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篇1

系統(tǒng)的概念最早來源于古代人類的社會實踐經(jīng)驗，自人類有生產(chǎn)活動以來，就無時無刻不在同自然系統(tǒng)打交道;在人類知道系統(tǒng)科學(xué)之前，就已經(jīng)在進(jìn)行辨證的系統(tǒng)思維了;我國古代的農(nóng)事、醫(yī)藥、天文、工程等方面的成就，都不同程度地反映了樸素系統(tǒng)科學(xué)思想的自發(fā)應(yīng)用。作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)體系中的系統(tǒng)科學(xué)，是我國著名科學(xué)家錢學(xué)森在總結(jié)概括已有科學(xué)技術(shù)分支并根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)提出和創(chuàng)立的。他從三個層次概括了建立系統(tǒng)科學(xué)的重要意義，一是直接改造客觀世界的科學(xué)指導(dǎo);二是為工程技術(shù)直接提供理論基礎(chǔ);三是在技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象概括為認(rèn)識、揭示客觀事物規(guī)律的基本理論。系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)包括一門基礎(chǔ)科學(xué)，即系統(tǒng)學(xué);三門技術(shù)科學(xué)，即控制論、運(yùn)籌學(xué)和信息論;以及一門工程技術(shù)，即系統(tǒng)工程?？傮w而言，系統(tǒng)科學(xué)是以系統(tǒng)為研究對象，研究系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間規(guī)律的科學(xué)，其研究對象十分廣泛，從研究物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然科學(xué)，到研究人類社會活動規(guī)律的社會科學(xué)，只要具有系統(tǒng)的特點(diǎn)，均可作為研究對象。

2中醫(yī)理論與系統(tǒng)科學(xué)理論的契合點(diǎn)

系統(tǒng)是指由相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用的一些部分組成的具有某種功能的總體，其共性特點(diǎn)可以概括為整體性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性、有序性和預(yù)決性。而中醫(yī)學(xué)理論具有強(qiáng)調(diào)整體觀念、遵循陰陽五行規(guī)律、重視臟腑經(jīng)絡(luò)聯(lián)系等特點(diǎn);因此，體現(xiàn)我國古代醫(yī)療實踐經(jīng)驗和規(guī)律的中醫(yī)學(xué)完全具備系統(tǒng)的特點(diǎn)，可以成為系統(tǒng)科學(xué)的研究對象，就理論實質(zhì)而言，兩者亦十分相似。

首先，就系統(tǒng)的整體性而言，是指系統(tǒng)具有其組成部分所沒有的功能，即“整體大于各孤立部分之和”。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體是一個有機(jī)整體，由五臟六腑、四肢百骸所構(gòu)成，各部分有機(jī)配合，共同實現(xiàn)人的形體完整和功能正常。并且，人體還與所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境構(gòu)成一個系統(tǒng)，從而影響人體的健康。

其次，系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，是指系統(tǒng)各組成部分之間以及系統(tǒng)和其環(huán)境之間具有相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用的關(guān)系，并且這種系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性決定了系統(tǒng)整體性的存在。不難理解，人體五臟六腑的功能都不是獨(dú)立的，比如脾與肝雖功能各異，但相互影響，情志不遂，肝氣郁滯乘脾，形成肝郁脾虛證，就是很好的例證。人體中的氣、血、津液等物質(zhì)可以將各組織器官有機(jī)地聯(lián)系起來，相互聯(lián)系、促進(jìn)和滋生，共同決定人體的整體功能水平。

再次，系統(tǒng)具有動態(tài)性和有序性的特征。動態(tài)性是從時間的維度來觀察系統(tǒng)，其每時每刻都在運(yùn)動變化，不存在絕對的靜態(tài);而有序性則是系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性在空間上所表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)層次，以及動態(tài)性在時間上所表現(xiàn)出來的演化方向，使得系統(tǒng)具有在空間、時間和功能上的有序性質(zhì)?？偨Y(jié)起來，即是系統(tǒng)的整體和各個部分都是在不斷發(fā)展變化的，而且這種運(yùn)動越是有序，其組織化程度也就越高。人體的生理功能變化和病理演變過程都充分體現(xiàn)了這種動態(tài)性和有序性的特征。比如，中醫(yī)理論中有“女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子;……;七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也”的描述，充分體現(xiàn)了人體的動態(tài)特性。而根據(jù)中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說，人體五行之間的生、克、制、化都按照一定的規(guī)律進(jìn)行，則是人體有序性的真實反映。

最后，系統(tǒng)的預(yù)決性表現(xiàn)為系統(tǒng)的有序性能夠使其自動導(dǎo)向它的終極狀態(tài)，這一特性在生命和生物系統(tǒng)中表現(xiàn)得尤為明顯。生理學(xué)中的正反饋概念，就是對人體系統(tǒng)這一特點(diǎn)的真實反映。不僅如此，人體的預(yù)決性在中醫(yī)學(xué)理論中也有充分的體現(xiàn)，比如"久病入絡(luò)"的理論，就描述了人體久病必然導(dǎo)致病邪逐步由外向里，由淺入深，最終導(dǎo)致絡(luò)脈損壞、臟腑衰竭的病理變化規(guī)律。從以上闡述，可以看到中醫(yī)理論中的陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，藏象學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說，六、七情致病理論，以及中醫(yī)的辨證論治思維過程，這些都無不強(qiáng)調(diào)了人體的整體觀和人體與環(huán)境、社會的整體觀，也就是系統(tǒng)的觀點(diǎn)。因此，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的理論開展中醫(yī)學(xué)的結(jié)構(gòu)化和規(guī)律性研究是可能的。前面提到，醫(yī)案是中醫(yī)名家臨床經(jīng)驗的結(jié)晶，是傳承中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗理論的重要載體;因此，醫(yī)案的系統(tǒng)研究就是應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)開展中醫(yī)研究的重要內(nèi)容。系統(tǒng)科學(xué)理論的引入，使我們能夠從宏觀的角度，透過極其復(fù)雜的醫(yī)案信息表達(dá)，把握中醫(yī)辨證論治的總體發(fā)展變化趨勢，以及醫(yī)案中各要素間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系;從而能夠確定宏觀的醫(yī)案結(jié)構(gòu)，并且細(xì)致地描述醫(yī)案中各信息的發(fā)生規(guī)律;因此，系統(tǒng)科學(xué)思想為中醫(yī)醫(yī)案的研究提供了可靠的科學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。

3展望

篇2

一、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性人格

知識的創(chuàng)新是通過有創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新能力的人實現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維首先要使學(xué)生具有創(chuàng)造性人格。

1、使學(xué)生具有永不熄滅的創(chuàng)新欲望。

要使學(xué)生具有創(chuàng)造性人格，首先要有不斷創(chuàng)新的欲望和需求，有了不斷創(chuàng)新的欲望，才能進(jìn)行有意識、有意義的創(chuàng)新活動，才可能達(dá)到創(chuàng)新的目的。中國具有幾千年輝煌燦爛的歷史文化。對于這些，中學(xué)生總是充滿好奇，會提出各種各樣的問題。有些問題，在教師看來非常幼稚，甚至是無意義的。但對于學(xué)生來說，卻是一種探索、一種創(chuàng)新，是一種好奇心的滿足。故此，不管學(xué)生提出的問題多么幼稚、多么無意義，教師都不要簡單地禁止和否定，都要給予熱情的鼓勵和正確的引導(dǎo)，從而使學(xué)生具有永不熄滅的創(chuàng)新欲望。

2、使學(xué)生具有百折不撓的堅強(qiáng)意志。

創(chuàng)新就預(yù)示著風(fēng)險。一個人創(chuàng)新活動的成功，也許是成千上萬的人創(chuàng)新失敗的結(jié)果。面對創(chuàng)新路上的困難，人們只有具備百折不撓的堅強(qiáng)意志，始終不一的堅持創(chuàng)新，才可能獲得創(chuàng)新的碩果。培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)的意志品質(zhì)應(yīng)該是歷史學(xué)科的優(yōu)勢。人類歷史上科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)明很多都是經(jīng)過科學(xué)家的艱苦勞動和無數(shù)次的失敗才創(chuàng)造出來的。另外，在近代史上，無數(shù)革命先烈經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，在經(jīng)歷無數(shù)次的探索和失敗后，中國革命才取得成功。這些史實都能在學(xué)生的心靈深處產(chǎn)生震撼，從而使他們的心靈得到升華，逐步具有堅強(qiáng)的意志品質(zhì)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維

所謂發(fā)散性思維，就是圍繞問題多方尋求解決問題的的過程?，F(xiàn)行的歷史教材，總的來講比較重視科學(xué)性、邏輯性，而對培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維方面并沒有足夠的重視，這就需要?dú)v史教師在教學(xué)中來彌補(bǔ)。通過開展“歷史小論文”“歷史創(chuàng)作”等實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生多層次、多角度的思考問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)作性思維。

一個學(xué)生在歷史小論文中通過林則徐的“茍利國家生死已，豈因禍福避趨之”的名句，展開多方面的聯(lián)想。首先“縱向聯(lián)想”，指出林則徐視死如歸的力量源泉來自“中華民族的浩然正氣和熾熱的愛國之心”。接著“逆向聯(lián)想”，痛斥當(dāng)今社會上極少數(shù)只顧個人利益，而忘了國家利益的渣滓。還展開“橫向聯(lián)想”，聯(lián)想到當(dāng)今的青年學(xué)生應(yīng)該繼承中華民族的偉大傳統(tǒng)，肩負(fù)起建設(shè)祖國的重任。由一位歷史人物，這位同學(xué)展開了如此豐富的聯(lián)想，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維發(fā)散性的特點(diǎn)，如果經(jīng)常開展這類活動，會極大地提高學(xué)生思維的靈活性。

三、培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性

思維的獨(dú)創(chuàng)性，包括學(xué)習(xí)過程、方法掌握與選擇的獨(dú)特性，思考問題角度與質(zhì)疑內(nèi)容的獨(dú)特性，解決問題方式的獨(dú)特性，學(xué)習(xí)結(jié)果表達(dá)的獨(dú)特性。

1、鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，提出與眾不同的見解。

對現(xiàn)成的科學(xué)理論和傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑是創(chuàng)造出新穎、超常成果的途徑，也是人類社會向前發(fā)展的需要。

歷史教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生提出與眾不同的見解。一個學(xué)生在《從隋亡唐興看人才》一文中指出：隋煬帝心胸狹窄、不容賢才是導(dǎo)致隋朝迅速滅亡的加速器。而唐初之所以會出現(xiàn)“貞觀之治”是與唐太宗愛護(hù)人才、善于用人密不可分的。該生從人才的角度分析隋滅唐興，這在以往著述中很少提及。這種探索精神是非常大膽而可貴的。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過程中，我們應(yīng)引導(dǎo)他們善于大膽質(zhì)疑，提出與眾不同的見解，求得解決，這樣才能進(jìn)步。

2、鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異

“標(biāo)新”和“立異”都是一種創(chuàng)新。鼓勵學(xué)生大膽?yīng)毩⑺伎迹矣跇?biāo)新立異，“反彈琵琶”這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的重要環(huán)節(jié)。

篇3

傳統(tǒng)教科書對哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”的誤讀

對于哲學(xué)是“科學(xué)的方法論”這一問題，長期以來我國是以“傳統(tǒng)哲學(xué)教科書”為參照來進(jìn)行理解的。而所謂的“傳統(tǒng)哲學(xué)教科書”是指以蘇聯(lián)斯大林時代哲學(xué)教科書為藍(lán)本、以我國學(xué)術(shù)前輩編撰的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”為權(quán)威的哲學(xué)教科書的理論體系［2］49。這是基于形而上學(xué)的思維方式即唯物辯證的思維方式對哲學(xué)作為科學(xué)的方法論所做的理解，這種形而上學(xué)的思維方式是以形式邏輯作為自己思考問題的道和理的，采用的是抽象同一的A=A的形式規(guī)律。首先，他們認(rèn)為所謂的世界觀就是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法。在世界觀形成之后，人們用其中的觀點(diǎn)去解釋世界中的現(xiàn)象，處理各種現(xiàn)實中的具體問題，從而把世界觀直接當(dāng)成指導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中活動的原則方法，把方法論當(dāng)成是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。因此世界觀和方法論二者之間的關(guān)系也就被概括為，世界觀的觀點(diǎn)等同于方法論的方法，即“對世界的基本觀點(diǎn)怎樣，觀察、研究、改造世界的根本方法也就是怎樣”;“用辯證唯物主義的世界觀去指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界，便是辯證唯物主義方法論”，即所謂“辯證唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀，又是唯一科學(xué)的方法論，此外并沒有脫離世界觀的單獨(dú)的方法論”。［3］

但是這樣一種將世界觀與方法論等同起來的觀點(diǎn)，忽略了指導(dǎo)人們的世界觀所具有的一般性，即如果要使其成為具體性的方法論還要經(jīng)過科學(xué)的轉(zhuǎn)化，從而使其轉(zhuǎn)變成特殊性的環(huán)節(jié)以適應(yīng)改造世界的需要，做到一般性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才有可能成為貫穿人們的實踐過程、起指導(dǎo)作用的方法論。其次，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書認(rèn)為，哲學(xué)是一種關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的物質(zhì)世界觀。它追求的是世界的始因，通過把自然、社會和人類的思維都消解還原為物質(zhì)的方式，試圖建立一種世界萬物都統(tǒng)一于物質(zhì)的世界觀理論。在這樣的世界觀理論下，支配人們活動的是自然物質(zhì)的運(yùn)動變化規(guī)律，自在物質(zhì)的實體性和客觀性在此得到了空前的強(qiáng)調(diào)。這樣一種世界觀雖然可以精確地描繪物質(zhì)世界的運(yùn)動，但是如果在人的實踐活動中，也把這樣的世界觀當(dāng)成方法論來指導(dǎo)實際工作，就會忽視主體的主觀能動性，忽視人以及人的世界與客觀物質(zhì)世界之間的復(fù)雜關(guān)系。究其實質(zhì)，這種世界觀是敵視人的世界觀，在其中人被當(dāng)作物，人的一切都會作為無關(guān)于本體論的無意義現(xiàn)象，像雜草一樣從這種無垠的廣袤之中被徹底清除掉。最后，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書把哲學(xué)理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義，認(rèn)為歷史唯物主義是辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域的應(yīng)用。哲學(xué)是既唯物又辯證的，強(qiáng)調(diào)唯物是相對于黑格爾哲學(xué)中的唯心而言的，強(qiáng)調(diào)辯證是相對于舊唯物主義哲學(xué)的直觀而言的，但這是經(jīng)典作家對馬克思哲學(xué)思想所進(jìn)行的理解，而不是基于馬克思本人的思維方式所進(jìn)行的理解。依據(jù)這種理解，他們把哲學(xué)當(dāng)成是通過簡單地對黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所進(jìn)行顛倒、結(jié)合而形成的哲學(xué)。因此，綜上所述，基于形而上學(xué)思維方式的這種對世界觀和方法論的理解，在人類的實踐活動中，使得作為實踐活動主體的人只實現(xiàn)了對事物“真值”的追求，而忽略了人在實踐活動中的目的是對“真”、“善”、“美”的統(tǒng)一性的追求。

新哲學(xué)對哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”的理解

馬克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中指出，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，也就是說不是從主體方面去理解。因此，“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”［4］對對象的理解不能只從客觀的或者主觀的方面去理解，而要從主客觀相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上去理解，從實踐上去理解，這是哲學(xué)的本質(zhì)特征，也是哲學(xué)的“主義”所在。因此，為了和傳統(tǒng)教科書中的哲學(xué)相區(qū)別，我們稱其為新哲學(xué)。它要求我們要立足實踐，即實踐思維方式和實踐邏輯，去重新理解哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”這一命題，從而使哲學(xué)的教育走出困境，在現(xiàn)實的活動中突顯哲學(xué)的本質(zhì)特征。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書以形而上學(xué)的思維方式對哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”所做的理解，存在著種種缺陷。而新哲學(xué)是就其區(qū)別于古代本體論哲學(xué)和近代認(rèn)識論哲學(xué)而言的，它是應(yīng)用實踐思維方式和實踐邏輯來對哲學(xué)是科學(xué)的方法論所進(jìn)行的理解。首先，它認(rèn)為哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化的“思想”，是在顯層態(tài)上從實踐理解而形成的世界觀即實踐的世界觀，這是學(xué)說的“形”。它不同于傳統(tǒng)教科書的物質(zhì)世界觀，而是指“以實踐思維方式和實踐邏輯為根本特征的世界觀，是立足于實踐的本性和規(guī)律、從實踐理解屬人世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。它是哲學(xué)從實踐理解、把握屬人世界———實踐存在的理論成果和表現(xiàn)。”［2］194

這種實踐的世界觀不是關(guān)于自然、社會和人類思維的一般規(guī)律的根本觀點(diǎn)和根本看法，而是通過實踐把整個自然界、社會和現(xiàn)實的人的發(fā)展聯(lián)系起來，認(rèn)為實踐是生成現(xiàn)實世界的“道”和“理”與內(nèi)在規(guī)律。它雖然也承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，即承認(rèn)自然界在時間上的優(yōu)先性和客觀的外在世界即自在世界，但是這個自在世界是“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不存在的、因而對于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界。”［5］因此，新哲學(xué)的世界是與人有關(guān)的，是在人的主體客體化和客體主體化的雙向?qū)嵺`活動中形成的屬人世界。這個世界雖然是在自在世界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它卻是人類的實踐對象化的產(chǎn)物，它“絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。［6］197因此，用實踐思維方式和實踐邏輯來對哲學(xué)所作的理解，才能體現(xiàn)出它是科學(xué)的世界觀，在這種科學(xué)的世界觀中體現(xiàn)的概念、觀點(diǎn)和范疇才具有科學(xué)的方法論的意義，才能體現(xiàn)出哲學(xué)“主義”的所在。其次，它要求我們堅持以馬克思本人思考問題的方式和邏輯來理解哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”，即實踐的方法論。這種方法論是指“以實踐思維方式和實踐邏輯為根本特征的方法論，是立足于實踐的本性、規(guī)律和邏輯，從實踐理解屬人世界的方法論，是從實踐去思考把握存在、詮釋評價存在，實現(xiàn)思維和存在統(tǒng)一的方法和邏輯。”［2］198這是隱層態(tài)上哲學(xué)的方法論，是一種規(guī)則性的“思考”，是哲學(xué)的“魂”。因此，這種意義上的理解才能體現(xiàn)用馬克思本人的精神來思考問題。所以以實踐的思維方式和實踐邏輯來對哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”所作的理解，才能在主體改造客體的雙重對象性活動中，體現(xiàn)出主體的主體性，才能明確地表達(dá)主體在實踐活動中的價值取向，即追求“真”、“善”、“美”三者的有機(jī)統(tǒng)一。#p#分頁標(biāo)題#e#

在傳統(tǒng)的教科書中，一般強(qiáng)調(diào)把世界觀的觀點(diǎn)和理論直接運(yùn)用到解決現(xiàn)實的問題上，認(rèn)為哲學(xué)的方法論就是對世界觀的直接且不做任何改變的應(yīng)用。所以新哲學(xué)針對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中世界觀與方法論關(guān)系解釋上的缺陷，做出了全新的闡釋，即實踐世界觀和實踐方法論的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。二者的對立主要體現(xiàn)在研究對象及其與實際的聯(lián)系程度不同上面。實踐的世界觀是從實踐理解形成屬人世界的根本觀點(diǎn)和根本看法，一般要經(jīng)過向?qū)嵺`觀念的轉(zhuǎn)化才能指導(dǎo)實踐活動。實踐的方法論是從實踐理解屬人世界的方法論，是從實踐思考把握存在、詮釋評價存在，是實踐思維和存在相統(tǒng)一的方法和邏輯，在現(xiàn)實的實踐活動中根據(jù)這種思考問題的思維方式提供進(jìn)行研究的出發(fā)點(diǎn)和供研究所使用的方法以解決現(xiàn)實問題。從統(tǒng)一性來看，二者的理論前提和理論目的是一樣的，并且在一定條件下實踐世界觀和實踐方法論是可以相互轉(zhuǎn)化的。一方面，從的生成來看，是“思考”決定“思想”———即所謂的“方法論”決定“世界觀”。因為形成屬人世界的根本觀點(diǎn)和根本看法的前提是從實踐進(jìn)行理解。這種方法論不在世界觀之外，而在世界觀之中，即只有在人類的實踐活動中學(xué)會像馬克思那樣思考，才能形成對人與世界之間關(guān)系進(jìn)行理解的正確觀點(diǎn)，才能實現(xiàn)正確的世界觀對人的實踐活動的指導(dǎo)。另一方面，從對哲學(xué)的運(yùn)用來看，是“思想”決定“思考”———即所謂“世界觀”決定“方法論”。在實踐的世界觀中，一般的理論、觀點(diǎn)，由于它的一般性、抽象性不能直接地指導(dǎo)具體的問題，但世界觀中的概念、范疇、觀點(diǎn)、理論體系具有方法論的意義，從而能夠在的實際運(yùn)用中體現(xiàn)方法論。所以，作為以實踐思維方式和實踐邏輯為本質(zhì)特征的新哲學(xué)，使我們糾正了以前對哲學(xué)中世界觀和方法論的理解問題，使其凸顯出真正的“科學(xué)方法論”的意義。

正確理解哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”的現(xiàn)實意義

篇4

俗話說:“說十遍不如做一遍?！毙W(xué)科學(xué)教材中諸多新奇玄妙的科學(xué)現(xiàn)象、生活常識，單純通過教師語言描述，學(xué)生無法理解其義?？茖W(xué)是源于實踐的，“做中學(xué)”理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生多做多實踐，把問題帶到實踐中去，讓實踐去解決，小學(xué)科學(xué)教學(xué)也應(yīng)該如此。教師在提出一個科學(xué)現(xiàn)象后便不要再反復(fù)解釋，讓學(xué)生先去實踐，在實踐中理解科學(xué)現(xiàn)象，同時將實踐中無法理解和解決的問題記錄下來反饋給教師，此時教師再進(jìn)行解釋，學(xué)生有認(rèn)知、有印象，更易理解、更快掌握，課堂學(xué)習(xí)效率自然就提升了。

例如，在教學(xué)蘇教版小學(xué)科學(xué)四年級上冊《冷和熱》這部分內(nèi)容時，筆者在教學(xué)前先布置學(xué)生去做這樣兩個實驗:①買一個乒乓球，弄癟后用開水燙一下，觀察乒乓球的變化;②煮一個雞蛋，在剝蛋殼之前先用冷水泡一下，觀察之后的變化。在下一次課上，筆者問學(xué)生:“都發(fā)現(xiàn)了什么?”“乒乓球又恢復(fù)原樣了。”“蛋殼很容易就剝下來了?！睂W(xué)生們七嘴八舌地回答?！澳銈冎罏槭裁磫?”筆者笑著追問。學(xué)生搖頭，筆者拋出“熱脹冷縮”的概念，再引導(dǎo)學(xué)生回想之前的實踐:“乒乓球本來是癟的，但是加熱之后就膨脹恢復(fù)原狀，這是不是熱脹呢?”學(xué)生紛紛點(diǎn)頭。像這樣，先做再教，以做促教，讓學(xué)生在做中認(rèn)識現(xiàn)象，之后的課堂教學(xué)對科學(xué)知識只需稍加點(diǎn)撥，學(xué)生便能輕松理解，牢固掌握。

二、在做中掌握概念，培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)

知識的學(xué)習(xí)在于應(yīng)用，小學(xué)科學(xué)教學(xué)的最終目的也是培養(yǎng)學(xué)生初步具備科學(xué)意識，能夠應(yīng)用科學(xué)知識解釋生活中簡單的科學(xué)現(xiàn)象。知識的應(yīng)用在于實踐，“做中學(xué)”既是要讓學(xué)生學(xué)到知識，更要讓學(xué)生學(xué)會應(yīng)用知識。因此，我們小學(xué)科學(xué)教學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生通過實踐，增強(qiáng)科學(xué)應(yīng)用能力，提高科學(xué)綜合素質(zhì)。教師可以從以下幾方面推進(jìn)科學(xué)實踐:一是主題競賽性活動，通過競賽激發(fā)學(xué)生的實踐性和創(chuàng)造力;二是立項式活動實踐，允許幾名學(xué)生一組針對一個科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行較長周期的應(yīng)用實踐活動;三是生活實踐，引導(dǎo)學(xué)生積極觀察生活，善于用所學(xué)知識解決生活問題，進(jìn)行記錄并與同學(xué)分享。

例如，在教學(xué)蘇教版小學(xué)科學(xué)四年級下冊《養(yǎng)蠶》這一章節(jié)內(nèi)容時，筆者便組織了“養(yǎng)蠶競賽”這一實踐活動，并對競賽活動作了如下要求:一是做好養(yǎng)蠶日記;二是觀察蠶的發(fā)展變化;三是在班級的交流會上發(fā)言。三項標(biāo)準(zhǔn)綜合考慮，做得最好的學(xué)生被評為“養(yǎng)蠶能手”。像這樣組織競賽，將整個教學(xué)內(nèi)容融入實踐活動中，學(xué)生通過記錄養(yǎng)蠶日記，培養(yǎng)科學(xué)記錄的習(xí)慣;通過觀察蠶的發(fā)展變化，培養(yǎng)科學(xué)分析、總結(jié)的能力;通過最后的經(jīng)驗交流培養(yǎng)科學(xué)表述能力。整個環(huán)節(jié)都以學(xué)生為主體，在做中進(jìn)行，學(xué)生通過自主實踐和教師的有效引導(dǎo)，不斷提升自身科學(xué)素養(yǎng)，提高科學(xué)應(yīng)用能力。

篇5

隨機(jī)抽取我院2012級英語教育本科9個班級學(xué)生為研究對象，其中實驗組78人，對照組78人。根據(jù)學(xué)生的年齡、性別等設(shè)計了“自我介紹、在銀行里、過年、在西餐廳叫菜、在飲食店、在藥房、謝絕、搬家、面試”等九個場景。實驗組在常規(guī)教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)內(nèi)容將其中某個場景引入課堂，通過情境教學(xué)法來學(xué)習(xí)單詞、語法和課文。對照組則采用傳統(tǒng)教學(xué)法，教師領(lǐng)讀單詞、講解語法，學(xué)生按要求練習(xí)。在進(jìn)行對比實驗教學(xué)前，對參加實驗的學(xué)生進(jìn)行日語基礎(chǔ)水平測試，保證實驗前研究對象日語水平的可信度。在實驗過程中，兩組采用的教材，授課時數(shù)均相同。課程結(jié)束后，按原大綱要求對兩組學(xué)生進(jìn)行考核。對比分析的內(nèi)容主要包括:實驗前后兩組學(xué)生興趣分析?;實驗前兩組學(xué)生綜合水平的差異檢驗?;實驗后兩組學(xué)生綜合成績的差異檢驗。通過實驗，我們能夠看到:實驗組學(xué)生通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，對日語學(xué)習(xí)興趣明顯高于對照組;實驗前兩組學(xué)生綜合水平基本沒有明顯差異，但實驗后兩組學(xué)生綜合成績呈現(xiàn)出顯著差異。

2．情境教學(xué)法在二外日語課堂中的應(yīng)用

2．1在情境中學(xué)，情境中用

語言有一定的創(chuàng)造性和靈活性。說話人的時間、地點(diǎn)、場合以及身份等方面的因素都制約著他說話的內(nèi)容、語氣等。要想在課堂上、學(xué)校里培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造和活用語言的能力，創(chuàng)設(shè)情境是十分必要的。教師在整個課堂教學(xué)過程中，無論是呈現(xiàn)新知識，還是鞏固、復(fù)習(xí)舊知識，都應(yīng)使學(xué)生盡量在一種有意義的情境中進(jìn)行。因此日語教師的教學(xué)內(nèi)容要與學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境緊密聯(lián)系，便于“學(xué)”、“用”結(jié)合。日語教學(xué)的過程就是日語交際能力的習(xí)得過程，學(xué)生在交際中不斷地掌握日語技能、日語知識。情境教學(xué)法是在課堂上設(shè)置一些真實性和準(zhǔn)真實性的情境來學(xué)習(xí)和使用知識，從而達(dá)到教學(xué)目的的一種教學(xué)方法。因此，在情境教學(xué)法的教學(xué)實踐中，是以課堂教學(xué)為主線，綜合運(yùn)用多種辦法創(chuàng)設(shè)真實語言情境，營造日語氛圍，實踐交際。教師可以用圖片、模型、實物、簡筆畫等教具，利用自己的手勢、動作、表情等體態(tài)及多媒體實行情境教學(xué)，展示情境。目前，“CAI”(Computer?Assistant?Instruc-tion計算機(jī)輔助教學(xué))技術(shù)在教學(xué)中廣泛應(yīng)用，它逐漸實現(xiàn)了課堂教學(xué)大容量、多信息、多趣味、高效率的優(yōu)越性。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和多媒體技術(shù)等現(xiàn)代教育技術(shù)手段，真實又立體地展現(xiàn)了所學(xué)語言的背景和使用背景，它通過聲音、圖像、視頻等多種媒體信息的綜合運(yùn)用使教學(xué)過程有序化、整體化、形象化、趣味化，令人賞心悅目。單調(diào)的講解、翻譯，單純的機(jī)械訓(xùn)練只能使學(xué)生感到枯燥無味。如果教師就某一個內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一個情境，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下從易到難、由淺入深地學(xué)習(xí)，最終學(xué)生不僅能牢固地掌握課本知識，還能根據(jù)教師所給的情境，從自己的水平出發(fā)，編出更切合生活實際的會話，在情境中學(xué)，在情境用。在情境中理解、在實踐中運(yùn)用是學(xué)生學(xué)好日語的重要途徑。但是教師要注意所設(shè)置的情境要與所學(xué)內(nèi)容、學(xué)生生活實際、社會生活實際緊密聯(lián)系而且自然。練習(xí)的方法也要靈活多樣，體現(xiàn)出練習(xí)充分、廣泛、有深度的特點(diǎn)。

2．2運(yùn)用對比法加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

篇6

一、聯(lián)系生活實際，促進(jìn)知識遷移，引發(fā)興趣

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)活動必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。”小學(xué)生的思維以形象思維為主，教學(xué)中要充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合他們的生活經(jīng)驗和已有知識設(shè)計富有情趣和意義的活動，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生的認(rèn)知搭建橋梁。

如教學(xué)《比例尺》一課時，我出示了學(xué)生的照片和校園平面圖，讓學(xué)生同實際事物進(jìn)行對比。熟悉的生活現(xiàn)象，激起了學(xué)生強(qiáng)烈的探究欲望。通過分析、對比、討論，學(xué)生認(rèn)識到實際事物與圖片的形狀是相同的，而大小不同，并且它們大小存在一定的比例關(guān)系，照片和平面圖是按照一定比例縮小而制成的，從而理解了比例尺的內(nèi)涵。在《圓的認(rèn)識》一課教學(xué)中，我從自行車、汽車的車輪為什么不做成三角形、正方形、五邊形而偏要做成圓形的來導(dǎo)入，學(xué)生被熟悉的現(xiàn)象所吸引，為找尋答案，他們動手進(jìn)行了實驗，自學(xué)了課本，很快找到了理論依據(jù)，掌握了圓的特征。此時，我沒有就此罷休，繼續(xù)讓他們想一想生活中還有哪些物體的面做成了圓形，聯(lián)系所學(xué)的知識，解釋為什么要做成圓形的，把數(shù)學(xué)知識和生活再次聯(lián)系起來。又如在《按比例分配》的應(yīng)用題教學(xué)中，我設(shè)計這樣兩個問題：把100公頃土地平均分給東風(fēng)村1至5組村民耕種公不公平？把土地等分成5份，分別種上蔥、姜、蒜、青菜、稻谷等合不合理？這些問題與學(xué)生生活息息相關(guān)，他們熟知土地要根據(jù)人數(shù)多少來分，農(nóng)作物要根據(jù)需求來播種，從而懂得了等分有時是不合理的，必須根據(jù)實際情況來確定新的分配方法，這樣，自然就引出了“按比例分配”，“按比例分配”的內(nèi)涵也不言而喻了。

實踐表明：脫離實際的教學(xué)，把數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)與學(xué)生身邊的事物割裂開來，不利于學(xué)生理解抽象的數(shù)學(xué)知識。相反，結(jié)合身邊的事物引出數(shù)學(xué)知識，學(xué)生會感到親切、生動、真實、易于接受。同時，能使他們體會到生活中處處有數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)就在我們身邊，我們就生活在充滿數(shù)學(xué)信息的現(xiàn)實世界中。這樣教學(xué)，符合兒童認(rèn)知規(guī)律，能促使學(xué)生學(xué)會用數(shù)學(xué)的眼光去觀察和認(rèn)識周圍的事物，有效的促進(jìn)知識的遷移。

二、加強(qiáng)自身體驗，突破教學(xué)難點(diǎn)，內(nèi)化知識

以傳授知識為主要目標(biāo)的教學(xué)模式對學(xué)生禁錮實在太多。新的《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》倡導(dǎo)“動手實踐、自主探索與合作交流”的學(xué)習(xí)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，通過“經(jīng)歷”、“體驗”、“探索”認(rèn)識數(shù)學(xué)，解決數(shù)學(xué)，形成經(jīng)驗，從而使各種能力得到發(fā)展。新課標(biāo)所倡導(dǎo)的理念旨在把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。一節(jié)課，無論教科書寫得多么清晰，教師講得多么明白、透徹，要理解教學(xué)內(nèi)容，最終還得靠學(xué)生在實踐中不斷感悟、體驗才能完成。

在學(xué)習(xí)《相遇問題》時，為幫助學(xué)生理解“同時”、“兩地”、“相向而行”、“相遇”等概念，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到操場上站成兩排，要求他們按照教師指令實際走一走，學(xué)生在走走停停中很快理解了這些概念，再回到課堂上講解“相遇問題”時，就迎刃而解了?！绑w積”是一個難以理解的概念，教學(xué)這一課時，我讓學(xué)生準(zhǔn)備兩只同樣大小的玻璃杯，在杯里倒入相等體積的水，一只杯子里放入一把鐵鎖，另一杯里放入一個螺絲帽，讓他們觀察水平面的變化，思考為什么會有這樣的變化？通過觀察學(xué)生領(lǐng)悟到水平面升高是因為物體擠占了一部分空間，鐵鎖占據(jù)空間大，水平面就上升得高，螺絲帽占據(jù)空間小，水面就上升得少，從而懂得物體所占空間大小叫物體體積。這種實驗的方法比教師簡單敘述和學(xué)生機(jī)械背誦效果要好得多。又如在《圓錐體積》的教學(xué)中，因為學(xué)生容易忽視圓柱和圓錐等底、等高這一條件，為排除障礙，我有意準(zhǔn)備了幾組不完全等底，不完全等高的空圓柱和圓錐讓學(xué)生實驗，學(xué)生因為忽視等底等高這一條件，結(jié)果得不到V=1/3sh。書上的結(jié)論錯了嗎？學(xué)生陷入深深的思索。通過分析、討論、查找原因，學(xué)生恍然大悟，原來忽視了等底、等高這一條件，教學(xué)難點(diǎn)在學(xué)生的親身體驗中不攻自破。

此外，還可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生計算家里的水電費(fèi)、存款利息、裝修所需地板磚的塊數(shù)等等?？傊?，凡有適宜的內(nèi)容，都應(yīng)讓學(xué)生親身體驗。這樣，學(xué)起來輕松、實在、有趣。如此的教學(xué)，可建立起學(xué)生的大眾數(shù)學(xué)觀，符合兒童的認(rèn)知規(guī)律，益于學(xué)生內(nèi)化知識。

三、堅持語言表達(dá)，促進(jìn)思維發(fā)展，鍛煉智力

新課標(biāo)要求學(xué)生能清晰、有條理地表達(dá)自己的思考過程，做到言之有理，在與他人交流的過程中，能運(yùn)用數(shù)學(xué)語言合乎邏輯地進(jìn)行討論與質(zhì)疑。語言是思維的載體，語言和思維是緊密相聯(lián)不可分割的，語言掌握的過程，也就是思維發(fā)展的過程。因而，教學(xué)中，我們不僅要關(guān)注學(xué)生是否“會做”，還要關(guān)注學(xué)生是否“會說”。

在體驗的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生把研究的定義、性質(zhì)、法則、概念等有層次地用簡練的數(shù)學(xué)語言確切地表達(dá)出來。這樣，通過語言的錘煉可達(dá)到思維的嚴(yán)密。如，教學(xué)《小數(shù)的基本性質(zhì)》時，通過觀察等式0.1=0.10=0.100，讓學(xué)生討論：“從左往右看，小數(shù)末尾有什么變化”，“再從右往左看，小數(shù)又有什么變化”，“你發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律”，“怎樣概括這一規(guī)律”等等。這樣，給學(xué)生提供表達(dá)思想的機(jī)會，也只有讓其去表達(dá)，才能暴露思維過程中的缺陷。此時，教師根據(jù)學(xué)生的表達(dá)情況，因勢利導(dǎo)，給予點(diǎn)撥，能有效促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。在教學(xué)《商不變的性質(zhì)》時，學(xué)生通過觀察幾組算式，概括出“被除數(shù)和除數(shù)同時擴(kuò)大或同時縮小相同倍數(shù)，商不變”這一規(guī)律，這時可出示6÷2＝（6×0）÷（2×0）＝3這一式子讓學(xué)生判斷對錯。學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)2×0=0，而除數(shù)不能為零，原來總結(jié)的規(guī)律不嚴(yán)密，應(yīng)補(bǔ)充條件“零除外”才完善。當(dāng)語言描述準(zhǔn)確時，思維也就嚴(yán)密了。

實際教學(xué)中對于學(xué)生的發(fā)言，教師要多鼓勵、多誘導(dǎo)、切忌剝奪不善表達(dá)學(xué)生發(fā)言的權(quán)利，要給足夠的時間讓學(xué)生動口。實踐表明：堅持要求學(xué)生清晰地表達(dá)自己的思想，有利于應(yīng)用語言進(jìn)行思維活動，有利于正確理解科學(xué)的概念與原理，使學(xué)生智力得到鍛煉。

四、進(jìn)行多元評價，樹立學(xué)生自信，激感

傳統(tǒng)教學(xué)崇尚終結(jié)性評價，形式和內(nèi)容都比較單一，常用的評價語是“答得好”，“真不錯”，“有進(jìn)步”，“學(xué)得不錯”等等。這種千人一面只重結(jié)果，不重過程，不重個性的評價，把教育的復(fù)雜性和學(xué)生狀況的豐富性泯滅于其中。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)建立評價目標(biāo)多元、評價方法多樣化的評價體系，其終極目的在于促進(jìn)每位學(xué)生的發(fā)展。

多一把衡量的尺子就多一批好學(xué)生，好學(xué)生不是打罵出來的，而是夸出來的，正如顏元所說：數(shù)子十過、不如獎子一長。如教學(xué)《圓柱的認(rèn)識》時，我放手讓學(xué)生通過觀察、實驗等方法探究圓柱的特征。生1說：“圓柱是由三個面組成的圖形?！蔽耶?dāng)即贊揚(yáng)他觀察能力強(qiáng)。生2通過與同桌比較圓柱的高矮，發(fā)現(xiàn)了圓柱的高，我拍著他的肩膀說：“你的發(fā)現(xiàn)真?zhèn)ゴ??！鄙?想出了一個與眾不同的驗證上下底面相等的方法，我稱贊他思維靈活，想象獨(dú)特。當(dāng)生4用手比劃著提出“上下是兩個相等的圓，四周一樣粗的傾斜圖形（指的是斜圓柱）是不是圓柱”的疑問時，我激動得握住他的手說：“你提的這個問題我都沒有想到呢！你真是一個愛動腦筋的孩子?！鄙?概括圓柱的高的定義時，出現(xiàn)了錯誤，臉休得通紅，我當(dāng)即說：“雖然你答錯了，但你敢于發(fā)言，敢于表達(dá)自己思想的這種精神是值得大家學(xué)習(xí)的?！?/p>

篇7

自80年代聯(lián)結(jié)主義范式興起以后，符號主義和聯(lián)結(jié)主義成為認(rèn)知的兩大基本范式，由于兩大范式建立在功能主義假設(shè)和聯(lián)結(jié)主義假設(shè)之上，受到一系列質(zhì)疑。隨著最近十年一些有關(guān)動力系統(tǒng)的問世，一種新的關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)理論似乎在逐步形成，例如，格羅布斯（Globus1992），羅伯特森（Robertson1993），西倫（len）和斯密斯（Smith1994）的文章和著作希望一種對認(rèn)知更好的動態(tài)的理解進(jìn)路。特別是馮•蓋爾德（vanGelder）和波特（R.Port）(1995)年出版了一本關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的動力理論的書：提出認(rèn)知科學(xué)的動力學(xué)進(jìn)路（It’sabouttime:Anoverviewofthedynamicalapproachtocognition,Mindasmotion:Explorationsinthedynamicsofcognition,Cambridge,MA,MIT），被作為認(rèn)知科學(xué)第三種競爭范式的宣言。此書引起了較大凡響,如華盛頓大學(xué)伊萊斯密斯（C.Eliasmith）1996年發(fā)表了《第三種競爭范式：對認(rèn)知的動力理論的批判性考察》，其后也有其他人的熱烈討論。

馮•蓋爾德針對80年代以后符號主義、聯(lián)結(jié)主義范式所產(chǎn)生的困難，提出他的動力學(xué)假說（DynamicistHypothesis）。對于認(rèn)知科學(xué)中的時間、構(gòu)架、計算和表征等概念都提出了不同的解釋。馮•蓋爾德把紐厄爾（Newell）西蒙（Simon）的計算主義假說或說物理符號系統(tǒng)假說：

“的認(rèn)知系統(tǒng)在物理符號系統(tǒng)的意義上是智能的?！?/p>

相關(guān)的，期望用動態(tài)眼光理解認(rèn)知的還有丘奇蘭德（Churchland）和謝諾沃斯基（Sejnowski），他們（1992）把所擁護(hù)的聯(lián)結(jié)主義假說表述為“突現(xiàn)性是以系統(tǒng)的某種方式依賴于低層現(xiàn)象的高層結(jié)果”。他們承諾“通過構(gòu)架的低層神經(jīng)的作用能達(dá)到復(fù)雜的認(rèn)知效果”

“直覺過程是一種亞概念的（subconceptual）聯(lián)結(jié)主義動力系統(tǒng)，它不接受完全的、形式化的、精確的概念層次的描述”。

“用亞概念網(wǎng)絡(luò)把自然認(rèn)知系統(tǒng)看作是動力神經(jīng)系統(tǒng)是最好的理解?！?/p>

有一種假設(shè)認(rèn)為，人意向性意識涌現(xiàn)于集群系統(tǒng)動力學(xué)，并由環(huán)境激發(fā)。

動力系統(tǒng)類包括任何隨時間變化的系統(tǒng)，廣泛用于對自然界的描述。動力論者期望勾畫一類特殊的能恰當(dāng)描述認(rèn)知的動力系統(tǒng)。于是1995年馮•蓋爾德給出他的動力學(xué)假說（DynamicistHypothesis）：

“自然的認(rèn)知系統(tǒng)是某種動力系統(tǒng)，而且從動力學(xué)眼光理解認(rèn)知系統(tǒng)是最好的理解?！?/p>

動力學(xué)假說是以數(shù)學(xué)的動力系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)描述認(rèn)知的，用數(shù)學(xué)中的狀態(tài)空間（statespace）、吸引子（attractor）、軌跡（trajectory）、確定性混沌（deterministicchaos）等概念來解釋與環(huán)境相互作用的認(rèn)知主體（智能體）的內(nèi)在認(rèn)知過程。用微分方程組來表達(dá)處在狀態(tài)空間的認(rèn)知主體（智能體）的認(rèn)知軌跡。換句話說，認(rèn)知是作為認(rèn)知主體所有可能的思想和行為構(gòu)成的多維空間被描述的，特別是通過在一定環(huán)境下和一定的內(nèi)部壓力下的認(rèn)知主體的思想軌跡來詳盡考察認(rèn)知的。認(rèn)知主體（智能體）的思想和行為都受微分方程的支配。系統(tǒng)中的變量是不斷進(jìn)化的，系統(tǒng)服從于非線性微分方程，一般來講是復(fù)雜的，是確定的。

二．認(rèn)知科學(xué)的幾個動力系統(tǒng)模型

這些模型雖然不僅僅是動力學(xué)假設(shè)的實例，但被動力論的倡導(dǎo)者看作他們的范式的擔(dān)當(dāng)者。

1．循環(huán)原動力行為模型（CyclicalMotorBehaviorModel）

羅伯特森（1990）曾用動力學(xué)進(jìn)路對CM（新生嬰兒的自發(fā)的原動力行為中的循環(huán)）做了大致勾畫。羅伯特森采集了大量的關(guān)于新生嬰兒呈現(xiàn)的自發(fā)的原動力行為的數(shù)據(jù)。由于這些經(jīng)驗數(shù)據(jù)的有效性，這個動力系統(tǒng)模型CM是少有的幾個能夠充當(dāng)動力系統(tǒng)模型的。而且許多人認(rèn)為，這是一種可定量化的生行為的一種非隱喻的動力描述，恐怕較臨床心理學(xué)的研究結(jié)果更能讓人欣然接受。

羅伯特森后來過濾了觀察狀態(tài)空間，獲得了帶有少數(shù)自由度的一個理想的動力模型，似乎能夠模擬CM的隨機(jī)過程。但基于后來的研究，羅伯特森只能得出結(jié)論說是“我對CM的生物學(xué)基質(zhì)清楚地知道的很少”。結(jié)果，至今還沒有完美的動力系統(tǒng)模型。

因此羅伯特森說：“我們距離建立一種使?fàn)顟B(tài)變量和參數(shù)與生理學(xué)和環(huán)境因素有清楚對應(yīng)的關(guān)于CM的動力系統(tǒng)模型的目標(biāo)，還有相當(dāng)長的路要走”。

2．嗅覺球狀模型(OlfactoryBulbModel)

斯卡德（Skarde）和弗里曼（Freeman）1987年的論文“為了了解世界大腦是如何制造混沌的”大致勾勒了這個模型并進(jìn)行了一定程度的實驗，這是一個基于嗅的神經(jīng)過程的考察，借助復(fù)雜動力系統(tǒng)理論描述感受器官的神經(jīng)系統(tǒng)的各種復(fù)雜狀態(tài)、包括描述混沌神經(jīng)元活動及其有的軌跡而提出的精致模型。蓋爾德和格羅布斯、巴頓（Bardon）紐曼（Newman）等都承認(rèn)它可以作為動力系統(tǒng)模型。

3．動力振動理論模型（MotivationalOscillatoryTheory）

動力振動理論（MOT）是一個關(guān)于循環(huán)的動力系統(tǒng)的模型。是馮•蓋爾德（1995）推薦作為動力論假說范例的一個簡化的動力系統(tǒng)模型，它是由……提出的。

但是這個系統(tǒng)最大的就是如何正確選擇系統(tǒng)的參數(shù)。因為對于動力系統(tǒng)而言，是對初值敏感的，“改變動力系統(tǒng)的一個參數(shù)就改變了它的整個動力學(xué)”（vanGelder，1995，p.357）。

4．語言認(rèn)知的動力學(xué)模型

5．關(guān)于意識的動力學(xué)模型

……

三．動力學(xué)認(rèn)知范式對表征的理解

表征是認(rèn)知科學(xué)最核心的概念之一。表征包括對象表征、問題表征和知識表征等，還有內(nèi)隱表征和外顯表征，人的表征和機(jī)器表征，總之，表征被認(rèn)為是人類對自身和對外部世界表達(dá)式的媒介，特別是，知識表征是推理的前提。在計算主義框架下,知識表征是有效計算的媒介，是使計算機(jī)世界的信息溝通以及與人的世界的信息溝通成為可能的媒介。在我們今天普遍流行的認(rèn)知科學(xué)范式中最重要的就是表征與計算問題，無論是作為“一種替代物”，“一組本體論承諾”，還是“一種媒介”（韋格曼（M.Wageman,1996）），抑或一種“被構(gòu)造出來的作為另一對象的替代物而存在的符號”(劉西瑞，2004)，大家都默認(rèn)著一個假定，“沒有表征就沒有人類認(rèn)知”。

動力論的認(rèn)知范式與其他范式的一個重要區(qū)別是對表征的不同理解。符號主義模型是以符號表征為基礎(chǔ)的。聯(lián)結(jié)主義的表征是以網(wǎng)絡(luò)中的并行式表征或局部符號表征（Globus1992,ThelenandSmith1994;vanGelder1993,1995）為基礎(chǔ)的。但動力論的認(rèn)知范式則宣稱，一個動力模型應(yīng)當(dāng)是“無表征的”。

在對聯(lián)結(jié)主義范式的批判中，格洛布斯指出，“表征的過程實際上是在簡化網(wǎng)絡(luò)中的（符號的）計算過程?！痹谡鎸嵉木W(wǎng)絡(luò)中是無表征的，它們是變化的；是借助化學(xué)變化的自組織過程，因此談?wù)摫碚魇菦]有意義的（Globus1992,p.302），類似的，vanGelder認(rèn)為“表征概念對于理解認(rèn)知是不充分的一種詭辯式的東西（sophisticated）（vanGelder，1993，p.6）.ThelenandSmith宣稱“我們根本不去建立什么表征”（ThelenandSmith1994，p.338）！動力主義者認(rèn)為，對于恰當(dāng)解釋認(rèn)知，表征是完全不必要的。

實際上，布魯克斯（R.Brooks）就宣稱，將建造一種完全自動的、能動的行為者（創(chuàng)造物），它們與人類共存于世界上，并被人類認(rèn)可是有自己權(quán)利的智能存在。創(chuàng)造物在它的動力環(huán)境中必須以隨機(jī)應(yīng)變的方式恰當(dāng)處理問題。它們應(yīng)有多種目標(biāo)，能適應(yīng)環(huán)境，也能利用偶發(fā)環(huán)境。布魯克斯的方案是把復(fù)雜系統(tǒng)分解為部分來建造，再連接到復(fù)雜系統(tǒng)中。他所設(shè)計的機(jī)器人，是靠控制不同的層次直接與環(huán)境作用，因此他宣稱“根本不需要表征”（1991）。

因此,也有人攻擊動力論范式，拒斥表征無非是對行為主義規(guī)劃的不成功表達(dá)的一種強(qiáng)烈暗示。說它是“無表征的”，不如說它是“在某種類型的非計算的動力系統(tǒng)中存在狀態(tài)空間演化的”。

四．對認(rèn)知科學(xué)的動力學(xué)范式的批判性考察

動力系統(tǒng)理論對認(rèn)知行為的連續(xù)性提供了隨時間變化的自然主義的說明。這是其他范式不能說明的，其他范式一般來講是忽略時間概念的。但人類大腦與環(huán)境之間是隨時有信息交流的，而且是處在不斷變化的，暫態(tài)的連續(xù)的認(rèn)知是隨時間變化的。

動力系統(tǒng)理論的優(yōu)勢是對認(rèn)知的描述是多元的，是一種經(jīng)驗可檢驗的理論，可以對描述認(rèn)知系統(tǒng)的微分方程進(jìn)行修正，也可以用已知的技術(shù)去解這些方程，比起其他理論，它是一種定量的分析，是理解認(rèn)知的一種確定性的觀點(diǎn)。另一優(yōu)勢是動力系統(tǒng)的描述可以展示人類行為復(fù)雜的，混沌的特性。動力論者認(rèn)為，如此對認(rèn)知的分析描述，應(yīng)當(dāng)是已經(jīng)找到了替代認(rèn)知科學(xué)中的符號主義、聯(lián)結(jié)主義的新范式。果真如此嗎

但是前面討論的一些模型外，至今有多少是成功的模型？

對于表征的理解受到質(zhì)疑.

如何保證動力系統(tǒng)的各變量和參數(shù)的恰當(dāng)選擇？系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可靠性問題。

認(rèn)知的動力系統(tǒng)雖然不是一種隱喻性的，而是一種定量的分析，但對于定量性描述的因素的選擇基于什么原則？

動力學(xué)理論是否構(gòu)成同符合主義、聯(lián)結(jié)主義具有同樣競爭力的第三種范式？

它是對于認(rèn)知的最有潛力和生命力的新范式？

……

一．第三種競爭范式的提出

自80年代聯(lián)結(jié)主義范式興起以后，符號主義和聯(lián)結(jié)主義成為認(rèn)知的兩大基本范式，由于兩大范式建立在功能主義假設(shè)和聯(lián)結(jié)主義假設(shè)之上，受到一系列質(zhì)疑。隨著最近十年一些有關(guān)動力系統(tǒng)的問世，一種新的關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)理論似乎在逐步形成，例如，格羅布斯（Globus1992），羅伯特森（Robertson1993），西倫（len）和斯密斯（Smith1994）的文章和著作希望一種對認(rèn)知更好的動態(tài)的理解進(jìn)路。特別是馮•蓋爾德（vanGelder）和波特（R.Port）(1995)年出版了一本關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的動力理論的書：提出認(rèn)知科學(xué)的動力學(xué)進(jìn)路（It’sabouttime:Anoverviewofthedynamicalapproachtocognition,Mindasmotion:Explorationsinthedynamicsofcognition,Cambridge,MA,MIT），被作為認(rèn)知科學(xué)第三種競爭范式的宣言。此書引起了較大凡響,如華盛頓大學(xué)伊萊斯密斯（C.Eliasmith）1996年發(fā)表了《第三種競爭范式：對認(rèn)知的動力理論的批判性考察》，其后也有其他人的熱烈討論。

馮•蓋爾德針對80年代以后符號主義、聯(lián)結(jié)主義范式所產(chǎn)生的困難，提出他的動力學(xué)假說（DynamicistHypothesis）。對于認(rèn)知科學(xué)中的時間、構(gòu)架、計算和表征等概念都提出了不同的解釋。馮•蓋爾德把紐厄爾（Newell）西蒙（Simon）的計算主義假說或說物理符號系統(tǒng)假說：

“的認(rèn)知系統(tǒng)在物理符號系統(tǒng)的意義上是智能的?！?/p>

相關(guān)的，期望用動態(tài)眼光理解認(rèn)知的還有丘奇蘭德（Churchland）和謝諾沃斯基（Sejnowski），他們（1992）把所擁護(hù)的聯(lián)結(jié)主義假說表述為“突現(xiàn)性是以系統(tǒng)的某種方式依賴于低層現(xiàn)象的高層結(jié)果”。他們承諾“通過構(gòu)架的低層神經(jīng)的作用能達(dá)到復(fù)雜的認(rèn)知效果”

“直覺過程是一種亞概念的（subconceptual）聯(lián)結(jié)主義動力系統(tǒng)，它不接受完全的、形式化的、精確的概念層次的描述”。

“用亞概念網(wǎng)絡(luò)把自然認(rèn)知系統(tǒng)看作是動力神經(jīng)系統(tǒng)是最好的理解?！?/p>

有一種假設(shè)認(rèn)為，人意向性意識涌現(xiàn)于集群系統(tǒng)動力學(xué)，并由環(huán)境激發(fā)。

動力系統(tǒng)類包括任何隨時間變化的系統(tǒng)，廣泛用于對自然界的描述。動力論者期望勾畫一類特殊的能恰當(dāng)描述認(rèn)知的動力系統(tǒng)。于是1995年馮•蓋爾德給出他的動力學(xué)假說（DynamicistHypothesis）：

“自然的認(rèn)知系統(tǒng)是某種動力系統(tǒng)，而且從動力學(xué)眼光理解認(rèn)知系統(tǒng)是最好的理解?！?/p>

動力學(xué)假說是以數(shù)學(xué)的動力系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)描述認(rèn)知的，用數(shù)學(xué)中的狀態(tài)空間（statespace）、吸引子（attractor）、軌跡（trajectory）、確定性混沌（deterministicchaos）等概念來解釋與環(huán)境相互作用的認(rèn)知主體（智能體）的內(nèi)在認(rèn)知過程。用微分方程組來表達(dá)處在狀態(tài)空間的認(rèn)知主體（智能體）的認(rèn)知軌跡。換句話說，認(rèn)知是作為認(rèn)知主體所有可能的思想和行為構(gòu)成的多維空間被描述的，特別是通過在一定環(huán)境下和一定的內(nèi)部壓力下的認(rèn)知主體的思想軌跡來詳盡考察認(rèn)知的。認(rèn)知主體（智能體）的思想和行為都受微分方程的支配。系統(tǒng)中的變量是不斷進(jìn)化的，系統(tǒng)服從于非線性微分方程，一般來講是復(fù)雜的，是確定的。

二．認(rèn)知科學(xué)的幾個動力系統(tǒng)模型

這些模型雖然不僅僅是動力學(xué)假設(shè)的實例，但被動力論的倡導(dǎo)者看作他們的范式的擔(dān)當(dāng)者。

1．循環(huán)原動力行為模型（CyclicalMotorBehaviorModel）

羅伯特森（1990）曾用動力學(xué)進(jìn)路對CM（新生嬰兒的自發(fā)的原動力行為中的循環(huán)）做了大致勾畫。羅伯特森采集了大量的關(guān)于新生嬰兒呈現(xiàn)的自發(fā)的原動力行為的數(shù)據(jù)。由于這些經(jīng)驗數(shù)據(jù)的有效性，這個動力系統(tǒng)模型CM是少有的幾個能夠充當(dāng)動力系統(tǒng)模型的。而且許多人認(rèn)為，這是一種可定量化的生行為的一種非隱喻的動力描述，恐怕較臨床心理學(xué)的研究結(jié)果更能讓人欣然接受。

羅伯特森后來過濾了觀察狀態(tài)空間，獲得了帶有少數(shù)自由度的一個理想的動力模型，似乎能夠模擬CM的隨機(jī)過程。但基于后來的研究，羅伯特森只能得出結(jié)論說是“我對CM的生物學(xué)基質(zhì)清楚地知道的很少”。結(jié)果，至今還沒有完美的動力系統(tǒng)模型。

因此羅伯特森說：“我們距離建立一種使?fàn)顟B(tài)變量和參數(shù)與生理學(xué)和環(huán)境因素有清楚對應(yīng)的關(guān)于CM的動力系統(tǒng)模型的目標(biāo)，還有相當(dāng)長的路要走”。

2．嗅覺球狀模型(OlfactoryBulbModel)

斯卡德（Skarde）和弗里曼（Freeman）1987年的論文“為了了解世界大腦是如何制造混沌的”大致勾勒了這個模型并進(jìn)行了一定程度的實驗，這是一個基于嗅的神經(jīng)過程的考察，借助復(fù)雜動力系統(tǒng)理論描述感受器官的神經(jīng)系統(tǒng)的各種復(fù)雜狀態(tài)、包括描述混沌神經(jīng)元活動及其有的軌跡而提出的精致模型。蓋爾德和格羅布斯、巴頓（Bardon）紐曼（Newman）等都承認(rèn)它可以作為動力系統(tǒng)模型。

3．動力振動理論模型（MotivationalOscillatoryTheory）

動力振動理論（MOT）是一個關(guān)于循環(huán)的動力系統(tǒng)的模型。是馮•蓋爾德（1995）推薦作為動力論假說范例的一個簡化的動力系統(tǒng)模型，它是由……提出的。

但是這個系統(tǒng)最大的就是如何正確選擇系統(tǒng)的參數(shù)。因為對于動力系統(tǒng)而言，是對初值敏感的，“改變動力系統(tǒng)的一個參數(shù)就改變了它的整個動力學(xué)”（vanGelder，1995，p.357）。

4．語言認(rèn)知的動力學(xué)模型

5．關(guān)于意識的動力學(xué)模型

……

三．動力學(xué)認(rèn)知范式對表征的理解

表征是認(rèn)知科學(xué)最核心的概念之一。表征包括對象表征、問題表征和知識表征等，還有內(nèi)隱表征和外顯表征，人的表征和機(jī)器表征，總之，表征被認(rèn)為是人類對自身和對外部世界表達(dá)式的媒介，特別是，知識表征是推理的前提。在計算主義框架下,知識表征是有效計算的媒介，是使計算機(jī)世界的信息溝通以及與人的世界的信息溝通成為可能的媒介。在我們今天普遍流行的認(rèn)知科學(xué)范式中最重要的就是表征與計算問題，無論是作為“一種替代物”，“一組本體論承諾”，還是“一種媒介”（韋格曼（M.Wageman,1996）），抑或一種“被構(gòu)造出來的作為另一對象的替代物而存在的符號”(劉西瑞，2004)，大家都默認(rèn)著一個假定，“沒有表征就沒有人類認(rèn)知”。

動力論的認(rèn)知范式與其他范式的一個重要區(qū)別是對表征的不同理解。符號主義模型是以符號表征為基礎(chǔ)的。聯(lián)結(jié)主義的表征是以網(wǎng)絡(luò)中的并行式表征或局部符號表征（Globus1992,ThelenandSmith1994;vanGelder1993,1995）為基礎(chǔ)的。但動力論的認(rèn)知范式則宣稱，一個動力模型應(yīng)當(dāng)是“無表征的”。

在對聯(lián)結(jié)主義范式的批判中，格洛布斯指出，“表征的過程實際上是在簡化網(wǎng)絡(luò)中的（符號的）計算過程?！痹谡鎸嵉木W(wǎng)絡(luò)中是無表征的，它們是變化的；是借助化學(xué)變化的自組織過程，因此談?wù)摫碚魇菦]有意義的（Globus1992,p.302），類似的，vanGelder認(rèn)為“表征概念對于理解認(rèn)知是不充分的一種詭辯式的東西（sophisticated）（vanGelder，1993，p.6）.ThelenandSmith宣稱“我們根本不去建立什么表征”（ThelenandSmith1994，p.338）！動力主義者認(rèn)為，對于恰當(dāng)解釋認(rèn)知，表征是完全不必要的。

實際上，布魯克斯（R.Brooks）就宣稱，將建造一種完全自動的、能動的行為者（創(chuàng)造物），它們與人類共存于世界上，并被人類認(rèn)可是有自己權(quán)利的智能存在。創(chuàng)造物在它的動力環(huán)境中必須以隨機(jī)應(yīng)變的方式恰當(dāng)處理問題。它們應(yīng)有多種目標(biāo)，能適應(yīng)環(huán)境，也能利用偶發(fā)環(huán)境。布魯克斯的方案是把復(fù)雜系統(tǒng)分解為部分來建造，再連接到復(fù)雜系統(tǒng)中。他所設(shè)計的機(jī)器人，是靠控制不同的層次直接與環(huán)境作用，因此他宣稱“根本不需要表征”（1991）。

因此,也有人攻擊動力論范式，拒斥表征無非是對行為主義規(guī)劃的不成功表達(dá)的一種強(qiáng)烈暗示。說它是“無表征的”，不如說它是“在某種類型的非計算的動力系統(tǒng)中存在狀態(tài)空間演化的”。

四．對認(rèn)知科學(xué)的動力學(xué)范式的批判性考察

動力系統(tǒng)理論對認(rèn)知行為的連續(xù)性提供了隨時間變化的自然主義的說明。這是其他范式不能說明的，其他范式一般來講是忽略時間概念的。但人類大腦與環(huán)境之間是隨時有信息交流的，而且是處在不斷變化的，暫態(tài)的連續(xù)的認(rèn)知是隨時間變化的。

動力系統(tǒng)理論的優(yōu)勢是對認(rèn)知的描述是多元的，是一種經(jīng)驗可檢驗的理論，可以對描述認(rèn)知系統(tǒng)的微分方程進(jìn)行修正，也可以用已知的技術(shù)去解這些方程，比起其他理論，它是一種定量的分析，是理解認(rèn)知的一種確定性的觀點(diǎn)。另一優(yōu)勢是動力系統(tǒng)的描述可以展示人類行為復(fù)雜的，混沌的特性。動力論者認(rèn)為，如此對認(rèn)知的分析描述，應(yīng)當(dāng)是已經(jīng)找到了替代認(rèn)知科學(xué)中的符號主義、聯(lián)結(jié)主義的新范式。果真如此嗎

但是前面討論的一些模型外，至今有多少是成功的模型？

對于表征的理解受到質(zhì)疑.

如何保證動力系統(tǒng)的各變量和參數(shù)的恰當(dāng)選擇？系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可靠性問題。

認(rèn)知的動力系統(tǒng)雖然不是一種隱喻性的，而是一種定量的分析，但對于定量性描述的因素的選擇基于什么原則？

動力學(xué)理論是否構(gòu)成同符合主義、聯(lián)結(jié)主義具有同樣競爭力的第三種范式？

篇8

【摘要題】期刊工作

【關(guān)鍵詞】學(xué)刊/知識結(jié)構(gòu)/編輯學(xué)/社會科學(xué)學(xué)/科學(xué)學(xué)/國家期刊獎

【正文】

一

學(xué)術(shù)期刊（以下簡稱“學(xué)刊”）的質(zhì)量無疑與其主編、編輯的素質(zhì)、編輯（更主要的是主編）的知識結(jié)構(gòu)有著直接的聯(lián)系，而學(xué)刊評化的一個側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該是考察其操作者（主編、編輯）的知識結(jié)構(gòu)、他們的主觀能動性這些方面所決定的學(xué)刊的優(yōu)劣情況等。我們曾經(jīng)研究過“綜合性社科學(xué)刊主編最佳知識結(jié)構(gòu)”這一課題，研究結(jié)果認(rèn)為，綜合性社科學(xué)刊主編首先應(yīng)該是學(xué)術(shù)期刊出版方面的專家，其最佳知識結(jié)構(gòu)“既要具有合適的專業(yè)知識，又要具有合理的知識結(jié)構(gòu)”，具體地說，綜合性社科學(xué)刊主編的最佳知識結(jié)構(gòu)，包含這樣四層含義：1.一定要在一個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)“學(xué)者化”；2.一定要有豐富的“社會科學(xué)學(xué)”知識儲存；3.一定要有比較高的“編輯學(xué)”理論和實務(wù)方面的修養(yǎng)；4.一定要有“領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)”方面的素質(zhì)修養(yǎng)。[1]推而廣之，綜合性社科學(xué)刊編輯素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)也大致如此。相應(yīng)地，綜合性自然科學(xué)學(xué)刊主編（編輯）應(yīng)當(dāng)具有的是“科學(xué)學(xué)”的修養(yǎng)；而對于專業(yè)學(xué)術(shù)期刊（非綜合性學(xué)刊）主編來說，除了“社會科學(xué)學(xué)”（或者“科學(xué)學(xué)”）之外，其余三方面的知識結(jié)構(gòu)完全適合于他們。只有有了學(xué)刊主編、編輯的最佳知識結(jié)構(gòu)，才能有真正優(yōu)秀的學(xué)刊。

二

毋庸諱言，在我國學(xué)術(shù)期刊界，普遍存在著一種現(xiàn)象，這就是有的學(xué)刊主編不去研究“社會科學(xué)學(xué)”（或者是“科學(xué)學(xué)”），或者不懂“編輯學(xué)”，就是說在這兩個方面不具備最佳的知識儲備，但是，其主編的學(xué)刊照樣獲得“國家期刊獎”、“雙高期刊”、“核心期刊”或者是教育部的“名刊工程”期刊，等等。如何解釋這種現(xiàn)象呢？我們認(rèn)為，導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，一是這些主編不自覺刪頃應(yīng)了“社會科學(xué)學(xué)”（或者“科學(xué)學(xué)”）和“編輯學(xué)”內(nèi)在規(guī)律的要求。但是，唯物主義地講，這種情況是不大可能存在的。我們認(rèn)為，這種普遍存在的現(xiàn)象，大多是由其所處優(yōu)越的學(xué)術(shù)環(huán)境、依靠高水平的自然來稿而導(dǎo)致的。二是因為這類學(xué)刊編輯部的優(yōu)秀自然投稿稿件俯拾即是，在這方面，與其他學(xué)刊相比，處在一種“不平等”的競爭狀態(tài)。誠如著名學(xué)者、中國人文社科學(xué)報學(xué)會理事長、《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）主編龍協(xié)濤先生2002年在其主編的學(xué)報獲得“雙高”期刊和第二屆“全國雙十佳社科學(xué)報”第一名這兩項大獎后，接受采訪之際所坦言的：“北大學(xué)報能有今天的成績，首先因為她背后有北大，有北大深厚的學(xué)術(shù)資源，有北大校領(lǐng)導(dǎo)和北大學(xué)者們的全力支持，還有編輯部同仁的齊心協(xié)力?！盵2]這是實事求是的?；仡櫄v次評比，經(jīng)常是這樣的狀況：“國家期刊獎”等獎勵獲得者大多是國家級科學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者是國家的主要高等學(xué)校主辦的學(xué)刊（在此，我們絕對沒有否認(rèn)在這些編輯部里，在編輯學(xué)、社會科學(xué)學(xué)或者科學(xué)學(xué)等方面的研究上，不乏高水平者）。[3]而稍低一級的獎勵，往往是那些由一般綜合性大學(xué)和各省級社會科學(xué)院（科學(xué)院）等主辦的學(xué)刊，依此類推，幾乎“概莫能外”。

還有一種現(xiàn)象，更能說明這一點(diǎn)：就是同一所大學(xué)主辦的文、理兩種學(xué)報，它們的獲獎情況一般取決于該校文、理比重和力量的對比，以理為主的學(xué)校，它的自然科學(xué)版學(xué)報獲獎情況就遠(yuǎn)超過其社會科學(xué)版，相反，以文為主的學(xué)校的社會科學(xué)版學(xué)報獲獎情況就遠(yuǎn)超過其自然科學(xué)版。就是說編輯部人員的力量高低不能決定和左右其學(xué)校文理比重，不能決定其學(xué)報的優(yōu)劣。加之我國大學(xué)學(xué)報國家給的定性是“以反映本校教學(xué)、科研成果為主的學(xué)術(shù)期刊”，它不適宜過多發(fā)表校外成果，這就決定了學(xué)校層次決定學(xué)刊層次、專業(yè)層次決定相關(guān)學(xué)刊層次局面的存在。加之，人們往往習(xí)慣地把得意之作投到更高級的科研（教學(xué)）單位主辦的學(xué)刊上去，使這些學(xué)刊形成了良性循環(huán)的局面。所以，目前的“優(yōu)秀學(xué)刊”和非“優(yōu)秀學(xué)刊”往往并非是由辦刊人主觀因素造成的。我國學(xué)刊的評比，其實是在評所登載的論文水平，是在評比主辦單位的學(xué)術(shù)水平，這與評刊的初衷是大相徑庭的。我國的新聞出版職能部門的主要職能是管理我國新聞出版的法制化和規(guī)范化執(zhí)行情況的，而我國的期刊評比又主要由它們來執(zhí)行，如果不是主要去考察各學(xué)刊的編輯水平，而主要去考察他們的學(xué)術(shù)水平，難免導(dǎo)致本末倒置。應(yīng)該說，高等學(xué)校的學(xué)術(shù)水平是由教育部等政府教育主管部門去評比的，科學(xué)文化水平是由科技部或各省、市、自治區(qū)政府代表國家去評比的。所以客觀地講，這些學(xué)刊獲得的種種榮譽(yù)，更主要的是基于其依附單位的高水平，依靠其所載內(nèi)容（論文）的高水平，而并非靠編輯部成員自身的主觀能動性（即高水平）取得的。它們依附的單位是科學(xué)研究方面的“國家隊”，其學(xué)刊理所當(dāng)然的就是學(xué)刊界的“國家隊”。對此，南翔曾經(jīng)一針見血地指出：“學(xué)術(shù)刊物分三六九等，并非見諸言之鑿鑿的紅頭文件，而是一種依門楣而定的習(xí)慣，門當(dāng)‘等’對的，主要不是質(zhì)量，而是出身?！盵3]我們認(rèn)為，這個“依”就是依靠，這個“門楣”就是那些代表國家水平的學(xué)術(shù)單位，這里的“質(zhì)量”應(yīng)該指由編輯們的主觀能動性所創(chuàng)造出來那種品位，而這里的種種榮譽(yù)往往是靠其主辦單位的高水平，而非辦刊人的主觀努力和高水平得來的。如何通過國家對學(xué)刊的評比來真正調(diào)動編輯者們的積極性就成了問題的焦點(diǎn)。難怪經(jīng)常聽到有人抱怨：“大刊好編，小刊難辦”、“巧婦難為無米之炊”，就是這種情況的一種客觀反照。

[page_break]三

我們提出這一重要問題，還基于以下三個事實：第一，在2004年8月召開的“首屆科技出版發(fā)展論壇”上，我國科技專家發(fā)出這樣深深的疑問和感嘆：“中國為何沒有《科學(xué)》？我國科技期刊處于內(nèi)外夾擊”。到目前為止，我國在自然科學(xué)方面還沒有像美國《科學(xué)》，在社會科學(xué)方面，還沒有像英國1843年問世的《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》(TheEconomist)那樣國際著名的學(xué)刊，就是明證。然而，與此同時形成鮮明對照的是，一些國際性科技期刊近年來紛紛進(jìn)軍中國，美國的《科學(xué)》以及英國的《自然》等大牌學(xué)術(shù)期刊都加大了在中國的約稿力度。在我國并非沒有優(yōu)秀學(xué)者和一流的學(xué)術(shù)稿件，而是沒有世界一流的學(xué)刊。

第二，這個事實更進(jìn)一步說明了這個問題。美國科學(xué)情報所(ISI)編制的大型檢索系統(tǒng)“科學(xué)引文索引”(SCI)根據(jù)編輯水準(zhǔn)、國際化程度及在學(xué)術(shù)界的影響等量化指標(biāo)，每年都對世界40多個國家和地區(qū)的5000余種期刊進(jìn)行統(tǒng)計和評估。近日統(tǒng)計的1994-2004年國際學(xué)術(shù)期刊“引用總數(shù)”排行榜出爐。結(jié)果顯示，以發(fā)表生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域論文為主的學(xué)術(shù)期刊——美國的《生物化學(xué)雜志》(JounalofBiologicalChemistry)以被引用174萬次位居首位，綜合類期刊《美國國家科學(xué)院院刊》以133萬次排名第二；大名鼎鼎的英國《自然》雜志與美國《科學(xué)》雜志則分別以119萬次和117萬次位居第三、四名；美國物理學(xué)會出版的《物理評論快報》與《物理評論》分別以77萬次和60萬次名列第五與第八；第六名由基礎(chǔ)生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域與臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域最負(fù)盛名的期刊《細(xì)胞》摘得。美國化學(xué)學(xué)會的《美國化學(xué)學(xué)會期刊》位居第七名。而與英美等國的期刊相比，中國科技刊物的總體水平還有較大差距。數(shù)據(jù)顯示，我國期刊的年平均被引頻次約為300次，而同期世界期刊的指標(biāo)（平均數(shù)）為2000多次。

第三，有關(guān)統(tǒng)計數(shù)字表明我國的高水平論文往往流失海外。僅在自然科學(xué)方面，1999年《SCI》收錄的以我國科技人員為第一作者發(fā)表的論文19936篇，而其中在國內(nèi)期刊上發(fā)表的論文僅占38%，在國外期刊上發(fā)表的論文卻占到62%；我國科技工作者1999年被國際頗具影響的三個檢索系統(tǒng)《科學(xué)引文索引(SCI)》、《工程索引(EI)》和《科學(xué)技術(shù)會議錄索引(ISPT)》收錄國際論文共計46188篇，比上年增長32%。按國際論文排序，我國由上年的第九位升至第八位。所有這些說明，我國不是沒有高水平論文，而是沒有一流學(xué)刊。

上述情況能不牽涉到我國學(xué)刊編輯主觀能動性、編輯（首先包括主編）的素質(zhì)和知識結(jié)構(gòu)問題嗎！現(xiàn)在的學(xué)刊評比已經(jīng)形成了一個“怪圈”：代表“國家隊”的學(xué)刊因為優(yōu)秀稿件的優(yōu)勢，所以，其學(xué)術(shù)質(zhì)量自然而然在國內(nèi)領(lǐng)先，它們的主辦者往往可以高枕無憂，國家的種種期刊獎勵非他們莫屬。然而，我國有世界一流的學(xué)者、有世界一流的學(xué)術(shù)論文，沒有的是世界一流學(xué)刊，這難道不是一個怪圈？這個問題與中國體育界“國足”現(xiàn)象實質(zhì)上是一個問題，只是還沒有引起人們的警覺而已。國足在國內(nèi)是無疑的第一，但是能滿足于這個“第一”嗎？答案再清楚不過了。其實我國學(xué)刊界，早已有有識之士為此呼吁過，原北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）主編龍協(xié)濤教授在2002年就特別強(qiáng)調(diào)過：“學(xué)術(shù)刊物也需要策劃！”[2]我們認(rèn)為，這個“策劃”當(dāng)然包括學(xué)刊編輯、主編深層次積極性的調(diào)動。須知，我國的學(xué)刊是在特有體制下形成的特別的運(yùn)行機(jī)制。目前無論主辦學(xué)刊的高等學(xué)校還是科研院所均是以公有制為主的，由國家及其所屬機(jī)構(gòu)投資，而現(xiàn)在的學(xué)刊評比實際上不是去評比它的具體操作者——編輯們的主觀能動性：他們的努力程度、編輯業(yè)務(wù)水平等，然而這恰恰正是我們應(yīng)該去認(rèn)真評比的，也應(yīng)該是評比的初衷所在，是評比的真正意義之所在。所以，假如我們的學(xué)刊評比，不是僅僅去注重所載論文的水平，而是把編輯的主觀因素（主編是其靈魂）作為主要考察對象，真正按照可比性來進(jìn)行評比的話，目前這些“優(yōu)秀期刊”不見得就全都“優(yōu)秀”。同時，如果我國的學(xué)刊評比按照科學(xué)合理的因素去進(jìn)行，我國的學(xué)刊事業(yè)一定會出現(xiàn)更加繁榮的局面。

四

應(yīng)當(dāng)科學(xué)評比我國的學(xué)刊，解決這一問題具有緊迫性。我國的學(xué)刊評比應(yīng)當(dāng)及時改弦更張，把評比的角度轉(zhuǎn)變到以下幾個方面來：1.學(xué)術(shù)期刊編輯部獨(dú)自享有資源的利用、開發(fā)和優(yōu)化組合情況，這些資源包括所在地域的古今特色文化。2.編輯部成員在文稿修改中的作用大小情況，是起了積極作用還是起了消極作用，是使文章錦上添花還是有意無意弄巧成拙。3.編輯部培養(yǎng)作者、發(fā)現(xiàn)人才的情況。4.學(xué)刊編輯部門在出版標(biāo)準(zhǔn)化、學(xué)術(shù)規(guī)范化等方面與國際社會接軌的情況。5.學(xué)術(shù)期刊編輯部在出版規(guī)范、編輯技巧方面的情況。6.作者、讀者對編輯部的滿意度；編輯部及其主編執(zhí)行國家著作權(quán)法等法規(guī)的情況。7.學(xué)刊封面和版芯的裝幀、設(shè)計的準(zhǔn)確度，它包括是否合乎封面設(shè)計規(guī)律、美學(xué)意義上的優(yōu)劣情況等。8.編輯部成員對出版規(guī)律和編輯規(guī)律的探討和研究狀況，其標(biāo)志是其發(fā)表編輯學(xué)成果的質(zhì)量與數(shù)量。9.編輯部整體（尤其是主編）對社會科學(xué)學(xué)（或者科學(xué)學(xué)）的把握程度，這同樣看其有無高水平成果發(fā)表，等等。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，我國的編輯人員絕大多數(shù)是“半路出家”，即一般都不是編輯學(xué)科班出身，因為我國的編輯學(xué)高等教育才剛剛起步，現(xiàn)在在崗的學(xué)刊編輯主力大部分是在這之前參加工作的。另外，我國傳統(tǒng)上往往忽視“社會科學(xué)學(xué)”（或“科學(xué)學(xué)”）方面的教育和培訓(xùn)，所以，進(jìn)行編輯學(xué)和科學(xué)學(xué)（社會科學(xué)學(xué)）方面的研究不叫不務(wù)正業(yè)，恰恰相反，這正是我國學(xué)刊主編和編輯們急需彌補(bǔ)的一課，因為我國學(xué)刊界當(dāng)務(wù)之急需要的是學(xué)刊編輯行家——編輯家。我國的期刊評比如果能改弦更張，把考察、評比的角度和對象選準(zhǔn)，必將大大提高我國學(xué)刊的整體水平，必將激勵一大批所謂“小”和“弱”的學(xué)刊脫穎而出，真正形成我國學(xué)刊“百家爭艷”的局面，這也必將促使我國眾多學(xué)刊早日躋身于世界名刊行列，從而大大促進(jìn)我國科學(xué)文化事業(yè)的健康、快速發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]尹玉吉，尹玉琴.論社科學(xué)術(shù)期刊主編的最佳知識結(jié)構(gòu)[J].編輯學(xué)刊，2004,(5).

篇9

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)管理教室常規(guī)

課堂教學(xué)是學(xué)校最基本的教學(xué)單位，它是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的師生共同進(jìn)行的教與學(xué)的雙邊活動。其過程可以分為教學(xué)、評價和管理三個方面。教學(xué)，是以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教和學(xué)的共同活動，其特點(diǎn)是通過系統(tǒng)知識、技能的傳授與掌握，以促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。評價，是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對教學(xué)效果所作的價值判斷，也是提供教學(xué)活動反饋信息的途徑，具有診斷、調(diào)節(jié)和強(qiáng)化的作用。而管理，則貫穿與整個課堂教學(xué)的過程中，是教師運(yùn)用管理學(xué)、心理學(xué)的知識和技能，對課堂教學(xué)各個環(huán)節(jié)的運(yùn)作進(jìn)行計劃、決策、組織、指揮、監(jiān)督和調(diào)節(jié)。其目的是建立良好的課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，積極參與到教學(xué)活動中去，從而提高教與學(xué)的效率，順利完成教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)管理主要采取管、卡、壓等辦法以控制學(xué)生的問題行為，而結(jié)果往往是問題行為越來越多、越來越嚴(yán)重。現(xiàn)代課堂教學(xué)管理則強(qiáng)調(diào)為促進(jìn)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)行為和爭取成就的行為，創(chuàng)設(shè)積極的課堂學(xué)習(xí)氣氛，同時預(yù)防問題行為的產(chǎn)生。

課堂教學(xué)管理的兩個基本功能：維持正常的課堂教學(xué)秩序和創(chuàng)建積極的課堂學(xué)習(xí)氣氛

1．維持正常的課堂教學(xué)秩序

課堂教學(xué)是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的師生共同進(jìn)行的教與學(xué)的雙邊活動。在教學(xué)活動中，有時難免會遇到一些問題或干擾。例如，有的學(xué)生精神不振，打瞌睡、開小差，有的學(xué)生上課玩游戲、發(fā)短信，有的學(xué)生做怪相、嘩眾取寵等。這些情況如果不及時處理，必將造成課堂秩序的混亂，進(jìn)一步還會造成整個班級學(xué)習(xí)紀(jì)律的渙散。為此，一個切實有效的措施就是，在學(xué)生入學(xué)一開始，就應(yīng)當(dāng)制定為保證課堂教學(xué)順利進(jìn)行的行為準(zhǔn)則，即教室常規(guī)。它一方面有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的課堂學(xué)習(xí)習(xí)慣；另一方面，對學(xué)生的違紀(jì)行為能起到預(yù)防的作用。在制定教室常規(guī)時，務(wù)必使全班每一位學(xué)生都認(rèn)識到規(guī)則的意義，它是為了維護(hù)學(xué)生們自己的學(xué)習(xí)利益；同時，還應(yīng)考慮到學(xué)生執(zhí)行起來是否有困難，比如可以采取民主的方式由師生共同來制定，這樣的教室常規(guī)才不致流于形式。

2．創(chuàng)造積極的課堂學(xué)習(xí)氣氛

制定了基本的教室常規(guī)以保證正常的課堂教學(xué)秩序，教師精心準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容、步驟得以實施，是否就一定能取得良好的教學(xué)效果和優(yōu)異的成績呢?答案是顯然的。因為上述因素僅僅是相對于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動的外因。學(xué)生自己，才是學(xué)習(xí)的主人，才是決定教學(xué)活動成敗的關(guān)鍵。這就要求作為教師，還必須在課堂上營造出積極的課堂學(xué)習(xí)氣氛，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，主動地參與到教學(xué)活動中，努力追求學(xué)習(xí)的樂趣和成就感，盡力克服各種學(xué)習(xí)中的困難和挫折，真正將“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，那么，教師的教學(xué)活動才能取得事半功倍的效果。

所謂課堂氣氛是在課堂教學(xué)的過程中，由師生的相互作用而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種綜合的心理狀態(tài)。課堂氣氛按照師生所表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，大體上可以分為積極的、消極的和對抗的三種類型(見附表)。為了建立有利于教與學(xué)的積極的課堂氣氛，教師可以從以下幾個方面著手工作。

(1)了解學(xué)生的需要

這是課堂學(xué)習(xí)管理的心理依據(jù)。畢竟，學(xué)生才是教學(xué)活動的主體。為此，教師應(yīng)當(dāng)把自己置于學(xué)生的地位，設(shè)身處地去體會學(xué)生的心理狀態(tài)及學(xué)業(yè)水平；平時應(yīng)主動和學(xué)生交流、談心，聽取他們的各種想法和意見，了解他們的學(xué)習(xí)動機(jī)、態(tài)度和期望。例如，在剛開學(xué)初始階段，收集學(xué)生對老師的要求和對自我的期望；半期或期末考試后，布置學(xué)生寫試卷分析和自我總結(jié)等。事實上，通過收集學(xué)生對“我心目中的數(shù)學(xué)老師”的描述，我了解到學(xué)生普遍喜歡知識淵博，講課生動形象，富有激情和幽默感，平易近人，能和學(xué)生交朋友的老師；而不喜歡老師抽煙，衣著不整、無精打采，處事不公正，體罰學(xué)生。部分優(yōu)生還具體提出老師應(yīng)當(dāng)多講學(xué)習(xí)方法，典型題目以及解題技巧，平時還可以布置一些思考題以鍛煉思維等；而部分基礎(chǔ)較差的學(xué)生則希望老師講課放慢速度，深入淺出，多講基礎(chǔ)題目，甚至要求盡可能減少作業(yè)和考試等。通過這樣一些做法，教師可以提取出很多有用的信息，從而制定出適合學(xué)生的心理需要和學(xué)業(yè)程度的教學(xué)目標(biāo)。

(2)建立融洽、健康的師生關(guān)系和同伴關(guān)系

課堂教學(xué)的過程是師生思想共鳴、情感交流的過程。在這一過程中，由教師和大多數(shù)學(xué)生的共同態(tài)度和情感的優(yōu)勢狀態(tài)所形成的課堂氣氛，是課堂教與學(xué)活動的心理背景，對課堂教學(xué)的效率有著很大的影響。良好的師生關(guān)系和理性的教師權(quán)威，不僅有助于教師傳授知識，而且滿足了學(xué)生對教師、對課堂的心理期望，更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)環(huán)境中，教師與學(xué)生彼此之間具有較大的相容性，相互產(chǎn)生積極主動的促進(jìn)作用：學(xué)生尊重、喜歡教師，主動接受老師的指導(dǎo)，接納各項教學(xué)措施；教師的語言和行為也對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，教學(xué)活動得以順利高效地展開。

學(xué)生的群體，不論是正式的班集體、團(tuán)隊組織，還是非正式的友伴群體，同樣對學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、態(tài)度和價值觀有著很大的影響。例如，優(yōu)秀的班集體，已經(jīng)形成了良好的學(xué)風(fēng)和群體規(guī)范，有較強(qiáng)的凝聚力，可以為課堂教學(xué)營造出積極向上的學(xué)習(xí)氣氛；而對于學(xué)風(fēng)不濃、學(xué)生問題行為較多的班集體，教師則應(yīng)當(dāng)采取控制性的管理，培養(yǎng)學(xué)生骨干，逐漸引導(dǎo)班集體的群體行為形成規(guī)范，同時形成良好的課堂學(xué)習(xí)氣氛。

(3)實施有效的教學(xué)措施，促進(jìn)課堂教學(xué)效率的最優(yōu)化

“好的開始，是成功的一半”。每一節(jié)新課的導(dǎo)入，都應(yīng)當(dāng)像磁石一樣，牢牢吸引學(xué)生的注意力和興趣。這就要求教師結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，或講述科學(xué)趣聞、名人佚事，或介紹學(xué)科的最新發(fā)展、社會實踐的迫切需要，或是就具體教學(xué)內(nèi)容結(jié)合實際生活背景，提出值得探討，富有趣味的問題等。目的是使學(xué)生產(chǎn)生出濃厚的興趣、強(qiáng)烈的求知欲、高漲的學(xué)習(xí)熱情，把學(xué)習(xí)活動真正變成學(xué)生自己的需要，學(xué)生的注意力自然就會集中到課堂上來，然后適時地抓住時機(jī)進(jìn)行教學(xué)活動。例如，筆者在高一新學(xué)期的第一節(jié)課上，通常會介紹一些數(shù)學(xué)趣聞以及數(shù)學(xué)史上的經(jīng)典問題。當(dāng)我問道，：“同學(xué)們知道陳景潤么？”全班都知道他是位著名的數(shù)學(xué)家；再問：“那么，他有什么成就呢？”這時，有的說他證明了“1＋1＝2”，有的說他證明了“哥德巴赫猜想”；接下來，又問“哥德巴赫猜想是什么？”、“1＋1＝2又是什么？”知道的同學(xué)越來越少了，而不知道的同學(xué)一個個都瞪大了眼睛，迫切地期待著老師的答案。當(dāng)老師詳細(xì)介紹完哥德巴赫猜想和陳景潤的工作進(jìn)展，最后指出“陳景潤的結(jié)果仍然還是剩下最后的一步，未能圓滿解決哥德巴赫猜想。而這個最后的工作，就等待著在座的各位去完成了?！笨吹綄W(xué)生們?nèi)粲兴己蛙S躍欲試的樣子，我知道，他們對數(shù)學(xué)的認(rèn)識和興趣又大大提高了！又如，在“集合”一章的導(dǎo)入課上，我拿著準(zhǔn)備劃分學(xué)生喜好的蘋果和梨走進(jìn)教室時，全班都好奇地盯著我，注意力一下子就集中到了我身上、并期待著我的解釋……

接下來在課堂教學(xué)的過程中，要使學(xué)生保持自始至終都積極參與的狀態(tài)，不是一件容易的事，這也是一名優(yōu)秀教師每節(jié)課都應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。這就需要教師在教學(xué)過程中采取各種必要的教學(xué)手段和組織策略，以下一些具體方式可供參考：

緊扣教學(xué)內(nèi)容的課堂提問。課堂提問是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，它是一種手段又是一種藝術(shù)。通過提問，可以了解學(xué)生的情況、激發(fā)興趣等。例如，復(fù)習(xí)提問可以檢查學(xué)生對已學(xué)知識的掌握，為新內(nèi)容的學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備；隨堂提問可以促使學(xué)生集中注意力，緊跟老師的講授，積極開動腦筋、自主思考；小結(jié)性提問可以訓(xùn)練學(xué)生自己去整理已學(xué)習(xí)過的知識，歸納、提煉一些方法和技巧，等等。同時應(yīng)當(dāng)注意，提出問題要面向全體，掌握難度，因人而易、有針對性；一般使學(xué)生能夠圓滿回答，以利于增強(qiáng)學(xué)生的自信心和積極性；但要注意避免諸如“對不對”、“是不是”之類的不假思索的簡單問答，以及借提問懲罰學(xué)生。

指定學(xué)生板演題目。數(shù)學(xué)課上，課堂練習(xí)必不可少。此時指定個別學(xué)生上臺板演習(xí)題，同時要求臺下的學(xué)生演算完后檢查黑板上答案的對錯，然后由老師評定。這樣既可以節(jié)省時間，提高學(xué)生的參與性和動手能力，還能夠?qū)π问娇赡艹霈F(xiàn)的問題給予規(guī)范的訂正，一舉多得。

此外，教師還應(yīng)綜合應(yīng)用幻燈、錄象、多媒體課件等工具，組織形式多樣的教學(xué)活動，使得教學(xué)過程更加生動活潑，富有吸引力。例如，在我校的公開課上，老師組織學(xué)生們通過辯論“的功與過”學(xué)習(xí)歷史知識；參觀新都可口可樂工廠學(xué)習(xí)地理的工業(yè)布局；表演英語劇目《項鏈》練習(xí)口語；研究“生活中的對稱現(xiàn)象”體會數(shù)學(xué)中曲線的對稱美，等等。這樣的課堂，連旁觀者都興致盎然，何況參與者──學(xué)生們呢！

總之，課堂學(xué)習(xí)管理得當(dāng)，組織有力，為學(xué)生創(chuàng)造和保持愉快和諧的課堂學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與教學(xué)活動的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和聰明才智，將促使學(xué)生養(yǎng)成勤奮好學(xué)、積極向上的良好學(xué)風(fēng)，大大提高課堂教學(xué)的效率，保證教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

參考書目

篇10

教學(xué)目標(biāo)通常是在課前備課時制訂，但目標(biāo)制訂得是否恰當(dāng)，目標(biāo)能否引導(dǎo)、控制、評價教學(xué)過程，學(xué)生能否達(dá)標(biāo)卻要通過實際教學(xué)來檢驗，通過課后反思來總結(jié)?；仡櫧虒W(xué)過程，如果學(xué)生精神飽滿、心情舒暢、反應(yīng)靈敏、思路清晰，則說明學(xué)生勤學(xué)好想、學(xué)有所得；如果學(xué)生無精打采、眉頭緊皺、反應(yīng)遲鈍，則說明學(xué)生學(xué)習(xí)吃力、效果欠佳。由此分析教學(xué)目標(biāo)是否存在問題，思考補(bǔ)救措施，并明確以后教學(xué)的方向。只要做到教學(xué)目標(biāo)具有可實施性，其就能真正起到引導(dǎo)、控制、評價教學(xué)全過程的作用，教學(xué)必然會收到事半功倍的效果。

2反思教學(xué)方法，重視學(xué)生的主體地位

教育家葉圣陶說過：“教是為了不教?！苯處熢诮虒W(xué)過程中不僅要向?qū)W生傳授知識，更重要的是要教會學(xué)生如何自己學(xué)習(xí)、自己獲得知識?！敖虒W(xué)有法，但無定法”，反思教學(xué)方法就是使教與學(xué)都不定法。每一次的反思，教師都要根據(jù)學(xué)生在課堂教學(xué)中的表現(xiàn)，以學(xué)生為主體，尋求最利于學(xué)生接受、學(xué)生最樂于接受、最利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、最利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、最利于學(xué)生綜合發(fā)展的最佳教學(xué)形式，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。例如，筆者在剛開始講授月經(jīng)失調(diào)婦女的護(hù)理時，認(rèn)為護(hù)理專業(yè)學(xué)生絕大多數(shù)是青春期女生，常常出現(xiàn)月經(jīng)失調(diào)，學(xué)生對這部分內(nèi)容應(yīng)該會很感興趣、容易理解，因此筆者采用單純的理論講授法進(jìn)行該部分內(nèi)容的教學(xué)，但在教學(xué)過程中卻發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生興趣不高。筆者課后通過了解得知，多數(shù)學(xué)生感覺這部分內(nèi)容很復(fù)雜、很抽象、很難理解，因而無興趣學(xué)習(xí)。經(jīng)過多次反思，筆者在教學(xué)過程中組織學(xué)生結(jié)合案例進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生探究月經(jīng)失調(diào)的相關(guān)問題，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，增強(qiáng)了教學(xué)效果。

3反思學(xué)生心理，提高學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)

蘇霍姆林斯基說過：“應(yīng)該讓我們的學(xué)生在每一節(jié)課上，享受到熱烈的、沸騰的、多姿多彩的精神生活。”學(xué)生的這種精神生活是學(xué)習(xí)興趣的體現(xiàn)，而學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，是開發(fā)智力的鑰匙。因此，在教學(xué)中，教師要觀察和捕捉學(xué)生學(xué)習(xí)的心理反饋信息，加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)心理訓(xùn)練，從而充分挖掘教學(xué)中的積極因素，提高學(xué)生的職業(yè)心理素質(zhì)。在護(hù)理教學(xué)中探索科學(xué)、系統(tǒng)、切實可行的職業(yè)心理訓(xùn)練方法，對提高學(xué)生的職業(yè)心理素質(zhì)、促進(jìn)當(dāng)前護(hù)理教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。例如有些學(xué)生在學(xué)習(xí)異常分娩時，感覺分娩很可能隨時出現(xiàn)異常甚至有生命危險，因此產(chǎn)生恐懼心理。反思學(xué)生這種心理狀態(tài)，筆者在教學(xué)中播放分娩視頻，讓學(xué)生感受接產(chǎn)者如何指導(dǎo)產(chǎn)婦在精神上、身體上做好分娩的充分準(zhǔn)備，增強(qiáng)產(chǎn)婦分娩的信心，同時也感受產(chǎn)婦產(chǎn)后的幸福情緒，并結(jié)合臨床資料說明充分的準(zhǔn)備可以大大降低甚至避免異常分娩的發(fā)生，使學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，提高學(xué)生的職業(yè)心理素質(zhì)。

4反思教師情緒，增強(qiáng)教師人格魅力

情緒是能夠互相感染和影響的。德國教育家第斯多惠說過“：教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！苯處熢诮虒W(xué)過程中的情緒積極飽滿，能給予學(xué)生正能量，感染學(xué)生，使學(xué)生主動、積極地參與教學(xué)活動，能大膽地與教師互動、求知；而教師以消極情緒對待教學(xué)，無疑會使學(xué)生心理上產(chǎn)生壓抑和緊張感，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，要提高學(xué)生的整體素質(zhì)，作為教師首先應(yīng)該全方位提高自身整體素質(zhì)，以增強(qiáng)自身人格魅力。因此，在教學(xué)過程中，每次課后筆者都特別注意反思課中的情緒狀態(tài)及其對學(xué)生的影響，經(jīng)常通過課后與學(xué)生的溝通了解是否無意中把個人情緒帶到課堂中，從而提高控制情緒的能力，增強(qiáng)人格魅力，增強(qiáng)教學(xué)效果。

5反思教學(xué)價值，凈化學(xué)生心靈

教學(xué)的價值在于塑造學(xué)生的人格，教會學(xué)生做人的道理，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和自我發(fā)展的基本素質(zhì)。反思教學(xué)價值就是充分分析課堂教學(xué)中的知識價值、思維價值、情感價值、道德價值、行為價值能否滿足學(xué)生綜合發(fā)展的需要。筆者在婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué)教學(xué)中，結(jié)合國家對婦女身心健康的相關(guān)方針、政策，加強(qiáng)學(xué)生愛國、感恩等思想教育，凈化學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生全心全意為人民服務(wù)的觀念。

6反思教學(xué)遺憾，增強(qiáng)教師的教學(xué)能力

備課時，有些問題不容易發(fā)現(xiàn)，在課堂教學(xué)結(jié)束后進(jìn)行教學(xué)反思，能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的疏漏之處。因此，筆者很重視課后教學(xué)反思，對教學(xué)過程進(jìn)行回顧、梳理，并做深刻的反思探究和剖析，及時發(fā)現(xiàn)問題并尋求解決的方法，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，實現(xiàn)自我超越，提高教學(xué)能力。

7反思教學(xué)亮點(diǎn)，積累教學(xué)、教研、教改素材

教學(xué)過程是師生思維發(fā)展及情感交流的過程，課堂教學(xué)中常有意想不到的“精彩片斷”，包括學(xué)生的創(chuàng)新活動、精彩答題、探究質(zhì)疑等，教師課后若能及時捕捉、提煉、記錄，就能為以后的教學(xué)、教研、教改等積累寶貴的第一手素材。

8撰寫反思筆記，形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格