導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞　　社會(huì)發(fā)展理論　當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也面臨著許多問(wèn)題，這也就使得人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1 社會(huì)發(fā)展理論的主要內(nèi)容

的社會(huì)發(fā)展理論是以社會(huì)實(shí)踐論為基礎(chǔ)的辯證的歷史決定論。就其理論中最基本、居于主導(dǎo)地位的部分而言，主要有以下方面：

（1）社會(huì)發(fā)展主體論。認(rèn)為，人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，人的活動(dòng)、尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的歷史和邏輯起點(diǎn)。能否處理好二者之間的關(guān)系是社會(huì)能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。（2）社會(huì)發(fā)展規(guī)律論。人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，并不意味著社會(huì)發(fā)展是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)發(fā)展的最終決定因素。而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。正因?yàn)樗耐苿?dòng)，人類(lèi)社會(huì)才得以不斷地向前發(fā)展，并順次經(jīng)過(guò)五種社會(huì)形態(tài)。（3）社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論。認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，在社會(huì)不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力需要借助于各種具體的直接動(dòng)力因素表現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮整體作用。（4）社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)論。馬克思是一個(gè)辯證的社會(huì)進(jìn)步論者，他認(rèn)為由于社會(huì)基本矛盾和其他社會(huì)矛盾的綜合作用，社會(huì)發(fā)展在整體上呈現(xiàn)出前進(jìn)上升的總趨勢(shì)。（5）現(xiàn)代社會(huì)批判論。這里的“批判”指對(duì)社會(huì)的理性分析與批判，尤其是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代社會(huì)的理性評(píng)價(jià)。

2 研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的原則

2.1 社會(huì)歷史觀與主體價(jià)值觀的對(duì)立統(tǒng)一

社會(huì)歷史觀和主體價(jià)值觀的統(tǒng)一是馬克思研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的基本原則。兩者能否統(tǒng)一，如何統(tǒng)一，這是幾個(gè)不同方面的問(wèn)題。只有說(shuō)清楚，才能深刻把握馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。

社會(huì)歷史觀和主體價(jià)值觀的一般關(guān)系，是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。二者區(qū)別主要表現(xiàn)在：一，社會(huì)歷史觀主要探討人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。主體價(jià)值觀探求人類(lèi)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的生存和發(fā)展的意義。二，社會(huì)歷史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示，主要是引導(dǎo)人們的行為。價(jià)值觀引導(dǎo)人們?cè)跉v史發(fā)展提供的現(xiàn)實(shí)可能性中進(jìn)行選擇。

2.2發(fā)展與批判的統(tǒng)一

社會(huì)發(fā)展理論的第二個(gè)本質(zhì)規(guī)定就是發(fā)展與批判的統(tǒng)一。（1）從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)揭示社會(huì)發(fā)展從根本上說(shuō)是人的活動(dòng)的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是一種自我發(fā)展，自我超越的過(guò)程。（2）基于實(shí)踐對(duì)各種各樣關(guān)于社會(huì)發(fā)展非科學(xué)觀點(diǎn)的批判。社會(huì)發(fā)展史首先是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程。（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自我批判，對(duì)主體所創(chuàng)造的理論自身進(jìn)行反思、揚(yáng)棄和超越。

2.3 科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一

（1）思想發(fā)展過(guò)程中科學(xué)和價(jià)值是相互聯(lián)系的。的社會(huì)批判思想內(nèi)容是通過(guò)對(duì)資本主義價(jià)值評(píng)判逐步確立起來(lái)的。同時(shí)，對(duì)資本主義的科學(xué)批判，也促使他進(jìn)一步完善和深化了他對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（2）從理論內(nèi)容上看，科學(xué)和價(jià)值也是統(tǒng)一的。對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀揭示，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件和途徑。而它的說(shuō)明是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。

3 社會(huì)發(fā)展理論與當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論

20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)在美國(guó)和歐洲的當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。 社會(huì)發(fā)展理論與西方社會(huì)發(fā)展理論的區(qū)別在于：（1）二者的理論基礎(chǔ)不同。的社會(huì)發(fā)展理論以唯物史觀作基礎(chǔ)，它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為尺度，考察不同社會(huì)發(fā)展階段的連續(xù)性和動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，這就科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程及方向。他還從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判分析，得出社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。西方社會(huì)發(fā)展理論，沒(méi)有以的歷史觀作基礎(chǔ)，他們對(duì)社會(huì)發(fā)展的論述，不論是對(duì)發(fā)展中國(guó)家還是對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的未來(lái)設(shè)想都沒(méi)有從本質(zhì)層次上探討不發(fā)達(dá)國(guó)家的出路問(wèn)題。（2）二者研究問(wèn)題的角度不同。的社會(huì)發(fā)展理論把資本主義現(xiàn)代化放在人類(lèi)歷史進(jìn)程中去考察，首先肯定了資本主義現(xiàn)代化和人類(lèi)歷史進(jìn)程的一致性，又指出了將要被社會(huì)主義現(xiàn)代化超越的可能和趨勢(shì)。（3）二者解決問(wèn)題的途徑不同?，F(xiàn)代化理論給第三世界國(guó)家走向現(xiàn)代化開(kāi)出的藥方是按照西方的模式，通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使不發(fā)達(dá)國(guó)家走向發(fā)達(dá)。而的理論是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力、政治革命等形式，來(lái)改變世界整體發(fā)展格局，建立一個(gè)合理、公平的世界。

4 社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值

研究社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，有利于突出社會(huì)發(fā)展中人的發(fā)展這個(gè)主旨，有助于我們樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀。有利于我們理解馬克思哲學(xué)及其社會(huì)發(fā)展理論的根本精神和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)和意義。

首先，深刻把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持以人為本，把人作為價(jià)值的核心和社會(huì)的本質(zhì)。按照社會(huì)發(fā)展理論的要求，和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)也是以人為本，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。其次，準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展理論，樹(shù)立辯證的發(fā)展觀。馬克思認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，人們的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)。但馬克思也明確指出，社會(huì)發(fā)展理論把人看作無(wú)所不能、無(wú)所不在的至上主體。往往陷入了理性至上主義，招致了越來(lái)越嚴(yán)重的自然災(zāi)難。再次，明確社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)與方向，加快社會(huì)建設(shè)。馬克思要求從社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的意義上理解人的本質(zhì)?？梢?jiàn)，理論顯然是要構(gòu)建一種不同于傳統(tǒng)社會(huì)的新的社會(huì)生活方式。

總之，當(dāng)代世界歷史的發(fā)展與馬克思時(shí)代相比，已發(fā)生了很大的變化。這就要求我們掌握和理解的社會(huì)發(fā)展理論，將其貫徹于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富發(fā)展的社會(huì)發(fā)展理論 。

參考文獻(xiàn)

[1]　侯衍社.馬克思的社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004(4).

篇2

關(guān)鍵詞：文化人類(lèi) 社會(huì)發(fā)展 問(wèn)題

中圖分類(lèi)號(hào)：C912 .4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）01（a）-0-01

人類(lèi)自產(chǎn)生已有數(shù)千年的歷史，對(duì)人類(lèi)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)的研究也層出不窮。19世紀(jì)晚期關(guān)于人類(lèi)學(xué)的研究以其直線連續(xù)性的歷史發(fā)展為主導(dǎo)，如文化演進(jìn)的各個(gè)特定階段等；20世紀(jì)以來(lái)則以自然環(huán)境、文化接觸以及其他各種因素為背景，作為一項(xiàng)獨(dú)特的產(chǎn)物進(jìn)行研究。包括人類(lèi)行為，人種學(xué)，文化心理學(xué)，血族關(guān)系等等。當(dāng)今社會(huì)的大發(fā)展，伴隨著高科技，新文化的不斷演進(jìn)而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的壯觀。在我們滿足人類(lèi)文明進(jìn)步給我們帶來(lái)各種便捷的同時(shí)又不得不思考一些問(wèn)題，我們受惠于高科技大發(fā)展又何嘗不受制與其中，這只是其一，文化與文明的沖擊之下，必然會(huì)暴露出一定的問(wèn)題所在，諸如，生態(tài)，人性。下面我們就以下三個(gè)方面做一些探討分析。

1 現(xiàn)代化日新月異的正負(fù)效應(yīng)

從第一次工業(yè)革命伊始，人類(lèi)的發(fā)展注定與進(jìn)化論中談及的生物進(jìn)化迥然不同，人這一個(gè)不可限量的生物體凌駕于一切之上，我們不得不承認(rèn)人類(lèi)在適應(yīng)自然生態(tài)變遷的同時(shí)還賦予了自己思考的能力，進(jìn)而創(chuàng)造，已至后來(lái)第二次、三次的技術(shù)革新，機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，不斷解放的生產(chǎn)力，不斷進(jìn)步的高科技，“現(xiàn)代化”儼然成了人類(lèi)現(xiàn)代生活不可缺失的成分，猶如生命所需的必須。我們不斷摒棄著舊的生活方式，享受并追求著新的生活方式，與此同時(shí)，社會(huì)問(wèn)題也不斷應(yīng)用而生，我們用化學(xué)藥劑換來(lái)了現(xiàn)代病（高血壓，冠心病等）我們用農(nóng)田森林換來(lái)了高樓大廈，緊隨其后的是呼嘯而來(lái)的沙塵、海嘯?？萍技扔型苿?dòng)社會(huì)發(fā)展，文化進(jìn)步的偉力，又有超強(qiáng)的破壞力?？萍疾粌H對(duì)自然造成深度的廣泛破壞，而且已經(jīng)侵入人類(lèi)文化，甚至植入人體內(nèi)，是人體在受到保護(hù)和治療的同時(shí)，亦受其害而且人性也受到侵害，成為人與社會(huì)發(fā)展的障礙和對(duì)立面。如何使高科技恰當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的功能且避免其負(fù)效應(yīng)的不斷擴(kuò)大已成為現(xiàn)今我們不得不正視的問(wèn)題。然而其中的要害，人性又是一個(gè)不得不提的問(wèn)題。出現(xiàn)此類(lèi)的問(wèn)題，并不是高科技自身帶來(lái)的后果，也不是科技的本性，是人類(lèi)無(wú)限度的追逐利益所趨的罪孽、后果，是人類(lèi)文明的進(jìn)步還是人類(lèi)聰明反被的自食其果。人類(lèi)的三大家園（自然家園、社會(huì)家園和精神家園），現(xiàn)在都遭到嚴(yán)重的破壞。身處這種被嚴(yán)重破壞的三大家園中，人類(lèi)遭受種種災(zāi)難與禍害：環(huán)境惡化、大氣層污染、海洋污染、生物滅絕、生態(tài)失衡、全球變暖、森林削減、草原毀壞、耕地縮減、能源危機(jī)、資源走向枯竭，還有人炸、糧食匱乏、饑餓與疾病施虐、吸毒蔓延、國(guó)際犯罪、集體自殺、網(wǎng)絡(luò)犯罪、過(guò)勞死、家庭解體、政治腐敗等等；以及現(xiàn)代病、城市病、物質(zhì)病、電腦病、享樂(lè)病、生理病、性病與艾滋病、精神病、理性病、情感病等等。形成了一種人類(lèi)現(xiàn)代綜合病癥。

2 網(wǎng)絡(luò)化演繹變幻的正負(fù)效應(yīng)

自人類(lèi)出現(xiàn)后，溝通交往便必不可少，由開(kāi)始的符號(hào)，到后來(lái)語(yǔ)言的產(chǎn)生，文字的創(chuàng)造，印刷術(shù)的發(fā)明，對(duì)人類(lèi)文化的繼承、傳播、保存、沉淀實(shí)屬功不可沒(méi)。經(jīng)濟(jì)全球化高速發(fā)展的今天，信息的交流顯得尤為重要，整個(gè)世界被無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)有形的聯(lián)系起來(lái)。全球網(wǎng)絡(luò)體系的不斷發(fā)展、完善使得人與人之間的交往不斷頻繁，信息的交往也更顯便捷。高科技滿足了人們對(duì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文明的需求，精神文明的滿足除了一般的休閑娛樂(lè)外，現(xiàn)代人更多的依賴(lài)了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)媒介。其一，網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)電視取代了游戲機(jī)、電視機(jī)等原有的傳播媒介。出現(xiàn)了各種網(wǎng)絡(luò)通訊軟件，使得消息瞬時(shí)全球沸沸揚(yáng)揚(yáng)，表面上看使得很多諸如：政治、經(jīng)濟(jì)事務(wù)等等的公開(kāi)化、明朗化。我們不得不承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)給我的帶來(lái)的益處，但也不可小視它帶來(lái)的惡性后果，地方文化的不同，網(wǎng)絡(luò)電視節(jié)目的參差不齊，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)大熔爐“融會(huì)貫通”出現(xiàn)了地方文化的交匯融合，本質(zhì)沒(méi)有問(wèn)題，更易于人類(lèi)了解全球各地的風(fēng)土人情，然而盲目的照搬風(fēng)，糟粕文化的不斷侵入使得人類(lèi)失去了淳樸的本性，變了浮躁起來(lái)，加之負(fù)面文化的不斷侵入，滲透，使得人類(lèi)失去了固有的“天枰”在人性的善、惡兩端搖擺不定。其二，網(wǎng)絡(luò)的便捷似乎并沒(méi)有讓人的交往頻繁，在這個(gè)虛擬的世界里，我們可以隨意的溝通交流，然而義務(wù)與責(zé)任卻蕩然無(wú)存，反而有了更多的欺瞞，詐騙。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，又回到了原點(diǎn)還是人性在作怪。人類(lèi)性的問(wèn)題又隨之出現(xiàn)（包括社會(huì)的、法律的、道德的、倫理的）人類(lèi)從善意出發(fā)，目的是為了人類(lèi)更好的發(fā)展卻殊不知在利益的驅(qū)使下，什么都會(huì)變質(zhì)。那么又該如何把握這個(gè)度呢。

3 人性化隔零差異的正負(fù)效應(yīng)

何謂人性，人性就是在一定的社會(huì)制度和一定的歷史條件下形成的人的本性，人的本性是與受所處社會(huì)環(huán)境影響的。一切發(fā)展歸根結(jié)底都是人在作用，高科技，網(wǎng)絡(luò)化，成了新生代的必需品，沒(méi)了有手機(jī)，沒(méi)有了電腦，沒(méi)有了網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有了高薪產(chǎn)品，仿佛在現(xiàn)代就與整個(gè)世界脫了軌。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，60年代，70年代，80年代，90年代，00年代的隔零差異日益凸顯，使得當(dāng)代人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更全面的同時(shí)又出現(xiàn)了一定的偏差，手機(jī)的演變史及使用人群正逐步的證實(shí)著這一現(xiàn)現(xiàn)象。人類(lèi)拋棄了60年代的艱苦奮斗、70年代的自強(qiáng)不息、換來(lái)80年代的怨天尤人，90年代的享樂(lè)主義，00年代的無(wú)所事事。年代的更替，有了一代代人的欲望不斷滋長(zhǎng)，有了拜金，虛榮，自私，抹去了勤勞，樸實(shí)，奉獻(xiàn)。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出向錢(qián)、權(quán)不斷看齊的現(xiàn)象！人情冷漠，社會(huì)丑態(tài)，世態(tài)炎涼，人性善惡隨著社會(huì)大不斷發(fā)展卻日趨此起彼伏，節(jié)儉成了沒(méi)面子的代名詞，傳統(tǒng)成了保守、落伍的代名詞，奉獻(xiàn)成了傻子的代名詞。日新月異的社會(huì)發(fā)展與人性的健康發(fā)展呈現(xiàn)出一種負(fù)相關(guān)，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)指出人類(lèi)的正義感，誠(chéng)信度正逐年下降，價(jià)值觀的扭曲與人性適應(yīng)社會(huì)的淪落不斷上演，又不得不受到

關(guān)注。

4 結(jié)語(yǔ)

我們欣喜社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也不可回避其發(fā)展中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，如何正確處理社會(huì)和人類(lèi)和諧發(fā)展的關(guān)系，我們不得不對(duì)上述問(wèn)題作出反思，以為人類(lèi)社會(huì)更健康和諧的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 張光成.馬海霞.道德、德育與其人類(lèi)文化學(xué)基礎(chǔ)[J].高等教育研究，2003（26）：2.

篇3

關(guān)鍵詞：攝影技術(shù)；當(dāng)代社會(huì)；分析研究

0 引言

在21世紀(jì)，攝影是人們十分熟悉的技術(shù)，它不僅可以真實(shí)地記錄人的生命歷程，同時(shí)還能夠伴隨人的一生。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，攝影技術(shù)也隨之不斷進(jìn)步，并且其應(yīng)用的范圍越來(lái)越廣，比如新聞攝影、商業(yè)攝影群眾攝影等。并且，由于移動(dòng)終端的普及，攝影技術(shù)不再僅是少數(shù)人掌握的技能，而是不斷朝著社會(huì)化的方向發(fā)展，在一定程度上改變了人們的生活方式，從而使人們更加熱愛(ài)生活。

1 攝影技術(shù)的發(fā)展

1838年，攝影技術(shù)誕生，其獲得了極大的關(guān)注以及強(qiáng)烈的反響。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)這個(gè)新技術(shù)有著濃厚的興趣，致力于完善和改進(jìn)攝影方法。就攝影技術(shù)的誕生過(guò)程而言，達(dá)蓋爾創(chuàng)立的銀版攝影法對(duì)于攝影技術(shù)的誕生具有十分重要的意義，但是在攝影技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展后，達(dá)蓋爾的攝影模式就被時(shí)代無(wú)情地拋棄了，究其原因就是該攝影模式的成本相對(duì)較高，并且復(fù)制困難。

在攝影技術(shù)誕生一個(gè)月之后，該技術(shù)就傳入了美國(guó)，到了1838年底，攝影技術(shù)風(fēng)靡歐洲，成了人們新的寵兒。由此可見(jiàn)，攝影技術(shù)在誕生伊始就已經(jīng)具有一定的國(guó)際性。1840年，爆發(fā)，攝影技術(shù)隨著英國(guó)的戰(zhàn)艦來(lái)到了中國(guó)，并迅速傳播，使得當(dāng)時(shí)發(fā)展相對(duì)落后的亞洲國(guó)家也開(kāi)始使用攝影技術(shù)。此后，1842年，光學(xué)玻璃在法國(guó)問(wèn)世，從而解決了攝影鏡頭精準(zhǔn)度的問(wèn)題，并且成為攝影技術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的重要一環(huán)。[1]

2 攝影技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用

2.1 新聞攝影技術(shù)對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)作用

（1）數(shù)字化技術(shù)的攝影設(shè)備對(duì)各種新聞?lì)}材的影響。近年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步，新聞媒體已經(jīng)成為人們了解事件發(fā)展的主要途徑，而攝影技術(shù)的應(yīng)用在新聞傳播過(guò)程中具有十分重要的意義，并且由于數(shù)字化攝影技術(shù)的不同，在新聞中的作用也不同。與此同時(shí)，新聞媒體還可以應(yīng)用新聞攝影為政府與人民群眾的賢交流搭建平臺(tái)，從而間接引導(dǎo)社會(huì)輿論的方向。在數(shù)字化技術(shù)的攝影設(shè)備中，鏡頭對(duì)于相機(jī)的拍攝效果具有最為直接的影響，因?yàn)橥ü饬?、焦距或者是取景范圍都需要依?lài)于鏡頭焦距的長(zhǎng)短。比如廣角鏡頭適用于大場(chǎng)面的拍攝；魚(yú)眼鏡頭適用于戲劇性事件的拍攝；中距離鏡頭適用于人像的拍攝等等。

（2）正確把握輿論導(dǎo)向。攝影技術(shù)是記者必備的一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)技能，記者拍攝的影像就像是一把槍?zhuān)梢灾敝溉诵摹Ｐ侣剤D片是一種最直接、最形象、最客觀的報(bào)道形式，并且隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，新聞圖片這種報(bào)道形式受到人們?cè)絹?lái)越廣泛的關(guān)注與喜愛(ài)。同時(shí)，視覺(jué)文化逐漸興起，讀圖時(shí)代來(lái)臨，一張新聞圖片可以引起無(wú)數(shù)的討論，為此，新聞工作者就需要秉持客觀公正的原則，確保新聞圖片的真實(shí)性，從而把握正確的輿論導(dǎo)向，促使社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。[2]

2.2 商業(yè)攝影技術(shù)對(duì)商品的推廣作用

（1）商業(yè)攝影技術(shù)傳遞商品信息。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，商品種類(lèi)也不斷增多，并且廣告已經(jīng)成為傳遞商品信息的主要途徑。因此，為了不斷增加商品的銷(xiāo)售量，攝影師開(kāi)始不斷創(chuàng)新拍攝手法，利用攝影技術(shù)將商品的細(xì)節(jié)充分展示在人們面前，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)傳遞商品信息的目的。在拍攝商品的時(shí)候，攝影師通常會(huì)選用三種相機(jī)，分別是大畫(huà)幅相機(jī)、中畫(huà)幅相機(jī)以及小畫(huà)幅相機(jī)，攝影師需要根據(jù)拍攝商品的不同，選用不同的相機(jī)，從而突出商品的細(xì)節(jié)信息，提高商品在市場(chǎng)環(huán)境中的競(jìng)爭(zhēng)力。[3]

（2）商業(yè)攝影技術(shù)擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)售。在商業(yè)攝影中，為了提高商品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，攝影師通常運(yùn)用一系列的攝影技術(shù)，表現(xiàn)商品的特點(diǎn)，以此來(lái)激發(fā)人們的購(gòu)買(mǎi)欲望，從而擴(kuò)大產(chǎn)品的銷(xiāo)售。首先，攝影師可以利用光線的明暗，突出商品主題，利用人們的視覺(jué)差異，刻畫(huà)出商品的質(zhì)感；其次，控制好曝光以及景深，為人們帶來(lái)一幅意境悠長(zhǎng)的圖像。商業(yè)攝影技術(shù)的應(yīng)用，離不開(kāi)人們對(duì)商品的認(rèn)知，因此攝影師不應(yīng)只專(zhuān)注于商品的拍攝，還要分析人們的心理，從而使拍攝的商品擁有靈魂，這對(duì)于促進(jìn)商品的銷(xiāo)售具有十分重要的意義。

2.3 群眾攝影技術(shù)對(duì)文化的傳播作用

（1）群眾攝影技術(shù)豐富了大眾生活。近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，移動(dòng)終端得到了極大的發(fā)展與普及，同時(shí)群眾攝影技術(shù)也不斷更新，利用互聯(lián)網(wǎng)分享圖片信息，不僅豐富了人們的生活，同時(shí)在一定程度上還提高了人們的審美情趣，對(duì)于我國(guó)群眾文化的傳播與發(fā)展具有一定的積極意義。就目前的發(fā)展情況而言，智能手機(jī)中的相機(jī)功能基本滿足了人們?nèi)粘５臄z影要求，比如人們可以在旅游、聚餐等活動(dòng)中，利用手中的智能手機(jī)進(jìn)行拍照留念，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行實(shí)時(shí)分享。此外，還有自拍這種方式，它可以讓人們充分地表現(xiàn)自我，從而充實(shí)人們的生活。由此可見(jiàn)，群眾攝影技術(shù)不僅可以改變?nèi)藗兊纳罘绞?，同時(shí)還能夠豐富大眾生活。[4]

（2）群眾攝影技術(shù)提升了大眾的品位。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，攝影技術(shù)逐漸朝著“傻瓜化”的方向發(fā)展，因此攝影技術(shù)已經(jīng)不再是只有少數(shù)人可以掌握的技術(shù)。在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是時(shí)代精神，還是民族精神，都可以體現(xiàn)在人民群眾的生活中，因此攝影師就需要尊重人們。由此可見(jiàn)，群眾文化的發(fā)展需要攝影藝術(shù)作為載體，同時(shí)攝影藝術(shù)的提升也離不開(kāi)群眾的襯托。但是隨著群眾攝影技術(shù)的普及，攝影作品的質(zhì)量卻在不斷下降，并且有些人過(guò)于重視攝影器材的使用，而忽略了攝影內(nèi)容的選取，這對(duì)我國(guó)群眾攝影技術(shù)的發(fā)展造成了不利影響。因此，攝影技術(shù)就需要與時(shí)代的發(fā)展相統(tǒng)一，將“通俗”與“高雅”緊密結(jié)合，以此來(lái)不斷提升大眾品位，促進(jìn)人們審美能力的提高。

3 結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，攝影技術(shù)得到了極大的發(fā)展，并且被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，比如商業(yè)領(lǐng)域、新聞?lì)I(lǐng)域等，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。因此，我們就應(yīng)明確攝影技術(shù)的重要性，以此來(lái)豐富大眾生活、提升大眾品位，從而促進(jìn)社會(huì)持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄒京姝.中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)中攝影圖像元素應(yīng)用研究[D].沈陽(yáng)師范大學(xué)，2013.

[2] 呂珍.論紀(jì)實(shí)攝影的主觀性與客觀性[D].山東工藝美術(shù)學(xué)院，2013.

篇4

陜西乃古秦地，素有“三秦大地”之稱(chēng)，極具歷史厚重感，承載著西周乃至唐代十三朝古都豐富的歷史文化，代表著東方文明。此地音樂(lè)文化繁盛，地杰人靈，留下了諸如：長(zhǎng)安鼓樂(lè)、宮廷燕樂(lè)、宗教音樂(lè)、等豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)。印象中，秦地、秦腔、秦人是非常神秘、淳樸、激昂的，當(dāng)今社會(huì)，如何運(yùn)用我們的古代文化服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是“三秦人”值得深思的一個(gè)話題。

陜西號(hào)稱(chēng)“天然的中國(guó)歷史博物館”，在這里蘊(yùn)藏著很多音樂(lè)文化瑰寶，她讓我們看到了此地所具有的歷史滄桑感和自豪感。陜西的音樂(lè)總體高亢、激昂，但是也有不乏陜北信天游的寧?kù)o和悠揚(yáng)，不乏陜西山歌的纏綿和婉轉(zhuǎn)。

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)省份也是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，然而，“文化經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)新概念，是文化與經(jīng)濟(jì)共同作用催生出來(lái)的新名詞，且是以經(jīng)濟(jì)為依托以文化為內(nèi)涵的“文化的經(jīng)濟(jì)化”或“經(jīng)濟(jì)的文化化”共榮共和的新名詞。文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)然文化對(duì)經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的的滲透作用也成為綜合國(guó)力的一部分。隨著旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)的高度融合使得藝術(shù)也對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了獨(dú)特的影響力，本民族、本地域的傳統(tǒng)音樂(lè)更應(yīng)該受到重視，這樣使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)才能具有特色。

一、秦地傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)的傳承與發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)，有人認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)老掉牙了，已經(jīng)不適合燈紅酒綠的社會(huì)發(fā)展，還是現(xiàn)代音樂(lè)更吸引眼球，其實(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)有著不同的服務(wù)對(duì)象，內(nèi)容形式也不同。傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)并非水火不容相互對(duì)立，重點(diǎn)在于它們蘊(yùn)含的思想情感能帶給人們什么樣的審美取向和潛移默化的影響，但凡能給人以有益的影響，它就有存在的價(jià)值。

歷史上，古長(zhǎng)安是經(jīng)濟(jì)、文化、政治的中心，是歌、舞、樂(lè)文化繁榮的國(guó)際大都市，2000年前在西安郊區(qū)秦遺址出土的“樂(lè)府丞印”等說(shuō)明秦代已有樂(lè)府，秦漢時(shí)期的“鼓吹樂(lè)”“相和歌”“大曲”到“雅樂(lè)”再到隋唐時(shí)期的“教坊”“梨園”，從周時(shí)期秦國(guó)的歌師秦青到唐玄宗李隆基，都說(shuō)明三秦大地傳統(tǒng)音樂(lè)極為豐富。如何讓傳統(tǒng)音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的“三秦大地”適應(yīng)現(xiàn)代人的審美趣味是我們要研究的重要課題。例如：京劇這門(mén)藝術(shù)，其特殊的表演方式和表演內(nèi)容與我們的生活節(jié)奏不符，很難看懂，已與我們?cè)阶咴竭h(yuǎn)了。傳統(tǒng)音樂(lè)作為國(guó)粹，是經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)的，是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。我讓我們值得驕傲的根本，是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)確立獨(dú)特樂(lè)風(fēng)的重要途徑，或許這就是立命之本。現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展是傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代的整合，是傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代的發(fā)展。

（一）繼承、發(fā)展和保護(hù)秦地的傳統(tǒng)音樂(lè)勢(shì)在必行，也是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化持續(xù)發(fā)展的需要。

秦地傳統(tǒng)音樂(lè)文化是秦地生活方式的集中體現(xiàn)，這樣的藝術(shù)特色是秦地生活方式的折射。它的藝術(shù)特色持續(xù)而鮮明，千百年來(lái)秦地百姓一直秉承著特色的生活方式，但同時(shí)也經(jīng)受了現(xiàn)代生活的沖擊，秦腔作為老百姓的生活方式已經(jīng)失去了其作為生活方式的現(xiàn)實(shí)空間，巨大的生活壓力和拘謹(jǐn)是生存空間已經(jīng)把秦腔擠到了特定的場(chǎng)所――廣場(chǎng)。如果不注意引導(dǎo)，恐怕慢慢的秦腔也會(huì)在廣場(chǎng)上消失的一干二凈了。老百姓心里的那種豪邁，那種秦地音樂(lè)特征產(chǎn)生的內(nèi)在氣質(zhì)是不會(huì)輕易改變的，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)是音樂(lè)發(fā)展的內(nèi)在需要，是人類(lèi)生活的內(nèi)在需要。作為當(dāng)代音樂(lè)文化的發(fā)展必須有根，必須接地氣，秦地百姓是生活方式就是根，秦地傳統(tǒng)音樂(lè)就是根，繼承、發(fā)展和保護(hù)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)勢(shì)在必行，是當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展的需要。

（二）繼承、發(fā)展和保護(hù)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)，離不開(kāi)政策的支持和經(jīng)濟(jì)的扶助。

秦地傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活的擠壓下已經(jīng)在生活中漸行漸遠(yuǎn)，繼承、發(fā)展和保護(hù)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)需要大家的共同努力，需要政策的支持和積極的扶助。

陜西的傳統(tǒng)音樂(lè)也是一樣的，有些是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中已經(jīng)漸趨不適應(yīng)，我們應(yīng)該在這種沖撞下認(rèn)識(shí)到人們的審美對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的沖擊，借助于我們的傳統(tǒng)音樂(lè)的本質(zhì)來(lái)適應(yīng)甚至促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖撞，反映著經(jīng)濟(jì)體制改革的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該實(shí)行切實(shí)可行的保護(hù)和傳承措施，讓傳統(tǒng)音樂(lè)在發(fā)展中求得傳承，成為一種“流動(dòng)的音樂(lè)”。我們的秦地傳統(tǒng)音樂(lè)，也正是由于融會(huì)了當(dāng)代的意識(shí)才得以流傳下來(lái)的，既融合了濃厚的傳統(tǒng)文化，又吸收了當(dāng)代的風(fēng)貌。在繼承中，把當(dāng)代的藝術(shù)形式融入到秦地傳統(tǒng)音樂(lè)中，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互補(bǔ)充的局面，讓傳統(tǒng)秦地音樂(lè)不斷注入新的創(chuàng)作理念，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

秦地傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)需要政策的優(yōu)化，需要政府拿出切實(shí)可行的措施加以保護(hù)性干預(yù)，更需要經(jīng)濟(jì)的扶助，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的扶助很難實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的持續(xù)健康的發(fā)展。政府應(yīng)當(dāng)拿出切實(shí)有力的措施，把保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)秦地民族音樂(lè)文化的這而大旗高高舉起，共創(chuàng)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)的繁榮時(shí)代。

（三）傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和傳承與傳承人的培養(yǎng)是密不可分的。

任何事物的發(fā)展都需要人力資源的發(fā)展，秦地傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展同樣需要傳承人的培養(yǎng)。應(yīng)該加強(qiáng)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承，在中小學(xué)校、甚至地方院校應(yīng)該設(shè)立一些有地方特色的教學(xué)科目，使得本地的傳統(tǒng)音樂(lè)得以傳承發(fā)展，這樣一些傳統(tǒng)音樂(lè)才能不斷傳承發(fā)揚(yáng)下去。

二、秦地傳統(tǒng)音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的促進(jìn)作用

在對(duì)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)傳承和保護(hù)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)開(kāi)發(fā)利用，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與旅游等事業(yè)的發(fā)展，是非常有必要的。

豐富的三秦文化，滋養(yǎng)了傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展。這片土地藝術(shù)品種豐富，影響廣泛、深遠(yuǎn)。陜西單被列入中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民歌就有紫陽(yáng)民歌、陜北民歌、鎮(zhèn)巴民歌，戲曲樂(lè)種就有秦腔、眉戶、碗碗腔、商洛花鼓、漢調(diào)二黃、陰老腔、華縣皮影、合陽(yáng)線戲、陜北說(shuō)書(shū)、西安鼓樂(lè)等等。僅陜北就有信天游、小調(diào)、酒歌、小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。受人文風(fēng)貌的影響，秦地傳統(tǒng)音樂(lè)形成了豪邁激昂，粗獷且淳樸典雅，并以特有的形態(tài)與民眾朝夕相處，生活即是藝術(shù)。如此種種都記錄了百姓的生活，記錄下了三秦大地的滄桑。

（一）秦地傳統(tǒng)音樂(lè)在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)中的新使命

秦地傳統(tǒng)音樂(lè)作為特色的文化藝術(shù)形式，在推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著獨(dú)特的使命。

首先，秦地傳統(tǒng)音樂(lè)作為特色藝術(shù)形式是陜西形象的文化窗口。大家知道，音樂(lè)是一扇窗口，是一扇認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人的獨(dú)特窗口，是一個(gè)地域音樂(lè)文化和人類(lèi)生活的表達(dá)形式。透過(guò)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)，我們可以洞悉三秦悠久的區(qū)域文化。向世人展示自己富于特色的地域文化，恐怕惟有盛行于民眾中的傳統(tǒng)音樂(lè)。它音聲依舊、風(fēng)采依舊，能揭示出區(qū)域文化的深厚內(nèi)涵。只有使世界認(rèn)識(shí)自己，才能贏得發(fā)展機(jī)遇。

陜西應(yīng)該借文化氛圍濃厚、地域色彩鮮明的傳統(tǒng)音樂(lè)，讓世界了解自己秀美的陜南、八百里秦川的“關(guān)中”和具有濃郁特色的“陜北”，讓世界認(rèn)識(shí)我們?nèi)卮蟮刈吭降臍v史和文化。讓世人感悟我們這個(gè)大膽思考、勇于創(chuàng)新、誠(chéng)實(shí)守信的“三秦之子”。我們應(yīng)該借助優(yōu)美的音樂(lè)，開(kāi)展良好的秦地音樂(lè)文化導(dǎo)向作用，不斷招商引資，把陜西作為一個(gè)優(yōu)秀的投資發(fā)展寶地。

其次，傳統(tǒng)音樂(lè)是陜西旅游、飲食經(jīng)濟(jì)賴(lài)以發(fā)展的一部分。秦地傳統(tǒng)音樂(lè)具有濃郁的地方色彩，僅秦腔就能夠撥動(dòng)人們的心弦，激起人們心靈深處的沖動(dòng)，誘發(fā)人們把這種沖動(dòng)傳遞出來(lái)化為一種情感或意志。俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土同樣也滋養(yǎng)的一個(gè)地區(qū)的音樂(lè)文化。秦地傳統(tǒng)音樂(lè)作為文化載體，要映射出“此地”所區(qū)別于“他地”的不同之處，我們希望在陜西的旅游業(yè)、飲食業(yè)等方面都能和本地的“傳統(tǒng)音樂(lè)”掛鉤，這樣既能繼承了傳統(tǒng)音樂(lè)，同時(shí)這些不同場(chǎng)合的表演也同樣使得經(jīng)濟(jì)得以創(chuàng)收。

（二）運(yùn)用傳統(tǒng)音樂(lè)促進(jìn)秦地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施

經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦予了音樂(lè)文化新的使命，我們也應(yīng)該采取一系列的措施來(lái)進(jìn)行實(shí)施。

首先我們應(yīng)該從傳承方面進(jìn)行努力，不管是學(xué)校還是政府部門(mén)藝術(shù)院校，要努力以一種新的文化思維，為傳承傳統(tǒng)音樂(lè)這一“新興產(chǎn)業(yè)”建立一套新的文化政策和技術(shù)規(guī)則，保證其傳承后繼有人，可以在中小學(xué)階段甚至一些地方藝術(shù)院校設(shè)立一些針對(duì)本地區(qū)的特色課程，這樣使得傳統(tǒng)音樂(lè)可以會(huì)更好的繼承下來(lái)。

其次，應(yīng)該由本地文化部門(mén)建立一支具有本地特色的表演隊(duì)伍。這些表演人員應(yīng)該定期去一些本地旅游、餐飲具有代表性的地方演出一些代表本地特色并受當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺?lè)見(jiàn)、耳熟能詳?shù)牡膫鹘y(tǒng)音樂(lè)。從而通過(guò)不斷地演出練習(xí)形成強(qiáng)大的傳統(tǒng)音樂(lè)表演體系。從而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

篇5

關(guān)鍵詞：兒童；語(yǔ)言習(xí)得；先天因素；社會(huì)環(huán)境因素

兒童習(xí)得第一語(yǔ)言的過(guò)程讓人驚嘆不已，其語(yǔ)言獲得效果讓諸多第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者及教育者都望塵莫及。一語(yǔ)習(xí)得的研究成果廣泛運(yùn)用于第二語(yǔ)言習(xí)得研究，并對(duì)第二語(yǔ)言的教學(xué)研究起到了不小的推動(dòng)作用。而對(duì)兒童第一語(yǔ)言獲得過(guò)程的研究卻遠(yuǎn)不如第二語(yǔ)言。國(guó)外已有很多著名學(xué)者關(guān)注過(guò)兒童的語(yǔ)言獲得過(guò)程，提出了具有較強(qiáng)解釋力的語(yǔ)言習(xí)得理論。但由于條件限制，早期的兒童語(yǔ)言研究常采取個(gè)案跟蹤調(diào)查研究的方法，容易受到個(gè)體環(huán)境差異的影響。近年來(lái)，研究水平有所提高，能夠較為廣泛地跟蹤搜集兒童一語(yǔ)習(xí)得語(yǔ)料，研究成果具有較高的解釋力。國(guó)內(nèi)學(xué)者們積極運(yùn)用國(guó)外研究理論，充分考慮到漢語(yǔ)自身特點(diǎn)，對(duì)漢族兒童母語(yǔ)習(xí)得情況進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。如今，隨著計(jì)劃生育政策的影響，獨(dú)生子女的大量出現(xiàn)使得人們對(duì)兒童教育關(guān)注度迅速提高。語(yǔ)言教育作為其中的一部分，也受到越來(lái)越多的父母與教育工作者的重視。

一、關(guān)于語(yǔ)言習(xí)得的基本理論

人們對(duì)兒童的一語(yǔ)習(xí)得研究早已有之，早在公元前，人們就采取實(shí)驗(yàn)的方式來(lái)探索人類(lèi)的語(yǔ)言之謎。眾所周知，在人類(lèi)的語(yǔ)言問(wèn)題上一直存在著與生俱來(lái)與后天造就之爭(zhēng)。這個(gè)問(wèn)題也是兒童語(yǔ)言學(xué)最根本的理論問(wèn)題。有關(guān)語(yǔ)言習(xí)得的研究一直以后天環(huán)境論、先天決定論、先天與后天相互作用論為基礎(chǔ)理論。至今為止，這三種理論都在對(duì)現(xiàn)在的語(yǔ)言習(xí)得研究起著巨大的影響作用。

以行為主義為代表的學(xué)者們比較強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)語(yǔ)言形成所起到的作用。后天環(huán)境對(duì)兒童的語(yǔ)言塑造起到了舉足輕重的作用。其中，模仿強(qiáng)化是后天環(huán)境論中的一個(gè)重要概念，對(duì)兒童言語(yǔ)行為有一定的解釋力。但行為主義者低估了人類(lèi)語(yǔ)言能力的復(fù)雜性，簡(jiǎn)單地將語(yǔ)言獲得解釋為刺激-反應(yīng)的成果。雖然行為主義的研究方法和理論成果在一定時(shí)期內(nèi)有著較大的影響，但隨著研究的深入和時(shí)代的變遷，人們已經(jīng)意識(shí)到人類(lèi)語(yǔ)言的復(fù)雜程度絕非簡(jiǎn)單的模仿強(qiáng)化和刺激-反應(yīng)所能達(dá)到。

以喬姆斯基為代表的先天論則將語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程看成主動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程，其理論觀點(diǎn)與后天環(huán)境論的觀點(diǎn)截然不同，并在一段時(shí)期內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)。該理論認(rèn)為人類(lèi)與生俱來(lái)一種“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，在普遍語(yǔ)法的作用下，兒童能獲得各種語(yǔ)言。但是先天論的觀點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在語(yǔ)言能力，忽略了社會(huì)、環(huán)境變量以及家庭等因素對(duì)兒童語(yǔ)言習(xí)得形成的影響。

客觀來(lái)看，后天環(huán)境論、先天決定論這兩派觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，都較為極端、激進(jìn)。事實(shí)上在兒童的語(yǔ)言系統(tǒng)形成中，先天基礎(chǔ)與后天培養(yǎng)都有其不可取代的地位，先天后天并不能截然分開(kāi)，而是相互作用，共同塑造兒童的語(yǔ)言系統(tǒng)。在先天論與后天論的爭(zhēng)論中，以皮亞杰為代表的認(rèn)知說(shuō)，將兒童的語(yǔ)言習(xí)得描述為認(rèn)知系統(tǒng)構(gòu)建發(fā)展的過(guò)程。將兒童的主觀能力和客觀環(huán)境結(jié)合起來(lái)，是一種進(jìn)步。但由于時(shí)代的限制，該理論忽視語(yǔ)言發(fā)展的自然規(guī)律仍是它的不足之處。

人類(lèi)在年幼時(shí)期獲得語(yǔ)言時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的特征，使我們不得不考慮是否真正存在這樣一套語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制。改變語(yǔ)言環(huán)境便可使嬰兒獲得任何一種語(yǔ)言，反映出這種所謂與生俱來(lái)的語(yǔ)言能力在后天環(huán)境的作用下似乎具有很強(qiáng)的可塑性，同時(shí)也證明了后天環(huán)境對(duì)語(yǔ)言獲得的影響。語(yǔ)言系統(tǒng)也因其自身的復(fù)雜程度，對(duì)兒童的語(yǔ)言習(xí)得順序產(chǎn)生一定的影響，加上兒童認(rèn)知能力的發(fā)展有賴(lài)于對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)，所以兒童在習(xí)得不同語(yǔ)言時(shí)會(huì)表現(xiàn)出不同的特征和規(guī)律。

二、影響兒童早期母語(yǔ)習(xí)得的幾個(gè)因素

兒童習(xí)得母語(yǔ)具有一定共性，這是由人類(lèi)的生理基礎(chǔ)相同、認(rèn)知能力相同決定的。在具體的語(yǔ)言要素習(xí)得過(guò)程中，兒童的習(xí)得時(shí)間、效率以及習(xí)得順序在很大程度上是受到自身生理基礎(chǔ)、認(rèn)知系統(tǒng)、語(yǔ)言復(fù)雜程度的影響，在這一方面，不同語(yǔ)言的兒童表現(xiàn)出一定的相同之處。但由于習(xí)得語(yǔ)言系統(tǒng)不同，以及所處生活環(huán)境社會(huì)背景不同，因此不同母語(yǔ)的兒童表現(xiàn)出一定的個(gè)性特征。部分西方語(yǔ)言由于語(yǔ)源相同，內(nèi)部系統(tǒng)存在一定的相似性，兒童在習(xí)得這些語(yǔ)言時(shí)表現(xiàn)出更高的統(tǒng)一性。而漢語(yǔ)因與西方語(yǔ)言差別較大，所以部分內(nèi)容被習(xí)得時(shí)更容易表現(xiàn)出自己的特色。不同因素對(duì)語(yǔ)言各方面的影響程度有所不同，例如在語(yǔ)言要素的習(xí)得上有些內(nèi)容呈現(xiàn)出較大的共性特征，有些部分則表現(xiàn)得更具民族特色。

由于發(fā)音的生理基礎(chǔ)相同，所以世界上的所有嬰兒在語(yǔ)音習(xí)得方面有一定的共性，較易掌握的音先被習(xí)得，較難且具特色的音后被掌握。例如，漢語(yǔ)兒童較晚掌握的聲母就包括了較有漢語(yǔ)特色的zh、ch、sh、r四個(gè)舌尖上聲母；韻母中e，違背了人類(lèi)口腔運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)規(guī)律，加上舌位與o較近，所以極易發(fā)生混淆；鼻音韻母發(fā)音困難；第三聲降升調(diào)比其他聲調(diào)較晚掌握。

而兒童的詞匯-語(yǔ)義系統(tǒng)的構(gòu)建，似乎更易受到認(rèn)知能力發(fā)展的影響。兒童的詞匯-語(yǔ)義系統(tǒng)發(fā)展順序受到認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)展程度的限制。例如，具體意義的詞語(yǔ)早于并快于抽象意義的詞語(yǔ)發(fā)展，形式上也遵循著由易到難的發(fā)展規(guī)律，空間維度的詞具有特定的發(fā)展順序，近指代詞優(yōu)于遠(yuǎn)指代詞等。其次，語(yǔ)言系統(tǒng)本身的復(fù)雜程度也影響著兒童詞匯-語(yǔ)義系統(tǒng)的發(fā)展速度。研究表明，英語(yǔ)為母語(yǔ)的兒童人稱(chēng)代詞系統(tǒng)的發(fā)展比漢語(yǔ)為母語(yǔ)的兒童遲緩，原因就在于英語(yǔ)代詞系統(tǒng)較為復(fù)雜，有格、性的變化。

在語(yǔ)法方面，兒童第一語(yǔ)言的語(yǔ)法發(fā)展基本遵循著由短到長(zhǎng)，由簡(jiǎn)到繁，由實(shí)到虛的規(guī)律。兒童習(xí)得句法需要同時(shí)獲得外在和內(nèi)在的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。漢語(yǔ)作為意合的語(yǔ)言，在語(yǔ)法形式上表現(xiàn)得與一些西方語(yǔ)言不同，因此相比于語(yǔ)音、詞匯系統(tǒng)，兒童在習(xí)得漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)時(shí)個(gè)性特征相對(duì)較為明顯。

根據(jù)兒童在一語(yǔ)習(xí)得時(shí)期的具體表現(xiàn)，總體上來(lái)說(shuō)，決定或影響兒童母語(yǔ)習(xí)得的因素可以概括為以下幾點(diǎn)：

（1）兒童的語(yǔ)言發(fā)展生理基礎(chǔ)，如發(fā)音器官以及先天的語(yǔ)言機(jī)能。生理基礎(chǔ)作為客觀的物質(zhì)條件在兒童的語(yǔ)言發(fā)展中有著自身的發(fā)展規(guī)律和時(shí)期，不因外界力量而轉(zhuǎn)移。

（2）兒童的認(rèn)知能力。認(rèn)知系統(tǒng)的構(gòu)建形成了兒童的語(yǔ)言材料。兒童在與世界的接觸中，不斷地將新鮮事物納入自己的認(rèn)知體系當(dāng)中。

（3）語(yǔ)言內(nèi)部的規(guī)律系統(tǒng)及復(fù)雜程度，也影響著兒童習(xí)得語(yǔ)言項(xiàng)目的時(shí)間早晚和先后順序。

（4）兒童出生后所處的社會(huì)生活環(huán)境。社會(huì)和生活環(huán)境對(duì)兒童智力和語(yǔ)言能力的塑造是顯而易見(jiàn)的。

這四個(gè)方面在兒童語(yǔ)言的形成過(guò)程中雖然分工不同，但對(duì)兒童語(yǔ)言形成所起到的影響是無(wú)法截然分開(kāi)的。生理因素與先天語(yǔ)言能力是物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)知能力決定著兒童對(duì)世界的接納能力。社會(huì)生活環(huán)境給兒童提供足夠的材料，幫助兒童構(gòu)建認(rèn)知系統(tǒng)。另外，周邊的人物和事物也常常決定了語(yǔ)言輸入的內(nèi)容和頻度，這些都對(duì)兒童的語(yǔ)言發(fā)展有一定的影響。

三、影響兒童早期語(yǔ)言發(fā)展的社會(huì)環(huán)境因素

從孕育期到成長(zhǎng)為兒童，這期間所接觸的環(huán)境中存在著大量的變量，任何一項(xiàng)因素的改變都會(huì)導(dǎo)致兒童語(yǔ)言習(xí)得軌跡的改變。由于社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變，生活條件的大幅度提高，以及生育政策的推廣，現(xiàn)代人的教育理念有了巨大的變化，人們開(kāi)始對(duì)兒童教育提出更高的要求。雖然一般的語(yǔ)言教學(xué)研究表明，無(wú)論在第一語(yǔ)言習(xí)得還是第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者過(guò)早開(kāi)口有時(shí)并不是一件好事。但由于現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力過(guò)大，孩子何時(shí)開(kāi)口說(shuō)話以及語(yǔ)言能力發(fā)展的好壞都成為了衡量?jī)和橇Πl(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)之一。越來(lái)越多的家長(zhǎng)試圖從各個(gè)方面發(fā)掘兒童的語(yǔ)言潛能和智力優(yōu)勢(shì)。社會(huì)需求增多，市場(chǎng)上出現(xiàn)了越來(lái)越多的早教機(jī)構(gòu)和早教讀物。其中致力于發(fā)展兒童早期語(yǔ)言的產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)。家長(zhǎng)們對(duì)于孩子的智力培養(yǎng)是多方面的、長(zhǎng)期的，通過(guò)調(diào)整社會(huì)生活環(huán)境的各項(xiàng)因素來(lái)提高兒童在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面的效率。

（1）由于生活水平的提高，一般城市家庭會(huì)從懷孕時(shí)起對(duì)胎兒進(jìn)行有針對(duì)性的語(yǔ)言輸入與溝通。已有研究證明通過(guò)特殊儀器與胎兒對(duì)話，確實(shí)有助于兒童語(yǔ)言能力和智力的發(fā)展。但據(jù)部分父母表示，在一般家庭條件下，懷孕期間音樂(lè)的律動(dòng)對(duì)胎兒的影響及胎兒出生后的反應(yīng)，優(yōu)于語(yǔ)言交流對(duì)胎兒的影響。懷孕期間與胎兒的語(yǔ)言交流作用，更多的反映在嬰兒出生后對(duì)父母聲音的識(shí)別，是一種情感交流，是否對(duì)嬰兒的語(yǔ)言能力發(fā)展起到明顯的促進(jìn)作用并未有效地證明。在胎兒時(shí)期的語(yǔ)言輸入對(duì)孩子之后的語(yǔ)言能力是否有推動(dòng)作用，還需要通過(guò)對(duì)比，做深入廣泛的研究調(diào)查。

（2）言語(yǔ)材料的反復(fù)刺激。在語(yǔ)言習(xí)得中，我們常討論有效的輸入或可懂的輸入。現(xiàn)在，通過(guò)錄音設(shè)備為嬰兒提供清晰、生動(dòng)、優(yōu)美的有聲言語(yǔ)材料已非常簡(jiǎn)單，但真正有多少言語(yǔ)材料為嬰幼兒所接納，尚不為所知。事實(shí)證明，人類(lèi)在前語(yǔ)言階段已經(jīng)能夠區(qū)別語(yǔ)音和普通聲音的區(qū)別。在兒童掌握了初步的語(yǔ)言技能后，兒歌故事等獨(dú)白式的語(yǔ)言材料高頻次地反復(fù)刺激，會(huì)對(duì)其語(yǔ)言發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

（3）年輕父母有意識(shí)地語(yǔ)言教學(xué)對(duì)兒童的語(yǔ)言能力發(fā)展起到了巨大推動(dòng)作用。事實(shí)證明，交流是培養(yǎng)兒童語(yǔ)言能力的最好方法。語(yǔ)言的根本屬性是社會(huì)性，因此語(yǔ)言發(fā)展必然和社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系。嬰兒1歲左右，會(huì)表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言的逐步接納，能理解父母的簡(jiǎn)單指令，能聽(tīng)懂簡(jiǎn)單的詞匯，并能根據(jù)自己的喜好學(xué)習(xí)語(yǔ)言。幼兒與父母的直接交流頻繁，是第一語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中的積極參與者。在嬰兒學(xué)話時(shí)期，周?chē)母改?、親人常常不自覺(jué)地使用一種接近幼兒語(yǔ)言面貌的語(yǔ)言與幼兒交流，我們稱(chēng)之為“兒向語(yǔ)言”。兒向語(yǔ)言雖然是模仿兒童的語(yǔ)言系統(tǒng)，但實(shí)際復(fù)雜程度高于幼兒語(yǔ)言面貌，看似系統(tǒng)殘缺，卻并沒(méi)有阻礙兒童語(yǔ)言系統(tǒng)的發(fā)展，相反是促進(jìn)幼兒的語(yǔ)言習(xí)得。“兒向語(yǔ)言”在嬰兒學(xué)話過(guò)程中作用巨大，但當(dāng)中也存在著多種變量。語(yǔ)言輸入者的語(yǔ)言面貌、社會(huì)身份角色等都影響著兒童最終的語(yǔ)言發(fā)展走向。

（4）父母作為孩子最親密的社會(huì)伙伴，在撫養(yǎng)孩子的過(guò)程中，父母雙方一方的缺失都會(huì)影響兒童的身心發(fā)展?，F(xiàn)今中國(guó)社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，隔代撫養(yǎng)或單親家庭不在少數(shù)，父母任何一方的角色缺失都會(huì)影響兒童的語(yǔ)言發(fā)展水平。父母在與幼兒交流時(shí)，使用兒向語(yǔ)的頻繁程度、與兒童親密程度等都會(huì)對(duì)兒童的語(yǔ)言習(xí)得產(chǎn)生影響。并且父母的社會(huì)身份、文化程度等都會(huì)影響兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

（5）早教資源豐富，給年輕父母提供了良好的語(yǔ)言教學(xué)途徑。如今市面上流行的圖畫(huà)繪本，有效促進(jìn)了幼兒認(rèn)知體系的形成，使得幼兒的智力和語(yǔ)言都得到了良好發(fā)展。這些繪本顏色豐富、圖像可愛(ài)，符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律，能夠良好促進(jìn)幼兒的語(yǔ)義系統(tǒng)發(fā)展，將語(yǔ)音與實(shí)物進(jìn)行直接聯(lián)系。并且這些學(xué)話繪本句式簡(jiǎn)單，復(fù)現(xiàn)率高。例如著名的《Brown Bear，Brown bear，What Do You See？》作為幼兒學(xué)話繪本，在美國(guó)深受好評(píng)，其內(nèi)容極為簡(jiǎn)單，基本句式“What Do You See？” 每頁(yè)配以不同動(dòng)物圖片。此書(shū)翻譯到中國(guó)，口碑也較為不錯(cuò)。一些學(xué)話繪本，交際性強(qiáng)，能教給孩子簡(jiǎn)單的人際交往應(yīng)答。據(jù)家長(zhǎng)反映，這些圖畫(huà)繪本簡(jiǎn)單好看，并且能有效激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和語(yǔ)言潛能。

隨著生活水平的提高，兒童的身體狀況和智力情況會(huì)不斷提高，同時(shí)環(huán)境和人為因素對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響會(huì)越來(lái)越多。在語(yǔ)言方面，人為的過(guò)多關(guān)注是否會(huì)對(duì)兒童的語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律和速度產(chǎn)生影響，有待于我們進(jìn)一步的調(diào)查和研究。

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篇6

[關(guān)鍵詞]功能性建筑；涂料；現(xiàn)狀；前景 文章編號(hào)：2095-4085（2015）08-0018-02

隨著我國(guó)建筑規(guī)模的不斷擴(kuò)大，對(duì)建筑性能要求也在不斷提升。涂料作為建筑的一部分，功能性建筑涂料在建筑中不僅可起到裝飾作用，同時(shí)還能對(duì)建筑起到保護(hù)作用，延長(zhǎng)建筑的壽命。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，我國(guó)功能性建筑涂料行業(yè)要想更好地發(fā)展下去，就必須加大創(chuàng)新，不斷提高建筑涂料的性能，滿足我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求。

1.功能性建筑涂料的現(xiàn)狀

功能性建筑涂料是指一種涂覆在建筑物體表面，能形成牢固附著的連續(xù)薄膜材料，主要是其裝飾、保護(hù)、標(biāo)志等作用。隨著人們生活水平的提高，對(duì)當(dāng)代建筑性能要求越來(lái)越高。而涂料作為建筑中不可或缺的一部分，功能性建筑涂料不僅可以美化建筑，為人們提供一個(gè)良好的居住環(huán)境和外觀建筑，對(duì)建筑物也有保護(hù)作用，能有效防止建筑物被過(guò)早的破壞。起初，我國(guó)用于建筑裝飾的涂料主要有石灰漿、大白粉漿等。建筑外墻多采用石灰、粘土、水泥的混合而成的砂漿涂料，這種涂料的裝飾效果一般較差，有效使用年限較短，并且容易受外力因素的影響，會(huì)提早的失去其應(yīng)有的功能。

伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)建筑涂料取得了較大的發(fā)展，一些全新的功能性涂料在當(dāng)代建筑中得到了廣泛的應(yīng)用，如聚乙烯醇水玻璃，這種涂料色澤鮮艷，顏色多樣，在建筑中能夠與基層緊密粘結(jié)且干燥快，有著姣好的耐水性、耐候性、耐堿性，但這種涂料的環(huán)保性能較差。在經(jīng)濟(jì)、文化、科技交流日益頻繁的時(shí)代，國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的引入，使得我國(guó)功能性建筑涂料迎來(lái)了發(fā)展的，無(wú)機(jī)高分子外墻涂料、乳膠涂料、聚乙烯醇系列的抗凍、耐擦洗內(nèi)墻涂料、環(huán)氧型涂料相繼問(wèn)世，這種有效地滿足了我國(guó)當(dāng)代建筑行業(yè)發(fā)展的需求?？偟膩?lái)說(shuō)，我國(guó)功能性建筑涂料取得了較為理想的研究成果。

2.功能性建筑涂料發(fā)展前景

2.1與國(guó)際接軌，提高質(zhì)量

就我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技水平而言，跟西方國(guó)家還存在很大的差距，進(jìn)而使得我國(guó)功能性建筑涂料與他們生產(chǎn)的涂料相比，競(jìng)爭(zhēng)處于不利的地位。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放政策的不斷實(shí)行，我國(guó)與國(guó)外之間的交流也越來(lái)越頻繁，為了更好地促進(jìn)我國(guó)建筑涂料的發(fā)展，就必須加強(qiáng)與國(guó)際接軌，學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)家的技術(shù)，應(yīng)用于我國(guó)功能性建筑涂料的開(kāi)發(fā)，進(jìn)而為我國(guó)建筑行業(yè)研制出既符合建筑行業(yè)發(fā)展需要又符合我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的功能性建筑涂料。另外，我國(guó)建筑裝涂料行業(yè)要不斷完善自身的涂料的生產(chǎn)，依靠先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備，研發(fā)出符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展以及國(guó)際需求的新型涂料，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.2加大技術(shù)創(chuàng)新

隨著我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展，對(duì)建筑涂料的需求及要求也在不斷提高，涂料作為一種材料，高質(zhì)量的涂料能有效地延長(zhǎng)建筑物的使用壽命，反之，劣質(zhì)的涂料既不會(huì)起到保護(hù)作用，同時(shí)還會(huì)影響到建筑的整體美觀性。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)里，為了滿足人民日長(zhǎng)增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，我國(guó)建筑涂料行業(yè)就必須立足創(chuàng)新，研發(fā)出多樣的建筑涂料。首先，建筑涂料行業(yè)要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，以市場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，加大創(chuàng)新，為我國(guó)建筑行業(yè)研制出更多的功能性建筑涂料。其次，要加強(qiáng)對(duì)外聯(lián)系，尤其是國(guó)外一些先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法，學(xué)習(xí)國(guó)外的設(shè)計(jì)理念和方法，并應(yīng)用到我國(guó)建筑涂料研制工作中來(lái)，進(jìn)而不斷提高建筑涂料的技術(shù)含量，提高建筑工程的節(jié)能環(huán)保效率。

2.3發(fā)展節(jié)能、綠色的建筑涂料

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，節(jié)能、環(huán)保經(jīng)濟(jì)已成為我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流，建筑涂料作為建筑的一部分，建筑涂料料中的有害物質(zhì)對(duì)我國(guó)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展有著重大影響。目前，我國(guó)環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題已成為我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主要問(wèn)題，為此，在我國(guó)建筑裝飾裝修材料中，研發(fā)出經(jīng)濟(jì)、環(huán)保、節(jié)能的建筑涂材料將成為我國(guó)建筑裝涂料行業(yè)發(fā)展的重中之重。只有研發(fā)出節(jié)能、環(huán)保性能好的建筑涂料，才能更好地促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

篇7

關(guān)鍵詞：；當(dāng)代中國(guó)；中國(guó)文化；實(shí)踐；社會(huì)

一、與中國(guó)

從文化角度上看，思想是西方文化的產(chǎn)物，具有西方文化的思維特點(diǎn)，但思想關(guān)注于人類(lèi)世界的命運(yùn)和價(jià)值。深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)要求遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的歷史尺度，即關(guān)注歷史發(fā)展的具體階段及具體實(shí)踐，使人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

具有整體性的屬性特征，這就決定了具有科學(xué)性、實(shí)踐性、革命性、階級(jí)性等本質(zhì)屬性。表現(xiàn)為是理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅(jiān)持辯證法與唯物思想的統(tǒng)一，堅(jiān)持辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物的歷史觀的統(tǒng)一。它關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生活世界，關(guān)注時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有大眾的人本主義思想和情懷，并不是遠(yuǎn)離人民大眾的純粹的思想理論，因此，是與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。

二、中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)化重要的文化根基，因此，中國(guó)化不應(yīng)拋離中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻只限于的基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。因此，中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合以及怎樣結(jié)合是關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)能否持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。

中國(guó)五千年優(yōu)秀的歷史文明構(gòu)成了中國(guó)化的重要思想基礎(chǔ)。的革命性與批判性的特征要求中國(guó)化的要學(xué)會(huì)在批判的繼承中對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)既與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，又批判地發(fā)展、

創(chuàng)新。中國(guó)化要求我們運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，著眼于時(shí)代的要求，著眼于人民大眾的呼聲去弘揚(yáng)繼承和批判發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化，立足實(shí)踐為之注入新的活力。因此，可以說(shuō)承擔(dān)著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承、超越、重建的歷史重任。

三、與中國(guó)特色社會(huì)主義文化

中華傳統(tǒng)文化有著它特有的包容性，即、兼收并蓄，使得中國(guó)化有著廣泛的大眾基礎(chǔ)，由此，我們進(jìn)一步立足當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐，運(yùn)用的立場(chǎng)、方法正確客觀地對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)之深入地挖掘弘揚(yáng)、批判發(fā)展、創(chuàng)新重構(gòu)一種真正意義的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，以科學(xué)的思想為指導(dǎo)，在當(dāng)代激烈的文化激蕩中能夠堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路。

是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說(shuō)，因此，從人的解放和發(fā)展來(lái)解讀與社會(huì)觀、國(guó)家觀的關(guān)系，便可深入地理解以人為本構(gòu)建社會(huì)的理念。人是構(gòu)成社會(huì)的主體，所以構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，以人為本的思想原則是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值取向。當(dāng)代文化建設(shè)的過(guò)程中，由于受到中國(guó)傳統(tǒng)落后文化和腐朽文化遺留的影響，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性的弊端以及改革開(kāi)放向西方敞開(kāi)大門(mén)隨之不良文化的侵蝕，使當(dāng)代文化發(fā)展雖色彩斑斕、異彩紛呈，又呈現(xiàn)出一些不令人滿意的文化現(xiàn)象，這是文化建設(shè)進(jìn)程中文化發(fā)展的博弈。而一直堅(jiān)持的以人為本，要求我們要平等地維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)，解決公民權(quán)利被侵害和踐踏的問(wèn)題，這其實(shí)正是當(dāng)下解決社會(huì)矛盾重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一把金鑰匙。公民在變化，公民社會(huì)也在不斷地成長(zhǎng)，這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，也是時(shí)展的必然。它們的成長(zhǎng)和成熟對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)的意義重大。因此，發(fā)展教育事業(yè)，提升國(guó)家科學(xué)技術(shù)水平，開(kāi)展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)展思想道德建設(shè)，把它作為中心環(huán)節(jié)來(lái)抓，發(fā)揮先進(jìn)模范的榜樣示范作用，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以提升公民素養(yǎng)是社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

四、文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

從文化形成和發(fā)展的長(zhǎng)期過(guò)程來(lái)看，它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人的發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)造，這就需要進(jìn)一步分析文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

文化概念是“相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品”，包括意識(shí)形態(tài)部分，如信仰、理念等，和非意識(shí)形態(tài)部分，包括科學(xué)、技術(shù)等，并且不斷處于發(fā)展的模式當(dāng)中。這種發(fā)展模式由多種要素構(gòu)成，有它自身的發(fā)展模式，也包括當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、人等等的發(fā)展模式。很顯然，文化離不開(kāi)它周?chē)妥陨淼陌l(fā)展環(huán)境，同樣，這些要素的發(fā)展也離不開(kāi)文化的指引，因此，在當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)先進(jìn)文化的指引。

經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是中國(guó)發(fā)展模式中最重要的因素，而今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化功能和文化發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)因素更加密切，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)格局中的作用越來(lái)越突出。因此，從某種意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)決定著文化的功能，文化給經(jīng)濟(jì)社會(huì)重大的影響，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化離不開(kāi)發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，提升中國(guó)的綜合國(guó)力，同樣，文化與政治相互影響、相互交融也越來(lái)越強(qiáng)。正如恩格斯所說(shuō)“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜?！币虼?，談?wù)摦?dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展也好，沖突矛盾也好，應(yīng)該學(xué)會(huì)跳出文化自身的維度，應(yīng)從更廣闊的視角去理解和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，抓住文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，或許能獲得更加精準(zhǔn)的理解和認(rèn)知，這正是的哲學(xué)思維。

“猶如高飛的風(fēng)箏，線永遠(yuǎn)攥在人的手中一樣，人類(lèi)文明的一切樣式包括藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等作為獨(dú)立的精神生產(chǎn)部門(mén)，它們雖然都是‘自由的精神生產(chǎn)’的不同表現(xiàn)形式，都有著時(shí)代根源，它們雖然看似超越了時(shí)空，卻無(wú)不扎根于生活和時(shí)代的深處?！币虼?，文化發(fā)展雖然具有相對(duì)獨(dú)立性，有著它獨(dú)有的運(yùn)行軌跡，但它始終受制于它所屬的那個(gè)時(shí)代，這是貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

篇8

［關(guān)鍵詞］舞蹈教育 社會(huì)發(fā)展 影響

自古以來(lái)，舞蹈都是人類(lèi)歷史上最古老的藝術(shù)形式之一，是人性的自然釋放和展現(xiàn)。舞蹈從古至今一直伴隨人們的生活，隨著社會(huì)的發(fā)展而成長(zhǎng)。如遠(yuǎn)古時(shí)代原始社會(huì)的先民們就已經(jīng)有了圖騰舞蹈、勞作舞蹈、征戰(zhàn)舞蹈等。20世紀(jì)的現(xiàn)代舞蹈運(yùn)動(dòng)使人們重新思考身體是什么，身體與自我的關(guān)系，身體與自然和社會(huì)的關(guān)系。人們的自我覺(jué)醒促使舞蹈的歷史進(jìn)程極大地向前推進(jìn)了一步，于是舞蹈教育應(yīng)運(yùn)而生。

我國(guó)舞蹈教育大體分為學(xué)校舞蹈教育和大眾舞蹈教育。學(xué)校舞蹈教育包括幼兒園小學(xué)舞蹈教育、中學(xué)舞蹈教育和大學(xué)舞蹈教育。學(xué)校舞蹈教育是學(xué)校開(kāi)展美育工作的重要手段之一，它不但可以大力推進(jìn)藝術(shù)教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，而且對(duì)豐富校園文化生活，營(yíng)造積極向上的校園文化氛圍，在學(xué)生健康、愉快地成長(zhǎng)中將起到重要作用，同時(shí)也美化了人的形體和外部動(dòng)作。而大眾舞蹈教育包括社會(huì)舞蹈教育和舞蹈培訓(xùn)教育等。舞蹈的普及教育在于昭示人類(lèi)對(duì)美的自然需求和審美理想，提高個(gè)人的藝術(shù)素質(zhì)；它還在于傳播人類(lèi)情感信息，有利于增進(jìn)人們信息的交流，有利于增加人與人之間的了解和互動(dòng)，陶冶人的情懷，提高社會(huì)的整體藝術(shù)境界。

在全球化背景下，舞蹈的自身形態(tài)乃至人們的觀念也在悄然地發(fā)生著變化，社會(huì)的發(fā)展對(duì)舞蹈教育起到了很大的影響。全球經(jīng)濟(jì)一體化和人類(lèi)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富蘊(yùn)藏著對(duì)文化藝術(shù)的巨大需求，因此，研究舞蹈不能脫離特定的時(shí)代、特定的民族、特定的人群、特定的社會(huì)活動(dòng)以及特定的心理狀態(tài)。自然，研究舞蹈教育也不能離開(kāi)社會(huì)的發(fā)展和變化，將它與中國(guó)舞蹈研究同社會(huì)發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，從社會(huì)發(fā)展的大視野看待中國(guó)舞蹈教育，從社會(huì)需求的角度分析中國(guó)專(zhuān)業(yè)舞蹈教育的培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)方針和方法。

近年來(lái)，隨著教育事業(yè)的快速發(fā)展，舞蹈教育也同樣呈現(xiàn)出朝氣蓬勃、蒸蒸日上的前進(jìn)趨勢(shì)。但當(dāng)各院校專(zhuān)業(yè)擴(kuò)招、人數(shù)增加、各式各樣的舞蹈培訓(xùn)出現(xiàn)的同時(shí)，我們也不可避免地看到了一些問(wèn)題，如教育模式陳舊技術(shù)至上，戕害個(gè)性、專(zhuān)業(yè)設(shè)置不合理概念混亂，阻礙創(chuàng)造……從表面上看，中國(guó)舞蹈教育目前的格局似乎是兩類(lèi)：一類(lèi)是以北京舞蹈學(xué)院為龍頭的專(zhuān)業(yè)院校，面向的是所謂專(zhuān)業(yè)院團(tuán)或機(jī)構(gòu)，另一類(lèi)是其他綜合性院校的舞蹈系，這些系強(qiáng)調(diào)的是所謂復(fù)合性人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)的是普通中小學(xué)或者幼兒園師資等舞蹈普及型人才。這兩種培養(yǎng)人才的方向似乎滿足了不同層面的社會(huì)需求，形成了一套互補(bǔ)的系統(tǒng)，各有側(cè)重。然而，真正進(jìn)入這兩類(lèi)方向的教學(xué)內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們傳授的基本上是同樣的東西。大多數(shù)舞蹈專(zhuān)業(yè)院校都以舞種來(lái)劃分專(zhuān)業(yè)，如此幾個(gè)舞種的傳授就等于以有限的舞蹈樣式來(lái)結(jié)構(gòu)學(xué)生的身體和意識(shí)，除了這些問(wèn)題之外，還有很多其他的復(fù)雜因素?fù)诫s在其中，從而導(dǎo)致有的學(xué)生不清楚自己的意愿便盲目投入到專(zhuān)業(yè)的舞蹈學(xué)習(xí)中來(lái)，有的只注重舞蹈身體的訓(xùn)練，而忽視舞蹈理論的學(xué)習(xí)和藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，還有的則一味依賴(lài)?yán)蠋熀蛯W(xué)校，無(wú)法形成自己獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，造成了舞蹈學(xué)習(xí)的盲目性和被動(dòng)性，久而久之便會(huì)影響到學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)校的教育質(zhì)量。舞蹈教育不能使學(xué)生的身體覺(jué)悟，不能使學(xué)生的精神獲得開(kāi)啟，這與20世紀(jì)現(xiàn)代舞蹈家們所推進(jìn)的舞蹈毫不相干。舞蹈教育的不合理發(fā)展導(dǎo)致舞蹈專(zhuān)業(yè)近幾年的就業(yè)率偏低，主要是許多學(xué)舞蹈的人改行、考研、自主創(chuàng)業(yè)等，很多舞蹈人才缺失，舞蹈業(yè)發(fā)展不起來(lái)。社會(huì)飛速發(fā)展引起的另一個(gè)后果就是舞蹈教育市場(chǎng)化。太多的市場(chǎng)化，舞蹈教育就會(huì)缺乏較好的管理，令舞蹈變得低廉，人才缺失，技術(shù)水平參差不齊……

舞蹈教育的發(fā)展帶來(lái)的一些負(fù)面現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，我們不可避免，但是問(wèn)題來(lái)臨我們不能逃避。如何解決問(wèn)題，如何正確面對(duì)當(dāng)前中國(guó)專(zhuān)業(yè)舞蹈教育的狀況，如何加強(qiáng)舞蹈學(xué)子們的思想意識(shí)和文化知識(shí)修養(yǎng)，如何建立科學(xué)的舞蹈學(xué)習(xí)觀和價(jià)值觀便成了我們亟待解決的問(wèn)題。我認(rèn)為，在實(shí)行傳統(tǒng)舞蹈教育的同時(shí)要吸取國(guó)外有益的因素，即對(duì)受教育者，從幼兒教育開(kāi)始，直到高等教育，實(shí)施普遍而正規(guī)有序的舞蹈教育，將舞蹈作為一門(mén)既健美人的體魄，又陶冶人的性情，既闡揚(yáng)人的藝術(shù)個(gè)性特點(diǎn)，又培養(yǎng)人的集體團(tuán)隊(duì)理念的獨(dú)立學(xué)科。重視學(xué)生的感情培養(yǎng)和興趣建立，以及個(gè)性的發(fā)展。只有這樣，才能使舞蹈教育名副其實(shí)地登上教育的大雅之堂，才能夠培養(yǎng)也卓越的舞蹈人才，中華民族悠久的舞蹈教育傳統(tǒng)才能得以傳承。舞蹈作為一門(mén)藝術(shù)教育學(xué)科應(yīng)該和諧地將身體、精神、情感以及各種文化融合在一起，剔除和改善陳舊的、不合理的教育模式，建立起一個(gè)較為完整的、科學(xué)系統(tǒng)的舞蹈教育學(xué)科，要從教育模式走出來(lái)，而且要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)及就業(yè)市場(chǎng)的需求，挖掘出與其他學(xué)科相通的認(rèn)知規(guī)律，制定對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，把握中國(guó)舞蹈教育的最新動(dòng)態(tài)和信息，不斷提高更新教育和被教育者的舞蹈水平和理念，培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性思維的、可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)技能全面、多元的復(fù)合型舞蹈人才。

舞蹈藝術(shù)有著悠久的歷史，豐厚的文化底蘊(yùn)。一個(gè)國(guó)家的舞蹈藝術(shù)技藝普及與發(fā)展水準(zhǔn)，可從側(cè)面折射出一個(gè)民族的文化素養(yǎng)。我們根據(jù)調(diào)研，分析了舞蹈教育的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展對(duì)舞蹈教育的影響、以及解決的措施三方面，指出了我國(guó)舞蹈教育存在的問(wèn)題，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)舞蹈教育影響提出了自己的建議。當(dāng)代舞蹈教育的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展其中的一方面表現(xiàn)。這是兩者之間的呈現(xiàn)與對(duì)話，這是兩者之間的交流與溝通。

社會(huì)發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，政治實(shí)用了，交流便捷了……但是，舞蹈教育存在的問(wèn)題依然嚴(yán)重。讓我們共同努力，去促進(jìn)當(dāng)代舞蹈教育的建設(shè)與發(fā)展，不斷提高更新教育和被教育者的舞蹈水平和理念，培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性思維的、可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)技能全面、多元的復(fù)合型舞蹈人才，去促進(jìn)當(dāng)代舞蹈教育的建設(shè)與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

①、李永琦《幼兒歌舞的美學(xué)理論》

篇9

高職院校作為我國(guó)高等教育體系的重要組成部分，承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)千千萬(wàn)萬(wàn)合格勞動(dòng)者的歷史使命，而作為合格的勞動(dòng)者，首要的因素是必須具備較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，所以，高職院校除了要努力培養(yǎng)和提高學(xué)生的職業(yè)技能外，還必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育。

一、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)道德教育是高等教育根本任務(wù)決定的

“為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”是高等教育的根本任務(wù)。與小學(xué)、初中、高中基礎(chǔ)知識(shí)教育不同，高職教育旨在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、較高的基本職業(yè)技能、可持續(xù)發(fā)展的能力、較強(qiáng)的適應(yīng)能力和高尚的職業(yè)道德精神的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)。高職教育的這一專(zhuān)業(yè)化特點(diǎn)，決定了對(duì)高職學(xué)生的教育實(shí)質(zhì)上是一種職業(yè)教育，因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)生以后所從事的都是與自己專(zhuān)業(yè)對(duì)口的職業(yè)，在專(zhuān)業(yè)方面學(xué)有所長(zhǎng)，在就業(yè)中有相對(duì)優(yōu)勢(shì)。這種職業(yè)教育要求高職院校教師不僅要注重對(duì)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能的教育和培養(yǎng)，而且更要重視對(duì)大學(xué)生將來(lái)所要從事這一行業(yè)的職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。職業(yè)知識(shí)教育和職業(yè)道德教育二者相互依存，缺一不可，有機(jī)統(tǒng)一于大學(xué)生職業(yè)教育中。職業(yè)知識(shí)教育是職業(yè)道德教育的載體，職業(yè)道德教育是職業(yè)知識(shí)教育的靈魂和生命線。良好的職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)有利于使高職學(xué)生正確認(rèn)識(shí)所學(xué)專(zhuān)業(yè)的社會(huì)價(jià)值，明確自己將來(lái)所要擔(dān)任的社會(huì)角色，深刻感受自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和使命，能夠促使他們更好地投入專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，以自己所學(xué)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，報(bào)效祖國(guó)和人民，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

二、加強(qiáng)當(dāng)代高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必然要求

德育一定要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的規(guī)律是大學(xué)德育最重要最基本的規(guī)律。一方面社會(huì)發(fā)展需要決定和制約著大學(xué)德育的內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展水平；另一方面，大學(xué)德育應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展需要。職業(yè)化是社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的普遍形式和社會(huì)個(gè)體生活的根本，人們正是通過(guò)分門(mén)別類(lèi)的職業(yè)勞動(dòng)和專(zhuān)業(yè)化分工來(lái)提高勞動(dòng)效率，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，以滿足社會(huì)和自身發(fā)展需要職業(yè)勞動(dòng)的有效性不僅取決于政府政策的正確性和勞動(dòng)者專(zhuān)業(yè)知識(shí)專(zhuān)業(yè)技能素質(zhì)，還取決于勞動(dòng)者是否具備良好的職業(yè)道德水平，能否正確處理好從業(yè)者個(gè)人利益與行業(yè)集體利益以及與服務(wù)對(duì)象利益、公眾利益和國(guó)家利益之間的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的不斷發(fā)展和專(zhuān)業(yè)化程度的不斷增強(qiáng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來(lái)越高，只有每個(gè)從業(yè)人員都本著對(duì)社會(huì)對(duì)人民高度負(fù)責(zé)和對(duì)本職工作的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)精神，忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)，我們的社會(huì)才會(huì)秩序井然，各行業(yè)才會(huì)欣欣向榮、蓬勃發(fā)展。高職院校的學(xué)生是社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的后備建設(shè)者和生力軍，是國(guó)家的棟梁。只有加強(qiáng)高職學(xué)生的職業(yè)道德教育，才能培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)合作精神和敬業(yè)精神，才能引導(dǎo)他們把自己的學(xué)識(shí)和才智服務(wù)于社會(huì)，奉獻(xiàn)于人民，幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，滿足社會(huì)發(fā)展需要。

篇10

我理解報(bào)告一方面站在新時(shí)代的高起點(diǎn)上，深刻闡述了新的歷史階段文化建設(shè)的重要意義；另一方面以與時(shí)俱進(jìn)的精神，對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的精神價(jià)值導(dǎo)向，提出了更高和更明確的要求。這對(duì)于今后一個(gè)時(shí)期的文化建設(shè)，包括文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，都具有十分重要的指導(dǎo)意義，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。

首先，報(bào)告把新世紀(jì)新階段文化建設(shè)的重要意義，提高到一個(gè)空前的高度來(lái)認(rèn)識(shí)闡述。這就是：文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，因而要求通過(guò)文化建設(shè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。這與以往偏重于強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于精神文明建設(shè)的意義，顯然具有更深廣的內(nèi)涵，是一個(gè)更高的定位和要求。

事實(shí)上，當(dāng)今時(shí)代的文化建設(shè)遠(yuǎn)不止具有其自身的意義，它對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展都將產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響作用。比如：一是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供永不衰竭的精神動(dòng)力。如果說(shuō)在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)初期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要還是粗放型的，因而主要依賴(lài)于改革經(jīng)濟(jì)體制與生產(chǎn)關(guān)系，推進(jìn)科技進(jìn)步，解放和發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，那么進(jìn)入新世紀(jì)新階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也就會(huì)越來(lái)越依賴(lài)于文化的因素，即依賴(lài)于文化所培育的人的創(chuàng)造精神、創(chuàng)新能力和持續(xù)不斷的精神動(dòng)力。如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的文化精神支撐，一個(gè)國(guó)家民族就不可能有持久的發(fā)展?jié)摿蛣?dòng)力。二是為和諧社會(huì)構(gòu)建提供凝聚力。構(gòu)建文明小康的和諧社會(huì)，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)和全體人民的共同愿望。構(gòu)建和諧社會(huì)當(dāng)然離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要的社會(huì)條件，同時(shí)更需要營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，形成文明健康的社會(huì)風(fēng)尚，這無(wú)疑是當(dāng)今文化建設(shè)所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。有人說(shuō)文化是一個(gè)民族社會(huì)成員共同的精神家園，也有人將文化比喻為把社會(huì)生活各個(gè)方面聯(lián)結(jié)構(gòu)筑起來(lái)的社會(huì)“水泥”，這都意味著文化建設(shè)對(duì)于一個(gè)社會(huì)的親和力與凝聚力的培育，對(duì)于一個(gè)和諧社會(huì)共同體的建構(gòu)是如何不可或缺。三是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供新的增長(zhǎng)點(diǎn)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和消費(fèi)社會(huì)逐漸形成，大眾文化消費(fèi)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，由此帶來(lái)了文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的興盛，一方面極大地滿足了社會(huì)的文化消費(fèi)需求，豐富了人民群眾的精神文化生活，另一方面也創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?？傊?dāng)今時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)，越來(lái)越取決于人的因素而不是物的因素，因此文化建設(shè)的重要作用也就日益凸顯出來(lái)。文學(xué)藝術(shù)作為整個(gè)文化建設(shè)中的一個(gè)重要方面軍，無(wú)疑也擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任。如果說(shuō)我們過(guò)去對(duì)此認(rèn)識(shí)不足，現(xiàn)在正有必要提高這方面的理解認(rèn)識(shí)。

其次，正因?yàn)楫?dāng)代文化建設(shè)對(duì)于當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有越來(lái)越重要的作用，因而建設(shè)什么樣的當(dāng)代文化，或者更確切地說(shuō)，當(dāng)代文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么樣的文化品格和精神價(jià)值導(dǎo)向，就成為一個(gè)根本性的問(wèn)題。為此，報(bào)告以務(wù)實(shí)而堅(jiān)定的態(tài)度，做出了言簡(jiǎn)意賅而又辯證深刻的闡述。就其精神實(shí)質(zhì)而言，我理解其中包含著以下幾個(gè)方面的關(guān)系。

其一，尊重人們精神文化需求的多樣性與堅(jiān)持文化的精神價(jià)值導(dǎo)向性的關(guān)系。正如報(bào)告所指出的那樣，進(jìn)入新世紀(jì)新階段，人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，這就對(duì)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化提出了更高要求。這個(gè)要求一方面表現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)充分尊重人們思想活動(dòng)的個(gè)性特點(diǎn)。從作家藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與精神追求，到廣大人民群眾的審美趣味與文化消費(fèi)需求，實(shí)際上都是充滿差異性和多變性的；無(wú)論創(chuàng)作主體還是接受主體，都有自主選擇自己文化活動(dòng)方式的自由。而正是這種思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性，才保證了當(dāng)今社會(huì)文化生活充滿活力，形成思想活躍、創(chuàng)作繁榮的生動(dòng)活潑的局面。而且隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，這種思想活動(dòng)的多變性和差異性，以及人們精神文化需求的多樣性還將明顯增強(qiáng)，這是一個(gè)總的發(fā)展趨勢(shì)。

而另一方面，尊重人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性與差異性，以及文化生活中的自主選擇性，并不意味著就要放棄思想與精神價(jià)值的導(dǎo)向性。因此報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。這正體現(xiàn)了當(dāng)代文化藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展所應(yīng)有的精神導(dǎo)向性的要求。當(dāng)代文化建設(shè)之所以是“建設(shè)”，就意味著它不應(yīng)當(dāng)是一種自然狀態(tài)的生長(zhǎng)，不應(yīng)當(dāng)是像野草一樣自生自長(zhǎng)、自生自滅，而是需要確立自己的價(jià)值導(dǎo)向：作為社會(huì)主義文化，理應(yīng)有自己的精神旗幟作為導(dǎo)引；作為當(dāng)代文化，理應(yīng)有當(dāng)今時(shí)代最先進(jìn)的文化精神需要倡導(dǎo)，有最寶貴的時(shí)代精神與民族精神需要弘揚(yáng)。這就恰如英國(guó)批評(píng)家阿諾德在談到當(dāng)代批評(píng)的功能時(shí)所說(shuō)的那樣，通過(guò)文藝批評(píng)的價(jià)值選擇及其導(dǎo)引，要讓人們知道什么是這個(gè)世界上好的東西，并讓這種好的東西占領(lǐng)優(yōu)勢(shì)，從而建立一個(gè)良好的思想秩序，形成一個(gè)純正而新鮮的思想潮流。一個(gè)19世紀(jì)的批評(píng)家尚且具有這樣的思想意識(shí)，當(dāng)代的文藝家和文化人更應(yīng)當(dāng)具有這種責(zé)任感。

其二，增強(qiáng)文化發(fā)展活力與用核心價(jià)值體系增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力、凝聚力的關(guān)系。新時(shí)期以來(lái)文化與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是越來(lái)越生機(jī)勃發(fā)充滿活力。差異多樣才顯示活力，當(dāng)代文化的這種活力，正是來(lái)源于新時(shí)期開(kāi)放性、多樣化的創(chuàng)新發(fā)展，從而形成多樣文化樣態(tài)共存共榮的文化生態(tài)。時(shí)至今日，多樣化創(chuàng)新以保持文化發(fā)展的活力，仍然是當(dāng)代文化繁榮發(fā)展的普遍訴求。為此報(bào)告明確提出，要推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，堅(jiān)持二為方向和，創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。與此同時(shí)，報(bào)告也旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；要用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。這兩個(gè)方面同樣構(gòu)成了一種相互依存、彼此互動(dòng)的辯證關(guān)系。

按筆者的理解，文化價(jià)值取向的多樣性與核心價(jià)值體系的建構(gòu)，本來(lái)就是一個(gè)辯證統(tǒng)一的命題：沒(méi)有多元就無(wú)所謂核心，強(qiáng)調(diào)建設(shè)核心價(jià)值體系，本來(lái)就是以承認(rèn)當(dāng)代文化的開(kāi)放性多樣化創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)為前提的。只不過(guò)如前所說(shuō)，當(dāng)代文化建設(shè)不應(yīng)當(dāng)是純自然狀態(tài)的自生自滅、無(wú)所作為，在開(kāi)放性、多樣化發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)中，顯然應(yīng)當(dāng)有一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)所要著力加以倡導(dǎo)和建設(shè)的東西，這就是被稱(chēng)之為“核心價(jià)值體系”的東西。核心價(jià)值觀所要解決的主要是精神價(jià)值導(dǎo)向的問(wèn)題，它是充滿活力的文化有機(jī)體中的脊梁，是多元文化交響樂(lè)中的主旋律，是文化“水泥”對(duì)社會(huì)聯(lián)結(jié)構(gòu)型中的“鋼筋”，是整個(gè)當(dāng)代文化大廈的頂梁柱，它對(duì)整個(gè)文化價(jià)值體系起著支撐和引領(lǐng)的作用。從歷史的觀點(diǎn)看，新時(shí)期以來(lái)文化與文學(xué)藝術(shù)變革發(fā)展的總趨勢(shì)，顯然是不斷走向自由開(kāi)放多元的創(chuàng)新發(fā)展，在價(jià)值取向方面也呈現(xiàn)出前所未有的豐富多樣性，從而顯示出前所未有的生機(jī)與活力。與此同時(shí)，我們的文化建設(shè)與文藝發(fā)展，也從來(lái)沒(méi)有放棄這種主導(dǎo)性精神價(jià)值的導(dǎo)引，從提倡多樣化與弘揚(yáng)主旋律統(tǒng)一，到倡導(dǎo)社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，直至提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，可以說(shuō)把這一理論命題不斷提升到新的高度，不斷賦予其新的豐富內(nèi)涵。