(xiāo)售，則可以采用委托代銷(xiāo)結(jié)算方式，根據(jù)其實(shí)際收到的貨款分期計(jì)算銷(xiāo)項(xiàng)稅額，從而延緩納稅時(shí)間。

三、如何選擇銷(xiāo)售結(jié)算方式

1.收款業(yè)務(wù)結(jié)算方式的選擇

1.1異地結(jié)算方式的選擇

異地結(jié)算方式屬于一次易。由于對(duì)客戶信用不了解。宜采用先收款后發(fā)貨或一手錢(qián)一手貨的方式。如使用現(xiàn)金、信匯、電匯、自帶匯票等方式，先將款存入銀行帳戶.再辦發(fā)貨手續(xù).如已對(duì)客戶進(jìn)行了調(diào)查，也可采用其他方式。

它屬于經(jīng)常性往來(lái)。客戶信用好的，可先發(fā)貨后收款，采用匯款、異地托收承付、委托銀行收款等方式;客戶信用雖好，但當(dāng)時(shí)資金不足的，可采用約期付款的商業(yè)承兌匯票結(jié)算方式；由于商品銷(xiāo)售不暢而采用賒銷(xiāo)時(shí)，必須對(duì)客戶進(jìn)行資信調(diào)查，信用好的可采用先提貨后匯款或商業(yè)承兌匯票、銀行匯票等方式，也可提前約好，按期辦理異地托收承付結(jié)算或委托銀行收款等方式；對(duì)信用不好或不了解對(duì)方信用情況的，可采用銀行承兌匯票方式進(jìn)行結(jié)算.以保證到期能收回貨款。

1.2同城結(jié)算方式的選擇

同城結(jié)算一般采用轉(zhuǎn)帳支票進(jìn)行結(jié)算，主要是注意加強(qiáng)支票管理，預(yù)防假冒或空頭支票，對(duì)于有些單位，如郵電、供電、社會(huì)保險(xiǎn)等每月都向固定單位收費(fèi)的業(yè)務(wù)，根據(jù)資信情況，由雙方簽定協(xié)議，經(jīng)銀行同意，也可采爪委托銀行收款的結(jié)算方式。同城購(gòu)貨者在采用先提貨后付款或賒銷(xiāo)方式時(shí)，如客戶信用好，也可采用商業(yè)承兌匯票結(jié)算方式。如客戶信用不好或不了解其信用情況，則必須采用銀行承兌匯票方式，以保證貨款如期收回。

2.付款業(yè)務(wù)結(jié)算方式的選擇

2.1企業(yè)所購(gòu)貨物在市場(chǎng)上為滯銷(xiāo)商品時(shí)，應(yīng)爭(zhēng)取采用先提貨后付款的結(jié)算方式.如采用異地托收承付、委托銀行收款或商業(yè)匯票等方式。

2.2企業(yè)所購(gòu)貨物在市場(chǎng)上為緊俏商品，為保證貨源約及時(shí)到位，對(duì)信用好的單位可采用預(yù)付貨款方式，使用信匯、電匯方式提前匯款或使用銀行匯票、支票方式。如果對(duì)方對(duì)自己信任，當(dāng)然采用先貨后款或一手錢(qián)一手貨方式更好。對(duì)信用差或不了解對(duì)方信用的供貨單位，商品再緊俏也不要先匯款，以避免上當(dāng)受騙?？刹捎米詭R票或支票，隨提貨隨結(jié)算的方法，批量小的可使用現(xiàn)金結(jié)算。

四、結(jié)論

選用結(jié)算方式是一件嚴(yán)肅的工作.要權(quán)衡利弊，謹(jǐn)慎決策，既要保證購(gòu)銷(xiāo)活動(dòng)的正常進(jìn)行，又要講求效益。企業(yè)選擇結(jié)算方式是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，往往容易受到許多因素的影響。因此，在選擇結(jié)算方式時(shí)，我們還要分析油田企業(yè)的內(nèi)外部客觀環(huán)境。因此，研究如何更好的為油田企業(yè)選擇銷(xiāo)售結(jié)算方式，力爭(zhēng)使交易雙方達(dá)到共贏的局面，對(duì)于油田企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]聶焱,劉玉梅. 不同結(jié)算方式下的納稅籌劃方案分析[J]. 綠色財(cái)會(huì). 2009(04).

[2]劉麗影. 企業(yè)銷(xiāo)售結(jié)算方式的選擇與增值稅納稅籌劃[J]. 財(cái)會(huì)通訊(理財(cái)版). 2006(02).

篇10

眾所周知，敘事學(xué)的誕生直接受俄國(guó)形式主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的影響。但是電視理論家薩拉•科茲洛夫卻認(rèn)為：廣播電視從發(fā)明到不斷成熟的這幾十年對(duì)敘事學(xué)的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。本文擬從敘事學(xué)與語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與圖像轉(zhuǎn)向、圖像轉(zhuǎn)向與廣播電視的誕生等一系列的關(guān)系鏈中，探尋敘事學(xué)與電視媒介的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】廣播電視敘事學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向圖像轉(zhuǎn)向

從時(shí)間上看，廣播電視的出現(xiàn)與敘事學(xué)的興起均發(fā)生在同一時(shí)期。敘事學(xué)起源于20世紀(jì)20年代末的蘇聯(lián)，并在結(jié)構(gòu)主義大背景下于60年代正式誕生于法國(guó)。這也正是廣播電視從誕生到不斷成熟的幾十年。電視理論家薩拉•科茲洛夫（SarahRuthKozloff）在《敘事理論與電視》一文中指出：“廣播電視從發(fā)明、問(wèn)世到不斷成熟的這幾十年也是對(duì)新批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)一門(mén)學(xué)科的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這門(mén)新學(xué)科就是敘述學(xué)，或簡(jiǎn)而言之，就是敘事理論?！保═hesamedecadesthathavebroughtthegradualinvention,birth,andincreasingmaturityofbroadcasttelevisionhavealsoplayedhosttothedevelopmentofanewcriticalfield,“narratology”or,moresimply,“narrativetheory.”）（1）

這幾十年間廣播電視和敘事學(xué)的發(fā)展情形是怎樣的呢？廣播電視的發(fā)展與敘事學(xué)的興起有著怎樣的關(guān)系呢？

一

廣播電視這種新媒介在19世紀(jì)末期就已有雛形，而正式誕生于20世紀(jì)初葉。1895年俄國(guó)的科學(xué)家波波夫和意大利科學(xué)家馬可尼兩位科學(xué)家經(jīng)過(guò)各自獨(dú)立的研究，研制了世界上最早的無(wú)線電收發(fā)報(bào)機(jī)，并先后成功地進(jìn)行了長(zhǎng)距離通信試驗(yàn)。1906年加拿大人費(fèi)森登教授在美國(guó)馬薩諸塞州建立了無(wú)線電廣播實(shí)驗(yàn)室，并在圣誕節(jié)前夕通過(guò)無(wú)線電波首次進(jìn)行了聲音傳播。1920年11月2日世界上第一座廣播電臺(tái)誕生，這是由美國(guó)匹茲堡西屋電氣公司開(kāi)辦的商業(yè)廣播電臺(tái)，呼號(hào)為KDKA。

電視的誕生被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明。1884年11月6日尼普可夫把他發(fā)明的一臺(tái)叫作“電視望遠(yuǎn)鏡”的儀器申報(bào)給柏林皇家專(zhuān)利局，一年后專(zhuān)利獲得了批準(zhǔn)。1924年貝爾德采用兩個(gè)尼普可夫圓盤(pán)制作了一臺(tái)電視機(jī)，首次在相距4英尺遠(yuǎn)的地方傳送了一個(gè)十字剪影畫(huà)，貝爾德本人則被人尊稱(chēng)為電視之父。1924年俄裔美國(guó)科學(xué)家茲沃雷金的電子電視模型出現(xiàn)。1931年茲沃雷金又制造出攝像機(jī)顯像管。1936年11月2日，英國(guó)廣播公司在倫敦郊外的亞歷山大宮，完全采用電子電視系統(tǒng)播出了一場(chǎng)頗具規(guī)模的歌舞節(jié)目，這一天被公認(rèn)為是世界電視的誕生日。1954年彩色電視在美國(guó)試播成功。1957年10月，蘇聯(lián)發(fā)射了“斯普特尼克1號(hào)”衛(wèi)星，這是人類(lèi)第一顆人造衛(wèi)星。1962年6月19日，美國(guó)發(fā)射了“電星1號(hào)”，衛(wèi)星首次成功地轉(zhuǎn)播了電視信號(hào)。

無(wú)可否認(rèn)，電視這種新媒介的出現(xiàn)，對(duì)整個(gè)的社會(huì)思潮、文化研究、文學(xué)理論等都產(chǎn)生了重大的影響，正如傳播學(xué)者麥克盧漢所言：“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”（2）

二

敘事學(xué)誕生在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的20世紀(jì)，而20世紀(jì)對(duì)西方文學(xué)理論影響最大的事件莫過(guò)于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”了?！罢Z(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”（thelinguisticturn）一詞最早是由古斯塔夫•伯格曼在一本名叫《邏輯與實(shí)在》（1964年）的著作中提出的。他認(rèn)為，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”發(fā)生的標(biāo)志是哲學(xué)家們共同采納了語(yǔ)言分析的方法。隨后，這一用語(yǔ)主要由理查德•羅蒂編輯的一部題為《語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向——關(guān)于哲學(xué)方法的論文集》的書(shū)而被廣泛傳布。什么是“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”呢？這是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，三言?xún)烧Z(yǔ)很難說(shuō)透。但是從根本上來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”有兩大特征，這兩大特征又是相互聯(lián)系的。之一，由歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究。這是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾創(chuàng)立的，他認(rèn)為語(yǔ)言研究的著眼點(diǎn)應(yīng)為當(dāng)今的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，應(yīng)該研究語(yǔ)言成分之間的相互關(guān)系，而不是去追蹤這些成分之間的歷史演變過(guò)程。之二，由語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向話語(yǔ)學(xué)研究。什么是“語(yǔ)言”和“話語(yǔ)”呢？“語(yǔ)言”一般被看作是一個(gè)由一整套固定的語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成的完整體系，確定性、清晰性、規(guī)律性是語(yǔ)言的重要特征?！霸捳Z(yǔ)”則是能夠表達(dá)一個(gè)完整意義的言語(yǔ)，話語(yǔ)意義的確定不僅要取決于話語(yǔ)自身，而且在很大程度上是由語(yǔ)境所決定的。語(yǔ)境的構(gòu)成包括對(duì)話者所處的自然和社會(huì)環(huán)境、心理狀態(tài)、文化修養(yǎng)等因素。因此相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，不確定性、模糊性和非規(guī)律性成為話語(yǔ)的一些主要特征。這種轉(zhuǎn)向分為兩個(gè)階段，前者可以說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)階段，后者是轉(zhuǎn)向話語(yǔ)學(xué)階段。如果說(shuō)在本世紀(jì)前半期，西方文學(xué)批評(píng)得益于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，使得文學(xué)研究更加科學(xué)化，對(duì)文學(xué)對(duì)象的把握更加確定，那么到了本世紀(jì)的后半期，這種轉(zhuǎn)向由于發(fā)生了質(zhì)的變化，使得以結(jié)構(gòu)主義為代表的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)所確立的研究對(duì)象的確定性，變得不確定起來(lái)，甚至連語(yǔ)言的表征都產(chǎn)生了危機(jī)。人類(lèi)文明賴(lài)以依存的載體變得不可靠起來(lái)。當(dāng)代西方的文學(xué)批評(píng)，特別是以解構(gòu)主義為代表的批評(píng)陷入了自我解構(gòu)的困境。這便是文學(xué)話語(yǔ)學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的開(kāi)始。

“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”催生了一些新學(xué)科和新理論，敘事學(xué)便是其中的一個(gè)分支。敘事學(xué)最初起源于俄國(guó)形式主義。什克洛夫斯基、艾享鮑姆等人發(fā)現(xiàn)了“故事”和“情節(jié)”之間的差異，“故事”指的是作品敘述的按實(shí)際時(shí)間順序排列的所有事件，“情節(jié)”側(cè)重指事件在作品中出現(xiàn)的實(shí)際情況，這些直接影響了敘事學(xué)對(duì)敘事作品結(jié)構(gòu)層次的劃分。普洛普的《民間故事形態(tài)學(xué)》直接影響著敘事學(xué)的誕生并被公認(rèn)為是敘事學(xué)的發(fā)韌之作。普洛普打破了童話故事傳統(tǒng)的分類(lèi)方法——按人物和主題進(jìn)行分類(lèi)，他認(rèn)為故事中的基本單位不是人物而是人物在故事中的“功能”，他按照不同的“功能”從俄國(guó)民間故事中分析出31種類(lèi)型，建立了一種被稱(chēng)為故事形態(tài)學(xué)的框架。他的觀點(diǎn)被列維—斯特勞斯接受并傳到了法國(guó)。列維—斯特勞斯主要研究神話之中內(nèi)在不變的因素結(jié)構(gòu)形式，并試圖用語(yǔ)言學(xué)模式發(fā)現(xiàn)人類(lèi)思維的基本結(jié)構(gòu)。1945年列維-斯特勞斯在他的《語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》一文中首先提出把音位學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用到人類(lèi)學(xué)研究中去的觀點(diǎn)。到了60年代，大量關(guān)于敘事作品結(jié)構(gòu)分析的作品開(kāi)始出現(xiàn)。格雷馬斯和托多羅夫都開(kāi)始譯介俄國(guó)形式主義的論述。1966年，《交流》雜志第8期刊登了以“符號(hào)學(xué)研究——敘事作品結(jié)構(gòu)分析”為標(biāo)題的專(zhuān)號(hào)系列文章，宣告了敘事學(xué)的正式誕生。不過(guò)，“敘事學(xué)”一詞直到1969年才由托多羅夫提出，他在1969年發(fā)表的《〈十日談〉語(yǔ)法》中寫(xiě)道：“•••這部著作屬于一門(mén)尚未存在的科學(xué)，我們暫且將這門(mén)科學(xué)取名為敘事學(xué)，即關(guān)于敘事作品的科學(xué)。”（3）托多羅夫?qū)⑹聦W(xué)的定義是：“敘事學(xué)：關(guān)于敘事結(jié)構(gòu)的理論。為了發(fā)現(xiàn)或描寫(xiě)結(jié)構(gòu)，敘事學(xué)研究者將敘事現(xiàn)象分解成組件，然后努力確定它們的功能和相互關(guān)系?！保?）

受“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”大背景的影響，敘事學(xué)又分為經(jīng)典敘事學(xué)或結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)兩個(gè)流派?！敖?jīng)典敘事學(xué)旨在建構(gòu)敘事學(xué)語(yǔ)法或詩(shī)學(xué)，對(duì)敘事作品之構(gòu)成成分、結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)用規(guī)律等展開(kāi)科學(xué)研究，并探討在同一結(jié)構(gòu)框架內(nèi)作品之間在結(jié)構(gòu)上的不同?！薄昂蠼?jīng)典敘事學(xué)將注意力轉(zhuǎn)向了結(jié)構(gòu)特征與讀者闡釋相互作用的規(guī)律，轉(zhuǎn)向了對(duì)具體作品之意義的探討，注重跨學(xué)科研究，關(guān)注作者、文本、讀者與社會(huì)歷史語(yǔ)境的交互作用。”（5）經(jīng)典敘事學(xué)向后經(jīng)典敘事學(xué)的轉(zhuǎn)變大概發(fā)生于20世紀(jì)80年代以后，是受到后結(jié)構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義、讀者反應(yīng)理論、文化批評(píng)等多種理論或者流派的影響的結(jié)果。

三

“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”幾乎滲透到所有的人文學(xué)科，就像電視滲透到社會(huì)的各個(gè)層面各個(gè)角落一樣。W.J.T米歇爾說(shuō)：“羅蒂哲學(xué)史的最后階段便是他所謂的‘語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向’，這一發(fā)展已在人文科學(xué)的其他學(xué)科產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的共鳴。語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)以及文本性的種種模式已經(jīng)變成對(duì)藝術(shù)、媒介以及文化形式進(jìn)行批判審思的通用語(yǔ)言。社會(huì)便是一個(gè)文本。自然以及對(duì)它的表征已經(jīng)成為‘話語(yǔ)’，甚至連無(wú)意識(shí)也如語(yǔ)言一般結(jié)構(gòu)而成”。（6）至此，我們會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)：“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”是怎樣發(fā)生的呢？導(dǎo)致這種人文學(xué)科“紛繁復(fù)雜的共鳴”現(xiàn)象的直接原因是什么呢？W.J.T米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中歸納了這種變化的原因。他說(shuō)：“思想界及學(xué)術(shù)界的話語(yǔ)中所發(fā)生的這些轉(zhuǎn)變，更多的是它們彼此間的相互作用，與日常生活及普通語(yǔ)言關(guān)系不大。這樣說(shuō)的理由并不見(jiàn)得有多么不言自明，但是人們似乎可以明白看出哲學(xué)家們的論述中正在發(fā)生另一種轉(zhuǎn)變，其他學(xué)科以及公共文化領(lǐng)域中也正在又一次發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型。我想把這一轉(zhuǎn)變稱(chēng)為‘圖像轉(zhuǎn)向’。在英美哲學(xué)中，這一轉(zhuǎn)向的變體向前可以追溯至查爾斯•皮爾斯的符號(hào)學(xué)，向后到尼爾森•古德曼的‘藝術(shù)的語(yǔ)言’，兩者都探討作為非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)賴(lài)以立基的慣例及代碼，并且（更為重要的是）它們不是以語(yǔ)言乃意義之示例范型這一假定作為其開(kāi)端的。”（7）也許我們會(huì)再進(jìn)一步追問(wèn)：什么是“圖像轉(zhuǎn)向”？導(dǎo)致“圖像轉(zhuǎn)向”的原因又是什么？金元浦教授作了這樣的解釋?zhuān)骸懊绹?guó)學(xué)者W.J.P.米歇爾說(shuō)，當(dāng)下社會(huì)科學(xué)以及公共文化領(lǐng)域正在發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型，而在當(dāng)代哲學(xué)家的論述中，這種轉(zhuǎn)向也是明白無(wú)誤的。他把這一變化稱(chēng)為‘圖像轉(zhuǎn)向’。那么，圖像的轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)向哪里？這不是向幼稚的摹仿論、形象化再現(xiàn)或圖像的輔助解說(shuō)轉(zhuǎn)變，也不是向主體客體相互對(duì)應(yīng)的理論回歸，更不是一種關(guān)于圖像‘在場(chǎng)’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它是對(duì)圖像的一種后語(yǔ)言學(xué)、后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)。它從根本上動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)由傳播手段限定和形成的人類(lèi)文明的發(fā)展趨向，即文字長(zhǎng)期居于獨(dú)霸地位的現(xiàn)實(shí)。而是把圖像當(dāng)作視覺(jué)性、機(jī)器、體制、話語(yǔ)、身體和喻形性之間的一種復(fù)雜的相互作用的綜合體來(lái)加以研究。因?yàn)橹匾默F(xiàn)實(shí)是，圖像現(xiàn)在正以前所未有的力度影響著文化的每一個(gè)層面，從最高深精微的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作，無(wú)一幸免?！碧諙|風(fēng)教授說(shuō)：“通俗報(bào)業(yè)的圖像化，電影和電視的數(shù)字圖像化、后成像術(shù)的出現(xiàn)和醫(yī)學(xué)成像術(shù)的發(fā)展，成了轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，更不用說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)休止的圖象轟炸了。因而繼文化研究，怪異理論和黑人少數(shù)民族文化研究之后，西方興起了視覺(jué)文化這個(gè)時(shí)髦的、也有爭(zhēng)議的研究交叉科學(xué)的新方法。視覺(jué)影像成了從事攝影、電影、電視、媒體研究、藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)及其它視覺(jué)研究者共同關(guān)注的中心?！保?）我們有理由認(rèn)為，只有影像媒介的出現(xiàn)才標(biāo)志著“圖像轉(zhuǎn)向”時(shí)代的來(lái)臨，技術(shù)的發(fā)展和后現(xiàn)代的動(dòng)力一道完成了“圖像轉(zhuǎn)向”的重任。維克多•維坦查說(shuō)：“文字與圖像誰(shuí)更卓越，今天是圖書(shū)和電視的卓越之爭(zhēng)•••電視以其隨機(jī)的不連續(xù)的圖像與線性傳統(tǒng)作對(duì)，打破了邏輯和思維的習(xí)慣。（9）

四

視覺(jué)和圖像作為西方文明的一個(gè)重要組成部分，自古希臘以來(lái)就在文學(xué)藝術(shù)中占著重要的地位，如西方繪畫(huà)與雕塑等視覺(jué)藝術(shù)的影響幾乎在西方文學(xué)影響之上。中國(guó)的詩(shī)學(xué)也是很重視形象的，如“言不盡意，立象以盡意”之說(shuō)等等。但是，“圖像”在中西傳統(tǒng)敘事中卻未能發(fā)展成為一種成熟的敘事方式，即使是近代電影的出現(xiàn)，也因?yàn)榫窒抻凇胺乾F(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)領(lǐng)域，其敘事能力受到了很大的限制。于德山在《視覺(jué)文化與敘事轉(zhuǎn)型》一文中指出：“電視圖像敘事真正創(chuàng)造、釋放了‘圖像’敘事的威力與作用，以電視圖像為代表的視覺(jué)文化強(qiáng)勢(shì)階段開(kāi)始形成•••以電視圖像敘事為代表的視覺(jué)化敘事類(lèi)型開(kāi)始成為主導(dǎo)型的敘事類(lèi)型，開(kāi)始占據(jù)社會(huì)敘事格局的主流。電視敘事鋪衍著社會(huì)的話語(yǔ)，構(gòu)成了西方后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)典型而駁雜的敘事文本?！保?0）薩拉•科茲洛夫說(shuō)：“在當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)里，電視也成為最主要的故事敘述者?！保?1）

電視作為影像敘事媒介，可以說(shuō)是處處浸透著敘述，也可以把社會(huì)生活的方方面面轉(zhuǎn)換成敘事文本。薩拉•科茲洛夫指出：“大多數(shù)的電視節(jié)目——情景喜劇、動(dòng)作系列片、卡通片、肥皂劇、小型系列片、供電視播放而制作的影片等等，都是敘述性文本?！蓖瑫r(shí)，“敘述不僅是電視上起主導(dǎo)作用的文本類(lèi)型，而且在很大程度上敘述結(jié)構(gòu)就像是座大門(mén)或一只格柵，即使是非敘述性的電視節(jié)目也必須穿其而過(guò)。我們?cè)陔娨暽峡吹降氖澜缡怯蛇@一敘述話語(yǔ)規(guī)則構(gòu)成的世界?！保?2）電視敘事的包容性和整合性，在很大的程度上改變著我們的生活習(xí)慣，也改變著我們以前的經(jīng)驗(yàn)。麥克盧漢在1961年就指出：“電視是一種整合性的媒介，它迫使長(zhǎng)久分離和分散的經(jīng)驗(yàn)成分之間產(chǎn)生相互作用。”（13）

電視不僅僅是作為一種敘事媒介滲透到我們的文化中，它已經(jīng)是一種無(wú)處不在的日常生活。羅杰西爾弗斯通在《電視與日常生活》一書(shū)中也指出：“電視融入日常生活的明顯之處在于：它既是一個(gè)打擾者也是一個(gè)撫慰者，這是它的情感意義；它既告訴我們信息，也會(huì)誤傳信息，這是它的認(rèn)知意義；它扎根在我們?nèi)粘Ｉ畹能壍乐?，這是它在空間和時(shí)間上的意義；它隨處可見(jiàn)，這么說(shuō)不僅僅是指電視的物體——一個(gè)角落里的盒子，它出現(xiàn)在多種文本中，——期刊、雜志、報(bào)紙、廣告牌、書(shū)、就像我的這本；它對(duì)人造成的沖擊，被記住也被遺忘；它的政治意義在于它是現(xiàn)代化國(guó)家的一個(gè)核心機(jī)制；電視徹底融入到日常生活中，構(gòu)成了日常生活的基礎(chǔ)?！保?4）我們有理由認(rèn)為：電視的日常生活化的諸種意義也應(yīng)該包括了對(duì)于敘事學(xué)這門(mén)學(xué)科的主導(dǎo)作用的意義在內(nèi)。

以上是我們循著薩拉•科茲洛夫的思路，從廣播電視迅速發(fā)展的幾十年間在人文社會(huì)學(xué)科所經(jīng)歷的兩大事件——“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“圖像轉(zhuǎn)向”的因果關(guān)系中，從電視媒介對(duì)于社會(huì)文化和對(duì)于整個(gè)社會(huì)生活的介入及其影響中，追溯了敘事學(xué)誕生的背景和主導(dǎo)成因，為薩拉•科茲洛夫的斷言——“廣播電視從發(fā)明、問(wèn)世到不斷成熟的這幾十年也是對(duì)新批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)一門(mén)學(xué)科的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這門(mén)新學(xué)科就是敘述學(xué)，或簡(jiǎn)而言之，就是敘事理論”找到了一種事實(shí)上和邏輯上的因果鏈。

注釋?zhuān)?/p>

（1）SarahRuthKozloff:NarrativeTheoryandTelevision,inRobertC.AllenChannelsofDiscourse,theUniversityofNorthCarolinaPress,1987,42。并參考麥永雄等譯《重組話語(yǔ)頻道》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000版。

（2）（13）[加]埃里克•麥克盧漢弗蘭克•秦格龍等編：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京大學(xué)出版社2000版，第226頁(yè)，439頁(yè)。

（3）參閱譚善明：《敘事學(xué)》，/

（4）Todorov.T:GrammaireduDecameron(M),Mouton:TheHague,1969,69.

（5）申丹：《敘事學(xué)》，《外國(guó)文學(xué)》2003第3期

（6）（7）W.J.T米歇爾：《圖像轉(zhuǎn)向》，范靜曄譯，

（8）金元浦/陶東風(fēng)：《視覺(jué)新景與文化焦慮——文化研究二人談》，/chinese/s15_wxs/qianyan/whyj/11.htm

（9）熊澄宇編選：《新媒介與創(chuàng)新思維》，清華大學(xué)出版社2001版，第249頁(yè)。

（10）于德山：《視覺(jué)文化與敘事轉(zhuǎn).型》，《福建論壇》人文社會(huì)科學(xué)版，2001第3期。