導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇當(dāng)代手工藝論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；創(chuàng)新；文化；消費(fèi)市場(chǎng)

論文摘要：傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來(lái)。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問(wèn)題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來(lái)調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問(wèn)題。文中分析了兩者各自存在的利弊問(wèn)題，探討了適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)、利于合作和發(fā)展的規(guī)劃，以及如何產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。

從上世紀(jì)八九十年代開始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來(lái)，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無(wú)論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價(jià)值等來(lái)看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會(huì)力量甚至是相關(guān)部門的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會(huì)需求的結(jié)合點(diǎn)，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會(huì)，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費(fèi)群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動(dòng)某一個(gè)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對(duì)消費(fèi)群體的科學(xué)細(xì)分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。

藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來(lái)，而逐漸滲入了國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和創(chuàng)新就是在這個(gè)時(shí)期提出和實(shí)施的。時(shí)隔十幾年，國(guó)內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來(lái)。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來(lái)。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問(wèn)題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來(lái)調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問(wèn)題。正是基于以上存在的問(wèn)題，兩者可以找到發(fā)展的共通點(diǎn)，相互彌補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐來(lái)分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互動(dòng)現(xiàn)狀：

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實(shí)踐過(guò)程中的一些情況：2009年10月，我和幾個(gè)做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東?？h對(duì)水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行考察。

首先，對(duì)東?？h水晶城進(jìn)行考察。東海縣水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國(guó)水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡(jiǎn)單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷售， 基本沒(méi)有設(shè)計(jì)，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來(lái)區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來(lái)的產(chǎn)物。但是就我們所見到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對(duì)的消費(fèi)群體的數(shù)量正逐漸萎縮。

其次，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進(jìn)行考察。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們?cè)趥鹘y(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非?；铎`活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會(huì)折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨(dú)一無(wú)二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢(shì)，它具有很高的收藏價(jià)值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識(shí)到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問(wèn)題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒(méi)有發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對(duì)傳統(tǒng)工藝的一部分市場(chǎng)需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒(méi)有創(chuàng)新，消費(fèi)的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺，他們已經(jīng)開始在自我的定位上尋找新的突破口。 轉(zhuǎn)貼于

通過(guò)與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息：

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略

企業(yè)在成立至今的6年時(shí)間里，以前三年的時(shí)間充分融入行業(yè)， 在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。

二、確定企業(yè)文化和理念

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持“不換思想就換人”的觀點(diǎn)。

三、引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才促進(jìn)企業(yè)發(fā)展

從08年引進(jìn)第一批藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師以來(lái)，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績(jī)斐然。

通過(guò)至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個(gè)案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面：

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有系統(tǒng)性、開放性、交互性，對(duì)品牌意識(shí)及打造品牌的理念比較成熟 。

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢(shì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場(chǎng)上具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計(jì)教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計(jì)作品個(gè)性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品與消費(fèi)群體脫節(jié)。

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識(shí)薄弱、市場(chǎng)分析缺乏科學(xué)性以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施的無(wú)力等諸多問(wèn)題。

總的來(lái)講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動(dòng)化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來(lái)完成，即使是使用機(jī)器，人工對(duì)機(jī)器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機(jī)器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價(jià)值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的融合以及對(duì)品牌的打造等方面的作用。 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)，看清以上分析的各自存在的問(wèn)題和具備的優(yōu)勢(shì)，這樣才利于制定出長(zhǎng)遠(yuǎn)合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，如何引導(dǎo)消費(fèi)市場(chǎng)，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。

參考文獻(xiàn)

[1]榮四海.基于創(chuàng)新生態(tài)鏈的產(chǎn)學(xué)研合作模式研究[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第5期

篇2

弓勤琴（1988），女，漢，山西大同人，美術(shù)學(xué)碩士，單位：遼寧師范大學(xué)，研究方向：裝飾畫

摘 要：民間美術(shù)以其簡(jiǎn)潔的造型，完美的功能，在精神和物質(zhì)上滿足了勞動(dòng)者多層次，多方面的需要；其通俗的形式受到勞動(dòng)者的歡迎，并為勞動(dòng)者所掌握和利用，反映其質(zhì)樸的審美觀念。真正的民間美術(shù)創(chuàng)作用料不一定貴重，有時(shí)制作也比較粗簡(jiǎn)，但它所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)意匠和美的造型，卻與人民的生活和心靈息息相關(guān)，表現(xiàn)了一個(gè)民族的創(chuàng)造性。布貼畫是在剪紙，刺繡，民間繪畫等藝術(shù)形式上的一種拓展，布藝制作非常普及，涉及的技法繁多，應(yīng)用范圍廣泛，是一種既傳統(tǒng)又新穎的民間工藝。布貼畫以布料為原料，以剪刀代替畫筆經(jīng)過(guò)粘貼而成的裝飾畫，歷史悠久，廣泛流傳民間。布貼畫制作工藝非常講究，全部選用優(yōu)質(zhì)布料，手工精貼而成。作品設(shè)計(jì)獨(dú)特，構(gòu)思巧妙。采用布料的不同質(zhì)地、紋理和花色，表達(dá)出水墨畫般的意境和水彩畫般的絢麗。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；布貼畫；布貼

在原始人類審美意識(shí)形成的過(guò)程中，因材料而引起的美術(shù)作品的變化也是值得重視的，而布貼畫是其中典型的一種。布貼畫也叫布堆畫，布貼畫以布料為原料，以剪刀代替畫筆經(jīng)過(guò)粘貼而成的裝飾畫，歷史悠久，廣泛流傳民間。它作為一種古老的民間補(bǔ)貼工藝，體現(xiàn)了它固有的特點(diǎn)和意義。

民間美術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，始終包含著對(duì)材料的開發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)特征。布貼畫是在一種古老藝技上發(fā)展起來(lái)的新型工藝，它是利用布料的天然紋理和花紋，將畫用布貼的形式表現(xiàn)出來(lái)。以剪，以布為色創(chuàng)作而成的一種裝飾畫。充分利用布的顏色、紋理、質(zhì)感、通過(guò)剪、撕、粘的方法抽象的表現(xiàn)形象，色彩獨(dú)特，具有筆墨不能代替的奇效。

一、歷史淵源

布貼畫以粗布為原料，由巧手婦女剪貼而成，它是中國(guó)民間工藝中的一朵奇葩，它是在剪紙、刺繡、民間繪畫等藝術(shù)形式上的一種拓展，在廣大的西北農(nóng)村，布藝制作非常普及。

當(dāng)代布貼工藝在傳統(tǒng)布貼基礎(chǔ)上得到發(fā)展，尤其在廣大的西北農(nóng)村，布藝制作非常普及?，F(xiàn)在布貼畫的題材較之以往要廣泛的多，但是許多傳統(tǒng)文化和民間傳說(shuō)等題材依然是民間藝術(shù)家們永不枯竭的創(chuàng)作源泉。隨著人們對(duì)布貼畫認(rèn)識(shí)的深入，其收藏價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值漸漸得到了社會(huì)的認(rèn)可。

布貼畫最早可以追溯到三千年前的周代，當(dāng)時(shí)剪貼鳥的形狀在皇后的衣服上。在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的文物中，就有貼制成的裝飾品。在唐代時(shí)就成為了一門獨(dú)特的手工藝，謂之“貼絹”、“堆”在清代達(dá)到技藝的成熟期。結(jié)合了傳統(tǒng)民間剪紙、刺繡、壁畫的基礎(chǔ)上，從生活出發(fā)，就地取材，采用不同色彩，不同質(zhì)地，不同形狀的布?jí)K，通過(guò)布縫和補(bǔ)花布貼手工藝創(chuàng)造出畫面具有浮雕感的布貼畫。布貼畫的創(chuàng)作都來(lái)源于當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣，布貼用料簡(jiǎn)單，易于制作，即實(shí)用又美觀，很早就流行在鄉(xiāng)間鎮(zhèn)集的婦女之間，而且于當(dāng)?shù)匕傩贞P(guān)系密切。

二、制作工藝

布貼畫制作工藝非常講究，全部選用優(yōu)質(zhì)布料，手工精貼而成。作品設(shè)計(jì)獨(dú)特，構(gòu)思巧妙。采用布料的不同質(zhì)地、紋理和花色，表達(dá)出水墨畫般的意境和水彩畫般的絢麗。

（一）制作工具及材料

鉛筆、剪刀、膠水、復(fù)寫紙、電熨斗、白紙、紡織品的邊角料

（二）布貼畫的構(gòu)圖原則

布貼畫的構(gòu)圖主要是運(yùn)用裝飾的形式構(gòu)圖，以平面幾何形體為依據(jù)，力求概括、簡(jiǎn)潔、單純。

（三）紡織品邊角料的選擇

棉麻、絲綢、毛織物、化纖織物、錦緞等織品邊角料均可。不同的織物其質(zhì)感不同，紋理光澤各異，色彩變化無(wú)窮，只要運(yùn)用得當(dāng)，就會(huì)產(chǎn)生畫筆所不能代替的藝術(shù)效果。

（四）圖案的塊面區(qū)分

貼畫必須先依照組成圖案的塊面進(jìn)行色彩的塊面區(qū)分，這樣制作起來(lái)比較方便，有利于創(chuàng)作者更好的創(chuàng)作。

（五）布貼畫圖案的制作

在白紙上涂膠水，將布與相對(duì)應(yīng)的圖塊紙粘合后用電熨斗稍加熨燙使之平整。再按色澤塊面先取同種色、已裱好的布，用復(fù)寫紙描下圖形塊，并用剪刀剪出圖形。最后將剪好的各種圖形布按照?qǐng)D案的構(gòu)圖進(jìn)行組合，粘貼在較硬的紙或布上，并用電熨斗稍加熨燙。

（五）裝框成幅

將粘好的圖案畫裱粘到底板（三合板、麻膠板均可）上，并配上邊框（木質(zhì)、塑料、鋁合金均可），即成為一幅布貼畫成品。

三、布貼藝術(shù)發(fā)展新需求

針對(duì)正在日益變化的環(huán)境和社會(huì)，民間布貼手工藝應(yīng)怎樣開發(fā)和創(chuàng)造出符合時(shí)代的產(chǎn)品。我們應(yīng)以更加積極主動(dòng)的態(tài)度來(lái)進(jìn)行傳承和發(fā)展，而不是停留在陳腐和泥古不化的表面形式中。應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)日常事物的直接感受，發(fā)掘事物在不同場(chǎng)合、不同條件和不同心境下事物不同意味，讓自己的衣食住行諸多活動(dòng)成為親身的感受和體驗(yàn)，充滿著情趣和自信的詩(shī)意存在。在將生活藝術(shù)話的同時(shí)，實(shí)際上也使藝術(shù)與生活的距離越來(lái)越近。

民間布貼藝術(shù)不僅包含著工藝造物活動(dòng)中人們的技能、知識(shí)、思想和感情，通過(guò)傳統(tǒng)布貼藝術(shù)，人們不難感受到其所承載的諸多相關(guān)的文化特性。（作者單位：遼寧師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 呼志強(qiáng)?中國(guó)手工藝文化[J]?時(shí)事出版社，2007，（1）

篇3

【關(guān)鍵詞】恩施家椅 親情之美 技藝傳承

馬凌諾斯基曾在他的《文化論》中說(shuō)：若我們隨意取一件器物，而加以想象分析，就是說(shuō)想設(shè)法去規(guī)定它的文化的同一性，我們只有把它放在社會(huì)制度的文化布局中去說(shuō)明它所處的地位。[1]在中國(guó)南方許多盛產(chǎn)竹類的地區(qū)，竹器成為人們傳統(tǒng)生活中不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容，竹器的設(shè)計(jì)與制作是一門古老而又傳統(tǒng)的民間技藝。恩施自治州是一個(gè)土家族苗族少數(shù)民族聚居地，那里盛產(chǎn)各種竹器，其中有一種叫家椅的小背簍，既有實(shí)用價(jià)值，又飽含著人類的親情之審美價(jià)值。

一、家椅釋名

恩施家椅，又稱“涼椅背簍”，是背簍的一種變體，專用于背負(fù)尚處在哺乳期的嬰幼兒，其主要特征為：主體骨架材料多為整段竹管制成（也有少數(shù)家椅是木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)的），主體部分的竹質(zhì)骨架不剖不編，只以切口榫接，多為直腹、平口帶弧彎型背靠。主體以背簍特有的雙肩系子（背帶）相連，以便能固定在成人背部。

家椅的“家”從字面意思講，也可寫作“枷”，因其為竹木材料制成框架格檔，起著限制嬰孩活動(dòng)范圍的作用，然而從其限制功能的本來(lái)目的而言，它卻完全不同于古代用以懲罰囚徒的“枷”，而是表達(dá)著雙親對(duì)于嬰幼兒的一種呵護(hù)，是家庭溫暖的一種縮影。尚無(wú)正常行為能力的嬰幼兒，往往喜歡到處爬，又缺乏安全意識(shí)。成人所認(rèn)為平常的火塘、水池、地窖、溝坎等地方，對(duì)于嬰幼兒而言卻是十分危險(xiǎn)的；嬰幼兒也有可能因碰觸、誤食不潔凈的東西而生病，這些潛在的危險(xiǎn)對(duì)于勞作繁忙時(shí)的成人而言是必須要考慮的。家椅是父母用來(lái)在山地環(huán)境中背負(fù)小孩行走，或因臨時(shí)忙于勞作來(lái)不及照顧時(shí)為小孩提供的一種坐具。因此，這種具有約束功能的育兒用具從本質(zhì)上而言既滿足了山區(qū)家庭育兒活動(dòng)的需要，也體現(xiàn)出了山區(qū)手工藝文化中的親情之美。

目前，恩施及周邊地區(qū)的家椅大致可分四腳單座家椅、五腳單座家椅和四腳雙座家椅三種樣式，主體部分多為水竹材質(zhì)。單座家椅較為常見，只能承載一個(gè)嬰孩；雙座家椅比較少見，主要用是為喜得孿生寶寶的家庭訂制的。

二、親情之美在設(shè)計(jì)構(gòu)思中的體現(xiàn)

格爾茨曾引用S?蘭格的話說(shuō)：“憑借我們（人類）的思維和想象，我們不僅有了感情而且有了感情生活”。[2]他還特地補(bǔ)充道：“一個(gè)孩子……在用‘心’感受之前用皮膚感受。不僅思想，還有情感也是文化的造物”，[3]傳統(tǒng)的民間手工藝設(shè)計(jì)并非只有實(shí)用功能，而無(wú)情感表達(dá)，或者二者互不兼容，實(shí)際上從設(shè)計(jì)構(gòu)思的角度而言，這兩方面的因素是密不可分的，家椅就是這樣一個(gè)例子。

首先，恩施家椅的形制本身就是一種愛的符號(hào)，它表達(dá)的是一種精致的溫情。

一方面，家椅是為嬰幼兒量身定做，因而形態(tài)小巧玲瓏。由于普通竹材過(guò)于粗大，只能剖成篾片才可制作，然而篾片的斷口比較鋒利，容易劃傷小孩子的嬌嫩皮膚，而水竹的成體細(xì)小，用它的整段竹管制作的家椅則能有效避免這一問(wèn)題；另一方面，水竹表面光滑，質(zhì)料細(xì)密、結(jié)實(shí)，制成榫卯結(jié)構(gòu)，有利于小孩在炎熱的夏天能夠透氣、涼爽，更舒適。

其次，家椅在社會(huì)文化功能上充滿了關(guān)于愛的藝術(shù)意義，這種藝術(shù)意義主要體現(xiàn)于三個(gè)群體：手工藝文化的創(chuàng)造者――篾匠（成年男性）、文化的應(yīng)用者――嬰幼兒的父母親以及愛的受益者――嬰幼兒，而家椅正是這三個(gè)群體之間情感交流的具體物質(zhì)呈現(xiàn)形式。與我們所理解的藝術(shù)品有所區(qū)別的是，家椅之美無(wú)涉于主流社會(huì)和公共空間的展示，而只存在于各個(gè)山區(qū)家庭的微觀單元之內(nèi)和具體生活的應(yīng)用情境之中，是生活內(nèi)容之一。家椅不是一種僅供觀看、欣賞之物，它的天然材質(zhì)所造就的舒適感和耐用的品質(zhì)只有嬰幼兒才能體會(huì)得到，但是小孩子畢竟還在呀呀學(xué)語(yǔ)，無(wú)法言說(shuō)這種坐具（對(duì)于嬰幼兒而言是坐具）的好處，但父母?jìng)儏s能夠從與孩子的溝通交流中體會(huì)到他們的愉悅。

來(lái)自男性（篾匠、父親，有時(shí)兩者合二為一）與來(lái)自母親的愛在家椅上的具體表現(xiàn)形式是不一樣的，前者體現(xiàn)在設(shè)計(jì)制作和購(gòu)買行為方面；后者體現(xiàn)在使用文化方面。

家椅的設(shè)計(jì)制作者――篾匠是一群匠心獨(dú)運(yùn)的人。雖然在很多時(shí)候，技術(shù)常常被誤解為謀生手段的代名詞，但在這些制造家椅的工匠們身上卻彰顯出他們?cè)诩夹g(shù)之中凝結(jié)的智慧與愛的表達(dá)：

篾匠基本上都是成年男性，然而他們卻能設(shè)身處地從嬰幼兒被呵護(hù)的需要出發(fā)，進(jìn)行換位思考，他們按照孩子的身體發(fā)育特征進(jìn)行人體工程學(xué)意義上的設(shè)計(jì)構(gòu)思，制作出各式各樣的家椅――譬如在材質(zhì)選用方面，要滿足嬰幼兒涼快舒適，不生瘡痱的生理需求。

在制做工藝上確保其安全，既要非常結(jié)實(shí)，不易崩壞，又要非常光滑，不傷嬰幼兒的嬌嫩皮膚，因而采用嵌合榫接的方式，這種設(shè)計(jì)雖然麻煩，但卻比常用的背簍剖篾編織工藝要好。

此外在細(xì)節(jié)處理上，如背靠部分用炙烤而不用拼接的工藝，可以增加舒適感，又在嬰幼兒手可觸及的前方添加了玩具杠這樣的益智、娛樂(lè)設(shè)施。這樣一件作品的創(chuàng)意構(gòu)思中，無(wú)疑使父母對(duì)兒女的親情得到了淋漓盡致的表達(dá)。恩施黃泥塘鄉(xiāng)的篾匠毛賢才說(shuō)：“家椅的做法跟其它背簍很不一樣，主要是用榫接、“迂”（竹器制藝之一種，即在火上邊炙烤邊用力彎曲，使之定型后不再抻直，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“迂”）、穿線（在竹管上鉆小孔，并以麻線縛之）等方法，這樣做出來(lái)的東西才漂亮，小娃娃坐進(jìn)去才舒服?！?/p>

家椅的這些細(xì)節(jié)之處既體現(xiàn)出技術(shù)功能背后親情之美的創(chuàng)造動(dòng)力，又體現(xiàn)出篾匠們?cè)谔幪庴w現(xiàn)實(shí)用之美的藝術(shù)情趣。即使家椅的受益者嬰幼兒并非篾匠自己的孩子，篾匠仍然以非常細(xì)膩的心境去制造一個(gè)個(gè)家椅。在以機(jī)器取代手工和社會(huì)化大生產(chǎn)為特征的現(xiàn)代制造業(yè)興起以來(lái)，我們往往習(xí)慣把“美”和“用”作為兩個(gè)彼此相區(qū)別的概念指標(biāo)，來(lái)審視和評(píng)價(jià)我們生活中的各種人造器物，但在為數(shù)不多的、尚在延續(xù)的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中，“美”與“用”卻經(jīng)常表現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的特點(diǎn)，家椅的舒適感本身就是一種美，又是一種用，它獨(dú)特的整體質(zhì)感既體現(xiàn)出篾匠對(duì)竹子材料性質(zhì)的深刻了解，又體現(xiàn)出他們對(duì)人，尤其是嬰幼兒的溫馨愛意。

雖然，恩施家椅常常以商品的形式傳播到周邊，但它們的制作者們長(zhǎng)期以來(lái)所得到的只是些許微薄的回報(bào)，但他們存在于傳統(tǒng)價(jià)值觀尚未完全消逝的土家族、苗族、侗族村落之中，把自己的身心融于生活的樂(lè)趣，因此所做的活計(jì)并非不單是為了養(yǎng)家糊口，而且也是通過(guò)造物之美驗(yàn)證著人的智慧。柳宗悅曾指出：“美的境界意味著什么？這就是把美普及到所有的大眾生活中。不要把美限制在特殊的場(chǎng)合或特別的器物之上，而應(yīng)該使美回歸到最平凡的器物之中。”[4]家椅的設(shè)計(jì)、制造者獨(dú)到的匠心體現(xiàn)了“幼吾幼，以及人之幼”的中華民族古老美德。

三、制作技藝的傳承與保護(hù)

雖然恩施家椅一直受到當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)用戶們的廣泛歡迎，但其傳承保護(hù)問(wèn)題實(shí)際上并不容樂(lè)觀，根據(jù)筆者調(diào)查，家椅制作工藝主要分布在湖北恩施土家族苗族自治州及其周邊地區(qū)水竹資源較為豐富的廣大農(nóng)村地區(qū)，如恩施、宣恩、咸豐等市縣。以恩施市為例，近些年來(lái)，健在的、能夠制作家椅的篾匠人群每個(gè)鄉(xiāng)幾乎不到3人，主要集中在恩施市的芭蕉鄉(xiāng)、盛家壩鄉(xiāng)一帶，他們大多以務(wù)農(nóng)為主，兼做篾匠營(yíng)生，這項(xiàng)古老技藝的傳承方式本身既缺乏穩(wěn)定性，又面臨著現(xiàn)代化生活方式帶來(lái)的強(qiáng)大沖擊力。目前就其傳承活動(dòng)的保護(hù)工作而言，既有不利之處，也有有利之處。

從不利的方面而言，由于家椅造匠只是篾匠群體之中的鳳毛麟角，而且他們的技藝傳承方式往往既非家傳，亦非師傳，而多采取的是一種以“自學(xué)”和“瞄眼學(xué)”為特征的不穩(wěn)定型非正式傳承方式。[5]隨著人口老齡化趨勢(shì)日漸明顯，新生兒的比例在逐年下降，因此家椅的銷售市場(chǎng)也正在逐年萎縮；加之如今的年輕人愿意從事這項(xiàng)工作并能勝任者非常少(根據(jù)筆者在恩施市芭蕉、盛家壩兩鄉(xiāng)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)情況表明，在目前十萬(wàn)多村鎮(zhèn)居民中，能夠制作家椅者不到10人)，因而其所面臨的困境用“瀕?！倍謥?lái)形容是毫不夸張的。

但從有利方面而言，作為商品而受到地方人群的普遍歡迎，且由于家椅本身為榫卯結(jié)構(gòu)，制作工具簡(jiǎn)單易學(xué)，熟稔篾藝和藤編的農(nóng)村手工藝人只要能夠獲得足夠的實(shí)物模型和相關(guān)數(shù)據(jù)，大多都比較易掌握，因此當(dāng)前此項(xiàng)民間手工藝的傳承并未陷入絕境。

根據(jù)以上情況，筆者認(rèn)為：恩施家椅的相關(guān)保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)采取多種方式進(jìn)行，一方面借助旅游業(yè)開發(fā)的機(jī)遇，擴(kuò)大其影響力，幫助他們提升產(chǎn)品在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)潛力；另一方面，依靠各縣、鄉(xiāng)文化部門，為手工藝傳承人提供必要的經(jīng)濟(jì)支助，對(duì)愿意從事該項(xiàng)手工技藝學(xué)習(xí)的年輕人予以獎(jiǎng)勵(lì)，并形成對(duì)應(yīng)的縣、鄉(xiāng)級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。在當(dāng)前，只有充分調(diào)動(dòng)這兩方面的積極因素，家椅手工技藝和家椅文化才可能良好地延存下去。

注釋：

[1](英國(guó))馬凌諾斯基《文化論》[M]，譯，第21頁(yè).北京.華夏出版社，2002.1.

[2](美國(guó))克利福德?格爾茨《文化的闡釋》[M]，韓莉譯，第100頁(yè)，南京.譯林出版社.1999.11.

[3] (美國(guó))克利福德?格爾茨《文化的闡釋》[M]，韓莉譯，第101頁(yè)，南京.譯林出版社.1999.11.

[4](日本)柳宗悅《工藝文化》[M]，徐藝乙譯，第186頁(yè)，桂林.廣西師范大學(xué)出版社，2006.1.

[5]吳昶“試析湘、鄂、黔民族民間手工藝傳承方式的基本類型”，《中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)論壇暨國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》第132頁(yè)，北京，2008.11.1

篇4

論文摘要:簡(jiǎn)要闡明“造物”的概念和特性之后,深入探討和總結(jié)了《考工記》和《天工開物》等著作中蘊(yùn)含的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想。分析表明:中國(guó)傳統(tǒng)造物觀中很多先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想,如明確設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)者的重要作用、要求設(shè)計(jì)分工、強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)規(guī)范、運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計(jì)方法、主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)該著重關(guān)心民生、遵循科學(xué)原則、重視“和諧”、追求實(shí)用等,它們應(yīng)該被繼承和光大。

當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,設(shè)計(jì)理論和方法不斷創(chuàng)新,由此給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富,人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時(shí),過(guò)于商業(yè)化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)又導(dǎo)致了一系列問(wèn)題:如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡,還包括“人異化為物質(zhì)的奴仆”等?！昂椭C”、“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的最強(qiáng)音[1]。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中“人本主義”的思想正日益濃厚,主張?jiān)O(shè)計(jì)的目的不是為工業(yè)界提供新款式,而是關(guān)心社會(huì),關(guān)心人類問(wèn)題。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)從單純提供便利,向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉(zhuǎn)變,設(shè)計(jì)中力求人與物的和諧配合。

在我國(guó)五千年的文明史中,中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,從而也造就了璀璨奪目的物質(zhì)文明,并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經(jīng)》、《木經(jīng)》、《天工開物》等記載古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)。對(duì)這些文獻(xiàn)稍加研究就會(huì)發(fā)現(xiàn),我國(guó)傳統(tǒng)造物中蘊(yùn)含著豐富而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想,其主旋律——和諧對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

1造物的含義

本文所說(shuō)的“造物”,既指通過(guò)人工勞動(dòng)而獲得的物態(tài)化產(chǎn)品,同時(shí)也包括人們得到這種物態(tài)化產(chǎn)品的勞動(dòng)過(guò)程或動(dòng)作。前者可稱為“人工物”,是使用一定的材料,為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動(dòng)”,是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn),包含人類造物的勞動(dòng)工程、方式及其意義。

人從自然的物質(zhì)世界出發(fā),利用自然所提供的材料,用自己的智慧和雙手通過(guò)造物活動(dòng),創(chuàng)建了一個(gè)人造物的世界。人造物與自然物的本質(zhì)區(qū)別是其“人工性”,人工性的基本特征是:(1)經(jīng)由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質(zhì)特征;(3)可以通過(guò)功能、目標(biāo)、適應(yīng)性三方面來(lái)表征;(4)討論時(shí),主要著眼于描述性和規(guī)范性。這也就是說(shuō),人造物的本質(zhì)特征是人工性以及人所賦予的目的性和價(jià)值。

人類造物活動(dòng)的目的是為了滿足人類的需要,造物本質(zhì)上是文化性的,它表現(xiàn)在2個(gè)方面,一是人類的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在,它與人類文化的生成與發(fā)展同步,并因?yàn)樗陌l(fā)生才證實(shí)文化的生成。二是人類通過(guò)造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化世界[2]。

2《考工記》中的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想

《考工記》是我國(guó)現(xiàn)存最早的手工藝技術(shù)專著,又名《冬官考工記》,問(wèn)世于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,漢代又對(duì)其進(jìn)行整理和編校,并作為儒家經(jīng)典文籍之一,收入在《十三經(jīng)》的《周禮》(即《周官》)之中。

《考工記》詳細(xì)地記載了我國(guó)先秦時(shí)期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術(shù),記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個(gè)工種的內(nèi)容,涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù),還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí),是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的源流[3-4]。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。奴隸社會(huì)制度與封建社會(huì)制度相交之際的劇烈社會(huì)變革,為知識(shí)分子和工匠們提供了發(fā)揮聰明才智的自由空間,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、空前繁榮的學(xué)術(shù)局面,為中國(guó)之后兩千多年的思想文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。更可貴的是《考工記》在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上和生產(chǎn)實(shí)踐中形成了先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論,使其在中國(guó)乃至世界科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展史上,都具有十分突出而重要的學(xué)術(shù)地位,東南大學(xué)張道一教授說(shuō):“凡是從事科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動(dòng),并且其中滲透著豐富的智慧,顯示出一種科學(xué)與人文精神,能夠給人以啟迪,至今仍發(fā)出璀璨的光輝?！彼麣w納出《考工記》具有以下10個(gè)方面的“啟示”:較全面地反映了一個(gè)時(shí)代的智慧和經(jīng)驗(yàn);論述了“創(chuàng)物”與“造物”的關(guān)系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規(guī)定了設(shè)計(jì)和制作的原則;具體體現(xiàn)出人機(jī)工程學(xué)的原理和方法;強(qiáng)調(diào)制造物品,要分析其機(jī)制,發(fā)揮其功能,以收到最佳的效益;體現(xiàn)了美學(xué)原則;具有總體規(guī)劃的設(shè)計(jì)思想;記錄了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)成就;是工藝技術(shù)的綜合運(yùn)用[5]。事實(shí)上,《考工記》就是一座豐富的寶藏,用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設(shè)計(jì)思想”來(lái)說(shuō),其內(nèi)容也是特別深厚,下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個(gè)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然有價(jià)值的思想觀念。

2.1強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)者的重要性

“國(guó)有六職,百工與居一焉……知者創(chuàng)物,巧者述之守之,世謂之工。百工之事,皆圣人之作也。爍金以為刃,凝土以為器,作車以行陸,作舟以行水,此皆圣人之所作也”[3]。這是《考工記》的開篇部分,意思是說(shuō)“百工”是國(guó)家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功)之一,有智慧的人設(shè)計(jì)發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品,再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項(xiàng)工作,不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”,都是神圣莊嚴(yán)的事情。它強(qiáng)調(diào)“百工”——傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)者的重要性,同時(shí)也說(shuō)明古代社會(huì)人們不僅重視手工藝之設(shè)計(jì)創(chuàng)新,而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣。設(shè)計(jì)者(“知者”)的成果(“創(chuàng)物”)通過(guò)“巧者”述守,使其在整個(gè)手工藝生產(chǎn)活動(dòng)中得以傳承。

2.2強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)分工

《考工記》記載六大門類30個(gè)工種的手工藝技術(shù),幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設(shè)計(jì)的所有門類,包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說(shuō),一個(gè)具體的工藝往往就對(duì)應(yīng)于一個(gè)工種,每一個(gè)工種有相應(yīng)的稱謂,例如:“木工”中包含了木制工藝的各項(xiàng)工種:制輪、造車廂(蓋)、樂(lè)器、食器、弓箭、農(nóng)具、建筑等,有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車人”等職。除上述這些專業(yè)分工外,書中還列舉了各種交叉或更精細(xì)的分工;不僅有了細(xì)致分工,還有了技術(shù)協(xié)作。事實(shí)證明:分工有利于提高設(shè)計(jì)水平,有利于磨練百工的精湛的專業(yè)技能;而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量,提高了生產(chǎn)效率,可滿足社會(huì)大批量生產(chǎn)需要[6]。

2.3強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)規(guī)范,運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計(jì)方法

《考工記》對(duì)設(shè)計(jì)的“規(guī)范”思想是貫穿始終的。首先,在設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想上,遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀,體現(xiàn)了對(duì)自然法則的膜拜,這使得我國(guó)傳統(tǒng)造物從一開始就重視規(guī)范。其次,從設(shè)計(jì)和技術(shù)上來(lái)說(shuō),《考工記》本身就是作為官營(yíng)手工業(yè)的技術(shù)規(guī)則和工藝規(guī)范而成書的。

《考工記》中強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)規(guī)范”的例子處處可見,例如:它用規(guī)范而統(tǒng)一的方式標(biāo)示出產(chǎn)品及部件的名稱用語(yǔ);各種工藝規(guī)范里強(qiáng)化了標(biāo)準(zhǔn)的度量衡設(shè)計(jì)觀的運(yùn)用;從產(chǎn)品的制作生產(chǎn)到檢驗(yàn)都有相應(yīng)的工藝參數(shù)、要求和標(biāo)準(zhǔn)。

《考工記》還體現(xiàn)了中國(guó)古代運(yùn)用參數(shù)思想和方法進(jìn)行設(shè)計(jì)的思想?！犊脊び洝分械膶?shí)例很多,如:古鐘、古車的設(shè)計(jì)制造[7-8]?！犊脊び洝匪d古代的參數(shù)設(shè)計(jì)方法,一般是選擇器物的一個(gè)基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準(zhǔn)。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應(yīng)的尺寸。

2.4強(qiáng)調(diào)“和諧”設(shè)計(jì)觀[1-2,9-12]

普遍認(rèn)為,《考工記》對(duì)中國(guó)造物思想的卓越貢獻(xiàn)在于它提出了一個(gè)極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r(jià)值標(biāo)準(zhǔn),即:“天有時(shí),地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良?！边@是中國(guó)形而上的文化精神之“道”對(duì)形而下之“器”的規(guī)約,亦是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。

所謂“天時(shí)”和“地氣”,《考工記》有專門的解釋,書中寫道:“天有時(shí)以生,有時(shí)以殺;草木有時(shí)以生,有時(shí)以死:石有時(shí)以泐,水有時(shí)以凝,有時(shí)以澤,此天時(shí)也。”“桔逾淮而北為枳,鸜鵒不逾濟(jì),貉逾汶則死,此地氣然也。鄭之刀,宋之斤,魯之削,吳粵之劍,遷乎其地而弗能為良,地氣然也。”意思是說(shuō),天有時(shí)助萬(wàn)物生長(zhǎng),有時(shí)令萬(wàn)物消亡;草木有時(shí)欣欣向榮,有時(shí)凋落枯萎:水有時(shí)凝固成冰,有時(shí)又轉(zhuǎn)化為澤。這些都為天時(shí)。而“地氣”指的是地質(zhì)、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環(huán)境。而各地因天時(shí)地氣的不同,就有了各地不同美質(zhì)的各類材料,如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”,這些即謂之“材美”?！疤鞎r(shí)、地氣、材美”共同構(gòu)成生機(jī)勃勃的自然環(huán)境。中國(guó)古人素來(lái)講究應(yīng)天之時(shí)運(yùn),承地之氣養(yǎng),主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神,對(duì)造物觀念發(fā)生了重要的影響,將順應(yīng)天時(shí)與地氣作為造物原則的重要內(nèi)容,便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念。

《考工記》強(qiáng)調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點(diǎn)為先決條件,并且認(rèn)為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣。“材美”與“工巧”的原則,是在強(qiáng)調(diào)人適應(yīng)于自然的前提下,進(jìn)一步提出改造自然的原則。所謂“材美”,是肯定人對(duì)材料、質(zhì)地品性的選擇性,要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動(dòng)地辨認(rèn)材料對(duì)象的美質(zhì)。如果說(shuō)“材美”的原則還包含著一定的適應(yīng)于自然要求的話,那么,“工巧”則包含著一定的主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對(duì)“美材”予以“巧”治,即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說(shuō),人盡管不能左右大自然,但人可以在認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下,發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性“制天命而用之”,利用自然規(guī)律改造自然界。進(jìn)一步說(shuō),這其中包含三層設(shè)計(jì)與造物思想:首先設(shè)計(jì)行為應(yīng)遵循自然規(guī)律,這是設(shè)計(jì)的首要條件;其二,設(shè)計(jì)者應(yīng)主動(dòng)辨認(rèn)材質(zhì)之美,并在設(shè)計(jì)中做到合理地選材及用材;第三,精湛的技術(shù)也是設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。

“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統(tǒng)造物中的具體體現(xiàn)。這四項(xiàng)原則中每一項(xiàng)都是制約整體效能的關(guān)鍵,它們相互之間的關(guān)系同構(gòu)于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發(fā),在工藝技術(shù)上重視局部;在物體造型上,重視整體;而在裝飾上,則注重局部的刻畫。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現(xiàn)方法的,從選擇材料到制作過(guò)程,采用以大取小,以方取圓,以粗取平的原則,這種減法的設(shè)計(jì)原則對(duì)后世頗有影響。

總的來(lái)說(shuō),中國(guó)造物原則的4個(gè)基本要素最終都?xì)w結(jié)到“天人合一”與“和諧”的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上。“合此四者,然后可以為良”中的“合”字,集中地體現(xiàn)了中國(guó)工藝造物的最高價(jià)值準(zhǔn)則,唯有符合“合”之要求,才能成為真正意義上的造物。古代中國(guó)傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品無(wú)不體現(xiàn)著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想,不僅反映在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中人與自然,人與社會(huì)的協(xié)調(diào)上,還反映在人與物、物與物的和諧統(tǒng)一上。如“車舟人為車舟”篇中,強(qiáng)調(diào)車舟的設(shè)計(jì)應(yīng)順木理彎曲適度而無(wú)折痕,這樣才能配合人、馬進(jìn)退自如,保證馬行駛數(shù)千里也不會(huì)傷蹄怯行,御者終年駕車馳騁也不會(huì)磨破衣裳。這則二千多年前的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)已體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)“人體工程學(xué)”的設(shè)計(jì)主張,反映出我國(guó)古代社會(huì)充滿人文關(guān)懷的“人性化”設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3《天工開物》中的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想[13-14]

除《考工記》外,《天工開物》是反映中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域所獲得的豐碩成果的又一部巨作,作者宋應(yīng)星是一位失望于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的普通讀書人,他在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上,于1936年撰成此書?！短旃ら_物》共十八章,其中有十三章與造物設(shè)計(jì)有關(guān)或?qū)儆谠煳镌O(shè)計(jì)范圍,大體上可分為七大類:農(nóng)用工具設(shè)計(jì);衣料染織設(shè)計(jì);金屬鑄鍛設(shè)計(jì);陶瓷磚瓦設(shè)計(jì);造紙?jiān)O(shè)計(jì);交通工具設(shè)計(jì)(舟車);珠寶琉璃設(shè)計(jì)(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。

3.1主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)該著重關(guān)心民生

《天工開物》所撰內(nèi)容,主要著重于一般造物,并主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)“效用于日用之間”。全書以“農(nóng)用工具設(shè)計(jì)”為首,著重于與普通民眾生活密切相關(guān)的造物,闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植,筒車、牛車、踏車、撥車、等水利工具及耕種器具的設(shè)計(jì)及使用情況。在“衣料染織設(shè)計(jì)”篇,著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設(shè)計(jì)制作。“陶瓷磚瓦設(shè)計(jì)”中首先論述民用器物;“舟車”篇也以民用雜舟實(shí)用槽舫和普通驢馬大車、獨(dú)轅車為主。

《天工開物》的編排和內(nèi)容表達(dá)出“造物設(shè)計(jì)”應(yīng)該適應(yīng)商品市場(chǎng)和生活需求、注重實(shí)用器物的觀念,體現(xiàn)了明代知識(shí)分子對(duì)下層社會(huì)生活民間百姓之需的理解和關(guān)注的思想。在《天工開物》記載的普通造物活動(dòng)中,已看不到類似《考工記》中所表達(dá)的那種森嚴(yán)的倫理等級(jí)規(guī)范,所看到的主要便是設(shè)計(jì)、技術(shù)、分工、生產(chǎn)的發(fā)展痕跡。造物設(shè)計(jì)發(fā)展到這一時(shí)期,與文化藝術(shù)一樣,越來(lái)越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務(wù))和下層民間(為普通民眾服務(wù))的兩大支流。

3.2主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)科學(xué)化,追求實(shí)用、和諧、適應(yīng)自然《天工開物》探其一般造物規(guī)律,以普通日用物品為主,記述設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)、操作方法等,很多都有設(shè)計(jì)工藝圖示,這反映出明代重實(shí)踐、輕空談,重試驗(yàn)觀察、輕煩瑣考證,重實(shí)用技術(shù)、輕神仙方術(shù)的科學(xué)精神。

《天工開物》對(duì)造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的,并且得到了發(fā)揚(yáng)光大。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:首先,更加強(qiáng)調(diào)“天人合一”,對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了恰如其分的詮釋——天工開物。這4個(gè)字本身及著作中的內(nèi)容都表明:只有在人的工巧與天然物質(zhì)條件相互協(xié)調(diào)適應(yīng),互相配合作用下,才能開發(fā)出適用之物?！斑m應(yīng)自然、物盡其用”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)普遍要求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)以自然材質(zhì)為主要物質(zhì)基礎(chǔ),只有適應(yīng)自然才能符合客觀規(guī)律。

第二,強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)時(shí)保證整個(gè)造物過(guò)程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和規(guī)范性

不少學(xué)者在總結(jié)古代造物思想中的“和諧性”,注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協(xié)調(diào),從《天工開物》中,還不難發(fā)現(xiàn),古人造物設(shè)計(jì)時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)“造物過(guò)程”的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。

“造物過(guò)程”系統(tǒng)性體現(xiàn)在要求各造物制作生產(chǎn)過(guò)程都能有效地協(xié)調(diào)各個(gè)環(huán)節(jié)要素,對(duì)每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都有詳盡的類型分析。例如:無(wú)論是冶金、鍛造還是制陶、造車,從原料與能源消耗、成品產(chǎn)率到設(shè)備構(gòu)造以及器物尺寸、重量、容積比率和工藝生產(chǎn)所需工時(shí)、技術(shù)規(guī)范等等都有詳盡的分析說(shuō)明,某些關(guān)鍵處還給出工藝操作和結(jié)構(gòu)示意圖解,體現(xiàn)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)安排。

“造物過(guò)程”的協(xié)調(diào)性和規(guī)范性體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)工藝的每個(gè)環(huán)節(jié)都代表著一個(gè)獨(dú)立的單元,它們的完成一方面需要單元之間的協(xié)作與合作,另一方面必須按照嚴(yán)格細(xì)致的步驟、往復(fù)時(shí)間來(lái)操作,以保證環(huán)環(huán)相扣,確保有效性。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國(guó)重視家庭和親情,重視道德和人格培養(yǎng),樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價(jià)值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合

一、物我相忘,使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而這些觀念也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所必須和缺乏的。因此發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精神內(nèi)涵并將之融入到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中,不僅可以使產(chǎn)品達(dá)到物質(zhì)之美與精神之美的完美結(jié)合,同時(shí),在全球價(jià)值體系重構(gòu)的今天,擺脫對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)理性精神所帶來(lái)的負(fù)面影響有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系是復(fù)雜的,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的造物思想也不是一蹴而就的,要經(jīng)過(guò)許多許多理論研究工作者的探索和設(shè)計(jì)人員的身體力行。但無(wú)論如何,傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘,與自然的和諧、對(duì)人性的尊重、對(duì)物品文化內(nèi)涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會(huì)通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響人們的精神世界。新晨：

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篇5

關(guān)鍵詞:工藝分析;G73指令;數(shù)控加工

1工藝品“葫蘆”加工發(fā)展現(xiàn)狀

“葫蘆”制品具有極大的發(fā)展空間和潛力，代表中國(guó)民間傳統(tǒng)文化銷往世界各國(guó)，為傳播中國(guó)文化起到了重要作用。“葫蘆”從原始的一種盛器開始到現(xiàn)代的民間工藝品，對(duì)其加工的工藝在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外研究“葫蘆”工藝?yán)碚摰膶I(yè)人員稀缺，每年發(fā)表的專業(yè)論文篇數(shù)少，至今正式出版的相關(guān)著作國(guó)內(nèi)也僅有幾部而已。絕大多數(shù)“葫蘆”工藝品的從業(yè)者是以按部就班的傳統(tǒng)方式從事工藝品制作，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)很難形成文字性的支持。高校、科研機(jī)構(gòu)申請(qǐng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究的立項(xiàng)中，關(guān)于“葫蘆”手工藝制作的相關(guān)研究也沒(méi)有展開。諸多的原因?qū)е潞J工藝方面的理論知識(shí)呈現(xiàn)出發(fā)展“單薄”的局面。傳統(tǒng)方式制作存在的問(wèn)題有：（1）樣式是由制作師傅的技術(shù)及經(jīng)驗(yàn)決定；（2）加工方法是以手工為主，完全取決于制作者的技術(shù)水平及經(jīng)驗(yàn)積累；（3）效率低，制約了該工藝品的創(chuàng)新及發(fā)展。而創(chuàng)新、總結(jié)是“葫蘆”制品發(fā)展的重心。本文以現(xiàn)代計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)，數(shù)控加工技術(shù)為技術(shù)支撐，從外形設(shè)計(jì)、加工設(shè)備、加工刀具及加工工藝方法等方面優(yōu)化處理，巧妙利用外形輪廓G73指令編寫加工程序錄入到機(jī)床系統(tǒng)里，進(jìn)行對(duì)刀、程序校驗(yàn)、首件試切加工等作了詳細(xì)闡述，對(duì)加工難點(diǎn)的突破提出了具體的方案。

2工藝品“葫蘆”設(shè)計(jì)

針對(duì)傳統(tǒng)加工方法存在的問(wèn)題，從工人師傅自己的經(jīng)驗(yàn)為主，到采用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，突破了經(jīng)驗(yàn)為主，該部分以突出現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的工人經(jīng)驗(yàn)，使結(jié)構(gòu)更合理、美觀、便攜，如上、下的比例及各圓弧的半徑連接需過(guò)渡流暢，葫底大小與葫腹的比例，中頸的大小與葫腹的比例，視覺比例等進(jìn)行優(yōu)化處理。

3工藝品“葫蘆”的加工工藝分析及方法

分析圖紙，加工對(duì)象的特點(diǎn)為：（1）直徑大小相差很大，采用圖形尺寸進(jìn)行循環(huán)切削，空運(yùn)行次數(shù)多，切削時(shí)間長(zhǎng)，效率低；（2）刀具切削時(shí)，刀刃左右交替參與切削，傳統(tǒng)的左偏刀、右偏刀無(wú)法滿足連續(xù)切削，因此本相應(yīng)預(yù)處理。

3.1分析零件圖

結(jié)合加工表面的特點(diǎn)和數(shù)控設(shè)備的功能對(duì)零件進(jìn)行數(shù)控加工工藝分析，為了減少裝夾次數(shù)、換刀次數(shù)，提高生產(chǎn)效率，毛坯總長(zhǎng)定為130mm，直徑40mm。選用三爪卡盤夾緊工件，選定工件右端面中心為編程原點(diǎn)，通過(guò)程序校驗(yàn)，減少空刀運(yùn)行時(shí)間，選擇X41，Z105作為循環(huán)起始點(diǎn)，以確保加工效率。

3.2確定數(shù)控加工刀具及加工路線

為了減少刀具數(shù)量和裝夾的次數(shù)，防止加工時(shí)刀具干涉影響切削面，針對(duì)要加工的材料是鋁棒、木頭等，這里用R1.5的專用圓弧車刀，可實(shí)現(xiàn)單把刀具完成全部加工及切斷工作，不需要反身裝夾和換刀，解決了傳統(tǒng)加工因?yàn)榈毒哌x擇不合理，出現(xiàn)刀具干涉工件和換刀次數(shù)過(guò)多、反身裝夾影響加工效率的現(xiàn)象.

4工藝方案及編程

4.1工藝方案

（1）粗加工分段切削，減少空刀行程，加工出近似形狀。（2）連續(xù)切削粗加工，切出曲線形狀。（3）精加工，加工出圓弧曲線。（4）拋光，用砂紙進(jìn)行打磨。

4.2車削工藝編程

刀具選擇，粗加工時(shí)可用割刀或者圓弧刃刀，精加工時(shí)用圓弧刃刀，拋光時(shí)要用砂紙打磨。按粗加工、精加工過(guò)程依次利用G73粗加工輪廓指令、G70精加工輪廓指令編寫程序.

5加工難點(diǎn)及解決方案

（1）利用G73指令加工時(shí)，在程序中增加了一條單獨(dú)的退刀程序，解決了G73自動(dòng)退刀時(shí)，刀具對(duì)工件的干涉現(xiàn)象。編寫加工程序，還要注意循環(huán)起始點(diǎn)的問(wèn)題，如果起始點(diǎn)定不準(zhǔn)，會(huì)出現(xiàn)刀具空運(yùn)行，浪費(fèi)時(shí)間，生產(chǎn)效率就會(huì)受影響，通過(guò)試驗(yàn)，循環(huán)起始點(diǎn)應(yīng)該定在大于毛坯0.5~2mm之間。（2）對(duì)于既有遞增又有遞減的曲面圖形，用輪廓循環(huán)指令G73編制數(shù)控加工程序，關(guān)鍵點(diǎn)是這里利用R1.5圓弧車刀，與刀具半徑補(bǔ)償指令G42的完美搭配，解決了加工中刀具干涉工件產(chǎn)生的過(guò)切現(xiàn)象。而且只用一把刀具可以加工全部曲面，不需要調(diào)頭，不需要換刀，減少了換刀的次數(shù)，提高效率，解決了多次換刀、多次調(diào)頭帶來(lái)的尺寸精度、位置精度誤差等問(wèn)題。（3）由于加工越小的葫蘆需要的路徑要求也越高，走刀的總步數(shù)也要越多，參數(shù)U值的計(jì)算就尤為重要，走刀路徑太多，浪費(fèi)時(shí)間，降低生產(chǎn)效率。走刀路徑太少，背吃刀量又太大，容易斷刀。為了解決這一問(wèn)題，提高精度和效率，通過(guò)多次試驗(yàn)總結(jié)，合理選擇參數(shù)。（4）由于毛坯材料在最后需要增加一道拋光工序，這道工序，主軸轉(zhuǎn)速2000r/min以上，用微細(xì)的紗布在工件上進(jìn)行打磨拋光，必須要小心、謹(jǐn)慎，這也是整個(gè)工序中最費(fèi)時(shí)、費(fèi)工、最困難的問(wèn)題，也是今后改進(jìn)、創(chuàng)新的地方。

6首件試切

在零件加工中，由數(shù)控仿真軟件進(jìn)行加工。數(shù)控仿真軟件程序驗(yàn)證通過(guò)后，就可以實(shí)際加工。數(shù)控車床是采用FANUC-Oi數(shù)控系統(tǒng)，把程序作部分更改，輸入到機(jī)床存儲(chǔ)中。使用刀具補(bǔ)正設(shè)置坐標(biāo)系，利用試切法對(duì)刀，進(jìn)行機(jī)床模擬仿真加工，沒(méi)有錯(cuò)誤就可以實(shí)現(xiàn)如圖3所示的加工。通過(guò)上述設(shè)計(jì)、編程、加工后，完成零件加工全過(guò)程。

7結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“葫蘆”制品是傳統(tǒng)和現(xiàn)代民間美術(shù)中最活躍的藝術(shù)形式之一。本文的創(chuàng)新之處是突出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，比傳統(tǒng)的加工效率高、結(jié)構(gòu)更合理、外形更美觀。國(guó)內(nèi)的各種文化節(jié)和“葫蘆”藝術(shù)研討會(huì)后，形成文字性的文章也多是行業(yè)內(nèi)部資料，數(shù)量少、質(zhì)量低且對(duì)外不公開。中國(guó)“葫蘆”工藝的理論研究和加工要本著總結(jié)實(shí)踐，才能有更好的發(fā)展和提高。本文對(duì)工藝品“葫蘆”的制作加工做了詳細(xì)的闡述，對(duì)參數(shù)設(shè)置也做了相應(yīng)的說(shuō)明。但還存在一些不足之處，比如缺乏“葫蘆”的后期美化、雕刻、漆藝、彩繪等工藝制作理論的研究，這是需要進(jìn)一步研究的地方。

作者:馬麗 單位:九州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]梁艷,錢媛園,張蕓蕓.當(dāng)代葫蘆工藝發(fā)展現(xiàn)狀[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào),2013,32(2):110-112.

篇6

關(guān)鍵詞：日本；民藝運(yùn)動(dòng)；陶瓷

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0068-02

民藝運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于日本近現(xiàn)展中傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)面臨危機(jī)之時(shí)，是具有民族文化自救性質(zhì)的美術(shù)運(yùn)動(dòng)。國(guó)內(nèi)大多對(duì)于民藝運(yùn)動(dòng)中陶瓷藝術(shù)的研究是在日本陶瓷史的大框架下一筆帶過(guò)，其研究重點(diǎn)多在于日本古代陶瓷，對(duì)于過(guò)渡性質(zhì)的民藝陶瓷并未做細(xì)致深入的分析。在這種情況下有必要對(duì)民藝運(yùn)動(dòng)陶瓷藝術(shù)裝飾特色進(jìn)行研究。文章選取民藝運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)代表性及影響力的陶瓷藝術(shù)為研究對(duì)象，注意多種研究方法的綜合運(yùn)用，注重從圖像學(xué)的角度出發(fā)，將理論文獻(xiàn)與實(shí)物資料相結(jié)合進(jìn)行分析。通過(guò)對(duì)日本民藝運(yùn)動(dòng)時(shí)期陶瓷藝術(shù)裝飾特點(diǎn)的深入研究，嘗試對(duì)其進(jìn)行重新審視，以及重構(gòu)民藝運(yùn)動(dòng)中陶瓷藝術(shù)的內(nèi)在敘述邏輯，挖掘并展示其在日本近代文化中的地位及影響。

民藝派的裝飾美感，與日本官方支持發(fā)展的陶瓷重視華美、精致、完美的傳統(tǒng)相比，更傾向于質(zhì)樸、自然、粗糙、有時(shí)甚至人為造成某種缺陷來(lái)表達(dá)殘缺淡雅之意匠。這種樸素、溫暖、柔和的審美情調(diào)，把民藝派陶藝家的創(chuàng)作激情歸結(jié)于自然力之中。民藝派陶藝家追求的是樸實(shí)無(wú)華的平民意識(shí)，因?yàn)榕c帝王所用的高貴豪華陶瓷器相比即可看出，民藝陶瓷更具平民化意識(shí)。民藝運(yùn)動(dòng)的思想即為這種創(chuàng)作意識(shí)的具體體現(xiàn)，這也順應(yīng)了日本資產(chǎn)階級(jí)形成階段的社會(huì)背景。民藝運(yùn)動(dòng)時(shí)期陶瓷器本身是應(yīng)民眾日常生活所需而創(chuàng)造的作品，同時(shí)又是按照日本民族傳統(tǒng)的審美習(xí)慣而進(jìn)行裝飾與造型的藝術(shù)創(chuàng)造。其裝飾風(fēng)格的特點(diǎn)是隨意自然，不機(jī)械呆板的美學(xué)追求。平民生活中樸素、親切、平常、淡泊、舒適的需求是民藝陶瓷器審美理念中一個(gè)重要的因素。盡管也有作品的裝飾特色呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、工整的氛圍，但其藝術(shù)形式及處理方式會(huì)對(duì)使用者――普通民眾而言卻不會(huì)產(chǎn)生距離感，總是給人以平易近人之感。通過(guò)柳宗悅及陶藝家們的活動(dòng)，推廣普及了民藝這種返璞歸真的審美取向也是善莫大焉。下文將針對(duì)其這種頗具特色的裝飾取向進(jìn)行解讀。

一、執(zhí)守赤白青黑

毋庸置疑的是，民藝運(yùn)動(dòng)陶藝家對(duì)色彩運(yùn)用有著獨(dú)特的選取特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)其作品的觀察，發(fā)現(xiàn)民藝運(yùn)動(dòng)陶瓷器裝飾色彩常有以下色彩：白色、黑色、藏青色、褐色、土器色、草綠色、青白橡、紅丹色、梔子色、淺縹藍(lán)、琥珀色、青白橡、樺色、白綠、苔色、青磁色、橙色、革色、萌蔥色、丁子色、濃藍(lán)、芥子色等。其規(guī)律是除黑白以外，多見橙色及青色，其余多為橙色及青色的同色系不同明度、亮度的色彩。從其具體使用的細(xì)節(jié)來(lái)看，民藝陶瓷色彩的運(yùn)用并未跳出日本傳統(tǒng)四大色的框架，即赤、白、青、黑。從這一側(cè)面也可看出其對(duì)傳統(tǒng)陶瓷審美觀念的留戀與繼承。

就色彩欣賞喜好而論，古代日本人一直以來(lái)較為注重簡(jiǎn)單樸素的色彩，并形成其民族固有的色彩審美習(xí)慣。但自平安末期開始，延續(xù)到鐮倉(cāng)時(shí)代及桃山時(shí)代，轉(zhuǎn)而喜愛濃烈鮮亮的色彩。這是由于受佛教的影響，“將黃金色奉為至高色”①，日本民族開始了對(duì)豪華絢麗色彩的追逐。直至江戶時(shí)代，受禪宗的“無(wú)”的追求，促使日本人的審美趣味又返璞歸真，復(fù)歸追求“淡泊”的古代傳統(tǒng)，重新欣賞適合海洋民族的自然色彩。由此而得知，日本人的色彩審美是比較有特色的，一簡(jiǎn)一繁，兩種極端，這也符合其國(guó)民性格。在民藝運(yùn)動(dòng)陶瓷器上色彩的運(yùn)用中我們看到的也是富有自然感的配色，產(chǎn)生“不事雕琢”的美?！叭毡竟糯苏J(rèn)為‘赤’是代表了兩重性格和多重性格的顏色、‘白’是被日本人尊敬的色彩的，被喜愛的色彩?！雹谠趥鹘y(tǒng)色眾多的衍生色構(gòu)成的民藝陶瓷色彩裝飾中，大眾得以感受到民藝陶瓷對(duì)日本民族傳統(tǒng)色彩的執(zhí)著堅(jiān)守。

日本人通過(guò)陶瓷的色彩運(yùn)用來(lái)達(dá)到與自然親近的目的，力求還原自然的本來(lái)面貌，通過(guò)對(duì)陶瓷器自然色彩表現(xiàn)力的專注，追求人與器物之間的和諧。他們對(duì)陶瓷器色彩使用的態(tài)度，是直觀感性的，而非理性科學(xué)的。其裝飾色彩也恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出了日本人受佛教與神道教影響的色彩意識(shí)與自然觀。

二、信筆畫蚓涂鴉

一直以來(lái)，書法在亞洲陶瓷器裝飾中的作用無(wú)須贅述，民藝陶藝中書法元素的運(yùn)用也頗具特點(diǎn)。作為日本傳統(tǒng)文化重要組成部分的書法，也集中和精妙地體現(xiàn)了東方人的美學(xué)追求，陶藝家將其運(yùn)用在創(chuàng)作中，極好地將各種文化因子注入了陶瓷這種物質(zhì)精神載體中。民藝陶瓷裝飾中的書法呈現(xiàn)出“糙、拙”與“精、妙”兩種不同甚至矛盾的美。具體體現(xiàn)在濱田莊司的作品中，書法線條作為他所鐘愛的裝飾元素之一，在濱田的幾個(gè)盤與罐類作品中，都使用了非文字的書法水墨裝飾，在簡(jiǎn)潔的純色背景之上，綴以富有野逸、拙稚的水墨線條，這其實(shí)表現(xiàn)了濱田的水墨情節(jié)。在看似隨意的線條中，觀者可感受到濱田在民藝思想的“無(wú)”的框架下對(duì)自我風(fēng)格的“有”的無(wú)限探索，水墨線條表現(xiàn)出他對(duì)“糙”與“拙”的追求，但并不妨礙他的作品將“精”與“妙”的審美情趣表達(dá)出來(lái)。使用水墨書法元素正是他創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。灑脫飄逸的筆鋒將他的藝術(shù)激情注入了陶瓷之中，在線條中，有節(jié)奏感、有輕重緩急之妙。加之水墨清晰明了的特點(diǎn)也非常的適合民藝的樸素精神，因此，濱田莊司獲得日本“民藝陶瓷”的第一位“人間國(guó)寶”的榮譽(yù)也是實(shí)至名歸，因?yàn)樗簧紙?jiān)持以民藝思想創(chuàng)作原則為指導(dǎo)，將樸素的民眾雜器之美推向了自我的極致。

此外，濱田的茶碗作品中，可以看到他喜歡用自由灑脫的書法線條來(lái)對(duì)作品進(jìn)行簡(jiǎn)單的裝飾，雖然線條并不繁復(fù)，墨也不濃重，甚至讓人感覺到些許稚拙，在其他作品中也同樣得以體現(xiàn)，但可以讓受眾在使用觀賞陶瓷器的時(shí)候也可以感受到濱田在創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)。在杯類作品中，即使是紋樣繪制，他也是用帶有書法創(chuàng)作的自由的精神來(lái)制作的，在看似普通甚至粗糙的陶瓷器上描繪看似隨意的線條，以此體現(xiàn)著一種對(duì)“民眾”的大眾審美理念的追求。

“書畫同源”，在濱田的作品當(dāng)中，可以非常深刻地體會(huì)到他在陶瓷這片天地中創(chuàng)作之自由感，他以書代畫、以畫代書，還將自己對(duì)繪畫的感悟也表現(xiàn)了出來(lái)，在其作品中，多可以感受到寫意的梅、松、柳等紋樣，即便是信手涂抹的幾筆裝飾，也是頗帶野逸之風(fēng)。民藝運(yùn)動(dòng)中愛好使用書法的陶藝家并非濱田莊司一人，但其他人的運(yùn)用特點(diǎn)也大致相通，均呈現(xiàn)出“淡”、“雅”、“糙”的趣味。

三、難尋返璞歸真

其他紋樣：除了書法紋樣以外，民藝陶瓷器的紋樣也是遵循了民藝的審美理念，將傳統(tǒng)的樸素、自然、島國(guó)的欣賞趣味與其融為一體。其中有植物紋，包括花果紋、花草圓紋等；圓紋、山紋、七寶紋、幾何紋、山水人物紋、動(dòng)物紋（魚、蝦紋）等，其中以各種花草紋居多，有牡丹紋、葡萄紋等，此外還有的是在素胎上繪以隨意的線描紋。與書法和色彩的運(yùn)用特點(diǎn)一致的是，各種民藝陶瓷器裝飾紋樣均呈現(xiàn)出一種潛在的審美取向――不刻意、不做作，力求從中體現(xiàn)出自然的力量及返璞歸真的樸素美感，并傳達(dá)出民藝陶藝家對(duì)柳宗悅所倡導(dǎo)的審美觀念的認(rèn)同以及對(duì)此的切實(shí)的努力。即扎根于民眾生活、實(shí)用性、健康、有親近感的基調(diào)。這與當(dāng)時(shí)注重裝飾美的官展陶瓷風(fēng)格形成鮮明對(duì)比。

肌理：民藝運(yùn)動(dòng)時(shí)期陶瓷器的肌理可以概括為以下幾字：“糙”、“拙”、“素”。其藝術(shù)表現(xiàn)不直接，而是注重表現(xiàn)朦朧虛幻的肌理效果來(lái)實(shí)現(xiàn)。不論是通過(guò)材料，還是內(nèi)容或技法都明顯地通過(guò)肌理來(lái)體現(xiàn)了這一特性。有時(shí)為了故意達(dá)到某種“糙”的境界，會(huì)在胎土中摻入顆粒、或故意留下創(chuàng)作者的指紋、手印等痕跡，以此來(lái)打破完美。與某些地域及國(guó)家的強(qiáng)烈奔放的藝術(shù)風(fēng)格相比，其肌理風(fēng)格透漏出別致、寧?kù)o、素雅、內(nèi)斂的趣味。這種“寧?kù)o而幽玄”③的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。

材質(zhì)：民藝陶瓷器多為陶器作品，瓷器較陶器偏少。這是由于日本陶瓷發(fā)展的歷史原因所導(dǎo)致的。受“1616年朝鮮的李參平，在日本肥前的有田發(fā)現(xiàn)了一種泉山石，并以此為原料制成了日本最早的瓷器”④的影響，在此之前，日本都只有陶器而無(wú)瓷器，這種傳統(tǒng)對(duì)后來(lái)日本陶瓷發(fā)展的影響是深入的，雖說(shuō)日本后來(lái)瓷器發(fā)展也甚是繁榮，但日本民族對(duì)陶器的偏愛仍然在生活的各個(gè)細(xì)節(jié)中得以體會(huì)。民藝運(yùn)動(dòng)時(shí)期陶瓷器也是繼承了日本人的這一習(xí)慣，作品中大多為陶器，也有瓷器，但瓷器創(chuàng)作也受到了日本傳統(tǒng)陶器審美的影響。不論作品是由陶土或瓷土制成，其表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格是一致的，均呈現(xiàn)出“澀”、“拙”之味，貫徹和發(fā)展了柳宗悅提出的民藝?yán)碚摷捌鋵徝酪庾R(shí)。

四、小結(jié)

民藝運(yùn)動(dòng)屬于工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在亞洲的一個(gè)分支，雖與之有細(xì)節(jié)、具體操作方式的不同，但其裝飾的特點(diǎn)表現(xiàn)出其在機(jī)器生產(chǎn)方面的忽略與重視傳統(tǒng)手工藝的觀點(diǎn)上與歐洲的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)具有的一致傾向。柳宗悅與陶藝家們通過(guò)各種途徑推廣、普及民藝的審美觀，并且通過(guò)他們共同創(chuàng)辦的民藝館為保護(hù)日本的民族傳統(tǒng)文化、向民眾推廣民藝的質(zhì)樸的審美觀念做出了巨大貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，在現(xiàn)代化程度高度發(fā)達(dá)的日本，日本民藝協(xié)會(huì)和民藝館的工作益發(fā)顯得意義重大和引人注目。民藝陶瓷裝飾所傳達(dá)的審美理念對(duì)日本現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)、美術(shù)、收藏等多各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種形態(tài)的審美追求雖然未能成為現(xiàn)如今商品經(jīng)濟(jì)中藝術(shù)創(chuàng)作的主流，但是給后來(lái)的從業(yè)者都提供了新的創(chuàng)作思路，拓寬了其藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言。日本現(xiàn)當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在不斷地吸取流行于全球的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮的同時(shí)，并未丟棄本民族的陶瓷手工藝傳統(tǒng)的精髓，而是將其繼承并發(fā)揚(yáng)光大，并且推廣到民眾中去，使得日本的藝術(shù)整體呈現(xiàn)出一派具有跨越時(shí)空的美感。民藝運(yùn)動(dòng)時(shí)期陶藝家對(duì)陶藝的潛心的鉆研，踏實(shí)地創(chuàng)作讓后學(xué)敬佩。民藝運(yùn)動(dòng)日本陶瓷藝術(shù)作為一種時(shí)代文化的傳播載體，其承載了厚重的歷史，積淀了頗為豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)歐洲、亞洲的陶瓷都能夠帶去持久的啟示。

注釋：

①何昕.日本人的色彩意識(shí)與自然觀[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2009：9.

②葉渭渠，唐月梅.物哀與幽玄――日本人的美意識(shí)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：102.

③張夫也.器以載美――日本日用器具的審美特征[J].裝飾，2011，（2）：22-23.

④任允鵬.日本陶瓷簡(jiǎn)史[J].陶瓷工程，1997，（31）：46.

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篇7

導(dǎo)語(yǔ)：溫文爾雅、余韻無(wú)窮，這是楊莉給人的第一感覺?；蛟S是流淌在身體里的前清正藍(lán)旗的貴族血液讓她周身散發(fā)著一種貴族氣質(zhì)；或許是在藝術(shù)世界的熏陶中形成的優(yōu)雅舉止讓她給人以如沐春風(fēng)之感；又或許是她極具創(chuàng)新的思維模式讓她的每一件作品都展現(xiàn)出一種脫俗之美。她的心無(wú)旁騖以及對(duì)藝術(shù)執(zhí)著的追求讓我們真正體會(huì)到了似乎已經(jīng)遠(yuǎn)離塵世的真善、真世、真美。

一切人類文明的出現(xiàn)，都是世界發(fā)展史上的幸事；一切世界創(chuàng)造成果的消失，都是人類進(jìn)步的痛斷。人類科學(xué)技術(shù)史如此，人類建筑生活史如此，人類自然狀態(tài)史如此--人類文化藝術(shù)史更是如此。成都漆器工藝的藝術(shù)價(jià)值，就在于尋回失去的中國(guó)曾有的文化，歷史閃爍過(guò)的殘形。在中國(guó)的五大漆器中，成都漆藝歷史最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、是很多工藝無(wú)法比擬的。幾千年來(lái)人們用它做出了各種高檔生活用品及精美的工藝品。中國(guó)歷代的宮庭招募具有精湛漆藝的能工巧匠為皇宮貴族制作漆藝制品，一些流傳至今皇家漆器工藝品，莫不使人嘆為觀止。中國(guó)精美絕倫的漆器工藝品曾多次在國(guó)際上榮獲金獎(jiǎng)，她向世界展示了中國(guó)漆藝無(wú)愧為東方藝園中的一朵璀燦的奇葩。

而這一東方藝園瑰寶的忠實(shí)傳承者，楊莉女士，用自己特有的藝術(shù)感悟和執(zhí)著的藝術(shù)追求，給成都漆器藝術(shù)增添了靚麗的一筆。

一眼認(rèn)定，終身“至愛”

出生于書香門第的楊莉，雖然童年并不富裕但很快樂(lè)，尤其是在她很小的時(shí)候家里存放了很多奶奶生前留下的很多靜物寫生的集子，讓小小畫筆成為她幼小心靈的至愛，也根植于她對(duì)藝術(shù)感悟的心緒里。

雖然經(jīng)歷了殘酷的時(shí)期，有著幾年的上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷，但繪畫的愛好始終沒(méi)有放棄。機(jī)緣巧合之下，楊莉憑借著在繪畫方面的天賦順利進(jìn)入成都漆器工藝廠學(xué)習(xí)漆藝裝飾。來(lái)到這里，她一下子被漆器作品的絢麗所吸引，她相信這就是自己一輩子最喜歡的事情。

進(jìn)入漆器廠后，楊莉的藝術(shù)人生真正開啟。在那里，她先后師從陳春和、余書云、張福清等漆藝工藝大師，并得到四川美術(shù)學(xué)院教授李大樹、著名漆藝專家喬十光大師的細(xì)心指點(diǎn)，得到恩師曾慶華、王星泉的精心授教與真?zhèn)?，進(jìn)步很快，從設(shè)計(jì)、制胎到裝飾、清拋光、制漆等所有工藝，她都爛熟于胸。

對(duì)漆器工藝的天賦讓楊莉很快接到了一個(gè)重要的任務(wù)，負(fù)責(zé)主要制作入選人民大會(huì)堂四川廳的漆畫《珙桐白鷴》。珙桐和白鷴是四川峨眉地區(qū)的特色，特別是珙桐有“植物活化石”之稱。在制作這一環(huán)節(jié)時(shí)，楊莉選擇了成都的特色銀片放在最底層，撕金后，在上面做一層透明色，讓表面凸起來(lái)再進(jìn)行拋光打磨。制作白鷴時(shí)，根根羽毛讓楊莉和師妹王紅下足了功夫。為了讓羽毛看上去豐富且立體，每根羽毛的撕金、打磨和拋光常常需要幾天甚至幾個(gè)月的時(shí)間。然而為了趕工期，楊莉和同伴手腳紅腫起泡了都還要堅(jiān)持。在楊莉的帶領(lǐng)和王星泉老師的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)一年的細(xì)心制作，《珙桐白鷴》得到了專家和社會(huì)的認(rèn)可。懸掛于人民大會(huì)堂四川廳，為成都漆器爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

在這之后，楊莉又先后到成都市工藝美術(shù)學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)和中國(guó)書畫函授大學(xué)國(guó)畫專業(yè)學(xué)習(xí)，使她技藝有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，精通并擅長(zhǎng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝中的漆器工藝，其中包括漆器、漆畫的設(shè)計(jì)制作及工筆畫。在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)實(shí)踐中熟練的掌握了包括制漆、漆工制作、清拋光，特別是最具成都漆藝特色的漆藝裝飾：雕刻，銀片雕花填彩、拉線針刻等技藝。達(dá)到了作品構(gòu)思精巧，手法細(xì)膩、技藝精湛，用刀如筆的水平。

“做事非常嚴(yán)格的一個(gè)人一輩子只專注一件事”楊莉就是這樣的人，因?yàn)樗龑⒁惠呑拥臅r(shí)間都花在了漆器藝術(shù)上。即使是1995年漆器廠被賣掉，她選擇了離開，但依然沒(méi)有放棄這一行業(yè)，而是創(chuàng)辦了自己的工作室，繼續(xù)著自己的藝術(shù)人生。

傳承創(chuàng)新，促進(jìn)發(fā)展

成都漆器與北京、揚(yáng)州、福州、平遙并稱中國(guó)五大漆器。成都漆藝除具有中國(guó)漆藝的共性，還具有其獨(dú)特的裝飾方法，常用的有五十多種，楊莉表示，不管是什么方法，或者綜合性的方法，都要有一個(gè)方法是最主要的。并且平常的一件漆器藝術(shù)品，前后制作工序多達(dá)70多道，簡(jiǎn)單的二三十道，因此制作周期極長(zhǎng)，一般作品需三個(gè)月時(shí)間，創(chuàng)新的精品力作往往需半年甚至數(shù)年才能完成。

也正是因?yàn)槠崞鞴に噺?fù)雜、工序繁多，漆性難以掌握，只能靠師傅帶徒弟言傳身教，經(jīng)多年教學(xué)實(shí)踐才能逐一了解和掌握。成都漆藝還擁有最有名的裝飾工序“三雕一刻”――雕錫絲光暈彩，雕花填彩、雕填隱花和拉刀針刻，讓成都漆藝有了獨(dú)特的富貴典雅庵省

以雕嵌（填）手法制作一只花瓶為例，首先得設(shè)計(jì)胎樣和裝飾圖稿，然后是制作木胎，經(jīng)漆工反復(fù)多層上灰后再刷數(shù)層底漆、每層都須入蔭房蔭干再水沙紙打磨，涂完數(shù)層推光漆，這是第一步。第二步就是雕嵌，先將設(shè)計(jì)好的裝飾圖稿拷貝或印到胎體上，用刀雕出陰刻的畫面，然后用小牛角刀將調(diào)制好的彩漆刮入陰紋，蔭干后再用細(xì)砂紙研磨，讓紋路與漆面齊平，這一步也可以在雕刻的陰紋中貼金銀箔，再罩上多層透明漆，并研磨。第三步就是推光、揩漆蔭干，再用棉花沾植物油與細(xì)瓦灰磨擦，經(jīng)多次揩漆清拋光使漆器表面光澤華麗。

《紅樓十二金釵圖》是楊莉拉線針刻的代表作品，均以上等細(xì)木做胎，用傳統(tǒng)雕漆三灰三磨做漆灰底，以多層黑漆，經(jīng)層層精細(xì)打磨、揩漆、拋光、清光后讓漆面光亮透水，再脫稿拉線，以粗、中、細(xì)三中拉刀，拉出人物線條，用針刻衣物紋飾及鬢發(fā)，背景，最后添加白漆于線內(nèi)，紅漆于印章內(nèi)，搽凈黑漆部分，再清光。此畫是以線條的疏密、粗細(xì)表現(xiàn)圖案的黑白灰色調(diào)及透視關(guān)系。全套十二件作品從創(chuàng)作開始到2015年完成，歷經(jīng)十多年。其中，《李紈教子》獲2004年“中國(guó)首屆民間工藝百絕群英會(huì)”金獎(jiǎng)，與其后完成的《熙鳳弄權(quán)》、《黛玉葬花》、《元春省親》、《寶釵撲蝶》共五件作品均獲得全國(guó)優(yōu)秀作品創(chuàng)作獎(jiǎng)。

正如楊莉所說(shuō)，“漆器工藝不是能在很短的時(shí)間內(nèi)就能學(xué)會(huì)的，更不可能在短時(shí)間內(nèi)就能做師傅，一件好的作品至少有十年八年的沉淀?！睂?duì)于為何能沉下心來(lái)去創(chuàng)造，她這樣解釋：“感覺你想去探索它的奧秘，想駕馭它，就是因?yàn)樘嗵嗟奈粗谀抢锏戎闳ヌ剿?。”并且漆器的制作過(guò)程也是這樣，一層一層做上來(lái)，有可能下邊做的東西到上面打磨的時(shí)候就會(huì)顯現(xiàn)一些意想不到的花紋。即使有了豐富的經(jīng)驗(yàn)并準(zhǔn)備打磨出想要的花紋，也不可能完全在自己的掌控之中。楊莉多年的經(jīng)驗(yàn)告訴她，在磨到剛好的時(shí)候就不要再磨，否則很可能磨出一個(gè)廢品?！斑@些都需要經(jīng)驗(yàn)，需要自己的審美情趣，修養(yǎng)?！?/p>

多年來(lái)，楊莉已經(jīng)將自己的生命融入到漆器藝術(shù)中，“就是因?yàn)樘珢鬯?，覺得這門工藝如果沒(méi)有人去繼承，或者是自己沒(méi)有新的創(chuàng)作的話，沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)，就會(huì)失去生命力?！边@也是為何離開漆器廠后，她發(fā)明了很多新的方法，只要有新的材料，她就會(huì)去做一些新的工藝。

楊莉經(jīng)常在原有的基礎(chǔ)上，用一種方法作為主體，結(jié)合其他綜合的方法，很靈活在運(yùn)用到漆器作品中。她覺得那樣更讓人感覺漆器不是一眼就看穿的，它是有看頭的東西。因?yàn)樗前胪该鞯奶刭|(zhì)，所以楊莉會(huì)一層一層的往上邊疊加她的新方法，疊加之后看上去是立體的，而表面的手感是平滑的。1995年，她經(jīng)反復(fù)實(shí)踐研制出開拋光漆中巧加某種制劑，使拋出的漆器光亮透水；2003年她使用“刻貼套色占位成形法”使批量變圖成形的問(wèn)題得到解決；2004年經(jīng)多次實(shí)驗(yàn)她使用了“熨貼堆漆描繪法”讓堆漆工藝更完善快捷、圖案更準(zhǔn)確；2011年她創(chuàng)新了掐絲工藝，使之適用于漆藝作品。但始終有一條，她一直堅(jiān)持，就是用中國(guó)生漆不用化學(xué)漆！因?yàn)槌啥计崞鞯钠娌手?，是傳統(tǒng)手工藝的反復(fù)打磨，遠(yuǎn)非現(xiàn)代機(jī)器所能代替。

中國(guó)工藝美術(shù)大師（漆藝）甘爾可老師對(duì)楊莉給予如下的評(píng)價(jià)：“您的漆器作品很有特色和藝術(shù)魅力，嵌銀龍鳳盤，雕漆隱紅蟬瓶等作品精致高雅，讓我耳目一新，設(shè)計(jì)和制作均為上品，有很多讓我學(xué)習(xí)的地方，從作品中可看到您從藝40年積累的制作經(jīng)驗(yàn)與深厚功力，技術(shù)全面，藝術(shù)表觀形式多樣性，刻工老到，造型典雅，作品透露出溫潤(rùn)而迷人的韻味，令人頓生喜歡之心，對(duì)您執(zhí)著而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作精神深表欽佩，衷心祝愿您再出佳作?！?/p>

言傳身教，寄語(yǔ)未來(lái)

在楊莉的記憶中，曾經(jīng)的成都漆器可謂聞名遐邇，她記得自己小時(shí)候家里就有很多漆器，并且家具全部用的都是大漆，包括奶奶的床、柜子等等，但是后來(lái)慢慢的就全部使用化學(xué)漆。而使用過(guò)化學(xué)漆后來(lái)又來(lái)做漆器的人，一般很難回去，因?yàn)槎叩墓に囉泻芏嗖灰粯樱驗(yàn)榇笃岬囊蠓浅?yán)格，例如遇到下雨天，空氣潮濕，此時(shí)的溫度和濕度能讓大漆很快就干了；如果遇到干風(fēng)天，作品就有可能非常難干，因?yàn)闇囟葘?duì)大漆來(lái)說(shuō)非常重要，所以他們都要借蔭房來(lái)保持相應(yīng)的溫度和濕度。

楊莉說(shuō)在他們那個(gè)年代，漆器還是靠天吃飯，不像現(xiàn)在可以控制溫度和濕度，但是漆器是活性的，是有生命的，漆本身就有生命，就像放了很久的漆也是有它的特性和變化的，它從樹上流出來(lái)并被完全封存起來(lái)的時(shí)候是乳白色的，但當(dāng)它慢慢見了空氣和陽(yáng)光之后就會(huì)變成琥珀色，最后再慢慢干掉變成黑色，這個(gè)過(guò)程讓楊莉有一種如癡如醉的感覺。

然而到了今天，雖然制作工藝條件更好了，但成都漆器市場(chǎng)卻越來(lái)越窄，楊莉在參加“非遺”展演時(shí)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多人都不知道漆器，只有老一輩的人還有人知道，這一全靠口傳手教的工藝面臨失傳的危機(jī)。而傳承問(wèn)題，直到今天都是漆藝說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)的無(wú)奈。從原料到人心，從守舊到創(chuàng)新，環(huán)環(huán)相扣卻難保相繼。牽絆著楊莉離不開也放不下，和老伴一起出去走走看看的念想一直都在，也一直都沒(méi)好好實(shí)現(xiàn)。

從2002年開始楊莉開始招了一個(gè)學(xué)徒，不僅包吃住還發(fā)工資，而她本身當(dāng)時(shí)的退休工資也只有300多塊，為了給學(xué)徒發(fā)工資，她除了帶學(xué)生，還會(huì)每天抽出半天時(shí)間去酒店去打工。后來(lái)，在媒體的宣傳和支持下，楊莉每隔3年左右都會(huì)開班授教，至今已帶了5期學(xué)生學(xué)習(xí)成都漆器制造技藝。

過(guò)去漆器制作分工細(xì)致，而現(xiàn)在為讓學(xué)生們就算自謀生路也能獨(dú)當(dāng)一面，楊莉力求將自己全套制作技藝傾囊相授給每一個(gè)徒弟，如此至少三到四年才能帶出一班學(xué)生。

2004年成都日?qǐng)?bào)報(bào)道了“楊莉堅(jiān)持國(guó)粹”的事跡，她開始帶一個(gè)班，當(dāng)時(shí)有60多個(gè)人報(bào)名，她從中挑選了十多個(gè)人，一般都要求有繪畫功底，有個(gè)別例外的是因?yàn)樘貏e熱愛漆器并有決心學(xué)習(xí)的。就這樣，她在門衛(wèi)室辦了第一個(gè)漆器學(xué)習(xí)班，然而，最終學(xué)完的卻只有八個(gè)人，而現(xiàn)在依然堅(jiān)持在做的只有兩三個(gè)。

2007年成都晚報(bào)發(fā)表了楊莉招關(guān)門弟子的文章，四川日?qǐng)?bào)也發(fā)表過(guò)相關(guān)文章，并且相關(guān)文章上面都有楊莉作品的照片。楊莉開辦了第二個(gè)漆器學(xué)習(xí)班，在這個(gè)斑上，來(lái)了許多插班生，未能完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，在其它同學(xué)結(jié)業(yè)后，她了解到好多年輕人想了解和學(xué)習(xí)漆器工藝。為了這些插班生和新學(xué)徒，楊莉于是在2010年又開辦了第三個(gè)漆藝學(xué)習(xí)斑。

楊莉說(shuō)，漆器最大的特點(diǎn)就是用作品打動(dòng)人，抓住人心，這也是很多年輕人看后就熱愛上漆器藝術(shù)，并堅(jiān)持下去的原因。但由于漆器工藝學(xué)習(xí)中會(huì)有很多困難，例如有人一接觸大漆就起痱子起瘡，手會(huì)腫的像戴了拳擊手套一樣。

因?yàn)闆](méi)有任何政府的資助，楊莉帶著學(xué)生一邊工作一邊學(xué)習(xí)，她把自己作品送給一個(gè)老板，那個(gè)老板就把自己的房子讓給他們作為教室。懷著滿腔熱情，他們自己裝飾房間，并且將每一道工序的房間分開，以免相互影響，就這樣他們自己創(chuàng)造條件學(xué)習(xí)漆器工藝。之所以如此執(zhí)著，就是“因?yàn)槲蚁矚g漆器，它已經(jīng)成為了自己一種生活習(xí)慣，既而成為了終身的信念?！睏罾蛘f(shuō)。

當(dāng)時(shí)，成都漆器工藝還面臨原料難找、工具難買的困境。由于生漆從采集到施工都是異常艱苦的勞動(dòng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，工作十分辛苦，生漆漆膜干燥慢，固化l件苛刻，漆器的制作工藝繁瑣，漆的過(guò)敏性讓人望而卻步，所以現(xiàn)在很少有人愿意干這一行。對(duì)此，楊莉嘆息道，成都漆藝為四川：銀，漆，繡，竹四大名旦之一，漆藝是特種工藝，其工藝繁多，工具復(fù)雜，漆性很難掌握，學(xué)徒期較長(zhǎng)，一旦失傳，將是人類文明的一大損失。

三年又三年。從最開始的寥寥一兩個(gè)學(xué)徒，到后來(lái)招收的幾十個(gè)徒弟，他們都需要付出更多的努力才得以堅(jiān)守下來(lái)。由于成本高、周期長(zhǎng)、受眾小……中間不乏許許多多迫于生計(jì)而最終離開的人。

慶幸的是，斷斷續(xù)續(xù)下來(lái)她保住了屈指可數(shù)的幾個(gè)得意門生：技藝最好的吳勛貴挑起了爾倩工作室負(fù)責(zé)人的擔(dān)子，帶有四個(gè)徒弟；而李勇、張文晨、李俊峰也已經(jīng)有了工作室并收了下一代徒弟。學(xué)有所成的弟子們?nèi)鐓闻d珍、黃金紅、吳勛貴，先后也在特殊教育學(xué)校職業(yè)高中上課。還有身為副教授的程輝、王杉山、文佳才、張亮，評(píng)為省大師的何澤兵等。其他還有業(yè)余時(shí)間堅(jiān)守漆藝的楊洪、唐萍、呂成、高璐、魏娟、曾剛、劉佳、胡鴻等等，她一再感念學(xué)生們的不易，卻無(wú)法每個(gè)都一一道來(lái)，也只能在與我們的講述中這樣屢屢提及。

因此，楊莉最希望自己的學(xué)生未來(lái)能夠有好的前途，能夠?qū)ζ崞鞯陌l(fā)展有所貢獻(xiàn)，能夠超過(guò)她。同時(shí)，她還希望政府能夠更加重視漆器工藝的傳承和發(fā)展，實(shí)實(shí)在在的在這些方面做一些事情，更多的關(guān)心一下新一代漆器人的成長(zhǎng)，并給他們創(chuàng)造更好的條件，因?yàn)槠崞鞑皇呛芎?jiǎn)單的一種工藝，它需要更多的條件支持。同時(shí)，能夠讓大師一心一意的帶徒弟，寫一些他們的經(jīng)驗(yàn)，為漆器工藝的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

篇8

【關(guān)鍵詞】包豪斯;教育模式

引言

在我國(guó)許多高校一直把設(shè)計(jì)類學(xué)生以藝術(shù)類人才的模式進(jìn)行著培養(yǎng),藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)性很強(qiáng)的專業(yè)。有沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)成為衡量考生專業(yè)素養(yǎng)的關(guān)鍵。在學(xué)院中設(shè)計(jì)課程很多,但課程設(shè)置上傾向于理論性科目,與企業(yè)實(shí)際需求相關(guān)聯(lián)的卻不多。我本科是在大連輕工業(yè)學(xué)院學(xué)習(xí),經(jīng)歷了四年的中國(guó)大學(xué)模式教育下來(lái)現(xiàn)在回頭看看發(fā)現(xiàn)很多我學(xué)的東西根本無(wú)法在社會(huì)上立足,特別是在金融寒冬的時(shí)候我們能找到本專業(yè)工作的寥寥無(wú)幾,從事設(shè)計(jì)工作或者真正擔(dān)負(fù)起企業(yè)品牌設(shè)計(jì)創(chuàng)新重任者更是屈指可數(shù)。以服裝設(shè)計(jì)為例,近 10 年來(lái),據(jù)某省最早創(chuàng)辦服裝設(shè)計(jì)教育的美術(shù)學(xué)院 服裝 系調(diào)查發(fā)現(xiàn)。該系 服裝 設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生,畢業(yè)后 80% 都改行從事其他工作了雖有極少數(shù)畢業(yè)生自創(chuàng)品牌成為設(shè)計(jì)界的佼佼者.這些現(xiàn)象值得我們?nèi)シ此?

一 中國(guó)院校教育現(xiàn)狀

在我國(guó)一些院校的設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀是老師照著教材去教學(xué)生,老師的課件多少年都不更新,在設(shè)計(jì)這個(gè)快速發(fā)展的行業(yè)怎么老拿一些老套的東西教學(xué)生呢。例如服裝設(shè)計(jì)這個(gè)專業(yè)學(xué)生看著國(guó)際品牌圖片研究其設(shè)計(jì)風(fēng)格,畢業(yè)前模仿著一些流行概念畫出一組創(chuàng)意性設(shè)計(jì)作品然后上街找裁縫制作,這樣打造進(jìn)去的設(shè)計(jì)師又怎么能適應(yīng)企業(yè)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新需要呢?由于缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),一些國(guó)內(nèi)服裝院校老師供認(rèn),老師自身都沒(méi)弄明白品牌的設(shè)計(jì)創(chuàng)新,僅靠從書本上了解的一點(diǎn)設(shè)計(jì)理念去教學(xué)生,學(xué)生是難以應(yīng)對(duì)企業(yè)急需解決的設(shè)計(jì)問(wèn)題。這就是中國(guó)設(shè)計(jì)教育的弊端,只注重學(xué)生們的手繪功底而忽視了實(shí)踐和創(chuàng)新.中國(guó)的高校教師大部分都是研究生或是博士生剛畢業(yè)的學(xué)生,他們沒(méi)有一點(diǎn)的社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn),不知道當(dāng)今企業(yè)里需要什么樣的人才,那他又怎么能培養(yǎng)出合格的學(xué)生呢.

二 包毫斯的教育模式

我們需要學(xué)習(xí)包毫斯的原則:包毫斯的教學(xué)方法是教學(xué)合一的原則也就是所謂的雙軌制教學(xué),傳授知識(shí)的場(chǎng)所不在課堂而在作坊\工作室\師生共同完成一件藝術(shù)品.學(xué)制分為兩個(gè)階段:基礎(chǔ)課程階段和專業(yè)課程階段.基礎(chǔ)教育目的是培養(yǎng)使用各種工具,從事可靠工作,掌握各種材料性能和加工工藝.要求他們忘記以前所熟悉的繪畫表達(dá)方法,學(xué)會(huì)新的職業(yè)行為方式,從實(shí)際出發(fā),通過(guò)探索各種材料來(lái)面對(duì)美學(xué)問(wèn)題和藝術(shù)作品.在人格培養(yǎng)上做到:不畏縮不偏見.基礎(chǔ)課程主要在車間學(xué)習(xí)各種技術(shù),并設(shè)立一些必修課.合格后才能進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)階段.從上面可以看出包毫斯對(duì)基礎(chǔ)課的重視,在中國(guó)大學(xué)四年里雖然大一和大二也算基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí),可我們學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課是什么呢繪畫,文化課,還有少的可憐的手工操作.不能讓學(xué)生更早的接觸專業(yè)知識(shí),而是培養(yǎng)繪畫人才.包毫斯的專業(yè)(下轉(zhuǎn)第122頁(yè))學(xué)習(xí)階段更是中國(guó)學(xué)院所不能做到的,學(xué)生可以自由選擇專業(yè)方向,由導(dǎo)師輔導(dǎo)在車間的進(jìn)行獨(dú)立選題\擇料\配色,獨(dú)立設(shè)計(jì)加工.這種體制和教學(xué)方法在德國(guó)一直保留至今.在包毫斯所設(shè)置的每個(gè)課程中都有兩個(gè)導(dǎo)師,一個(gè)是畫家一個(gè)是手工藝師,其目的是把藝術(shù)能力同手工藝技能結(jié)合起來(lái).包毫斯后來(lái)培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)師都處于特別前衛(wèi)的地位.強(qiáng)調(diào)集體探索學(xué)習(xí),突出學(xué)生個(gè)性能力,要求完整的藝術(shù)觀念和一致的理論,藝術(shù)與生活結(jié)合,藝術(shù)與工業(yè)技術(shù)結(jié)合,各種藝術(shù)風(fēng)格共存,教育與完成實(shí)際目標(biāo)相結(jié)合.各車間在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí),還要承擔(dān)制造產(chǎn)品的任務(wù),為企業(yè)服務(wù).這些方面我們國(guó)內(nèi)很多院校是做不到的,也是很值得現(xiàn)在的我們?nèi)W(xué)習(xí)的.

三 通過(guò)與包毫斯模式的比較得出以下國(guó)內(nèi)高校需要加以改進(jìn)之處

(一).學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與企業(yè)需求的專業(yè)技能存在著嚴(yán)重的脫節(jié)

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不是一般的美術(shù)教育,但我國(guó)當(dāng)代高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,仍是一種美術(shù)型的教育,或者說(shuō)是一種舊有形態(tài)的工藝美術(shù)教育,而不是現(xiàn)代型的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,更不是一種未來(lái)型的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。用美術(shù)教育的方式來(lái)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是目前中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的最根本的問(wèn)題。從教學(xué)內(nèi)容上講,藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育體系不能完全地封閉于高校內(nèi)部。目前,我們的一些高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,沒(méi)有企業(yè)的介入,無(wú)視社會(huì)的需求,或?qū)ζ髽I(yè)的需求知之甚少。我們所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與企業(yè)實(shí)際需求的專業(yè)技能存在著嚴(yán)重的脫節(jié),以至于企業(yè)對(duì)我們的學(xué)生不認(rèn)可,對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是:設(shè)計(jì)能力不強(qiáng),實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)又沒(méi)有。這就造成現(xiàn)在的尷尬局面:社會(huì)需求量很大,我們培養(yǎng)的畢業(yè)生又很多,但是雙方都在望眼欲穿。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系不夠健全,學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)技術(shù)不能適應(yīng)市場(chǎng)需要.

(二).注重理論知識(shí)的講授,輕視實(shí)踐能力的訓(xùn)練

我國(guó)很多高等院校都開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè),從數(shù)量上說(shuō)相當(dāng)可觀,但從教育質(zhì)量上講還不盡如人意。多數(shù)學(xué)校只注重理論知識(shí)的講授,輕實(shí)踐能力的訓(xùn)練;不少高等院校在教學(xué)過(guò)程中課堂教學(xué)時(shí)數(shù)多,學(xué)生自學(xué)時(shí)間少,不給學(xué)生留出思維的空間和余地,難以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力,培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏開拓設(shè)計(jì)和創(chuàng)造性思維的能力,設(shè)計(jì)觀念陳舊,設(shè)計(jì)手法單調(diào),尤其是缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),不了解當(dāng)今社會(huì)和市場(chǎng)的需求,不了解企業(yè)的運(yùn)作方式,不會(huì)為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想;藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程內(nèi)容陳舊老化,不適應(yīng)新的人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求;藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)形成以理論為中心的課程模式,并且每門課程都力求很完整、很系統(tǒng),這樣就導(dǎo)致課程之間內(nèi)容重復(fù),課時(shí)總量膨脹,學(xué)生自主支配的時(shí)間很少,難以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)新能力;實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)置層面過(guò)低,課外培養(yǎng)環(huán)節(jié)不規(guī)范,認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、市場(chǎng)調(diào)查等鞏固學(xué)生知識(shí)的環(huán)節(jié)過(guò)多,而學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐等有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的綜合性實(shí)踐環(huán)節(jié)過(guò)少,實(shí)習(xí)實(shí)踐多流于形式。

(三).教學(xué)內(nèi)容和教育方式落后,教學(xué)手段缺乏創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的前沿性和交叉性,而且計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等信息技術(shù)日新月異,那么及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容,使之適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)需求就成了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。但很多院校在課程設(shè)置上幾年如一日,很少進(jìn)行調(diào)整,這樣做的直接后果是造成學(xué)生學(xué)不到最新的知識(shí),使教學(xué)和社會(huì)脫節(jié)。另外,藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè),很多課程應(yīng)以實(shí)踐為主,應(yīng)改變過(guò)去老師講、學(xué)生聽的方式,在教學(xué)手段上加以創(chuàng)新。但由于客觀條件的限制,有些院校還在沿用傳統(tǒng)的以理論教學(xué)為主,課堂講授為主的教學(xué)方式,這樣做只能降低教學(xué)的質(zhì)量,限制學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)揮。改革藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育體系,培養(yǎng)學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)與抗風(fēng)險(xiǎn)能力.

教育創(chuàng)新對(duì)于國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要性是不言而喻的,在明確其目標(biāo)和實(shí)施途徑后,關(guān)鍵是實(shí)踐。許多高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生反映,在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)在社會(huì)上不實(shí)用,在公司可以學(xué)到學(xué)校里所學(xué)不到的東西,這充分說(shuō)明了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)校教育的滯后。學(xué)校不僅要讓學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能,而且要把教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái),積極開展不同地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)開發(fā)、設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)信息研究等合作研討和交流。要克服重理論、輕實(shí)踐,重視課堂教學(xué)、輕視現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐的觀念,提倡崇尚實(shí)踐、善于實(shí)踐的教學(xué)觀念。中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院建立了基礎(chǔ)教學(xué)與工作室教學(xué)雙程教學(xué)管理制度。通過(guò)工作室教學(xué),學(xué)生可直接參與教師的縱、橫向課題,加強(qiáng)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合,這不僅有利于提高學(xué)生認(rèn)識(shí)的深度,而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)。對(duì)于實(shí)踐教學(xué)不夠完善的院校,除了鼓勵(lì)學(xué)生去校外的公司兼職,學(xué)校內(nèi)部也可以積極為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐的機(jī)會(huì),如校辦工廠、學(xué)校的設(shè)計(jì)事務(wù)所、工作室等都是學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐的理想場(chǎng)所。

結(jié)語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)的日新月異帶動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的快速發(fā)展,設(shè)計(jì)教育也正在以前所未有的速度發(fā)展和變化著,我們?cè)瓉?lái)的教學(xué)內(nèi)容、方法、模式如果再不改革的話,就會(huì)被新時(shí)代的大潮所淘汰,不過(guò)我相信中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)類的教育模式會(huì)越來(lái)越完善.最終步入合理化\科學(xué)化\人性化的教育模式.

參考文獻(xiàn)

[1]華勇.論高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育如何適應(yīng)市場(chǎng)[J].裝飾,2006(8).

篇9

關(guān)鍵詞：微建筑；傳統(tǒng)工藝；現(xiàn)代技術(shù)

0引言

磚作為一種建材歷史悠久。自公元前14000年，古埃及人便開始使用未燒結(jié)粘土磚修建住所。隨著時(shí)間的流逝，到公元前3000年左右，兩河流域的工人已經(jīng)開始使用燒結(jié)磚以及釉面磚，同時(shí)還能對(duì)磚進(jìn)行繪色，制作彩磚。磚作為建材，在現(xiàn)代社會(huì)也運(yùn)用廣泛，世人居住的房屋絕大部分由磚修建。雖然現(xiàn)今社會(huì)，建筑中已經(jīng)大量綜合運(yùn)用鋼、玻璃以及混泥土，但磚在整個(gè)建筑行業(yè)仍然十分重要。隨著時(shí)代的進(jìn)步，磚的生產(chǎn)技術(shù)以及工藝均得到了極大的提升，從而使磚無(wú)論是性能還是樣式均得到了發(fā)展，磚構(gòu)建筑層出不窮。微建筑是一種體量較小建物，具有個(gè)性化特點(diǎn)，微建筑更像藝術(shù)品的建筑。微建筑的建筑體量較小從結(jié)構(gòu)，成本，美觀，趣味，個(gè)性化特征等方面均適合磚砌工藝的運(yùn)用。從古至今，磚筑在建筑中的作用基本可以分為4類—承重、保溫隔熱、分區(qū)與飾面。因此本文便從這4個(gè)方面出發(fā)，分析現(xiàn)代技法提升傳統(tǒng)磚砌工藝的手段。

1承重

1．1鋼龍骨結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)磚砌工藝的結(jié)合

磚的主要力學(xué)特性是抗壓，因此在房屋建造中，人們常常用磚砌筑墻體以承重。因?yàn)榇u為小型的人造堆砌物，所以，在力學(xué)性能方面，磚自重較重，同時(shí)抗拉伸剪切能力較差，所以將磚運(yùn)用到水平結(jié)構(gòu)構(gòu)件上是不恰當(dāng)?shù)?。即使磚砌拱頂可以提供水平跨度，然而因?yàn)樵诳缭揭欢ǖ乃骄嚯x時(shí)必須用一定的空間高度來(lái)支持，所以這一方式會(huì)致使出現(xiàn)一個(gè)側(cè)推力，所以并非高效率的水平構(gòu)件。因此，在古代，人們?cè)谟么u修建房屋時(shí)，磚往往用于砌墻，樓板以及屋頂通常使用木材搭建；但發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，磚筑墻體同水平構(gòu)件存在兩類結(jié)合方式。第一，兩者以一個(gè)清晰的交接方式運(yùn)用。例如，建筑師在設(shè)計(jì)馬里利亞辦公樓時(shí)，為傳承文脈，從而將老建筑物的外墻仍然保留使用，然而為獲得更加寬敞的內(nèi)部空間，建筑師又增加了兩層樓高，實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，工人們將原先的古建筑內(nèi)墻掏空，同時(shí)在其中添加了一套鋼構(gòu)。上述兩個(gè)體系是毫無(wú)關(guān)聯(lián)，呈獨(dú)立狀態(tài)的，從而使內(nèi)外部對(duì)比明顯，這也是該建筑的特別之處，第二，磚筑體與其他構(gòu)件的交接關(guān)系被隱藏起來(lái)，形成統(tǒng)一純粹的外在表達(dá)。例如坎它納電影動(dòng)畫學(xué)院項(xiàng)目中，建筑師用疊澀磚墻手法，通過(guò)內(nèi)部鋼結(jié)構(gòu)支撐，維持磚墻穩(wěn)定，再如艾斯普利斯咖啡廳項(xiàng)目采用輕鋼龍骨懸掛技術(shù)對(duì)對(duì)磚進(jìn)行砌筑，不僅穩(wěn)固了墻體，更美化了墻面的裝飾、采光、通風(fēng)等作用，

1．2傳統(tǒng)磚砌工藝承重的鈴鼓技術(shù)應(yīng)用

為了解決傳統(tǒng)磚筑建筑中磚不適合充當(dāng)建筑水平構(gòu)件的問(wèn)題，可以采用鈴鼓技術(shù)，例如馬篷古布韋導(dǎo)覽中心。建筑采用具有600多年歷史的傳統(tǒng)鈴鼓拱頂技術(shù)，“鈴鼓”是一種古老的樂(lè)器，有著向鳩鳥一樣緊繃的表皮。不同于重力式拱，運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)可以用很薄的磚層來(lái)實(shí)現(xiàn)很好的強(qiáng)度，建筑中出現(xiàn)了三種類型的“鈴鼓”拱“一種矩形或方形的拱頂結(jié)構(gòu)，借由雙曲拋物線通過(guò)扶壁自然地將水平壓力傳到圓周”“一種緩坡的拱頂，跨在水平的結(jié)構(gòu)支點(diǎn)上”以及“一種圓形的拱頂”，

2保溫隔熱

2．1夾空墻體的使用

磚之所以被廣泛使用，還因?yàn)樗哂袃?yōu)良的保溫隔熱性能。在傳統(tǒng)的磚墻住宅中，墻體往往很厚實(shí)。這既是為了堅(jiān)固結(jié)實(shí)，也是出于增大墻體熱工性能的考慮，讓室內(nèi)環(huán)境冬暖夏涼。而在當(dāng)代建筑中，磚筑在保溫隔熱方面也有了更多的表現(xiàn)形式，具體體現(xiàn)在磚塊材料和構(gòu)造方式兩方面。首先是磚塊隔熱性能的提高。在盧斯特瑙辦公樓中，外墻用兩種高穿孔率的空心磚（其中一種主要承重）砌筑，墻體達(dá)到76cm厚，具有優(yōu)異的隔熱性能，見圖7。得益于此，該建筑能夠不采用任何空調(diào)和采暖設(shè)備，全年保持室內(nèi)溫度在人體舒適的22℃～26℃范圍內(nèi)。其次，隔熱性能的提升還可以通過(guò)構(gòu)造做法來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如在巴塞羅那住宅項(xiàng)目中，外墻由內(nèi)外雙層磚砌筑，在兩層磚之間加入高蓄熱材料，從而實(shí)現(xiàn)保溫。假設(shè)我們認(rèn)為盧斯特瑙辦公樓是用“填充空氣”的多孔磚興建的，那么該處便更像借用磚以及隔熱材料搭建的一個(gè)大尺度的保溫墻。上述兩種方式也會(huì)在磚筑中綜合運(yùn)用，蘇黎世集合住宅便屬于此類，該建筑承重外墻用整合了珍珠巖的磚塊進(jìn)行砌筑。多孔的珍珠巖提升了磚塊的熱工性能。而在構(gòu)造層面，建筑的各個(gè)尺寸都以磚塊尺寸為基本模數(shù)，從而避免了材料的浪費(fèi)，同時(shí)規(guī)避了由于砍磚而使建筑物的隔熱性能變差。要想使熱工性能得到提升，在磚墻中，往往不使用常規(guī)砂漿來(lái)粘結(jié)，而運(yùn)用的為比較特別的粘結(jié)劑以及薄基層的建筑式樣。但上述方式，必須使施工精度表現(xiàn)更好，也帶來(lái)了很好的效果———不必使用額外的保溫材料或讓墻體過(guò)厚。

2．2“雙層皮”建造技術(shù)的使用

“雙層皮”建造技術(shù)是在外部采用磚墻，內(nèi)部采用鋁框玻璃幕墻，在墻體間形成一個(gè)空間，作為兩層山墻之間的緩沖區(qū)，如越南白蟻穴住宅項(xiàng)目便采用雙層玻璃夾磚的“雙層皮”建造技術(shù)，雙層皮體系，形成了一個(gè)氣腔應(yīng)對(duì)越南極端的熱帶氣候變化。同時(shí)表皮形成了迷人的光影效果,

3分區(qū)

磚最常用來(lái)砌筑墻體，而磚墻因具有堅(jiān)實(shí)厚重的體量，能夠毫不猶豫地區(qū)分空間，實(shí)現(xiàn)空間的明確轉(zhuǎn)換。磚墻不僅能限定空間和活動(dòng)，也能影響內(nèi)部的空氣流動(dòng)。如向京廣慈雕塑工作室項(xiàng)目將中國(guó)式的庭院設(shè)計(jì)的空間理念被嵌入了整個(gè)建筑物中，這是通過(guò)空虛和具體、稀疏和稠密、轉(zhuǎn)動(dòng)和轉(zhuǎn)回來(lái)之間的對(duì)比實(shí)現(xiàn)的。運(yùn)用紅磚漏砌法修建，這樣的方式會(huì)給建筑物營(yíng)造一個(gè)良好的光影氣氛，同時(shí)能夠使鄰居之間保持一個(gè)過(guò)渡空間，

4飾面

清水磚筑作為一種建筑元素使用可以使建筑物具備更加強(qiáng)烈的表情。能夠起到如下作用：第一，這一元素能夠使整個(gè)建筑表面的泥土顆粒感得到加強(qiáng)；其二，此類建筑方式，能夠使不同材料在搭接、建造以及修筑工藝等各個(gè)方面的文化因子得到展現(xiàn)；第三，采取磚筑的方式能夠使建筑物展現(xiàn)一種局部到整體的力量感。所以，在現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)師時(shí)常運(yùn)用此方法來(lái)裝飾建筑物，從而使其具備十分強(qiáng)烈的物質(zhì)性。除此之外，磚本身在耐久性方面表現(xiàn)出色，能夠進(jìn)行反復(fù)使用，隨著時(shí)間的作用，被侵蝕后反而具備別樣的美。所以許多建筑師也在設(shè)計(jì)中保留老的磚筑，或?qū)⑴f磚塊收集起來(lái)用在新的建造中。

4．1清水磚構(gòu)造的現(xiàn)代做法

清水磚構(gòu)造的現(xiàn)代做法至少有5種方式：花磚格柵砌筑（立面遮陽(yáng)及通風(fēng)）、常規(guī)砌筑、凹磚花墻砌筑、凸磚花墻砌筑、齒狀花墻砌筑等。這些做法為外墻面帶來(lái)生動(dòng)的肌理，同時(shí)也適應(yīng)了不同的功能需求。例，在巴塞羅那項(xiàng)目中，便完美的展示了磚作為飾面的獨(dú)特魅力。在此項(xiàng)目里，設(shè)計(jì)師并未拆除老建筑東邊的石墻，保留起來(lái)作為房屋大門。新修的建筑物仍然通過(guò)磚來(lái)進(jìn)行修飾，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的分層砌筑制造水，由此展現(xiàn)住所的安定性。除此之外，當(dāng)空間不一樣時(shí)，飾面也會(huì)參照空間特征進(jìn)行調(diào)節(jié)。對(duì)于兩端，主要是前庭院以及住宅的主體，在這些地方磚往往修得細(xì)密，同時(shí)存在很多變換，對(duì)于院落的地面，也是磚塊鋪建。上述磚飾綜合運(yùn)用形體的金屬包邊以及遮陽(yáng)構(gòu)建，從而使人工特質(zhì)被加強(qiáng)。但磚在修建中心庭院以及涼亭時(shí)，使用的便為比較樸素的磚，整個(gè)庭院的地面使用的建材為木材以及砂石，更加清新自然。最后，整個(gè)建筑主體部分的墻完美的將墻體結(jié)構(gòu)的邏輯性進(jìn)行展示。在上述墻體的下部運(yùn)用實(shí)心磚修砌，上端則采用尺寸比較大的空心磚修建。運(yùn)用多種修建方式，從而使面向庭院的墻形成一個(gè)如同用磚和金屬編織的掛毯，磚的塑性非常的好，因此能夠在其表面進(jìn)行雕刻。比如巴比倫建筑伊師塔便是很好的詮釋，在建筑物的門磚墻上的動(dòng)物雕像到哥特教堂的磚雕玫瑰窗，建筑史中隨處可以看到磚飾面的圖像表達(dá)。然而在現(xiàn)今的建筑里，上述表達(dá)方式多數(shù)以幾何抽象的方式展現(xiàn)。比如下圖所示的白蟻穴住宅，將凸出同凹進(jìn)相互融合，從而不會(huì)致使人出現(xiàn)幻覺。假如白蟻穴住宅的磚飾能夠使建造以及圖像得到完美的詮釋，所以格羅寧根公司禮堂基本上把所有的磚飾都表現(xiàn)成圖像。這一禮堂的墻體如同絲帶裝，墻體蜿蜒曲折，用灰色的面磚垂直修建外墻，同時(shí)形成連續(xù)的流線墻。對(duì)于內(nèi)部墻面，基本是延續(xù)使用外墻的方式，從而使內(nèi)外空間在流通性以及融合性方面得到加強(qiáng)。在報(bào)告廳升起的地方，建筑形體懸挑出地面。而磚飾的豎向組織方式，有違常規(guī)的水平層化砌筑原則，清晰表達(dá)了其并不承重，而只是形成圖像，表達(dá)形式和空間的邏輯。這也配合了懸挑結(jié)構(gòu)，讓“絲帶”飄舞得更為輕盈。最后，照明燈具、門窗被融合到外墻里面，從而使整個(gè)磚墻的絲帶變得具有立體感，極端立體的浮雕會(huì)從二維走向三維，磚飾面也有這種可能，例如馬里利亞辦公樓。從結(jié)構(gòu)角度來(lái)看，該項(xiàng)目中新置入的鋼框架穿過(guò)外墻，并獨(dú)立于外墻支撐內(nèi)部結(jié)構(gòu)。但從形式角度觀察，鋼框架仿佛是從舊磚墻中生長(zhǎng)出來(lái)，內(nèi)外同時(shí)束縛住保留的建筑。不同材質(zhì)的兩個(gè)體系相互交織，像哥特教堂中高墻和飛扶壁一樣融合起來(lái)。磚筑的飾面開始延伸，不斷吸納附近的鋼構(gòu)件和空間，直到最終把空間中的生活也包容進(jìn)來(lái)。此時(shí)已難以分辨，哪里是飾面，哪里又不是。

4．2數(shù)字化計(jì)算介入后的磚砌建筑飾面

將傳統(tǒng)磚砌手工藝與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)結(jié)合，以各種不同的砌筑方法，形成獨(dú)特的表面肌理，這種跌幅慣有樣式的做法，旨在表達(dá)傳統(tǒng)材料語(yǔ)言在當(dāng)代技術(shù)下的豐富性。如北京通州藝術(shù)中心項(xiàng)目，采用現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝結(jié)合。在設(shè)計(jì)過(guò)程中計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的參與，賦予了傳統(tǒng)青磚新的形態(tài)。此項(xiàng)目的磚墻并無(wú)結(jié)構(gòu)作用，磚不能夠承重，也需要其余的支撐件。結(jié)合特定的固定件，從而使磚的使用范圍得到加強(qiáng)，不僅用于修筑立面墻和地面，還運(yùn)用在頂棚上，從而擴(kuò)大了其運(yùn)用范圍。上述運(yùn)用不僅僅是實(shí)現(xiàn)對(duì)材料的追求，更是對(duì)美學(xué)的追求，從而使磚的運(yùn)用呈現(xiàn)更多的可能，

5結(jié)語(yǔ)

對(duì)傳統(tǒng)磚筑來(lái)說(shuō)，前面分析的4種效用是高度統(tǒng)一的。一面磚墻既是承重墻，也是分隔墻，既保溫隔熱，也充當(dāng)飾面。無(wú)論是建筑技術(shù)還是工藝，均得到了極大地發(fā)展，也使建筑物變得更加復(fù)雜。但對(duì)磚筑來(lái)說(shuō)，它在建筑中承擔(dān)的作用卻可以分離了，可以只充當(dāng)飾面或保溫材料或其他。然而“效用分離”的趨勢(shì)并沒(méi)有削弱磚在建筑中的地位。相反，它為磚筑進(jìn)入建筑系統(tǒng)提供了更多機(jī)會(huì)，也為磚建筑創(chuàng)新提供了更多可能。傳統(tǒng)磚砌工藝結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)形成的鋼龍骨結(jié)構(gòu)介入承重法，鈴鼓拱頂結(jié)構(gòu)磚砌法，夾空墻體保溫隔熱法，“雙皮層”通風(fēng)法，漏砌、實(shí)砌分區(qū)法，花磚格柵砌筑、常規(guī)砌筑、凹磚花墻砌筑、凸磚花墻砌筑、齒狀花墻砌筑飾面法及數(shù)字化計(jì)算飾面法等，組織在一起，砌筑成了肌理豐富且保溫隔熱通風(fēng)的磚墻。這些磚墻表達(dá)了結(jié)構(gòu)邏輯，又強(qiáng)化了空間序列和氛圍，更織補(bǔ)了城市肌理。同時(shí)承重磚墻和鋼筋混凝土樓板的巧妙結(jié)合，讓建筑形式和空間既有城堡般的傳統(tǒng)氣質(zhì)，又有整體流動(dòng)的現(xiàn)代特征。仔細(xì)觀察上述分析各各類項(xiàng)目案例，在表面差異的背后，卻能看到一個(gè)共同點(diǎn)?；蛟S，這便暗示了當(dāng)代磚建筑創(chuàng)新的某種可能：通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)磚砌工藝的現(xiàn)代技術(shù)性升華，讓磚筑巧妙地融入建筑系統(tǒng)，并充滿詩(shī)意地整合、激發(fā)這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：海報(bào)設(shè)計(jì)；多元化；實(shí)踐能力

海報(bào)設(shè)計(jì)作為平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的核心課程，則是融合了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科，是集各種技法與創(chuàng)意構(gòu)想為一體的設(shè)計(jì)綜合素質(zhì)訓(xùn)練課程。21世紀(jì)隨著科技的發(fā)展，海報(bào)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)環(huán)境有了巨大的改變，新媒體等眾多新興元素的加入使得海報(bào)設(shè)計(jì)課程所要整合的知識(shí)內(nèi)容大大提高。然而，一直以來(lái)海報(bào)設(shè)計(jì)都以獨(dú)立的課程形式存在著，與其他藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程交叉、融合較少，教師大多都是獨(dú)立的完成自己的課程教學(xué)，造成了各門課程之間缺少聯(lián)系呈現(xiàn)碎片化的趨勢(shì)，很難達(dá)到課程之間的整體融合，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)無(wú)所用、不能把學(xué)到的專業(yè)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的工作中的重要原因。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)本身就是一個(gè)與時(shí)代緊密相連，與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化專業(yè)，傳統(tǒng)的教育模式已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的需求，海報(bào)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門重要課程，對(duì)于該門課程的教學(xué)改革勢(shì)在必行。

1 多元化背景下海報(bào)設(shè)計(jì)教學(xué)呈多元化發(fā)展趨勢(shì)

首先，多元化的教學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是多種教學(xué)手段的綜合運(yùn)用。我們本就生活在一個(gè)多元化且眾多新奇特的網(wǎng)絡(luò)信息媒體時(shí)代。因此，對(duì)于海報(bào)設(shè)計(jì)課程的內(nèi)容提出了多元化、綜合化的新要求。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的多元化與現(xiàn)代化性質(zhì)決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的多元化與現(xiàn)代化。再次，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，使各學(xué)科之間的交叉和聯(lián)系日益深入，這就要求現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)要不斷更新設(shè)計(jì)形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展，拓展了現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)形式，從而為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)提供了更加廣闊的發(fā)展空間。為了更好的適應(yīng)這樣的變化，這就要求授課教師要具有開闊的思路與綜合的學(xué)科知識(shí)，對(duì)于授課內(nèi)容不是簡(jiǎn)單的疊加，而是要打破學(xué)科間的知識(shí)壁壘，以綜合全面的眼光來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，進(jìn)行課程改革，從而培養(yǎng)學(xué)生多元化的思維能力以及綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的實(shí)踐能力。

2 海報(bào)設(shè)計(jì)多元化教學(xué)方法研究

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的多元化，拓展了現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)形式，為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)提供了更廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)也為海報(bào)設(shè)計(jì)的教學(xué)改革提供了新的契機(jī)。

2.1 整合多領(lǐng)域的海報(bào)設(shè)計(jì)

如今藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入了前所未有的多元發(fā)展時(shí)期，設(shè)計(jì)表現(xiàn)的語(yǔ)言不再是單一的方向，而是成為交叉性和跨界性的整合設(shè)計(jì)，具有開放性和融通性。海報(bào)設(shè)計(jì)屬于綜合設(shè)計(jì)課程，由一系列的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程支撐，并涉及多元學(xué)科的知識(shí)。例如，與社會(huì)學(xué)、文學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、信息傳播學(xué)以及媒體技術(shù)等都有著密切關(guān)聯(lián)。然而，在目前的海報(bào)設(shè)計(jì)教學(xué)中，多數(shù)院校還是沿襲傳統(tǒng)教學(xué)模式，看重設(shè)計(jì)制作技能的學(xué)習(xí)，而對(duì)于設(shè)計(jì)中的一些理論研究以及交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)非常缺少，甚至沒(méi)有相關(guān)的教學(xué)研究，這樣就導(dǎo)致了設(shè)計(jì)創(chuàng)作達(dá)不到一定的深度，沒(méi)有能力做到創(chuàng)新突破。對(duì)于海報(bào)設(shè)計(jì)工作者來(lái)說(shuō)，在知識(shí)的整體環(huán)境中學(xué)科的交叉融合能夠廣泛的拓展設(shè)計(jì)創(chuàng)作思維，促進(jìn)設(shè)計(jì)者思維的多元化和綜合化，并且有利于設(shè)計(jì)者創(chuàng)新和實(shí)踐能力的培養(yǎng)從而獲得更廣闊的視野。我們可以從藝術(shù)學(xué)科中的其他學(xué)科來(lái)探索。例如，纖維藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、公共藝術(shù)等，同時(shí)我們還可以從美術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)甚至一些其他的理工科方面進(jìn)行探索。

學(xué)科之間的交叉融合是這個(gè)時(shí)展的必然趨勢(shì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科也應(yīng)該積極探索，順應(yīng)時(shí)展的潮流，尋找各學(xué)科之間相互融合的契合點(diǎn)，這將有助于營(yíng)造創(chuàng)新傳播擴(kuò)散氛圍也是交叉融合理論擴(kuò)散的必要條件。

2.2 新媒體技術(shù)的應(yīng)用

這里研討的新媒體技術(shù)的應(yīng)用意指兩方面：其一是指用新媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)海報(bào)設(shè)計(jì)。海報(bào)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和傳播形式也應(yīng)具有多元化，傳統(tǒng)的平面表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)媒介已經(jīng)不能滿足時(shí)代的需求，新媒體在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是數(shù)字時(shí)展的新趨勢(shì)?！捌矫妗辈辉佟捌健绷?，二維的轉(zhuǎn)變?yōu)槿S的，或是兩者結(jié)合，靜態(tài)的與動(dòng)態(tài)結(jié)合，甚至是互動(dòng)式的，并且呈現(xiàn)出多種視覺傳達(dá)語(yǔ)言。如在聲、光、電等技術(shù)的應(yīng)用下，可以產(chǎn)生四維的海報(bào)形式語(yǔ)言，還有視頻影像的（包括網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)）、全息攝影等等。多媒體技術(shù)是新媒體的重要表現(xiàn)形式，綜合多元的表現(xiàn)形式對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言的表達(dá)起到了新的拓展和延伸作用。這就要求教學(xué)中教師應(yīng)注重相關(guān)知識(shí)的拓展與教學(xué)素質(zhì)的提升。其二是指教學(xué)課堂中新媒體技術(shù)的使用?？稍O(shè)計(jì)制作精良的多媒體課件，或者海報(bào)設(shè)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)與開發(fā)，專題教學(xué)、錄像教學(xué)、討論教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等，都是基于交互式教學(xué)法利用網(wǎng)絡(luò)作有效的交互對(duì)話，信息共享的媒介由教師幫助引導(dǎo)，將資源中個(gè)體體驗(yàn)，情境化的、經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)生動(dòng)形象的傳遞以達(dá)到啟發(fā)學(xué)生思想，完善系統(tǒng)知識(shí)，培養(yǎng)推理能力，傳遞知識(shí)的目的。

2.3 注重感官設(shè)計(jì)，善用新型材料

海報(bào)是當(dāng)今最具活力的視覺傳達(dá)藝術(shù)形式之一，在海報(bào)的創(chuàng)作中我們要融入“五感”，也就是說(shuō)從視覺開始，逐步進(jìn)行更深一層次的感官設(shè)計(jì)，進(jìn)而在海報(bào)設(shè)計(jì)中有了聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，甚者有了這五種感覺的綜合體驗(yàn)。對(duì)于海報(bào)創(chuàng)作而言，這樣能夠豐富視覺設(shè)計(jì)的意境和語(yǔ)境，從而為海報(bào)設(shè)計(jì)注入新的內(nèi)涵和靈魂，同時(shí)也能夠使海報(bào)更具有沖擊力和感染力。對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，五感的體驗(yàn)?zāi)軌蚝芎玫拇碳に麄兊母杏X神經(jīng)，給人們帶來(lái)精神共鳴和更加震撼的視覺感受。“五感設(shè)計(jì)”同樣在平面設(shè)計(jì)其他課程的教學(xué)與實(shí)踐中也有著廣泛地研究和應(yīng)用。

感官的刺激少不了各種材料的運(yùn)用，多元化背景下海報(bào)設(shè)計(jì)依附的介質(zhì)和載體也呈現(xiàn)出多樣化，不僅僅是傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介，還有如紡織、金屬、玻璃、塑料、石材等材料上噴繪的，LED立體造型的廣告等等。課堂中同樣也可以采用手工藝。例如，拼貼、剪紙等表現(xiàn)。都能夠達(dá)到耳目一新的感官體驗(yàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

作為高等教育工作者要接受快速變化和發(fā)展的社會(huì)，須要不斷學(xué)習(xí)、緊跟時(shí)展，勇于探索當(dāng)今的教育教學(xué)和人才培養(yǎng)。因此，我們的教育需要有預(yù)見未來(lái)的意識(shí)和觀念，海報(bào)設(shè)計(jì)教學(xué)多元化的理念是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革下的一個(gè)縮影，多元化的教學(xué)方法使現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)順應(yīng)了藝術(shù)多元化發(fā)展的需要，能夠起到調(diào)動(dòng)人們多種感官的作用，喚起人們對(duì)于海報(bào)不同領(lǐng)域、空間、層次的思考和感受。只有融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、感性與理性、科技與人文，才能使中國(guó)的海報(bào)設(shè)計(jì)走向豐富、自信和獨(dú)立，走出一條具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)教學(xué)改革和發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉燕泉.論當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化趨向[D].蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.