導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代建筑設(shè)計論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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江蘇大學(xué)新校區(qū)位于江蘇省鎮(zhèn)江市京口區(qū)學(xué)府路，總占地80hm2，東側(cè)緊鄰老校區(qū)。江蘇大學(xué)新圖書館處于整個校區(qū)中心區(qū)域的核心位置，它坐北朝南，南面與新校區(qū)西大門遙遙相對，北面與起伏的山丘園林景區(qū)對接，東面是小湖群，西面為校園主干道。江蘇大學(xué)新圖書館的選址是基于江蘇大學(xué)新校區(qū)規(guī)劃的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌考慮的。江蘇大學(xué)新校區(qū)規(guī)劃思路是:東西向形成教學(xué)軸、南北向形成生態(tài)軸，教學(xué)建筑群、生活建筑群沿著兩條軸線展開，由此形成“軸線—組群—節(jié)點”的空間結(jié)構(gòu)，而新圖書館的基地位置就在教學(xué)建筑群的最中心位置和南北生態(tài)軸的最前端，該建筑的規(guī)劃設(shè)計理念是通過自然景觀與建筑空間的穿插融合、地形高差的靈活處理，形成自然與人文相互融合、規(guī)則與自由交替的圖書館室內(nèi)外公共活動空間體系，并通過“多中心”的景觀設(shè)計手法，帶給讀者步移景異、難以忘懷的空間體驗與感受。建筑總平面采用矩形布局，形式簡練。入口朝南，整個建筑以“巨著”體塊寓意圖書館為知識的殿堂。

2建筑設(shè)計原則

對于建筑師來講，怎樣用科學(xué)的、先進(jìn)的方法進(jìn)行圖書館的設(shè)計，以及設(shè)計時應(yīng)遵循怎樣的原則，以適應(yīng)時展的需求，是建筑師最為關(guān)心的問題，江蘇大學(xué)新圖書館在設(shè)計時遵循了以下設(shè)計原則:

1)符合相關(guān)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)原則。圖書館建筑設(shè)計規(guī)范是由政府頒布的對新建圖書館建筑物最低限度技術(shù)要求的規(guī)定，也是建筑法規(guī)體系的組成部分。遵守相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范是建筑師從事建筑設(shè)計工作的最基本的職業(yè)操守。

2)以人為本的原則。在場地規(guī)劃階段，江蘇大學(xué)新圖書館總平面設(shè)計考慮地形特點，建筑布局與湖岸、道路有機(jī)結(jié)合。緊密融合了具體的地形地貌，靈活布局，并使建筑與自然相互滲透，組織自由開放的環(huán)境空間，從而使讀者能夠在安靜、優(yōu)美的環(huán)境中讀書和思考;在建筑室內(nèi)設(shè)計方面，在家居的材質(zhì)選擇、布置方式以及建筑色彩運用上都充分考慮人的舒適性因素，以提高實體空間品質(zhì);另外在各樓層休息區(qū)設(shè)立了一些交往空間和討論室，同時為這些空間預(yù)留了網(wǎng)線接口等。

3)尊重自然，環(huán)境優(yōu)先原則。建筑所處的良好外部環(huán)境和內(nèi)部空間可以通過感官在感知的過程中產(chǎn)生良好的心理效應(yīng)，能給讀者帶來一種美的享受，在這種良好的環(huán)境里學(xué)習(xí)，能使人產(chǎn)生一種愉悅感。江蘇大學(xué)新圖書館總平面設(shè)計能結(jié)合地形條件合理確定主要出入口，建筑主入口處景觀小品尺度感把握準(zhǔn)確。建筑與東側(cè)小湖群結(jié)合緊密，東側(cè)的室外空間伸向湖水中央構(gòu)成親水平臺來暗示與“水”的內(nèi)在聯(lián)系，使得建筑的親水性體現(xiàn)的淋漓盡致，建筑前面的噴泉更增添了環(huán)境的趣味性。

4)考慮發(fā)展的原則。在近幾年，隨著高校生源的增加，高校規(guī)模日益擴(kuò)大，隨之而來的是高校新區(qū)建設(shè)潮流的涌現(xiàn)，而圖書館建筑作為新區(qū)建設(shè)的核心建筑，其規(guī)模也要考慮發(fā)展的需要。江蘇大學(xué)也不例外，江蘇大學(xué)新圖書館在建筑設(shè)計中充分貫徹了這項設(shè)計原則，江蘇大學(xué)新圖書館于2010年初建成，建筑面積達(dá)43969m2，閱覽座位為4000個，學(xué)習(xí)環(huán)境優(yōu)美、舒適，設(shè)施完備先進(jìn)，是集“藏、借、閱、查、咨、育”六種功能為一體的開放式圖書館。如此規(guī)模的高校圖書館剛好能滿足在校6萬師生的讀書需求。但隨著該校新學(xué)科建設(shè)步伐的加快和學(xué)科數(shù)量的增加，圖書館建筑勢必要擴(kuò)建，而在目前新建的圖書館北面和南面都留有大面積草坪和小游園等景觀，這些外部集中景觀就可以作為后擴(kuò)建用地之需。

3建筑造型設(shè)計

3．1高校圖書館造型設(shè)計手法高校圖書館建筑作為展示一座高校風(fēng)采，聯(lián)系讀者與圖書的“橋梁”，其造型設(shè)計的優(yōu)劣對在校師生所產(chǎn)生的精神力量是不同的。賦予時代感的、突出校園歷史特色的造型能使讀者愿意到圖書館接受知識的洗禮。高校圖書館的建筑造型手法有以下幾種:

1)虛實結(jié)合，凹凸有序。美國著名現(xiàn)代主義建筑師沙里文曾經(jīng)講過“形式追隨功能”一句話。意思是什么樣的建筑功能決定什么樣的建筑形式。同樣，由于圖書館建筑功能包括大量大開間的需要采光的閱覽室，這就決定了其建筑形式一定是在建筑立面連續(xù)開窗以滿足采光需要，而大面積的玻璃窗就構(gòu)成立面“虛”的部分;建筑中的“墻、垛、柱”反映在立面上就構(gòu)成“實”的部分。這樣的虛實結(jié)合、相互陪襯，使得建筑外觀既輕巧通透又堅實有力。由于圖書館建筑對光線要求特殊，立面處理時，常用凹凸的處理手法。凹凸的處理手法能夠避免陽光直射對眼睛的刺激，又能豐富立面效果。

2)比例適中。體量是建筑內(nèi)部空間的反映，在設(shè)計的過程中，首先要處理好長、寬、高三者的比例關(guān)系，和諧的比例關(guān)系對形成良好的建筑造型起著重要的作用。

3)色彩與質(zhì)感處理。高校圖書館的建筑色彩一般與校園文化的主色調(diào)相關(guān)聯(lián)。所謂校園文化主色調(diào)是指尊重學(xué)校歷史與地域特色，重視色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一和色彩分區(qū)，突出校園特色的原則，根據(jù)校園的具體功能與歷史特征，選擇一種或一個系列的主色調(diào)取得協(xié)調(diào)。

4)象征與隱喻。圖書館是頗具精神性的場所，所以建筑造型多用象征與隱喻的手法使其富有某種含義。

3．2江蘇大學(xué)新圖書館造型設(shè)計江蘇大學(xué)新圖書館是一所現(xiàn)代化綜合型圖書館，是整個校區(qū)的標(biāo)志性建筑，圖書館大樓呈長方形，地上共7層，主入口設(shè)在2層，門廳為5層高的貫通空間，門廳的拔高體量處理，給該建筑增添了一份知識殿堂的莊嚴(yán)感。兩側(cè)為展覽空間，整個大廳空間通透。建筑立面虛實結(jié)合:南立面東側(cè)為灰色干掛花崗巖實體墻，凸顯高校圖書館的內(nèi)斂、沉穩(wěn);西側(cè)為灰色玻璃幕墻，凸顯圖書館明亮通透;而東側(cè)的實體墻面內(nèi)部的書庫部分與西側(cè)玻璃幕墻內(nèi)部的閱覽部分能讓讀者在步入圖書館之前，便能初步了解館內(nèi)圖書的大致分布;東、西立面上根據(jù)內(nèi)部功能開豎向連窗，從而使讀者可以在閱讀之余眺望館外的優(yōu)美景色。整座建筑以新穎的玻璃、金屬材料作表皮，又表現(xiàn)出建筑的時代感。各種類型的建筑都有適應(yīng)它的建筑色彩?；疑到ㄖ軌蝮w現(xiàn)文化積淀和學(xué)術(shù)氛圍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。江蘇大學(xué)新校區(qū)的規(guī)劃主色調(diào)是偏重素雅的灰色系，因此作為核心建筑的圖書館主立面的色彩也采用淺灰色，圖書館大樓主立面的灰色調(diào)配合金屬玻璃條框使建筑看上去很雅致。而為了使整個建筑不枯燥，在建筑的北立面采用的是偏暗的山紅色彩來裝飾混凝土墻面，以顯示該建筑的樸素、大氣。

4結(jié)語

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關(guān)鍵詞：綠色生態(tài)建筑；建筑設(shè)計生態(tài)化；可持續(xù)發(fā)展探究

中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

在系統(tǒng)工程中，生態(tài)建筑的設(shè)計較為復(fù)雜，尤其是要做到設(shè)計上完全符合生態(tài)要求，是比較難的事情。生態(tài)建筑突出“注重效益、“尊重科學(xué)”以及“崇尚自然”三大理念。其中，“注重效益”這一理念尤為重要，體現(xiàn)在生態(tài)建筑設(shè)計的始終（從設(shè)計到選材，最終運營直到建筑壽命的終結(jié)）。同時，在“尊重科學(xué)”的理念下進(jìn)行設(shè)計，給人以“崇尚自然”的舒適感，也是生態(tài)建筑的特點。

1 我國生態(tài)建筑發(fā)展存在的問題

1.1 缺乏對生態(tài)建筑的正確理解

在國內(nèi)外的學(xué)術(shù)界中，對生態(tài)建筑有著不同的概念詮釋。但無論是哪種理論，都強(qiáng)調(diào)因地制宜，符合相關(guān)生態(tài)學(xué)理論原則，以及建筑學(xué)的理論，再綜合考慮相關(guān)因素，設(shè)計出有機(jī)結(jié)合的建筑物，保證建筑物內(nèi)部氣候適宜，且做到節(jié)約能源、控制污染，體現(xiàn)生態(tài)建筑的長久生命力以及環(huán)境保護(hù)力。需要指出的是，一些人片面地認(rèn)為生態(tài)建筑就是綠化面積的增加，即建筑外部和內(nèi)部做一些植物景觀；一些人還認(rèn)為節(jié)能的建筑就是生態(tài)的建筑；等等。類似觀點都比較片面，沒有將生態(tài)建筑的設(shè)計做到位。

1.2 缺乏對生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究

我國的建筑業(yè)雖然正在發(fā)展階段，但城鄉(xiāng)的發(fā)展不平衡，發(fā)達(dá)城市的相關(guān)研究居多，但對農(nóng)村的建筑設(shè)計不夠重視，尤其在東北地區(qū)。又由于生態(tài)建筑是多門學(xué)科相結(jié)合的綜合性學(xué)科，在我國的相關(guān)研究中，并不能體現(xiàn)綜合性，大部分都是單一學(xué)科的研究（建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、農(nóng)業(yè)建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、能源學(xué)、環(huán)境學(xué)等），未能融會貫通，有機(jī)結(jié)合，尤其是居住環(huán)境如何較好結(jié)合植物環(huán)境工程這一學(xué)科的難題還有待深入探討研究。

1.3 缺乏生態(tài)建筑的廣泛實踐

其實，在我國，也并不乏建筑界的相關(guān)論文，相關(guān)研究都體現(xiàn)了我國的可持續(xù)發(fā)展科學(xué)觀，也促進(jìn)了生態(tài)建筑業(yè)的推廣。然而，這些論文大多偏重理論和設(shè)計原理的探討，以及對國外先進(jìn)經(jīng)驗的引薦，沒能較好結(jié)合實際環(huán)境，在實踐和模擬測試中進(jìn)行深入分析。

2 發(fā)展生態(tài)建筑設(shè)計和建筑生態(tài)化趨勢的意義

2.1 增強(qiáng)人與自然環(huán)境的結(jié)合和協(xié)調(diào)

建筑物不僅是對自然環(huán)境的改造，更能讓使用者更好適應(yīng)自然環(huán)境，舒適生活?；凇俺缟凶匀弧钡睦砟?，生態(tài)建筑非常注重人與自然的和諧共處，因此在生態(tài)建筑中應(yīng)較多的合理使用自然元素，將自然元素貫穿于建造、運營直至建筑物的終結(jié)。生態(tài)建筑致力于營造最舒適最貼近自然的環(huán)境，以達(dá)到保護(hù)環(huán)境和節(jié)約能源的目標(biāo)。當(dāng)然，做到這些的前提是，建筑物提供的空間是可以讓使用者順利進(jìn)行各種所需活動的，否則，即使如何與自然環(huán)境融入，建筑物的實用性都無從談起。

2.2 增加“綠色”面積，保護(hù)生態(tài)平衡

生態(tài)建筑不僅在外界環(huán)境的設(shè)計上注重綠化，也充分強(qiáng)調(diào)內(nèi)部環(huán)境的有氧設(shè)計，通過室內(nèi)綠色植物的精心設(shè)計，調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度、濕度，避免使用者受到有害氣體、噪音等的困擾?？梢?，這樣的室內(nèi)設(shè)計更具有開放性，更體現(xiàn)大自然的室外特征。那么，有哪些相關(guān)設(shè)計可以運用于室內(nèi)的綠色化創(chuàng)作呢？除了常見的用植物、水面劃分居住空間的手法，還可以使用綠化屋面的方式，起到防水和維護(hù)作用的同時，提高觀賞價值與實用價值。另外，可以特別設(shè)計開放式的大廳或者庭院式的空間，智能調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度和濕度，或者再加上可以開啟的屋頂設(shè)計，能讓使用者根據(jù)自身需要，適應(yīng)季節(jié)特點，隨時享受室外的資源，與大自然無間隔，改善居住環(huán)境。

2.3 降低耗材，提高建筑材料的重復(fù)利用率

2.3.1 節(jié)約原材料

建筑的原材料重點在于結(jié)構(gòu)用材，本文將就此進(jìn)行探討，其余一些輔助材料（如水暖電、裝修材料、設(shè)備器材等）不在此過多論述。傳統(tǒng)的建筑業(yè)中，使用的磚石結(jié)構(gòu)已漸漸被許多現(xiàn)代的高科技材料取代?，F(xiàn)代建筑中較多地應(yīng)用了輕鋼結(jié)構(gòu)、拉索結(jié)構(gòu)、薄殼屋蓋等先進(jìn)設(shè)計，這些結(jié)構(gòu)能擴(kuò)寬使用者的活動空間，同時也更穩(wěn)固更輕便。值得一提的是，作為節(jié)約型的材料，大空間膜這一結(jié)構(gòu)用材開始出現(xiàn)，這樣的設(shè)計中，相關(guān)材料承載的重量加大了，又因為是無柱型的設(shè)計，使用起來大氣靈活，也具有觀賞性，能突出流線型的飄逸，又不失其質(zhì)量保證，這樣的用材也有著廣泛的運用范圍，集建筑與裝飾于一體，美觀大方。

2.3.2 節(jié)約能源

生態(tài)建筑非常注重環(huán)保節(jié)能，這不僅體現(xiàn)在設(shè)計和使用過程，更體現(xiàn)在用材上。很多設(shè)計處理中，都盡可能地應(yīng)用可再生的能源，如盡可能利用自然光、自然風(fēng)、太陽能等資源，合理配置耗材。其中，太陽能的合理應(yīng)用在全世界的建筑中都被廣泛采用。著名的明野村住宅以及大島住宅（日本，加藤義夫設(shè)計）就是一個典型的例子。我國的一些地區(qū)的照明還用了光導(dǎo)管，用太陽光取代燈光照明。

2.3.3 建筑再利用

資源的再利用還包括現(xiàn)在流行的一種方式：挖掘建筑潛在的資源。在我國，城市的反復(fù)拆建，不僅影響環(huán)境，也是某種程度的資源浪費。在拆除建筑的工程中，有很多建材、構(gòu)件大大地浪費不說，處理起來還破換了環(huán)境。而如果為生態(tài)建筑，便可以合理應(yīng)用廢棄的材料，例如，2005 年，巴塞羅那國際建筑展就出現(xiàn)了建筑鋼結(jié)構(gòu)的住宅作品，這樣的生態(tài)建材，不僅具備高強(qiáng)度、低能耗的特點，拆除后也可以循環(huán)利用，符合可持續(xù)科學(xué)發(fā)展。

3 結(jié) 語

生態(tài)建筑設(shè)計是一門非常值得深入研究的學(xué)問。本文僅淺顯剖析了我國生態(tài)建筑中存在的相關(guān)問題，指出建筑設(shè)計生態(tài)化的重大意義，希望能借此讓生態(tài)建筑設(shè)計廣泛推行，起到保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡作用，打造更適宜人居住的建筑空間，使人與自然和諧共處！

參考文獻(xiàn)

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【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)建筑設(shè)計技術(shù)

一、生態(tài)住宅設(shè)計原則

1.生態(tài)住宅建筑設(shè)計原則

生態(tài)住宅建筑設(shè)計原則，要秉承生態(tài)學(xué)原理和遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展的原則，即綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)原則，來設(shè)計、組織建筑內(nèi)外空間中的各種物質(zhì)因素，使物質(zhì)、能源在建筑系統(tǒng)內(nèi)有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換，獲得一種高效、低耗、無廢無?虧染、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。生態(tài)住宅以可持續(xù)發(fā)展的思想為指導(dǎo)，意在尋求自然、建筑和人三者之間的和諧統(tǒng)一，即在“以人為本”的基礎(chǔ)上，利用自然條件和人為手段來創(chuàng)造一個有利于人們舒適、健康的生活環(huán)境，同時又要控制對于自然資源的使用，努力實現(xiàn)向自然索取與回報之間的平衡。生態(tài)住宅的特征是舒適、健康、高效和美觀。

2.生態(tài)住宅建筑設(shè)計的技術(shù)策略

追求舒適和健康是生態(tài)住宅的基礎(chǔ)，生態(tài)住宅首先要滿足的是人體的舒適性，例如適宜的溫度和濕度。此外還應(yīng)有益于人的身心健康，如有充足的日照以實現(xiàn)殺菌消毒，有良好的通風(fēng)以獲得高品質(zhì)的新鮮空氣，以及無輻射、無污染的室內(nèi)裝飾材料等。在心理方面，生態(tài)住宅既要保證家庭生活所需要的居住功能――安全性和私密性，又要滿足鄰里交往、人與自然環(huán)境交融等要求。健康還有另外一層很重要的含義，即住宅與大自然的和諧關(guān)系。住宅應(yīng)盡可能減少對自然環(huán)境的負(fù)面影響，如減少有害氣體、二氧化碳、固體垃圾等污染物的排放，減少對生物圈的破壞。

3.追求高效是生態(tài)住宅的核心內(nèi)容

所謂高效，是指最大限度地利用資源和能源，特別是不可再生的資源和能源。 追求美觀是生態(tài)住宅與大自然和諧的完美境界生態(tài)住宅與大自然的和諧不僅體現(xiàn)在能量、物質(zhì)方面，也同時體現(xiàn)在精神境界方面，包括生態(tài)住宅與自然景觀相融合，與社會文化相融合。生態(tài)住宅應(yīng)立足于將節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境這兩大課題結(jié)合起來，所關(guān)注的不僅包括節(jié)約不可再生能源和利用可再生潔凈能源，還涉及節(jié)約資源、減少廢棄物污染以及材料的可降解和循環(huán)使用等方面的內(nèi)容。

二、住區(qū)風(fēng)環(huán)境設(shè)計

建筑物布局不合理。會導(dǎo)致住區(qū)局部氣候惡化。規(guī)劃師和建筑師已經(jīng)認(rèn)識到風(fēng)環(huán)境和再生風(fēng)環(huán)境問題已不容忽視。然而，可能是對室外風(fēng)環(huán)境的預(yù)測不夠重視或缺乏有效的技術(shù)手段。當(dāng)建筑師們在對建筑住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃時，更為常見的做法是過多地把設(shè)計重點集中在建筑平面的功能布置、美觀設(shè)計及空間利用上，而很少或僅僅憑經(jīng)驗考慮高層、高密度建筑群中氣流流動情況對人的影響。事實上，良好的室外風(fēng)環(huán)境，不僅意味著在冬季風(fēng)速太大時不會出現(xiàn)人們舉步維艱的情況，還應(yīng)該在炎熱夏季保持室內(nèi)自然通風(fēng)。從這一點上來說，在規(guī)劃設(shè)計中僅僅考慮對盛行風(fēng)簡單設(shè)置屏障的做法顯然是不夠的。在實際的規(guī)劃設(shè)計中，要獲得良好的住區(qū)風(fēng)環(huán)境，了解小區(qū)內(nèi)氣流流動情況，是建筑師在設(shè)計初期所必須做到的。 轉(zhuǎn)貼于 中國論文下載

1.自然通風(fēng)

在住宅建筑中，自然通風(fēng)是最經(jīng)濟(jì)和有效的環(huán)境調(diào)節(jié)手段，而建筑物的平面布局、立面設(shè)計與三維空間布置等，都對自然通風(fēng)的效果有重要的影響。充分考慮這一影響而進(jìn)行建筑設(shè)計能有效地解決住宅中熱舒適性和空氣質(zhì)量問題，而且在不增加住戶投資的情況下，就能營造一個健康、舒適的居室環(huán)境。

2.綠化、水景設(shè)計和防止住區(qū)“熱島”現(xiàn)象

住區(qū)周圍建筑的熱環(huán)境不僅和氣流流動有關(guān)系，同時還和住區(qū)建筑周圍的輻射系統(tǒng)有關(guān)。受住宅設(shè)計中建筑密度、建筑材料、建筑布局、綠地率和水景設(shè)施等因素的影響，住區(qū)室外氣溫有可能出現(xiàn)“熱島”現(xiàn)象。合理的建筑設(shè)計和布局，選擇高效美觀的綠化形式(包括屋頂綠化和墻壁垂直綠化)及水景設(shè)置，可有效地降低“熱島”效應(yīng)，獲得清新宜人的室內(nèi)外環(huán)境。特別值得指出的是，建設(shè)生態(tài)住區(qū)不等于簡單地提高綠化面積，如果住區(qū)綠化僅僅使用大規(guī)模草地而不考慮與林地、水景設(shè)施以及自然通風(fēng)等手段有效地結(jié)合起來，不僅不能充分發(fā)揮綠化在改善室內(nèi)外熱環(huán)境方面的巨大作用，還會把大量的金錢浪費在草地的澆灌上，可謂得不償失。在綠化系統(tǒng)設(shè)計中如何改善住區(qū)室外環(huán)境，除了避免以上誤區(qū)外，還應(yīng)做好以下2個方面的工作：①合理選擇和搭配綠化植物和水景設(shè)置，并與整個小區(qū)的熱環(huán)境設(shè)計協(xié)調(diào)起來，除了給人以觀賞的美感外，還應(yīng)充分發(fā)揮植物、水在降低“熱島”作用、改善住區(qū)微氣候方面的作用；②設(shè)計中要以人為本，如果綠化設(shè)計的最后結(jié)果是把人和綠色隔絕開來，僅僅“可以遠(yuǎn)觀而謝絕入內(nèi)”是不可取的。

三．生態(tài)住宅設(shè)計理論

目前，世界各國新型的生態(tài)住宅可謂方興未艾，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，發(fā)展生態(tài)建筑在我國也必然是大勢所趨。作為國家的重要產(chǎn)業(yè)，城鎮(zhèn)住宅建設(shè)必將快速發(fā)展。所以，如果不抓住時機(jī)，及時把“生態(tài)理念”引入到住宅設(shè)計中，解決住宅節(jié)能和住區(qū)環(huán)境保護(hù)問題，將會對社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境產(chǎn)生不可挽回的后果。

生態(tài)住宅設(shè)計，指的就是綜合運用當(dāng)代建筑學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)、人工環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)以及其他科學(xué)技術(shù)的綜合成果，把住宅建造成一個小的生態(tài)系統(tǒng)，為居住者提供舒適、健康、環(huán)保、高效、美觀的居住環(huán)境的一種設(shè)計實踐活動。這里所說的“生態(tài)”絕非一般意義的綠化，而是一種對環(huán)境無害而又有利于人們工作生活的標(biāo)志。

在工程實施過程中，生態(tài)住宅涉及的技術(shù)體系極其龐大，包括能源系統(tǒng)(新能源與可再生能源的利用)、水環(huán)境系統(tǒng)、聲環(huán)境系統(tǒng)、光環(huán)境系統(tǒng)、熱環(huán)境系統(tǒng)、綠化系統(tǒng)、廢棄物管理與處置系統(tǒng)、游憩系統(tǒng)和綠色建材系統(tǒng)等。簡單來說，其技術(shù)策略主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

a住區(qū)物理環(huán)境(聲、光、熱環(huán)境)與能源系統(tǒng)設(shè)計，包括建筑規(guī)劃、建筑單體設(shè)計、建筑能源系統(tǒng)的設(shè)計等，同時又與綠化設(shè)計以及建材的選擇息息相關(guān)，是當(dāng)前生態(tài)住宅設(shè)計中最重要而又最容易被忽視的問題；

b智能化住區(qū)，主要包括信息管理和通訊自動化、物業(yè)管理自動化、設(shè)備自動化控制、安全防護(hù)自動化以及家庭智能化等；

c節(jié)省土地，節(jié)約能源，做好廢棄物的回收和處理。

3．設(shè)計理論在建筑設(shè)計中的運用

從上述思路出發(fā)，要實現(xiàn)住宅設(shè)計生態(tài)化，需綜合考慮3個方面的因素：住宅住區(qū)規(guī)劃、建筑單體設(shè)計(包括建筑造型、朝向、定位以及細(xì)部處理。如維護(hù)結(jié)構(gòu)材料選擇、保溫方式、門窗形式等)、建筑物內(nèi)的環(huán)境控制系統(tǒng)設(shè)計。本文將從住區(qū)風(fēng)環(huán)境、自然通風(fēng)綠化、水景設(shè)計和防止住區(qū)熱島現(xiàn)象、日照遮陽與采光護(hù)結(jié)構(gòu)布置、噪聲和污染的防止和控制等與建筑設(shè)計相關(guān)的幾個方面，分別闡述生態(tài)建筑理論在住宅建筑設(shè)計中的運用。

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【關(guān)鍵詞】綠色建筑可持續(xù)發(fā)展節(jié)能減排生態(tài)建筑

中圖分類號：TE08文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1．引言

為深入的貫徹與落實科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)對全球氣候變化、資源能源短缺，人類正在遵循碳循環(huán)的概念，以低碳節(jié)能為主要目標(biāo)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)低碳生態(tài)環(huán)境，將綠色建筑推廣普及。為建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會做出應(yīng)有的義務(wù)從而提高生態(tài)文明水平，改善人民生活質(zhì)量。隨著全球氣候的變化以及世界各國對建筑節(jié)能的關(guān)注日益增加，節(jié)能建筑成為建筑發(fā)展的必然趨勢，因而綠色建筑也應(yīng)運而生。

2．世博會中綠色建筑的設(shè)計及應(yīng)用。

全球氣候變暖，資源和生態(tài)破壞是21世紀(jì)面臨的最大挑戰(zhàn)。2010年我國上海世博會就是以“城市，讓生活更美好”為主題，是全世界共同探討城市建設(shè)和節(jié)能減排技術(shù)的平臺，更是綠色建筑設(shè)計的具體體現(xiàn)。在世博會內(nèi)，各館各具特色，并且在綠色建筑理念上都被廣泛使用，綠色建筑的技術(shù)也被大力推廣。

2.1優(yōu)化建筑結(jié)構(gòu)，實施節(jié)能減排。

在中國館中，底部的四根支撐立柱支撐著上部逐漸擴(kuò)張的結(jié)構(gòu)。立柱形成的巨大空間，營造了東西南北通透的場所。上部的延伸結(jié)構(gòu)在地面形成了陰影，對陽光照射進(jìn)行了屏蔽，這對建筑的降溫起到了積極作用。在立柱空間內(nèi)，陽光位置高時，無法照射到內(nèi)部，不會造成建筑物溫度升高，可減少制冷設(shè)備的運行；在太陽位置低斜時，通過陽光對底部的照射，可提升內(nèi)部溫度，減少供暖設(shè)備的運行。通過造型的自身結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)了自遮陽，很好的利用了自然環(huán)境進(jìn)行通風(fēng)，這對館內(nèi)、館體溫度控制都起到了重要作用，同時也降低了空氣條件系統(tǒng)的能源消耗。

2.2合理利用生態(tài)氣候，達(dá)到節(jié)能環(huán)保。

世博會中的意大利館是由20個不規(guī)則、可自由組裝的功能模塊組合而成，建筑結(jié)構(gòu)可自由組合、靈活多變。在館中，環(huán)保、可持續(xù)被重點關(guān)注，通過采取生態(tài)氣候，來達(dá)到節(jié)能環(huán)保的目的。在夏天，利用自然的空氣氣流和水流進(jìn)行降溫，熱風(fēng)通過自動調(diào)節(jié)系統(tǒng)進(jìn)行排除，實現(xiàn)對建筑內(nèi)部溫度降低的作用；在冬天則是利用太陽能輻射，通過對太陽能的控制，將熱能集中到帶有光電集成模塊的透明玻璃上，充分節(jié)約電能，既能提升建筑物內(nèi)溫度，又能存儲一定的電能，實現(xiàn)零排放。在館中，還使用了另一種多樣化材料—透明混凝土，加入這種玻璃質(zhì)地的混凝土材料可以形成不同透明度的漸變，還能隨時感知建筑內(nèi)外部的溫度、濕度等。館內(nèi)的“刀鋒”設(shè)計，除了具有光影效果外，還可向展館內(nèi)輸送自然風(fēng)。

在日本館中，采用了環(huán)境控制技術(shù)，使得光、水、空氣等自然資源被最大限度的利用起來。在外部世博會標(biāo)致上，采用了雙層外膜配合內(nèi)部太陽能電池，實現(xiàn)了高效導(dǎo)光、發(fā)電，展館內(nèi)將循環(huán)式呼吸孔道等最新技術(shù)。

2.3環(huán)保建筑材料的再利用和可回收

在中國館的周圍，使用了一種名叫塑木的新型材料，該材料具有10年的使用周期，在使用周期結(jié)束后可進(jìn)行回收再利用。塑木不僅僅具有木質(zhì)材料的紋理，同時具有成本低，產(chǎn)出量高，使用后不需要使用油漆進(jìn)行涂刷等優(yōu)點。在中國館廣場的周圍，使用了由沙漠中的風(fēng)積沙通過免燒結(jié)成型工藝處理而形成透水砂巖系列產(chǎn)品，該材料耐磨性好、透水速度快、強(qiáng)度高，同時能循環(huán)使用。通過新型節(jié)能建筑材料使用，提高材料在回收處理能力，可以有效避免對環(huán)境造成污染。

在芬蘭館中的“冰壺”中，也廣泛使用了環(huán)保材料，在外墻裝飾中選擇紙塑符合材料，新型輕質(zhì)墻面以及獨特的窗戶結(jié)構(gòu)，都減少了日照引起的熱強(qiáng)度，配合屋頂種植的植物，進(jìn)行熱量負(fù)荷的均衡。

2.4加強(qiáng)資源循環(huán)利用，減少能源消耗。

中國館在地區(qū)館地下室中，設(shè)置有一處雨水處理站，在雨水處理站內(nèi)部采用了1000噸的雨水調(diào)節(jié)池和雨水處理設(shè)備。通過雨水處理系統(tǒng)，將館區(qū)周圍的雨水進(jìn)行收集至雨水調(diào)節(jié)池，在經(jīng)過雨水處理設(shè)備的處理后，排放至清水池。清水池中經(jīng)處理過的水主要用來進(jìn)行綠化澆水、景觀灌溉、空調(diào)補(bǔ)給水、車庫沖洗以及衛(wèi)生間沖水使用。通過采用雨水的收集、處理、使用，達(dá)到資源循環(huán)、再利用的目的，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的功能。

在加拿大館中，也體現(xiàn)了可回收利用技術(shù)，在其展館外部的墻體上覆蓋一種特殊的溫室綠葉植物；雨水使用排水系統(tǒng)進(jìn)行回收再利用，通過這些技術(shù)的應(yīng)用，很好的進(jìn)行了空氣流通和資源持續(xù)發(fā)展和再利用。

在世博會的多個場館中，都使用了地源熱泵技術(shù)，利用地源熱泵通過輸入少量的電能，實現(xiàn)能量從低溫源向高熱源的轉(zhuǎn)換，是利用地下淺層地?zé)豳Y源提供制冷或供熱的節(jié)能空氣調(diào)節(jié)系統(tǒng)。

3．綠色建筑的設(shè)計理念

3.1合理選擇建筑材料，節(jié)約資源

在建筑設(shè)計、建造和建筑材料的選擇中，以最大限度的節(jié)約水資源、土地資源、材料等，必須要合理的統(tǒng)籌資源的使用和處置，充分的利用自然資源，盡量減少合成材料的使用，力求使資源可再生利用。

3.2合理利用自然資源，節(jié)約能源

在綠色建筑的設(shè)計中，應(yīng)充分的考慮使用自然界給與的能源，譬如太陽能、風(fēng)能、地?zé)岬?，充分的利用太陽能采用?jié)能的建筑結(jié)構(gòu)，并且減少采暖空調(diào)的使用。利用風(fēng)能的作用（也可用于風(fēng)能發(fā)電）根據(jù)自然風(fēng)的原理設(shè)置其系統(tǒng)，并且要考慮到建筑的整體布局及平面形式，這就必須要采用適宜的氣候，使風(fēng)能能夠有效的利用到綠色建筑中。通過地?zé)峒夹g(shù)的使用，替代傳統(tǒng)的空調(diào)系統(tǒng)，減少建筑物的污染物排放。

3.3回歸自然

人類源于自然，而社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致自然界遭到破壞，人類肆無忌憚的砍伐樹木、污染水資源等，使人均占有量本來就稀少的資源更是稀疏，加速資源匱乏，并造成極大的浪費。綠色建筑的推廣與實施，主要強(qiáng)調(diào)此建筑本身要對環(huán)境沒有危害，并且在不破壞環(huán)境的基本生態(tài)平衡下建造的一種節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水的建筑。以人、建筑和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，盡可能的控制和減少對自然環(huán)境的使用和破壞，充分體現(xiàn)向大自然的索取和回報之間的平衡。

4．結(jié)束語

隨著全球氣候的變化以及世界各國對建筑節(jié)能的關(guān)注日益增加，節(jié)能建筑成為建筑發(fā)展的必然趨勢，綠色建筑更是未來建筑的主要形式。綠色建筑堅持的理念是節(jié)約資源、能源并且回歸于自然，這就要求綠色建筑在設(shè)計的時候就要考慮到人、能源與大自然的均衡和協(xié)調(diào)，合理優(yōu)化建筑物結(jié)構(gòu)，選擇合適的建筑材料，充分利用自然條件，加強(qiáng)資源的再利用，同時要延長建筑物的使用壽命。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉建勛 徐菁 LIU Jian-xun XU Jing 綠色建筑的設(shè)計方法探討 [期刊論文] 《山西建筑》 2006年7期

[2] 劉青 淺析綠色建筑設(shè)計的理念及方法探討 [期刊論文] 《城市建設(shè)理論研究（電子版）》 2012年3期

[3] 陳新宇 淺析綠色建筑節(jié)能措施及改進(jìn)方法探討 [期刊論文] 《中國房地產(chǎn)業(yè)》 2011年5期

[4] 田慧峰 阮建清 張歡 保障性住房綠色建筑設(shè)計方法探討及實踐 [會議論文] 2012第8屆國際綠色建筑與建筑節(jié)能大會

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論文關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展  生態(tài)建筑  自然資源  再生資源  能源

持續(xù)一詞來源于拉丁語，意思是“維持下去”或“保持繼續(xù)提高”?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念來源于生態(tài)學(xué)，針對資源與環(huán)境，可以理解為保持或延長資源的生產(chǎn)使用性和資源基礎(chǔ)的完整性，意味著使自然資源能夠永遠(yuǎn)為人類所利用，不至于因其耗竭而影響后代人的生產(chǎn)和生活。

可持續(xù)發(fā)展思想源于人們對環(huán)境問題的認(rèn)識及關(guān)注。其產(chǎn)生的背景是人類賴以生存的環(huán)境、資源遭到越來越嚴(yán)重的破壞，人類已不同程度地嘗到了環(huán)境破壞所帶來的苦果。例如全球氣候變暖、沙塵暴、赤潮、嚴(yán)重水災(zāi)等等?？沙掷m(xù)性由三部分組成：使用可再生資源的速度不超過其再生速度；使用不可再生資源的速度不超過可再生替代物的開發(fā)速度；污染物的排放速度不超過環(huán)境的自凈容量。

1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中提出了可持續(xù)發(fā)展的概念：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求能力的發(fā)展?！边@個定義表達(dá)了兩個觀點：一是發(fā)展的觀點，人類要發(fā)展，尤其是窮人要發(fā)展；二是發(fā)展有限度的觀點，不能危及后代人的發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展觀追求的是人與自然的和諧。其核心思想是關(guān)注各種經(jīng)濟(jì)活動的生態(tài)合理性。與注重生態(tài)的建筑設(shè)計理論相關(guān)的可持續(xù)發(fā)展的基本思想是：①可持續(xù)發(fā)展需要審計使用能源和原料的方式，力求減少損失、杜絕浪費，并盡量不讓廢物進(jìn)入環(huán)境，從而減少單位經(jīng)濟(jì)活動造成的環(huán)境壓力；②可持續(xù)以提高生活質(zhì)量為目標(biāo)，同社會進(jìn)步相適應(yīng)。而社會進(jìn)步是以自然資源為基礎(chǔ)，同環(huán)境承載能力相協(xié)調(diào)，減少自然資源的耗竭速率，使之低于資源再生速率；③可持續(xù)發(fā)展承認(rèn)自然環(huán)境的價值。這種價值體現(xiàn)在環(huán)境對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的支撐和服務(wù)方面，也體現(xiàn)在環(huán)境對生命系統(tǒng)的不可缺少的存在方面；④可持續(xù)發(fā)展的實施強(qiáng)調(diào)“綜合決策”和“公眾參與”。

綜上所述，可持續(xù)發(fā)展是一種特別從生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式。它特別指出環(huán)境和自然資源的長期承載能力對發(fā)展進(jìn)程的重要性以及發(fā)展對改善生活質(zhì)量的重要性?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念從理論上結(jié)束了長期以來把發(fā)展經(jīng)濟(jì)同保護(hù)環(huán)境與資源相互對立起來的錯誤觀點，并明確提出了它們應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系和互為因果的。也是可以統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的。

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[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代主義、建筑、理性、中國建筑、融合

中圖分類號：G267 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

現(xiàn)代主義建筑思想淺析

1.1現(xiàn)代主義建筑思想 現(xiàn)代主義建筑思潮產(chǎn)生于十九世紀(jì)后期，成熟于二十世紀(jì)20年代，在50～60年代風(fēng)行全世界。1919年，德國建筑師格羅皮烏斯擔(dān)任包豪斯校長。在他的主持 下，包豪斯在20年代，成為歐洲最激進(jìn)的藝術(shù)和建筑中心之一，推動了建筑革新運動。德國建筑師密斯?范德羅也在20年代初發(fā)表了一系列文章，闡述新觀點，用示意圖展示未來建筑的風(fēng)貌。20年代中期，格羅皮烏斯、勒?柯布西耶、密斯?范德羅等人設(shè)計和建造了一些具有新風(fēng)格的建筑。其中影響較大的有格羅皮烏斯的包豪斯校舍 、勒?柯布西耶的薩伏伊別墅、巴黎瑞士學(xué)生宿舍和他的日內(nèi)瓦國際聯(lián)盟大廈設(shè)計方案、密斯?范德羅的巴塞羅那博覽會德國館等。

從格羅皮烏斯、勒?柯布西耶、密斯?范德羅等人的言論和實際作品中，可以看出他們提倡的“現(xiàn)代主義建筑”是要強(qiáng)調(diào)建筑要隨時代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會相適應(yīng)；強(qiáng)調(diào)建筑師要研究和解決建筑的實用功能和經(jīng)濟(jì)問題；主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性；主張堅決擺脫過時的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格；主張發(fā)展新的建筑美學(xué)，創(chuàng)造建筑新風(fēng)格。

1.2弗蘭克?勞埃德?賴特與有機(jī)建筑思想

賴特是舉世公認(rèn)的二十世紀(jì)的一位偉大的建筑師、藝術(shù)家和思想家，在他不尋常的七十二個年頭的職業(yè)生涯創(chuàng)作了大量的建筑作品，發(fā)表了大量的書籍、論文、演講，無論是他的建筑作品還是書籍論文都體現(xiàn)著他的有機(jī)建筑思想，有機(jī)建筑思想并對美國以及整個世界的建筑業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，并且直到今日也同樣具有巨大的指導(dǎo)意義。

賴特的有機(jī)思想是出于對自然的崇拜和理解，對于建筑，他首先關(guān)注的是使建筑體量、比例、尺度、布局和地形相協(xié)調(diào)，簡單地說就是建筑要與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種對自然的依戀和親近正出有機(jī)建筑與天然環(huán)境的融合，使建筑與宅地、自然環(huán)境、植物之間渾然一體相互聯(lián)系，而不是讓建筑孤立與自然環(huán)境當(dāng)中，這正是有機(jī)建筑的重要含義之一。

聞名世界的流水別墅正是建筑與自然相融合的經(jīng)典建筑作品， 流水別墅剛剛建成便引起了美國建筑業(yè)的轟動，它之所以如此成功就是與周圍自然環(huán)境的緊密而完美的結(jié)合，被世人譽(yù)為“絕頂人造景物與幽雅天然景色的完美平衡”、“是20 世紀(jì)無與倫比的世界最著名的現(xiàn)代建筑”。流水別墅設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)無不體現(xiàn)著建筑與人、自然相結(jié)合，它輕盈地凌立在流水上面,粗獷的巖石仿佛從地上生長出來一樣,懸挑出來的平臺象是從懸崖峭壁中伸出來一樣,石墻上的條紋與樹皮上的皺褶相互輝映。流水別墅的成功充分證明了賴特“自然”的有機(jī)建筑觀在建筑設(shè)計實踐中的巨大作用，也用這樣的一個堪稱經(jīng)典的建筑作品，更好地詮釋了他“自然”有機(jī)建筑理論，為世界建筑留下了寶貴的遺產(chǎn)。

1.3勒?柯布西耶的機(jī)器住宅思想

勒?柯布西耶是一名想象力豐富的建筑師，他對理想城市的詮釋、對自然環(huán)境的領(lǐng)悟以及對傳統(tǒng)的強(qiáng)烈信仰和崇敬都相當(dāng)別具一格。作為一名具有國際影響力的建筑師和城市規(guī)劃師，他是善于應(yīng)用大眾風(fēng)格的稀有人才------他能將時尚的滾動元素與粗略、精致等因子進(jìn)行完美的結(jié)合。 他用格子、立方體進(jìn)行設(shè)計，還經(jīng)常用簡單的幾何圖形、一般的方形、圓形以及三角形等圖形建成看似簡單的模式。作為一名藝術(shù)家，勒?柯布西耶懂得控制體積、表面以及輪廓的重要性，他所創(chuàng)造的大量抽象的雕刻圖樣也體現(xiàn)了這一點。

薩伏伊別墅則是柯布西耶機(jī)器住宅思想的代表作，薩伏伊別墅深刻地體現(xiàn)了現(xiàn)代主義建筑所提倡新的建筑美學(xué)原則。表現(xiàn)手法和建造手段的相統(tǒng)一，建筑形體和內(nèi)部功能的配合，建筑形象合乎邏輯性，構(gòu)圖上靈活均衡而非對稱，處理手法簡潔，體型純凈，在建筑藝術(shù)中吸取視覺藝術(shù)的新成果等，這些建筑設(shè)計理念啟發(fā)和影響著無數(shù)建筑師。即便是到了今天，現(xiàn)代主義的建筑仍為諸多人士所青睞。因為它代表了進(jìn)步、自然和純粹，體現(xiàn)了建筑的最本質(zhì)的特點。

現(xiàn)代主義建筑思想對當(dāng)代中國建筑的啟示和影響

2.1現(xiàn)代建筑思想與中國古典哲學(xué)建筑思想的碰撞

我國的古典哲學(xué)常常把“崇尚自然”、“天人合一”、建筑與自然相結(jié)等合看作是中國傳統(tǒng)建筑有別于西方建筑的一個特征，最早、最系統(tǒng)地提出“人與自然相互協(xié)調(diào)、融合為一體”這一思想的是道家的創(chuàng)始人――老子,“道”的抽象性質(zhì)和“天人”之學(xué)的宏大規(guī)模,使道家思想具有巨大的包容性和可塑性,其對自然和人的協(xié)調(diào)發(fā)展觀對現(xiàn)代設(shè)計具有很好的指導(dǎo)作用。而西方的現(xiàn)代建筑家賴特所提出的有機(jī)建筑思想也體現(xiàn)著這樣的哲學(xué)思想內(nèi)容，這正是中國古典哲學(xué)思想與現(xiàn)代建筑之間碰撞與融合的結(jié)果。

老子的哲學(xué)理論在賴特的建筑作品中得到很好的實踐,而賴特的建筑思想?yún)s得到老子思想的有力補(bǔ)充。老子崇尚自然,并強(qiáng)調(diào)人要服從自然法則,遵從自然規(guī)律,而賴特的空間感來自于自然本身的物體,他模仿植物自身的特點制造出不同層次的空間感,把房屋與大自然中的一草一木結(jié)合起來,他做到了自然與人為空間的自由運用。這里需要指出的是,老子所說的自然并不等同于賴特心目的大自然,老子的自然是一種概念上的包括具體的自然環(huán)境,而賴特中的自然是指具體的自然。

2.2現(xiàn)代主義思想建筑對中國當(dāng)代建筑設(shè)計的價值

當(dāng)今的中國建筑界積極吸納世界建筑新文化，對現(xiàn)代主義建筑的探索也取得一定的成績，無論是有機(jī)建筑還是機(jī)器住宅都有對中國當(dāng)代建筑產(chǎn)生了很深的影響。從總體上來講，當(dāng)代中國關(guān)于現(xiàn)代主義建筑的理論與實踐還處于起步階段，在實踐方面也尚處于發(fā)展過程中的試驗與探索，需要我們不斷地嘗試與發(fā)現(xiàn)，找到適合自己的發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市大量建設(shè)，給建筑師提供了無窮的設(shè)計機(jī)會。越來越多帶有現(xiàn)代感的建筑進(jìn)入大家的視野，列如中銀大廈、國家大劇院、鳥巢體育館等。

回顧西方現(xiàn)代建筑思潮對我國近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，我國的現(xiàn)代化沒有像西歐文藝復(fù)興和啟蒙運動那樣有很長的思想準(zhǔn)備期，所以，源于傳統(tǒng)文化的阻力特別頑強(qiáng)，就建筑來說，有些傳統(tǒng)落后的建筑思想束縛著我們的頭腦，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，歷史經(jīng)驗告訴我們，我們必須有目的地、主動地向西方學(xué)習(xí)，不能閉關(guān)自守，不能目空一切，才能很好地發(fā)展自己，“”就是個沉重的教訓(xùn)?！拔骰辈⒉粫厝坏貙?dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強(qiáng)調(diào)在不同國家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，外來文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。

附錄

參考文獻(xiàn)：

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（美）約翰?拉滕伯里，《生長的建筑:賴特與塔里埃森建筑師事務(wù)所》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2004

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關(guān)鍵詞：極少主義 60 年代 啟示

一、極少主義藝術(shù)

雖然許多設(shè)計作品中都能找到極少主義的痕跡，但是當(dāng)代設(shè)計師從各自不同的視角去認(rèn)識與理解設(shè)計語境，所表達(dá)的手段和方式也各不相同。極少主義并不是一種引領(lǐng)時代的“風(fēng)格” 與“主義”，而是一種設(shè)計思維和理念。但是依然我們可以從這種思維發(fā)展的軌跡中找尋到共同極少主義的特性。

自至上主義、構(gòu)成主義及風(fēng)格派的發(fā)展勢頭走向窮途末路之后，西方現(xiàn)代藝術(shù)逐步趨向于藝術(shù)創(chuàng)作的原點進(jìn)行探索。作品越發(fā)純凈而單一，體現(xiàn)來源于藝術(shù)家對現(xiàn)代藝術(shù)自我的認(rèn)知與理解，將藝術(shù)還原一個絕對獨立的實體。亦即追求擺脫真實客觀世界中的本位意識與具象元素，使藝術(shù)擯棄掉所有流派和主義的既定法則，與曾經(jīng)中的記憶和過往的理論斷絕任何聯(lián)系。這種純粹的帶有僧教徒般的教義，使藝術(shù)家們堅信，只有形態(tài)回歸到原始的本源，色彩從形體中徹底的解脫出來，藝術(shù)才有可能成為獨立元素。

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)家擯棄了意識形態(tài)和個人化的情感色彩，遠(yuǎn)離感性與聯(lián)想，以幾何形態(tài)來表達(dá)世界的存在法則，藝術(shù)創(chuàng)作就會成為一種純粹的文本性的理性體驗。這場運動在二十世紀(jì)六十年代逐漸形成了帶有宗教色彩的極少主義觀念。極少主義一方面盡可能簡化藝術(shù)家創(chuàng)作的主題元素；另一方面減弱了藝術(shù)家的主觀臆想和沖動的宣泄。以可復(fù)制的產(chǎn)品代替作品的唯一性。早期的極少主義更多的通過雕塑與裝置進(jìn)行直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。這種形式的極簡抽象主義繼承了俄國構(gòu)成主義和荷蘭風(fēng)格派的理性觀念，藝術(shù)家甚至將展覽場地與自然場景融合在一起，脫離傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作過程，把制作的工作完全交給工廠或者作坊。最終的作品也完全無視傳統(tǒng)意義上的作品與場景和環(huán)境之間的聯(lián)系，空間平面與立面、人與作品、作品與作品之間，甚至與展廳空間內(nèi)外都成為了作品的一個整體或者部分。

這種方式無疑把至上主義、構(gòu)成主義及風(fēng)格派所強(qiáng)調(diào)的非情感元素推向了極致，進(jìn)而使極少主義觀念走向了現(xiàn)代藝術(shù)的反面，以至于七十年代的美國變成了現(xiàn)代藝術(shù)史上的一條鴻溝和界線。

極少主義藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)作品不再是孤立存在的，應(yīng)該與背景及周圍場景形成一個整體。藝術(shù)作品之所以存在不是因為作品本身，而是有其存在的環(huán)境因素，而這種存在的價值不需要藝術(shù)家進(jìn)一步的敘述。

同時這種思維方式也與中國古老的禪學(xué)思想有著許多相同的理念，通過以自身感悟來解釋問題、解決問題，將事物最本質(zhì)的一面展示出來，讓觀眾自主參與構(gòu)建作品的完整性。

六十年代的西方藝術(shù)界，對極少主義出現(xiàn)了不同的爭論，而極少主義這一概念也無法對這一現(xiàn)象所隱藏的意義進(jìn)行完整的表述，但至少表達(dá)了這樣一種關(guān)念：本源化的形式，具有特立獨行的表達(dá)方式，昭示者現(xiàn)代藝術(shù)一種新的范式。在極少主義的藝術(shù)作品中見不到形象化的的人物造型和符合邏輯的色彩關(guān)系，極少主義雕塑家比亨利?摩爾、阿爾貝托?賈科梅蒂則走得更遠(yuǎn)，他們完全采用幾何化和線性的方式，將人物形象進(jìn)行抽離和簡化，對于形象的拋棄以及采用的超現(xiàn)實方式，反映了二十世紀(jì)藝術(shù)界所追求的時代話語。

二、極少主義的藝術(shù)啟示

極少主義原本是想借用現(xiàn)代藝術(shù)的這種形式建立一種對物質(zhì)的界限進(jìn)行劃分的方法與原則，以此將事物之間的聯(lián)系打斷。實際上這種界限的劃分只不過是極少主義對“簡約性”的追求與肯定。這種劃分界限的結(jié)果無疑昭示了作品的自明性，拒絕主觀意識的融合與糾纏，直到公眾確認(rèn)它的存在，其內(nèi)核隱藏著多種藝術(shù)語境的相互融通與語義嫁接。對建筑設(shè)計中空間與陳設(shè)、空間與環(huán)境之間視覺與心理的尺度把握有著明確的暗示和深刻的啟示。

極少主義以這種拒絕任何隱喻與裝飾性介入的原則，來建立起前所未有的美學(xué)體系。它是通過物體對自身冷靜的陳述，而不是對描述結(jié)果進(jìn)行渲染。這種對三維空間的描述方式，對理解建筑設(shè)計空間的簡約特征及之間的矛盾沖突，提供了認(rèn)知與思考的途徑 。

極少主義藝術(shù)對作品自身客觀存在的方式提供好了更廣泛的可空間，對其合法性特給予了更加確切的可能性。極少主義建筑設(shè)計也正是通過空間與構(gòu)造等要素來界定空間存在的真實性及合法性。它們共同之處是都排除任何強(qiáng)加于空間內(nèi)的具有裝飾與表現(xiàn)意味的形式。拒絕一切自我行為的方式，然后再通過各種法則使其合理化。

極少主義藝術(shù)家認(rèn)為物質(zhì)在三維空間中的真實存在是具有排它性的，空間內(nèi)部“物質(zhì)”的客觀存在”，是極少主義所追求的理想。建筑設(shè)計同樣可以遵循極少主義藝術(shù)的原則和方法，把技術(shù)與形式隱含在對建筑與環(huán)境之間的邏輯關(guān)系中，而對周圍的喧鬧與繁雜一言不發(fā)。

如果將“物質(zhì)”對其它藝術(shù)領(lǐng)域通過一種極端的方式劃清它們之間的界限作為極少主義藝術(shù)的宗旨，這顯示出極少主義藝術(shù)跨越諸多范疇的一種企圖，這種跨越也正是鏈接建筑設(shè)計的一種路徑。同樣極少主義建筑設(shè)計也通過這種“跨越”表達(dá)一種“中性語意”的觀點。在嚴(yán)格的幾何學(xué)控制下，極少主義建筑的內(nèi)、外部都同樣安靜。

三、極少主義與設(shè)計思維

極少主義藝術(shù)的理論與原則在建筑設(shè)計過程中的運用，更多的是設(shè)計師對于建筑設(shè)計作品中各要素之間關(guān)系與原則的把握，他們并沒有直接采用極少主義的藝術(shù)手法，而是吸取極少主義藝術(shù)的思維方式，將極少主義藝術(shù)中的純凈與靜默的物質(zhì)般的真實存在溶入到設(shè)計作品中。極少主義通過將“物質(zhì)”放置到空間與環(huán)境中，通過“人”的介入，強(qiáng)調(diào)作品特有的完整性與獨立性，這種思考方式將傳統(tǒng)意義上的純藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變?yōu)榭勺R讀的文獻(xiàn)作品。

具有公眾特性的極少主義藝術(shù)樣式，也帶來了各種藝術(shù)形式之間的理論與實踐相產(chǎn)生了巨大的影響。這種藝術(shù)思維方法與思考過程使人聯(lián)想起一些極少主義建筑設(shè)計作品。它們都具有通過排它性來體現(xiàn)自身的完整性，有共同的設(shè)計思考的特性。其作品冷漠背后所蘊(yùn)含的深刻的藝術(shù)思想產(chǎn)生了極具震撼力的視覺效果。

四、結(jié)語

當(dāng)今藝術(shù)界與設(shè)計領(lǐng)域，人們在紛繁復(fù)雜的風(fēng)格中又重新回到了對極少主義的審視與思考中，憧憬一種理性主義的情感表達(dá)：排除虛幻而又莫名的象征與表現(xiàn)，追求一種至高、永恒的藝術(shù)精神。極少主義設(shè)計已成為當(dāng)今的一種設(shè)計時尚，越來越受到深入到人們生活的各個領(lǐng)域。極少主義建筑設(shè)計方法與理念被許多設(shè)計師用來實驗，并產(chǎn)生一種特定的歷史現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

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本論文由2014年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項目《極少主義設(shè)計在遼東地區(qū)的設(shè)計研究》提供資助 項目編號：W2014334

篇8

[論文摘要]在全球生態(tài)建筑理論思潮方興來艾的大背景下．中國當(dāng)代建筑設(shè)計如何運用該理論來指導(dǎo)實踐已經(jīng)成為亟待解決的問題。本文僅從生態(tài)建筑概述、生態(tài)建筑設(shè)計理論以及設(shè)計理論在建筑設(shè)計中的運用三個方面對建筑住宅設(shè)計展開討論。

[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)建筑；生態(tài)住宅；技術(shù)策略

1．生態(tài)建筑概述

根據(jù)世界衛(wèi)生組織(WHO)的定義，所謂“健康”就是指人在身體上、精神上、社會上完全處于良好的狀態(tài)。據(jù)此定義，“健康住宅”不僅僅是住宅+綠化+社區(qū)醫(yī)療保健，還指在生態(tài)環(huán)境、生活衛(wèi)生、立體綠化、自然景觀、噪音降低、建筑和裝飾材料、空氣流通等方面，都必須以人的健康為根本。

1．1生態(tài)住宅定義

健康住宅又稱“生態(tài)住宅”，生態(tài)住宅居住區(qū)的總體布局、生態(tài)住宅建筑單體的空間組合、房屋構(gòu)造、自然能源的利用和節(jié)能措施、綠化系統(tǒng)以及生活服務(wù)配套的設(shè)計，都必須以改善及提高人的生態(tài)環(huán)境、生命質(zhì)量為出發(fā)點和目標(biāo)。

1．2生態(tài)住宅原則

生態(tài)住宅是運用生態(tài)學(xué)原理和遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展的原則，即綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)原則，來設(shè)計、組織建筑內(nèi)外空間中的各種物質(zhì)因素，使物質(zhì)、能源在建筑系統(tǒng)內(nèi)有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換，獲得一種高效、低耗、無廢無?虧染、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。生態(tài)住宅以可持續(xù)發(fā)展的思想為指導(dǎo)，意在尋求自然、建筑和人三者之間的和諧統(tǒng)一，即在“以人為本”的基礎(chǔ)上，利用自然條件和人為手段來創(chuàng)造一個有利于人們舒適、健康的生活環(huán)境，同時又要控制對于自然資源的使用，努力實現(xiàn)向自然索取與回報之間的平衡。生態(tài)住宅的特征是舒適、健康、高效和美觀。

1．3生態(tài)住宅的技術(shù)策略

1．3、1追求舒適和健康是生態(tài)住宅的基礎(chǔ) 生態(tài)住宅首先要滿足的是人體的舒適性，例如適宜的溫度和濕度。此外還應(yīng)有益于人的身心健康，如有充足的日照以實現(xiàn)殺菌消毒，有良好的通風(fēng)以獲得高品質(zhì)的新鮮空氣，以及無輻射、無污染的室內(nèi)裝飾材料等。在心理方面，生態(tài)住宅既要保證家庭生活所需要的居住功能——安全性和私密性，又要滿足鄰里交往、人與自然環(huán)境交融等要求。健康還有另外一層很重要的含義，即住宅與大自然的和諧關(guān)系。住宅應(yīng)盡可能減少對自然環(huán)境的負(fù)面影響，如減少有害氣體、二氧化碳、固體垃圾等污染物的排放，減少對生物圈的破壞。

1．3．2追求高效是生態(tài)住宅的核心內(nèi)容 所謂高效，是指最大限度地利用資源和能源，特別是不可再生的資源和能源。

1．3-3追求美觀是生態(tài)住宅與大自然和諧的完美境界 生態(tài)住宅與大自然的和諧不僅體現(xiàn)在能量、物質(zhì)方面，也同時體現(xiàn)在精神境界方面，包括生態(tài)住宅與自然景觀相融合，與社會文化相融合。生態(tài)住宅應(yīng)立足于將節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境這兩大課題結(jié)合起來，所關(guān)注的不僅包括節(jié)約不可再生能源和利用可再生潔凈能源，還涉及節(jié)約資源、減少廢棄物污染以及材料的可降解和循環(huán)使用等方面的內(nèi)容。

2．生態(tài)住宅設(shè)計理論

目前，世界各國新型的生態(tài)住宅可謂方興未艾，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，發(fā)展生態(tài)建筑在我國也必然是大勢所趨。作為國家的重要產(chǎn)業(yè)，城鎮(zhèn)住宅建設(shè)必將快速發(fā)展。所以，如果不抓住時機(jī)，及時把“生態(tài)理念”引入到住宅設(shè)計中，解決住宅節(jié)能和住區(qū)環(huán)境保護(hù)問題，將會對社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境產(chǎn)生不可挽回的后果。

生態(tài)住宅設(shè)計，指的就是綜合運用當(dāng)代建筑學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)、人工環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)以及其他科學(xué)技術(shù)的綜合成果，把住宅建造成一個小的生態(tài)系統(tǒng)，為居住者提供舒適、健康、環(huán)保、高效、美觀的居住環(huán)境的一種設(shè)計實踐活動。這里所說的“生態(tài)”絕非一般意義的綠化，而是一種對環(huán)境無害而又有利于人們工作生活的標(biāo)志。

在工程實施過程中，生態(tài)住宅涉及的技術(shù)體系極其龐大，包括能源系統(tǒng)(新能源與可再生能源的利用)、水環(huán)境系統(tǒng)、聲環(huán)境系統(tǒng)、光環(huán)境系統(tǒng)、熱環(huán)境系統(tǒng)、綠化系統(tǒng)、廢棄物管理與處置系統(tǒng)、游憩系統(tǒng)和綠色建材系統(tǒng)等。簡單來說，其技術(shù)策略主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

a住區(qū)物理環(huán)境(聲、光、熱環(huán)境)與能源系統(tǒng)設(shè)計，包括建筑規(guī)劃、建筑單體設(shè)計、建筑能源系統(tǒng)的設(shè)計等，同時又與綠化設(shè)計以及建材的選擇息息相關(guān)，是當(dāng)前生態(tài)住宅設(shè)計中最重要而又最容易被忽視的問題；

b智能化住區(qū)，主要包括信息管理和通訊自動化、物業(yè)管理自動化、設(shè)備自動化控制、安全防護(hù)自動化以及家庭智能化等；

c節(jié)省土地，節(jié)約能源，做好廢棄物的回收和處理。

3．設(shè)計理論在建筑設(shè)計中的運用

從上述思路出發(fā)，要實現(xiàn)住宅設(shè)計生態(tài)化，需綜合考慮3個方面的因素：住宅住區(qū)規(guī)劃、建筑單體設(shè)計(包括建筑造型、朝向、定位以及細(xì)部處理。如維護(hù)結(jié)構(gòu)材料選擇、保溫方式、門窗形式等)、建筑物內(nèi)的環(huán)境控制系統(tǒng)設(shè)計。本文將從住區(qū)風(fēng)環(huán)境、自然通風(fēng)綠化、水景設(shè)計和防止住區(qū)熱島現(xiàn)象、日照遮陽與采光外圍護(hù)結(jié)構(gòu)布置、噪聲和污染的防止和控制等與建筑設(shè)計相關(guān)的幾個方面，分別闡述生態(tài)建筑理論在住宅建筑設(shè)計中的運用。

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3．1住區(qū)風(fēng)環(huán)境設(shè)計

建筑物布局不合理。會導(dǎo)致住區(qū)局部氣候惡化。規(guī)劃師和建筑師已經(jīng)認(rèn)識到風(fēng)環(huán)境和再生風(fēng)環(huán)境問題已不容忽視。然而，可能是對室外風(fēng)環(huán)境的預(yù)測不夠重視或缺乏有效的技術(shù)手段。當(dāng)建筑師們在對建筑住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃時，更為常見的做法是過多地把設(shè)計重點集中在建筑平面的功能布置、美觀設(shè)計及空間利用上，而很少或僅僅憑經(jīng)驗考慮高層、高密度建筑群中氣流流動情況對人的影響。事實上，良好的室外風(fēng)環(huán)境，不僅意味著在冬季風(fēng)速太大時不會出現(xiàn)人們舉步維艱的情況，還應(yīng)該在炎熱夏季保持室內(nèi)自然通風(fēng)。從這一點上來說，在規(guī)劃設(shè)計中僅僅考慮對盛行風(fēng)簡單設(shè)置屏障的做法顯然是不夠的。在實際的規(guī)劃設(shè)計中，要獲得良好的住區(qū)風(fēng)環(huán)境，了解小區(qū)內(nèi)氣流流動情況，是建筑師在設(shè)計初期所必須做到的。

3．2自然通風(fēng)

在住宅建筑中，自然通風(fēng)是最經(jīng)濟(jì)和有效的環(huán)境調(diào)節(jié)手段，而建筑物的平面布局、立面設(shè)計與三維空間布置等，都對自然通風(fēng)的效果有重要的影響。充分考慮這一影響而進(jìn)行建筑設(shè)計能有效地解決住宅中熱舒適性和空氣質(zhì)量問題，而且在不增加住戶投資的情況下，就能營造一個健康、舒適的居室環(huán)境。

3．3綠化、水景設(shè)計和防止住區(qū)“熱島”現(xiàn)象

住區(qū)周圍建筑的熱環(huán)境不僅和氣流流動有關(guān)系，同時還和住區(qū)建筑周圍的輻射系統(tǒng)有關(guān)。受住宅設(shè)計中建筑密度、建筑材料、建筑布局、綠地率和水景設(shè)施等因素的影響，住區(qū)室外氣溫有可能出現(xiàn)“熱島”現(xiàn)象。合理的建筑設(shè)計和布局，選擇高效美觀的綠化形式(包括屋頂綠化和墻壁垂直綠化)及水景設(shè)置，可有效地降低“熱島”效應(yīng)，獲得清新宜人的室內(nèi)外環(huán)境。特別值得指出的是，建設(shè)生態(tài)住區(qū)不等于簡單地提高綠化面積，如果住區(qū)綠化僅僅使用大規(guī)模草地而不考慮與林地、水景設(shè)施以及自然通風(fēng)等手段有效地結(jié)合起來，不僅不能充分發(fā)揮綠化在改善室內(nèi)外熱環(huán)境方面的巨大作用，還會把大量的金錢浪費在草地的澆灌上，可謂得不償失。在綠化系統(tǒng)設(shè)計中如何改善住區(qū)室外環(huán)境，除了避免以上誤區(qū)外，還應(yīng)做好以下2個方面的工作：①合理選擇和搭配綠化植物和水景設(shè)置，并與整個小區(qū)的熱環(huán)境設(shè)計協(xié)調(diào)起來，除了給人以觀賞的美感外，還應(yīng)充分發(fā)揮植物、水在降低“熱島”作用、改善住區(qū)微氣候方面的作用；②設(shè)計中要以人為本，如果綠化設(shè)計的最后結(jié)果是把人和綠色隔絕開來，僅僅“可以遠(yuǎn)觀而謝絕入內(nèi)”是不可取的。

3．4日照、遮陽與采光

夏天陽光的直射和熱輻射是影響居室熱環(huán)境的一個重要因素，同時也是影響住戶心理感受的重要因素。遮陽是指運用建筑的外形設(shè)計、懸挑和凸凹變化而形成建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)，使室內(nèi)實際接受的陽光直射和輻射熱量減少。比較好的方法是根據(jù)當(dāng)?shù)氐乩砼c氣侯條件，通過精確計算，對住區(qū)的建筑布局以及單體住宅的相對關(guān)系，進(jìn)行建筑群日照、遮陽以及自然采光分析，檢驗是否滿足日照和遮陽的要求。

3．5外圍護(hù)結(jié)構(gòu)布置

這里主要是指外墻和外窗等圍護(hù)結(jié)構(gòu)的布置，體型系數(shù)這一概念并不能充分反映外圍護(hù)結(jié)構(gòu)對建筑物熱環(huán)境的復(fù)雜影響。實際上，對于不同朝向角和傾角的外墻和外窗，由于當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)風(fēng)向的不同而造成的滲透情況的不同，外表面的對流換熱系數(shù)也相差很大，日間接受的太陽輻射隨著時間變化而千差萬別，夜間背景輻射狀況也不相同。

3．6噪聲和污染的防止和控制

住區(qū)規(guī)劃應(yīng)有效地設(shè)計防噪系統(tǒng)，如將住區(qū)和主要交通干線相隔絕，防止主要交通干線的噪音傳過來。污染控制問題也需重視，建筑物內(nèi)部空氣質(zhì)量不好，一定是與室外空氣污染有關(guān)，而通過有效的綠化、有效的組織建筑周圍氣流流動，可以改善室內(nèi)空氣品質(zhì)。在設(shè)計初期，技術(shù)人員就應(yīng)該深入現(xiàn)場進(jìn)行調(diào)研和測試，檢驗當(dāng)?shù)氐脑肼暬蛭廴臼欠穹蠘?biāo)準(zhǔn)，如果不能滿足要求，一定要采取相應(yīng)的補(bǔ)救措施。如果居室噪聲超標(biāo)，可考慮采用錯開設(shè)計的雙層玻璃窗，既能有效降低噪聲，又不影響自然通風(fēng)。

篇9

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化　公共藝術(shù)設(shè)計　相關(guān)概念　應(yīng)用方式

論文摘 要：公共藝術(shù)設(shè)計，作為藝術(shù)的一個“年輕”的門類，應(yīng)當(dāng)如何在保持其民族個性的同時，面向世界，面向時代，吸取中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中去，這也是對傳統(tǒng)文化的一個傳承與發(fā)展。作為當(dāng)代的公共藝術(shù)設(shè)計來說，首先應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化的概念和重要性，按照具體的設(shè)計要求，盡可能將這種傳統(tǒng)文化表達(dá)和呈現(xiàn)。本文以公共設(shè)計中的廣告設(shè)計和公共建筑設(shè)計，探求了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計中的運用。

一、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)概念

首先是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的全稱應(yīng)該為傳統(tǒng)的文化，兩個關(guān)鍵詞，一個傳統(tǒng)，一個文化。是指一個民族在漫長的歷史中創(chuàng)造的，能夠代表本民族特點的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果匯聚的總和，對社會實踐產(chǎn)生著巨大的影響。傳統(tǒng)文化是一種物質(zhì)與精神的凝練與積淀，同時也是我們對昨天的人類社會活動中所創(chuàng)造的一切文明成果和后人對我們所創(chuàng)造的文明成果的稱謂。其次是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是指設(shè)立于公共場所空間，提供并任由社會自由介入、參觀和觀賞的藝術(shù)。這是一種外在的，可視的藝術(shù)創(chuàng)作和存在方式，同時在整體上又是一種蘊(yùn)含著豐富社會精神內(nèi)涵的文化形態(tài)，是藝術(shù)和社會群體之間聯(lián)系的紐帶，也是當(dāng)代政府、公共社會、藝術(shù)家群體之間進(jìn)行合作和對話的重要方式。

二、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計中的運用

中國的公共藝術(shù)設(shè)計一直走到了今天，這條百年發(fā)展的道路上，有過坦途，也有過曲折。就當(dāng)前的情況來看，中國的公共藝術(shù)設(shè)計主要存在著兩個問題。一個是設(shè)計中缺乏對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，過分的運用“拿來主義”，使得設(shè)計不符合中國人所有特的審美習(xí)慣和審美要求；另一個是一些設(shè)計者盲目的借鑒經(jīng)典設(shè)計，造成了作品的雷同，造成作品陳舊沒有新意。鑒于此，有必要著重探討一下中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計中的具體運用。

1、在戶外廣告設(shè)計領(lǐng)域中的運用

戶外廣告是公共藝術(shù)設(shè)計的一個重要組成部分，也是一種十分大眾化的藝術(shù)題材，用來完成一定的宣傳任務(wù)，起到報道、廣告、勸誡等作用。在中國，戶外廣告又叫做招貼廣告，可以分為兩種，一種是公益或文化的招貼，可以簡稱為宣傳畫；一種用于商品的廣告招貼。中國的傳統(tǒng)文化對于這種公共藝術(shù)設(shè)計形式有著很大的影響，能夠為設(shè)計師們提供大量的素材借鑒和創(chuàng)作源泉。首先是文字方面，傳統(tǒng)文字元素在招貼設(shè)計中的應(yīng)用十分廣泛，特別是中國當(dāng)代極為著名的設(shè)計師，都十分注重傳統(tǒng)文字的運用。這其中的佼佼者當(dāng)屬香港著名設(shè)計師靳棣強(qiáng)先生，他的招貼設(shè)計中，常常包含水墨、書法等元素，他甚至創(chuàng)作過以水墨畫風(fēng)格系列作品，他巧用水墨畫，通過設(shè)計和思考，使作品不落俗套，同時在作品上富于深意，強(qiáng)化了情感的表現(xiàn)，展開一幅有著濃郁意境美的畫面，在自己的作品中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的意境美感，將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代的設(shè)計觀念巧妙地結(jié)合起來。其次是圖案元素，中國傳統(tǒng)文化中，有著不計其數(shù)的精美圖案，同時這些圖案都還有其深刻的寓意在其中。作為招貼設(shè)計來講，版面是有限的，要在有限的版面中表達(dá)盡可能多的內(nèi)容和精神，就要常用一些“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的創(chuàng)作技法，中國傳統(tǒng)圖案就是一個很好的載體。2008年北京奧運會的會徽就是一個很好的范例，運用了中國傳統(tǒng)繪畫中的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象，不僅彰顯了中國的傳統(tǒng)文化精神，同時也得到了世界的認(rèn)同。最后是色彩的運用，中國人對于色彩有著獨到的認(rèn)識和理解，這種認(rèn)識和理解，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，最符合中國人傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。陳幼堅設(shè)計的《文山茶葉》的招貼畫，以文山地區(qū)連綿不絕的青山為主要的背景，用寫意的手法表現(xiàn)出來，整個畫面充滿了詩情畫意，因為茶葉本身就是綠色的，畫面淺綠色的選擇，正好和茶葉本身的顏色相一致，讓人仿佛置身于文山的茶園之中，沁人心脾。

2、在建筑設(shè)計領(lǐng)域的運用

公共建筑也是公共藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，當(dāng)前很多的建筑藝術(shù)設(shè)計中，雖然也意識到了對于傳統(tǒng)文化因素的運用，但是往往是將一些具體的符號簡單的復(fù)制和照搬，表現(xiàn)為一種簡單的形式主義，真正的融合和應(yīng)用，應(yīng)該是汲取傳統(tǒng)文化中的符號、材料、技術(shù)等元素，經(jīng)過抽象和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性地運用到創(chuàng)作中來。

首先是要以傳統(tǒng)文化符號為形態(tài)，意思是說應(yīng)當(dāng)將非精神的傳統(tǒng)形式現(xiàn)代化的繼承下來，促成傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。例如中國上海的金茂大廈，這無疑是一個現(xiàn)代建筑，但是這座大廈采用的卻是中國傳統(tǒng)寶塔的構(gòu)造。塔是中國獨具特色的一種建筑形式，同時也是中國傳統(tǒng)建筑中唯一個高層建筑類型，將塔的形象運用到現(xiàn)代化的超高層建筑中，是一個完美的結(jié)合。整個大廈挺拔但不失尺度，簡單而不單調(diào)，強(qiáng)烈地沖擊著觀賞者的視線。其次是以傳統(tǒng)材料為手段中國的傳統(tǒng)建筑以木材為主，追求自然樸素、真實親切的美感。雖然現(xiàn)代都市中，無法將木材作為主要的建筑材料，但可以使用現(xiàn)代材料，采用簡潔的造型，在設(shè)計中隱喻傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化中“自然”、“中庸”的精神本質(zhì)。2002年威尼斯雙年展上獲得“建筑藝術(shù)推動獎”的“建筑師走廊”項目中，張永和設(shè)計的二分宅一方面利用平面達(dá)到了“引入不同的景致、空間、意境”這樣一個目的，另一方面采用了古老的夯土墻，和土墻內(nèi)側(cè)的木構(gòu)支撐來強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)的“自然性”，只有木構(gòu)內(nèi)側(cè)的拉鐵留下了現(xiàn)代的痕跡。作品顯示了設(shè)計師對材料的思考以及對生態(tài)自然的關(guān)注，恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮了材料的表現(xiàn)力，尊重傳統(tǒng)卻不是模仿傳統(tǒng)的形式，表達(dá)了對創(chuàng)造現(xiàn)代中國住宅的意圖。也正是在一個個具有民族責(zé)任感的設(shè)計師的努力下，我們的公共藝術(shù)設(shè)計才逐漸地形成了自己的特色，最終贏得了世界的認(rèn)可。

21世紀(jì)是一個設(shè)計的時代，信息化、綠色化、個性化、多元化的設(shè)計需求是這個特定時代的呼喚。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)、信息的全球化，更是不同民族文化相互交融的全球化，民族的也是世界的，世界的也是民族的，在追求個性化產(chǎn)品設(shè)計時代，設(shè)計的民族化是產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的一大重要方向。中國在悠久的歷史長河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術(shù)精神。今天，光輝燦爛的傳統(tǒng)文化并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻越來越受到重新認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定，設(shè)計界正主動向傳統(tǒng)藝術(shù)文化汲取營養(yǎng)，探索一條屬于我們自己的“中國設(shè)計”之路。

參考文獻(xiàn)

[1]方浩，《傳統(tǒng)藝術(shù)理念在現(xiàn)代設(shè)計中的延伸》，載《裝飾》，2003年總第128期。

篇10

1．巨大的市場體量

經(jīng)過改革開放三十余年的迅猛發(fā)展，中國已經(jīng)成為當(dāng)今世界上第二大經(jīng)濟(jì)體。在中國的經(jīng)濟(jì)增長中，建筑業(yè)的增長極為引人注目。伴隨著近年來快速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化浪潮，2003年，中國建筑業(yè)增長首次超過20%，此后，一直保持兩位數(shù)以上的增長速度，從1986年至2011年，中國建筑業(yè)的總產(chǎn)值增長了140倍，已成為國民經(jīng)濟(jì)的第六大支柱產(chǎn)業(yè)。2013年，中國建筑業(yè)的總產(chǎn)值達(dá)到了159313億元，約為世界建筑業(yè)總產(chǎn)值的20%左右。在全國各地，各類工業(yè)、商業(yè)、公用建筑和住宅建筑如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，整個中國幾乎成為了一個“大工地”。巨大的建筑市場為“表皮”概念的運用提供了廣闊的空間。在這個巨大的市場上，對建筑表皮創(chuàng)新的需求首先來自于由各級政府主導(dǎo)的公共建筑建設(shè)。經(jīng)過三十余年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，相對于改革開放以前，各級政府已經(jīng)掌握了雄厚的財政資金，加之近年來各地政府通過城市建設(shè)投資平臺的快速發(fā)展獲得了強(qiáng)大的融資能力，以巨大的可支配財力為支撐，在城市公共建筑建設(shè)中，或出于突出城市特色的需要，或出于“炫耀”政績的心理，很多地方政府競相攀比，片面追求建筑物的“檔次”、特色。以政府辦公樓與劇院、博物館、體育場館等體育文化設(shè)施為代表的公共建筑建設(shè)需求，是中國建筑市場上對表皮創(chuàng)新或奇觀建筑的最重要的需求。市場經(jīng)濟(jì)條件下商業(yè)資本對建筑形象和環(huán)境意義的追求，是建筑表皮需求的另一個重要來源。當(dāng)今的中國社會，已經(jīng)進(jìn)入了消費社會。所謂消費社會，按照波德里亞的定義，即“以符號為中介的社會”。在這種社會中，“要成為消費的對象，物品必須成為符號。”商業(yè)建筑表皮所塑造的形象和環(huán)境意義，作為一種激勵消費行為的重要符號，是消費社會條件下商業(yè)建筑設(shè)計的重要內(nèi)容。〔7〕在這種社會氛圍中，商業(yè)建筑的表皮實際上已經(jīng)成為了重要的營銷和競爭手段。除了前兩種需求外，當(dāng)代生態(tài)理念的興起，也形成了對表皮創(chuàng)新的巨大需求。從20世紀(jì)60年代以來，愈益嚴(yán)重的能源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)迫使人們不僅在生產(chǎn)和技術(shù)領(lǐng)域，也在生活和消費領(lǐng)域改變使用能源的觀念和方式，重新思考和調(diào)整人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。建筑物是人最重要的生存和活動場所，建筑表皮作為建筑內(nèi)部空間與外部環(huán)境的交換界面，面對能源危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的巨大挑戰(zhàn)，建筑的生態(tài)理念要求建筑表皮在滿足采光、遮陽、自然通風(fēng)、保溫隔熱等功能要求時，能夠合理協(xié)調(diào)建筑與人、建筑與生物、建筑與自然環(huán)境的關(guān)系，能夠?qū)夂颦h(huán)境的變化作出反應(yīng)。按照生態(tài)的理念，建筑表皮將不僅具有圍護(hù)和造像的功能，它作為建筑的皮膚，還是建筑與外界環(huán)境進(jìn)行能量與物質(zhì)交換的界面。

2．科技進(jìn)步

在任何時代，建筑的形態(tài)或建筑表皮的演變都不可能是人們隨心所欲的結(jié)果。作為建筑物的一個組成部分，建筑的形態(tài)或建筑表皮始終是人類在既定的物質(zhì)、技術(shù)條件下，根據(jù)自己的需要和審美取向作出的選擇。在整個20世紀(jì)，人類科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來，在信息技術(shù)的支持下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還在進(jìn)一步加快，新材料、新技術(shù)層出不窮。當(dāng)代科技的飛速發(fā)展，也為設(shè)計和建造的革新提供了先進(jìn)的技術(shù)支持?！?〕在建筑領(lǐng)域，這些新材料、新技術(shù)不僅為人們對建筑形式、建造方式和建筑材料的選擇提供了幾乎無限多的可能性，而且，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展幾乎已經(jīng)達(dá)到了這樣一個水平，即，可以根據(jù)人們對建筑形式、建造方式和建筑材料的想象力，發(fā)明更多的新材料、新技術(shù)?？梢哉f，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)在很大程度上打破了材料和技術(shù)對建筑師在建筑作品中自由表達(dá)的限制。如果說在20世紀(jì)之前，受技術(shù)和材料的限制，建筑師的自由表達(dá)空間還十分有限，那么，在20世紀(jì)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，新技術(shù)和新材料已經(jīng)給建筑師們提供了幾乎無限的自由表達(dá)手段。

3．建筑思想的多元化發(fā)展

建筑設(shè)計思想體現(xiàn)了一個時代的價值判斷和審美傾向，是一個時代的重要文化現(xiàn)象。它們代表了社會統(tǒng)治階層的審美意識。由于它們是當(dāng)時社會占支配地位的審美意識，我們也可以將其稱為建筑設(shè)計中的社會意識。在很多情況下，它們被稱作時尚、風(fēng)尚。建筑師通常都是按照雇主的要求從事設(shè)計和建造。這些雇主可能是政府、公共機(jī)構(gòu)，也可能是商業(yè)機(jī)構(gòu)、私人或社會團(tuán)體。他們對建筑形態(tài)或建筑表皮的需求代表了當(dāng)時社會占支配地位的價值觀和審美意識。也就是說，建筑師的工作首先要服從社會主流意識形態(tài)的支配。但是，在這一前提下，建筑師如何利用材料和技術(shù)實現(xiàn)雇主的要求，既取決于建筑師的才干，也取決于建筑師的主觀意愿，包括建筑師、審美取向、對材料和技術(shù)的理解等等。換言之，建筑師對材料和技術(shù)的利用方式就是建筑師的主觀意愿的表達(dá)。由于改革開放的國策和建筑市場巨大的體量，自中國20世紀(jì)末開始融入全球化進(jìn)程以來，各種建筑思潮也迅速進(jìn)入中國并產(chǎn)生了巨大影響，從某種意義上可以說，中國已經(jīng)成為世界建筑思潮的一個聚匯中心。我們所處的時代是一個思想多元化的時代。在建筑領(lǐng)域，從20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義、30年代的包豪斯主義，到20世紀(jì)中期的后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)理性主義、高技主義、極少主義，在一個世紀(jì)內(nèi)出現(xiàn)的建筑風(fēng)格已經(jīng)超過了以往數(shù)千年的總和。不僅如此，而且，從20世紀(jì)末至今的20余年間，在全球化的浪潮中，人類的交往空間迅速擴(kuò)大，原先由于地理隔絕和國家邊界對文化傳播形成的限制正在迅速消失，思想多元化已經(jīng)成為全球性的現(xiàn)象。尤其值得一提的是，從20世紀(jì)后期以來，日益嚴(yán)重的環(huán)境污染、能源短缺、過度消費等問題，不僅成為世界各國共同關(guān)注的社會熱點，也日益明顯地影響著建筑師們的設(shè)計思想。建筑師們可以表達(dá)，需要表達(dá)的思想、意識、觀念也趨于多樣化。無論是所謂奇觀建筑，還是個性化建筑，甚或是符號化的建筑，即使我們不排除其建筑思想中含有迎合“新、奇、怪”這一當(dāng)代社會意識的成分，也不可否認(rèn)，當(dāng)代建筑設(shè)計正在成為建筑師以具象形式表達(dá)自己的思想意識的重要舞臺。因此，可以說，在當(dāng)代中國的建筑領(lǐng)域，“表皮”概念及對“表皮”概念的運用方興未艾。在當(dāng)代中國，表皮概念不僅被廣泛運用于新建建筑，也被廣泛運用于舊建筑改造，表皮概念的運用和擴(kuò)展正在改變著中國城市的面貌。與此同時，我們在中國建筑界對表皮的及奇觀建筑的追求中也看到了不少非理性的表述，例如對所謂歐美風(fēng)格的盲目引進(jìn)。在我國所有大型城市，甚至一些二三線城市，幾乎都可以看到以歐美城鎮(zhèn)、地名命名的住宅小區(qū)，簡單模仿歐美建筑風(fēng)格的成片住宅建筑或街道、小鎮(zhèn)。再如對城市建筑的所謂現(xiàn)代化改造。在各地的城市街區(qū)成片改建過程中，大批歷史形成的建筑群被簡單粗暴地徹底鏟除，代之以商業(yè)化的現(xiàn)代建筑，天不分冷暖，地不分南北，千城一面。等等。

當(dāng)代建筑文化顯示出明顯的“時尚化”的特征。所謂“奇觀時代”，實際上就是一個高度商業(yè)化、信息化的時代。高度發(fā)達(dá)的商業(yè)社會對視覺呈現(xiàn)的需求達(dá)到了前所未有的高度。在商業(yè)化、信息化的時代背景下，人們對司空見慣的事物已經(jīng)麻木而失去了興趣，只有具有強(qiáng)烈個性的東西才能得到社會的關(guān)注，建筑也不例外?！皶r尚”是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，它意味著，在特定時間和地域范圍內(nèi)，某種新興事物由少數(shù)人率先嘗試，然后被大眾所接受、認(rèn)同，并且崇尚和效仿，然后被遺棄。時尚具有探索性質(zhì)，往往與合理性與經(jīng)濟(jì)性有所偏離，并且“具有流行性和周期性”?！皶r尚”涉及的內(nèi)容十分廣泛，但是無論在什么時代、什么區(qū)域，時裝總是占據(jù)了其中最顯著的位置。建筑設(shè)計的“時尚”，與服裝設(shè)計(cloth-ingdesign)的“時尚”有很多相似之處。

1．建筑與時裝的交集森佩爾在其論文《編織的藝術(shù)》中詳細(xì)地介紹了古代人用各種柔性材料進(jìn)行編織的技藝，指出，這種技藝在兩個領(lǐng)域中被發(fā)揚(yáng)光大，一個是服裝，另一個是建筑。建筑表皮與服裝表現(xiàn)出大量的共性。我們在這里可以將建筑與服裝做一個簡單的類比。服裝和建筑表皮都是“實用”的藝術(shù)，只停留在衣架上的時裝和僅僅以模型和圖紙的形式存在的建筑都是沒有意義的，兩者的價值都只有在人的使用中才能得到顯示。服裝和建筑表皮都是“物質(zhì)”的藝術(shù)。與繪畫、音樂等純粹的“藝術(shù)”相比，服裝和建筑還包含對材料、技術(shù)等物質(zhì)層面問題的處理。服裝的實現(xiàn)，不能離開測量、剪裁、縫補(bǔ);建筑的實現(xiàn)，不能離開建造。它們都涉及幾何形式，但是都超越了幾何學(xué)。兩者的設(shè)計都起源于“概念”或“意象”，而這種“概念”或“意象”都要結(jié)合實際使用的需要和生產(chǎn)加工的條件，進(jìn)行進(jìn)一步深化設(shè)計，將“非物質(zhì)”的意象轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)”的形式。服裝和建筑表皮的服務(wù)對象都是“人的身體”，前者是為人的個體提供身體表面的覆蓋，后者是對人的群體提供空間圍護(hù)。服裝和建筑表皮系統(tǒng)的目的都有兩方面:一種是物質(zhì)上的，兩者都為人提供一種對外界環(huán)境的保護(hù)和遮蔽:既要便于活動，又要保溫透氣;另一種是精神上的，兩者都具有較強(qiáng)的形式表現(xiàn)能力，為人提供一個自我表達(dá)的途徑，來顯示其身份、地位、能力和個人魅力，無論這種表達(dá)的內(nèi)容是個性、地域、文化還是政治。服裝和建筑表皮具有相似的影響因素和創(chuàng)新來源。對于形式，人們審美思想的轉(zhuǎn)變起了至關(guān)重要的作用。而在任何一個時代，審美的理論和思想往往同時影響了人們對服裝和建筑的偏好。例如，“折疊”和“褶皺”是當(dāng)代服裝和建筑共用最多的理念之一。經(jīng)過“折疊”和“褶皺”，平面的材料因為折痕變成了有一定體量的形態(tài)。建筑師把建筑的折疊和褶皺當(dāng)做一種工具，利用光影的戲劇效果來提升建筑外部視覺趣味，同時達(dá)到控制內(nèi)部空間形態(tài)的目的。在建筑與服裝的大量交集中，時尚正是最亮眼的區(qū)域。在相互的借鑒與融合中，“時尚”建筑與服裝的邊界正在漸漸模糊。

2．時尚的層級“時尚”是有層級的。在服裝設(shè)計領(lǐng)域，服裝按照創(chuàng)新性、變化和普及程度，可以分為“前衛(wèi)型”服裝、“時尚型”服裝、“大眾型”服裝等多個層級。“前衛(wèi)型”服裝后，成衣制造商要解讀其表達(dá)的理念和運用的技術(shù)的指導(dǎo)意義，并且根據(jù)實際穿著需要對其進(jìn)行再設(shè)計，從而生成“時尚型”服裝;另一方面，媒體對流行的信息進(jìn)行傳播，將“前衛(wèi)型”服裝的概念從一種傾向變?yōu)橐环N趨勢，讓具有這種傾向的產(chǎn)品投放市場時引起流行。相比之下，“前衛(wèi)型”服裝是設(shè)計師創(chuàng)造的個別的現(xiàn)象，“時尚型”服裝是在一定的時間和地域范圍內(nèi)，設(shè)計師、消費者和媒體共同創(chuàng)造的一種集體行為。當(dāng)新的理念和技術(shù)在“前衛(wèi)型”服裝和“時尚型”服裝中趨于成熟后，才會被廣泛運用于“大眾型”服裝。建筑表皮的“時尚”程度遠(yuǎn)遜于服裝，但是，也有類似的區(qū)分:“前衛(wèi)型”建筑是偏離了常規(guī)的目標(biāo)和建造方式的極少數(shù)建筑。其表皮系統(tǒng)采用先進(jìn)的技術(shù)，表達(dá)了前衛(wèi)的理念，通常對實際因素考慮非常少，其材料、構(gòu)造、結(jié)構(gòu)的運用具有更強(qiáng)的探索性，相當(dāng)于服裝界的“mode”。這些建筑往往是臨時的，小規(guī)模的，通常沒有復(fù)雜的功能需求，例如世博會的建筑。而更前衛(wèi)的以模型和圖像為主的概念展示，實際建造的可能性更小，類似于“vogue”?！皶r尚型”建筑是新的理念和技術(shù)在“前衛(wèi)型”建筑的引領(lǐng)下，經(jīng)過合理化發(fā)展后，在標(biāo)志性建筑中的運用。“時尚型”建筑有更長的使用周期。其表皮系統(tǒng)需要更完善的功能，需要對原始概念進(jìn)行大量的改進(jìn)和再設(shè)計，使之“可用”和“耐用”。與服裝業(yè)類似，經(jīng)過改進(jìn)而成熟后的技術(shù)和理念，也需要媒體的宣傳而變?yōu)橼厔?，并在建筑中引起流行。?dāng)新的技術(shù)和理念在“前衛(wèi)型”建筑和“時尚型”建筑的運用中成熟，經(jīng)濟(jì)合理性達(dá)到一定程度后，才會被大量的“大眾型”建筑接受并廣泛運用。

3．建筑表皮系統(tǒng)的“時尚”與當(dāng)代城市建設(shè)借助服飾理論對“時尚”的理解來解讀當(dāng)代建筑表皮系統(tǒng)的“時尚”，有利于我們更好地認(rèn)識這種現(xiàn)象。1)在全球服裝產(chǎn)業(yè)中，“時裝”只是一小部分。類似的，在城市建設(shè)中，對“時尚建筑”的需要也是少數(shù)。建設(shè)的主體仍然是經(jīng)濟(jì)合理優(yōu)先的“普通建筑”。2)“T臺上的時裝”往往是不能穿出門的，“T臺上的建筑”往往也不能滿足日常使用的需要?！按蟊娦汀苯ㄖ淮罅拷ㄔ欤怯捎谄鋵嵱眯院徒?jīng)濟(jì)性?！芭c眾不同”往往意味著和經(jīng)濟(jì)合理的原則有一定程度的背離。對于標(biāo)志性建筑，與常規(guī)適當(dāng)?shù)谋畴x是可以接受的，并且也可以看做建筑表皮系統(tǒng)“進(jìn)化”的一種方式。正如文丘里對密斯的評價:“密斯之所以設(shè)計了很多奇妙的建筑，正是因為他忽視了建筑的很多方面。如果他試圖解決更多的問題，他的作品將會軟弱無力?！钡?，過度的背離則會導(dǎo)致嚴(yán)重影響建筑正常使用、對生態(tài)環(huán)境或城市景觀造成破壞、造成巨大的資源浪費，違背了建筑“實用美學(xué)”的本質(zhì)。許多“時尚”的建筑，為了某一個方面的探索，違背了建筑學(xué)的很多基本原則。它也許有十分重大的創(chuàng)新意義，但并不見得就是一個“好”的建筑。3)雖然“時尚”的實用性差，社會需求總量小，但是，無論在服裝還是建筑表皮的發(fā)展中，“時尚”都占據(jù)重要地位?！皶r尚”是探索新領(lǐng)域的先鋒，對普通的服裝和建筑有引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用，對推動服裝、建筑以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著重要影響?！皶r尚”是短命的，許多“時尚”在被設(shè)計出的那一剎那就已經(jīng)過時，但是，對時尚的探索卻是永無止境的。“時尚”的價值，不在于其前衛(wèi)的形式，而在于先進(jìn)的建筑理念、材料和技術(shù)。借助材料和技術(shù)的不斷進(jìn)步，建筑表皮系統(tǒng)的“時尚”具有不斷為城市建設(shè)開拓創(chuàng)新的可能。