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篇1

論文摘要：技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文課程必須結(jié)合辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，深化教學(xué)目的，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，革新評價體系，加強課程外延建設(shè)，為培養(yǎng)全面發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才提供有效支持。

“技術(shù)本科教育”是我國高等教育大眾化發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種新形態(tài)，主要是在本科教育層次為進入應(yīng)用科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域就業(yè)的學(xué)生提供為期四年的學(xué)術(shù)和職業(yè)準(zhǔn)備的教育。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文課程，必須緊緊圍繞其辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，變革傳統(tǒng)教學(xué)中的觀念、方式和手段，積極探索課程教學(xué)與技術(shù)應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的契合點，為培養(yǎng)具有良好文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實踐能力，寬口徑、厚基礎(chǔ)、可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才打下扎實的基礎(chǔ)。

一、深化教學(xué)目的

技術(shù)應(yīng)用型本科教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)其實質(zhì)就是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)和服務(wù)一線，理論基礎(chǔ)扎實、創(chuàng)新能力強、綜合素質(zhì)高、具有良好崗位適應(yīng)性的應(yīng)用型高級專門人才，是一種實施技術(shù)基本訓(xùn)練的教育。本科層次應(yīng)用型人才的關(guān)鍵點是對學(xué)生實踐能力、溝通能力和創(chuàng)新能力的鍛煉和培養(yǎng)，其中創(chuàng)新能力更是高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重要標(biāo)志。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文教師在完成課程本身的培養(yǎng)要求的同時，還必須樹立只有創(chuàng)新教學(xué)才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才的觀念。在教學(xué)目的上，不僅要以增加大學(xué)生的文化修養(yǎng)為己任，更要針對技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的特點，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力作為課程教學(xué)的深層目的，轉(zhuǎn)變科學(xué)教育與人文教育的分離與失衡狀態(tài)，促使二者的相互融合、滲透與協(xié)調(diào)發(fā)展。

一方面，要注重學(xué)生的發(fā)散性思維訓(xùn)練。古人說:“詩無達話”，西方也有“一千個人里面就有一千個哈姆雷特”的類似說法，就是鼓勵人們從多角度、多側(cè)面去思考問題。技術(shù)本科院校的學(xué)生終日埋頭于公式數(shù)據(jù)的演算或?qū)嵺`技能的操作中，其思維方式普遍具有科學(xué)嚴謹性，往往關(guān)注于答案的唯一和操作的準(zhǔn)確，而忽視了發(fā)散性思考的訓(xùn)練，甚至束縛了自己的思維。大學(xué)語文課程可以讓他們從各個方面、各個角度地去理解和體會文章，有利于改變已有的思維模式，拓展思維空間。經(jīng)驗表明，加強文學(xué)閱讀、豐富情感，是提高想象力、改善思維習(xí)慣、促進科學(xué)創(chuàng)造的一個有效途徑。

另一方面，以文學(xué)想象力激發(fā)技術(shù)創(chuàng)造力。創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的靈魂，從事生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)第一線工作的技術(shù)應(yīng)用人才的創(chuàng)新是最直接、最有針對性的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵點是想象力?，F(xiàn)代認知心理學(xué)認為，在理智狀態(tài)中認知事物多采取理性的邏輯的方式，但如拘泥于此，很容易陷于對人與事物關(guān)系認識的唯一性，而忽略了世界存在的多樣性。文學(xué)與現(xiàn)實世界建立一種想象的、豐富而復(fù)雜的關(guān)系，在文學(xué)閱讀過程中其想象和聯(lián)想活動都極為活躍，心靈空間特別開闊，想象思維能力得到訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。另外，大學(xué)語文中的寫作訓(xùn)練也是一種高度的精神勞動和思維創(chuàng)造，有助于突破思維定勢，獲得啟發(fā)，從而為技術(shù)創(chuàng)造得以實現(xiàn)提供前提和基礎(chǔ)。

二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

第一，注重教學(xué)拓展，向課程內(nèi)容的廣度和深度開掘?！皯?yīng)用型本科不同于普通木科，也不是三年制高職高專的增容。它和普通本科相比，更強調(diào)應(yīng)用性和技能性。它和?？茖哟蜗啾?，強調(diào)一定的基礎(chǔ)教育，強調(diào)一定的后續(xù)發(fā)展?！贝髮W(xué)語文課在技術(shù)應(yīng)用型本科院校不僅僅是基礎(chǔ)課，更應(yīng)該是提高課。特別是在學(xué)生基礎(chǔ)文化課程不多的情況下，大學(xué)語文教師更應(yīng)該在有限的課堂中，以文本為中心，由文字而文章，由文章而文學(xué)，由文學(xué)而文化，積極拓展教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度。對于偏向于理工科的技術(shù)應(yīng)用型院校學(xué)生來說，在單調(diào)的專業(yè)課程學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)語文不僅能讓他們了解許多優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典，提高審美情趣，培養(yǎng)自己的興趣愛好，并可緩解或替工科課程的枯燥和單一。更能通過語文課達到觸類旁通的作用，在豐富語文知識、汲取文化精髓營養(yǎng)的同時，提高自己的鑒賞品味，學(xué)到一些為人處世的道理，有利于他們在日后工作中走向管理崗位以致承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)角色。

第二，針對職業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)技術(shù)觀。技術(shù)應(yīng)用型本科院校是培養(yǎng)一線科學(xué)技術(shù)人才的地方。在教育學(xué)生科學(xué)求“真”的同時，更應(yīng)賦予科學(xué)技術(shù)教育以“美”和“善”的目的。大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)結(jié)合不同篇目的講讀，培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)技術(shù)觀。首先，要增強學(xué)生的社會責(zé)任感?！叭收邜廴恕?、“己所不欲，勿施于人”這些道德觀念，千百年來不知影響了多少志士仁人。通過對有關(guān)篇章的講解，讓學(xué)生明確理解自己所從事的學(xué)習(xí)、工作應(yīng)如何在理論上和實踐上為人類進步服務(wù);其次，要幫助學(xué)生樹立執(zhí)著的科學(xué)精神。愛因斯坦用“深摯的宗教感情”來形容他探究科學(xué)奧秘的虔誠態(tài)度和執(zhí)著追求，而這樣的科學(xué)精神對于日后從事科學(xué)技術(shù)工作的技術(shù)人才來說無疑是十分重要的;再次，培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神?，F(xiàn)代科技分工越來越細，團隊已成為普遍工作模式?？梢越柚髮W(xué)語文《張中傳后敘》中許遠、張巡、南霧云合作抗敵的故事，在語文學(xué)習(xí)的同時，讓學(xué)生感悟團隊合作的重要性，對他們進行團隊精神教育。此外，還可結(jié)合《大自然在反抗》這樣的文章，介紹科技帶來進步的同時，也會由于對生態(tài)的破壞給自然、環(huán)境、人類帶來的毀滅性打擊，讓學(xué)生更加關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自然界和人類社會的和諧發(fā)展。

第三，加強實踐教學(xué)，注重學(xué)生語文技能的培養(yǎng)。培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才，應(yīng)在完成知識傳授的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)對學(xué)生實踐技能的訓(xùn)練。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文課程也應(yīng)結(jié)合學(xué)科特點，注重對學(xué)生語文技能的培養(yǎng)訓(xùn)練。在專業(yè)技能方面，語文教學(xué)有助于提升學(xué)生的寫作技能。在個人技能方面，則能夠強化他們的口頭和書面交流技能。而在公民技能方面，還可以培養(yǎng)學(xué)生具有較好的文字處理能力及對多元文化進行客觀分析的能力。普通話訓(xùn)練、課堂討論、課后隨筆、閱讀筆記、演講比賽、社會調(diào)查、學(xué)期論文、讀書活動、系列講座，等等，都可作為大學(xué)語文實踐教學(xué)的內(nèi)容，豐富教學(xué)，落實課程的技能培養(yǎng)目標(biāo)。

三、革新評價體系

技術(shù)應(yīng)用型本科院校學(xué)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能學(xué)習(xí)的課業(yè)任務(wù)較重。以一次考試的成敗來論英雄，既給學(xué)生加重了課業(yè)負擔(dān)，難以考出他們的真實水平，還往往冷卻了學(xué)生對大學(xué)語文學(xué)習(xí)的興趣和熱情。而且，試題考試的方式，對學(xué)生平時的創(chuàng)造性表現(xiàn)也難以評價，對其語文綜合學(xué)習(xí)能力更是難以考察。因此，必須建立能夠全方位考核學(xué)生綜合素質(zhì)能力、開放式與靈活性相結(jié)合的新型考核評價體系。

大學(xué)語文考核應(yīng)以學(xué)生為中心，以調(diào)動學(xué)習(xí)積極性、提高語文能力為目的。課程考核采取閉卷考核、開卷考核與平時表現(xiàn)相結(jié)合的方式。理論部分采取閉卷方式，考試設(shè)計基于但又不局限于教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)關(guān)注當(dāng)前語文研究問題。主要考查學(xué)習(xí)者理解與掌握大學(xué)語文的基本知識的程度，考查他們分析相關(guān)問題的能力;實踐部分采取開卷方式，考核形式以自主閱讀、寫作為主，只做統(tǒng)一要求，不出統(tǒng)一試題，不設(shè)固定答案，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造力，把被動應(yīng)試變成主動思考、辨析、創(chuàng)新和提高的過程。要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)全過程，給予相應(yīng)評價。在日常學(xué)中設(shè)置普通話練習(xí)、演講、討論、辯論等小環(huán)節(jié)，對積極參與表現(xiàn)良好的學(xué)生給予適當(dāng)加分。這樣，采取閉卷與開卷相結(jié)合、口試與筆試相結(jié)合、平時與期末相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、知識與能力相結(jié)合、學(xué)習(xí)與探究相結(jié)合的方式，讓考核評價成為一個動態(tài)的、開放的、發(fā)展的評價體系，以此來調(diào)動學(xué)生主動探求知識的積極性、主動性，提高語文學(xué)習(xí)效果。

四、加強課程外延建設(shè)

為了使技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文課程改革取得更加顯著的成效，在課程內(nèi)部挖潛的同時，還要積極加強課程教學(xué)手段、教學(xué)形式和教學(xué)資源等課程外延建設(shè)。

首先，要提升大學(xué)語文教學(xué)的技術(shù)水平。作為技術(shù)應(yīng)用型本科院校的教師，應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)、提高個人的技術(shù)教育能力，改變“一支粉筆、一塊黑板”的教學(xué)模式，充分借助現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，將文字、圖像、聲音、圖片集為一體，化靜為動，將教學(xué)內(nèi)容更加直觀、形象、生動地呈現(xiàn)在課堂上，增強大學(xué)語文課程的吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的審美意識。

篇2

關(guān)鍵詞：高師鋼琴課教改教學(xué)內(nèi)容課程體系拓展

二十一世紀(jì)是人才競爭的世紀(jì)。理想中的新世紀(jì)人才不僅要學(xué)有專長，而且要思路寬闊，想象豐富，知識淵博，善于創(chuàng)新，并具有良好的文化藝術(shù)素養(yǎng)、健康的心理素質(zhì)和適應(yīng)社會的能力。為了與時代的發(fā)展和進步以及社會對人才素質(zhì)的全面要求相適應(yīng)，實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)新型人才已成為我國教育改革的一項重要目標(biāo)。

高等師范教育因其培養(yǎng)目標(biāo)的特定性而在高等教育中占有特殊地位。就師范院校中的音樂教育專業(yè)來說，其重要職能即是向社會輸送普通音樂教育的合格師資。由于音樂教育正是素質(zhì)教育的重要組成部分，因此，高師音樂教育專業(yè)的教學(xué)改革，將會直接關(guān)系到普通音樂教育師資隊伍的整體質(zhì)量，進而對全社會的音樂教育——素質(zhì)教育水準(zhǔn)產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。

鋼琴課作為一門重要的專業(yè)主干課程，其教學(xué)內(nèi)容和課程體系的調(diào)整和拓展必然成為高師音樂教育專業(yè)教學(xué)改革中的一項重要環(huán)節(jié)。而鋼琴教學(xué)科學(xué)水平和藝術(shù)水平的提高，又將積極作用于高師音樂教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)在更高層次上的體現(xiàn)。本文將以現(xiàn)代教育理念及現(xiàn)代教育技術(shù)為基本依據(jù)，參照國外同類課程的有益經(jīng)驗，從教學(xué)內(nèi)容和課程體系這兩個角度討論鋼琴課程的教改問題。

一、教學(xué)內(nèi)容的拓展：

一般來說，目前我國高師鋼琴課程所持的教學(xué)內(nèi)容大都集中在從J.S.巴赫至德彪西這一音樂史段中重要作曲家的代表性作品范圍之內(nèi)（還包含少量中國鋼琴作品，應(yīng)另當(dāng)別論），且主要選擇獨奏作品。例如：復(fù)調(diào)音樂主要選用J.S.巴赫的作品，練習(xí)曲主要選用車爾尼的作品，奏鳴曲主要選用莫扎特、貝多芬作品，等等。這些作品確為鋼琴藝術(shù)寶庫中不朽的經(jīng)典之作，其年代亦基本涵蓋了西方音樂歷史中的巴洛克晚期、古典時期、浪漫時期及“印象派”風(fēng)格時期，但就鍵盤藝術(shù)史學(xué)豐富的研究成果以及我們當(dāng)今所處的時代（二十一世紀(jì)初）來看，僅僅著重于“巴赫——德彪西”這一音樂史段便有了某種程度的局限性。

再者，高師音樂教育專業(yè)的學(xué)生不同于音樂院校鋼琴專業(yè)的學(xué)生，鋼琴課程對他們而言是必修課而不是“主修”課，由于專業(yè)方向、課程設(shè)置以及教學(xué)大綱的差異，音樂教育專業(yè)的學(xué)生不可能花費大量的自習(xí)時間用于鋼琴練習(xí)。在這些學(xué)生之中，更有一部分人進校之前從未學(xué)過鋼琴，從而使針對這部分“弱勢群體”所展開的鋼琴教學(xué)工作只能從“A、B、C”起步。高師音樂教育專業(yè)鋼琴必修課程的開設(shè)年限一般僅為兩年半至三年（各院校的開課年限及開課方式不盡相同）。所有這些學(xué)習(xí)程度與時限方面的不利因素，加之教師之間在教學(xué)水平、教學(xué)能力、教學(xué)經(jīng)驗、教學(xué)熱情以及教學(xué)側(cè)重點等方面所必然存在的個體差異，均會直接影響到高師鋼琴課程的整體教學(xué)質(zhì)量。因此，如何積極調(diào)整和充實高師鋼琴課的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更富有熱情和效率，對知識的掌握更為主動和全面，是一項很值得我們?nèi)ド钊胩接懞脱芯康闹匾谈恼n題。

針對這一課題，以下是我的幾條基本思路：

1．將教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)音樂歷史時期進一步向兩端擴展。

一方面，可引入巴洛克時期除J.S.巴赫之外其他重要作曲家如F.庫普蘭、J.P.拉莫、D.斯卡拉蒂、G.F.亨德爾、C.P.E.巴赫等人的部分優(yōu)秀作品，以進一步豐富和充實這一時期鍵盤作品的教學(xué)內(nèi)容；另一方面，應(yīng)該使二十世紀(jì)各種風(fēng)格、流派的鋼琴作品在高師鋼琴課程之中得到較為全面的展示——其中包括中國作曲家的鋼琴作品，亦可包括諸如拉格泰姆、爵士、布魯斯等美國黑人音樂風(fēng)格的鋼琴流行音樂作品。在二十世紀(jì)鋼琴音樂中盡展風(fēng)采的作曲家除了德彪西，還有麥克道威爾、斯克里亞賓、拉赫瑪尼諾夫、勛伯格、拉威爾、巴托克、普羅柯菲耶夫、格什溫、科普蘭、卡巴列夫斯基、肖斯塔科維奇、梅西安、布萊茲等人，二十世紀(jì)的鋼琴音樂也記錄下了一百年來音樂探索的所有方向，因此，任何忽視對二十世紀(jì)鋼琴作品學(xué)習(xí)的鋼琴課程，其教學(xué)內(nèi)容都是不完整的。2．適當(dāng)增加合作性曲目。

鋼琴是一件獨奏性很強的樂器，因而在鋼琴教學(xué)過程中我們往往容易忽視對學(xué)生合作演奏能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。而對學(xué)生今后的工作職位而言，良好的合作能力恰恰是十分必要的。為了彌補教學(xué)中的這一缺憾，我們應(yīng)當(dāng)在鋼琴教學(xué)內(nèi)容中適當(dāng)?shù)卦黾右恍┖献餍郧?，如鋼琴四手?lián)彈作品、雙鋼琴作品、鋼琴與其它樂器的重奏作品、鋼琴協(xié)奏曲等等。應(yīng)該看到，這類作品也是鋼琴藝術(shù)的一項重要組成部分。這里特別需要指出的是，培養(yǎng)學(xué)生良好的鋼琴伴奏能力，尤其是聲樂伴奏能力，可以說是高師音樂教育專業(yè)鋼琴課程最為實際的教學(xué)目標(biāo)之一。聲樂伴奏包括伴奏譜彈奏和即興伴奏兩個方面。鑒于其重要性，許多高師院校的音樂院系已將其作為獨立課程另行開設(shè)，故本文不再就此專題展開進一步的討論。3．加入“鋼琴教學(xué)法”這一重要教學(xué)內(nèi)容。

“鋼琴教學(xué)法”主要研究和闡述鋼琴教學(xué)的基本內(nèi)容、基本過程、基本規(guī)律、基本原則和基本方法，就高師鋼琴課程而言，“鋼琴教學(xué)法”內(nèi)容的引入將在多個層面上起到積極作用。對于那些沒有鋼琴基礎(chǔ)的學(xué)生來說，“鋼琴教學(xué)法”將引導(dǎo)他們準(zhǔn)確地把握鋼琴學(xué)習(xí)中最基本、最具共性的知識內(nèi)容，并用以指導(dǎo)自己的鋼琴初級階段的學(xué)習(xí)。這將使他們在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮出自己的主觀能動性，從而使學(xué)習(xí)更有成效，也更有樂趣。還有些學(xué)生進校時已具備了較強的鋼琴彈奏能力，對于這些學(xué)生來說，“鋼琴教學(xué)法”一方面將幫助他們更加全面而深入地掌握鋼琴學(xué)習(xí)的相關(guān)要素，使他們的演奏水平向著更高的層次邁進，另一方面，“鋼琴教學(xué)法”也會在他們今后可能從事的鋼琴教學(xué)工作中起到長期的理論指導(dǎo)作用。

“鋼琴教學(xué)法”應(yīng)在一年級新生入學(xué)后立即開設(shè)。

4．增加有關(guān)“鋼琴藝術(shù)史與鋼琴作品賞析”的教學(xué)課題。

鋼琴學(xué)習(xí)不僅只是一個技術(shù)訓(xùn)練過程，鋼琴學(xué)生應(yīng)該了解和掌握多方面的相關(guān)知識。所幸的是，我們正處于一個“信息爆炸”的時代，我們可以通過各種渠道、各種載體獲得所需的多種相關(guān)資料，例如：鋼琴藝術(shù)史及鋼琴文獻及其研究資料；與鋼琴藝術(shù)的形成和發(fā)展密切關(guān)聯(lián)的歷史、社會、文化背景資料；作曲家及其風(fēng)格、作品的介紹與分析資料；其它相關(guān)藝術(shù)如文學(xué)作品、美術(shù)作品資料；鋼琴演奏家的演奏錄音、錄像介紹與賞析資料；各種樂譜版本資料；各種相關(guān)的美學(xué)研究資料；等等。通過對這些資料的有機組織和介紹，可以使學(xué)生們在某種程度上突破鋼琴課程學(xué)時以及自身彈奏水平所帶來的限制，從而在更高的層面上對鋼琴藝術(shù)有一個更為廣泛和深入的了解，以進一步豐富自身的藝術(shù)底蘊，提高其整體的藝術(shù)素養(yǎng)。我想，這應(yīng)該是開設(shè)高師鋼琴課程的重要目的之一，同時，這方面的教學(xué)內(nèi)容也是對音樂史及音樂欣賞課程內(nèi)容的有益補充，還可以促進學(xué)生對和聲、曲式等音樂理論課程的學(xué)習(xí)。5．逐步建立鋼琴藝術(shù)資料數(shù)據(jù)庫。

電腦技術(shù)的廣泛應(yīng)用為各類資料的收集、整理、調(diào)用提供了十分便利的手段。我們可以充分發(fā)揮電腦技術(shù)的多媒體優(yōu)勢，將上述幾方面的鋼琴課程教學(xué)內(nèi)容制作成各種類型的電腦文件，并由此逐步建立鋼琴藝術(shù)資料數(shù)據(jù)庫。通過這一有效途徑，所有鋼琴教師和學(xué)生均可共享豐富的數(shù)據(jù)庫資源，方便地獲取所需的信息資料，從而使高師鋼琴課程的教學(xué)質(zhì)量和現(xiàn)代化水平得到進一步提高。

二、課程體系的拓展：

九十年代初，我國高師鋼琴界曾就是否要開設(shè)鋼琴集體課這一主題展開過激烈的討論，其結(jié)果是，目前各高師院校的音樂教育專業(yè)已普遍開設(shè)了各種形式的鋼琴集體課。而這種全新的、建立在現(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)之上的教學(xué)形式所產(chǎn)生的積極影響甚至波及到專業(yè)音樂院校以及其它類似課程（如聲樂集體課的設(shè)立等等）?？梢哉f，這是高師鋼琴課程教改的一次有益而成功的嘗試。

傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)始終保持著教師與學(xué)生“一對一”的個別授課形式。依照傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，這種特殊的個別授課形式符合鋼琴教學(xué)的客觀規(guī)律，是行之有效的，無可非議。目前，在鋼琴課程中引入集體課這一教學(xué)機制，應(yīng)該說其目的主要在于緩解由于擴大招生而引起的教、學(xué)比例失調(diào)的矛盾，使鋼琴教師能從“一對一”授課這種低效率形式所引起的教學(xué)工作量不堪重負的窘境中部分地解放出來。從這個角度來看，鋼琴集體課教學(xué)的實施確是獲得了良好的成效。

但是，我認為，現(xiàn)行的鋼琴集體課教學(xué)形式在本質(zhì)上仍然沿襲了傳統(tǒng)個別課的鋼琴教學(xué)觀念，微觀地進行分析，其教學(xué)思路仍基本停留在“個別教師指導(dǎo)個別學(xué)生”這一傳統(tǒng)的、單一線條的思維模式之中，學(xué)生的學(xué)習(xí)仍處于一個較為被動的地位，且還可能受到多種客觀不利因素的制約。

為了適應(yīng)新的人才培養(yǎng)的要求和目標(biāo)，也為了配合新的高師鋼琴課程教學(xué)內(nèi)容的貫徹，我們有必要在不增加鋼琴課程總學(xué)時的前提下，革新教材教法，在原有的個別課與集體課基礎(chǔ)之上構(gòu)建更科學(xué)、更完整、更富效率、更具有立體感和交互性的高師音樂教育專業(yè)鋼琴課程體系。

我們可以從以下幾個方面進行考慮：

1．授課。

我們可以使多種授課方式有機地并存：

個別課沿襲幾百年鋼琴教學(xué)歷史傳統(tǒng)的個別授課形式，至今仍具有其不可取代的重要價值。通過個別教學(xué)，教師可以十分細致而深入地觀察并解決每個學(xué)生在鋼琴彈奏中所存在的不同問題，在技術(shù)和藝術(shù)這兩個層面上展開極具針對性的鋼琴教學(xué)工作。個別課適用于各種程度的鋼琴學(xué)生。

小組課小組課即指現(xiàn)行的鋼琴集體課這一教學(xué)形式，以幾人、十幾人甚至幾十人為一教學(xué)單位，主要依靠交互性較強的電鋼琴集體課教學(xué)系統(tǒng)，高效率地實施鋼琴教學(xué)。在小組課的教學(xué)過程中，須材，并基本統(tǒng)一學(xué)習(xí)進度。小組課主要著眼于傳授鋼琴彈奏的基本知識、基本要求和基本方法，解決在鋼琴學(xué)習(xí)過程中較易出現(xiàn)的、又較具普遍性的問題，因此，適用于數(shù)量較多、且鋼琴程度較低的教學(xué)對象。

大班課大班課是鋼琴集體課在另一概念意義上的拓展和延伸，一般可以行政班級為教學(xué)單位。在大班課上，主要講授“鋼琴教學(xué)論”、“鋼琴藝術(shù)史”、“鋼琴作品賞析”等以知識性、理論性為主的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)課題。大班課應(yīng)充分利用各種現(xiàn)代化的教學(xué)媒體和教學(xué)手段，生動地展示淵源流長、精彩紛呈的鋼琴藝術(shù)，開展多層次、多側(cè)面、立體感、全方位的教學(xué)活動。2．講座，公開課；座談，討論。

作為對授課形式的一種有益的補充，我們可以針對鋼琴教學(xué)中的各項內(nèi)容不定期地開設(shè)系列專題講座和公開課，亦可經(jīng)常舉行各種范圍、各種形式的座談與討論活動。講座或公開課可以是理論研究、學(xué)術(shù)探討性的，也可以是教學(xué)示范、經(jīng)驗交流性的；座談與討論可由教師命題，也可由學(xué)生自由選題，并在輕松活潑、暢所欲言的開放性學(xué)術(shù)氣氛中進行。

4．演奏會。

這里所指的演奏會具有雙重含義。一方面，我們應(yīng)該經(jīng)常性地組織學(xué)生去音樂廳欣賞具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的音樂會（這里尤指鋼琴獨奏、重奏、協(xié)奏等音樂會），使他們能夠在現(xiàn)場切身感受鋼琴演奏藝術(shù)的無窮魅力，從而激發(fā)起更高的鋼琴學(xué)習(xí)熱情。另一方面，我們也可以經(jīng)常性地安排、組織學(xué)生自己的各種形式的鋼琴音樂會，促使他們走出琴房和教室，步上鋼琴演奏的舞臺，展示自己勤奮學(xué)習(xí)的豐碩成果。這類音樂會可為音樂教育專業(yè)學(xué)生開展其必不可少的藝術(shù)實踐活動創(chuàng)造有利條件，同時，也為學(xué)生乃至教師提供了相互觀摩、交流和學(xué)習(xí)的良好機會結(jié)語

篇3

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，其主體是以孔子思想為核心的儒家倫理道德，指的是其中的積極內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化的基本精神主要有四個方面：剛健有為，自強不息；人本主義；天人合一；禮治精神。在高等院校教學(xué)中，充分挖掘?qū)W科專業(yè)的文化要素，推進特色大學(xué)文化進課堂、進教材、進學(xué)生頭腦，開展專業(yè)與夢想與傳統(tǒng)文化融合的研究與實踐，拓展新形勢下的大學(xué)文化的新內(nèi)涵，具體研究如下。

一、勇于開拓專業(yè)領(lǐng)域中的文化新內(nèi)涵

加強課堂理論教學(xué)的文化內(nèi)涵并與課外實踐體驗有機結(jié)合，讓中國傳統(tǒng)文化走進所學(xué)專業(yè)，開展旅游文化研究、飲食文化研究、企業(yè)文化研究，從而促進學(xué)科教學(xué)，豐富大學(xué)生文化底蘊。

（一）將傳統(tǒng)文化融入旅游專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)中

如今旅游增溫不下，人們越來越清醒地意識到文化是旅游業(yè)的靈魂，只有以文化為底蘊，旅游業(yè)才能有檔次、有品位，常勝不衰。唐詩是一顆璀璨的明珠，李白、杜甫、王維、元稹、高適等唐代著名詩人的作品擁有豐富的旅游資源信息。中國古典詩詞范圍廣博，涉獵從自然到人文的風(fēng)俗，作為一部精神文化史的唐詩，涉及到社會生活的各個方面，是一部反映唐代社會的百科全書。記述自然風(fēng)光、名川勝跡、人文建筑、服裝服飾、風(fēng)土人情、繪畫書法、音樂舞蹈、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)習(xí)俗包羅萬象，如此豐富的歷史文化資產(chǎn)，如能有針對性地應(yīng)用到旅游專業(yè)學(xué)科教學(xué)中，則可為旅游注入新的活力。另外，從邊塞詩中了解我國古時著名的絲綢之路的起點長安，了解絲路上的主要城鎮(zhèn)、朔漠風(fēng)光、異域風(fēng)情和異域文化。借助唐詩對黃河流域的敘述，了解黃河流域的風(fēng)土人情和繁華古都。從對長江流域的敘述角度出發(fā)看唐詩，看春江花月、煙雨樓臺和文人雅士的江南特色。通過收看《舌尖上的中國》電視紀(jì)錄片，以及閱讀董橋的散文如《鄉(xiāng)愁的理念》等感悟中國傳統(tǒng)文化，將知識和理念、文化融入學(xué)科教學(xué)中。

（二）將飲食文化融入專業(yè)課學(xué)習(xí)中

中國自古以來重自然，愛生命，追求和諧，飲食活動注重情趣，烹飪講究技巧的施展、飲食器具的挑選、菜點的安排，注重審美情趣。中國飲食文化具有如下特點。如風(fēng)味多，南米北面，南甜北咸、東酸西辣；四季有別，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；講究美，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致；注重情趣，中國菜肴的名稱出神入化、雅俗共賞。菜肴的命名，有根據(jù)歷史掌故、神話傳說、名人食趣、菜肴形象等來命名。如全家福、將軍過橋、獅子頭、叫花雞、鴻門宴等；食醫(yī)結(jié)合，藥膳同源等。中國飲食文化注重人文情懷，不管是什么目的，大家都會團團圍坐，舉杯相敬、讓菜、勸菜，分享各自內(nèi)心美好的事物，分擔(dān)朋友內(nèi)心的痛苦。此外像孔府宴、滿漢全席，席中還有詩歌答奉、百戲歌舞、投壺行令，文采斐然。其規(guī)模盛大、高貴，程式復(fù)雜，珍饈菜肴達三百多種，它擁有中國古代宴席之最的美譽。

二、尋找區(qū)域文化中的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建特色大學(xué)文化

結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟特點，深入社會實踐，結(jié)合城市承辦的各種博覽會、文藝演出、體育盛會等形式，開展尋找中國傳統(tǒng)文化根基活動。以吉林省農(nóng)博會為例，開展專業(yè)與區(qū)域文化融合研究。在旅游景觀設(shè)計中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，營造大學(xué)文化，與區(qū)域文化融合，體現(xiàn)吉林省民俗文化特點。吉林省漢族、滿族、蒙古族、朝鮮族人居多，是世界公認的薩滿文化的重要發(fā)源地之一，在農(nóng)博會展覽中充分調(diào)動大學(xué)生的積極性，將夢想與景觀設(shè)計的實踐融為一體，突出區(qū)域民俗文化的特點，如漢族傳統(tǒng)民居――土坯房子籬笆寨；滿族傳統(tǒng)民居――口袋房，萬字炕，煙囪出在地面上；朝鮮族傳統(tǒng)民居――立柱支撐、縱橫梁木、進門就是炕?！暗伛孔印薄榜R架子”“闖關(guān)東”時的民居。現(xiàn)代生活方式替代了傳統(tǒng)民俗，但是我們不該讓當(dāng)代大學(xué)生忘記優(yōu)良精致的民俗文化。

三、開展與所學(xué)專業(yè)有關(guān)的企業(yè)文化研究實踐活動

企業(yè)文化也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，結(jié)合大學(xué)所開專業(yè)的特點，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注企業(yè)文化，豐富所學(xué)專業(yè)的文化底蘊。如一汽大眾企業(yè)文化研究、北京同仁堂的企業(yè)文化研究等，這樣有助于學(xué)生求職就業(yè)以及職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成。同仁堂有著335年悠久歷史，三百多年來，同仁堂人繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嚴格遵守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的古訓(xùn)，樹立“修合無人見，存心有天知”的自律意識，經(jīng)營中堅持“德、誠、信”的優(yōu)良傳統(tǒng)，確保同仁堂招牌的熠熠生輝。改革開放以后，同仁堂在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，不斷融入新的文化內(nèi)涵，堅持誠實守信的經(jīng)營觀、義利觀、質(zhì)量觀、激勵觀，發(fā)展觀、人本觀，將企業(yè)文化根植于中國傳統(tǒng)文化精髓之中。

篇4

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高中歷史；課堂教學(xué)

【中圖分類號】G633.51

引言

中國傳統(tǒng)文化不僅包含豐富的歷史知識，而且飽含了我國的民族精神和民族氣節(jié)，對學(xué)生有著重要的激勵和引導(dǎo)作用。高中歷史教師要充分認識到將中國傳統(tǒng)文化融入到歷史課堂教學(xué)之中的重要意義，通過更新教育教學(xué)觀念、豐富教學(xué)手段以及創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境等形式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與歷史教學(xué)的融合，引導(dǎo)學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精髓，不斷提高個人認識、提升自身修養(yǎng)。

一、將中國傳統(tǒng)文化融入高中歷史課堂教學(xué)的重要意義

1、 提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識

隨著我國改革開放程度的不斷加深，西方腐朽文化和思想隨之不斷涌入，并且無時無刻不在沖擊著我國的傳統(tǒng)文化，以致出現(xiàn)了許多中學(xué)生熱衷于圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)，卻不知端午節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。在歷史課堂教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化，有利于讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中領(lǐng)略中國博大精深的傳統(tǒng)文化，感悟古人的精神氣質(zhì)，從而增強自身的責(zé)任感和歷史使命感。例如教師在講授高中歷史必修三“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”時，可以將儒家的“孝”文化、古代知識分子追求人格氣節(jié)和自強不息的精神融入教學(xué)，這樣將有助于提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識，增強對歷史知識的記憶。

2、 激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的興趣

當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)依然強調(diào)死記硬背，教師一味地讓學(xué)生記憶歷史時間、歷史意義等，使得歷史課堂教學(xué)枯燥無味，因此學(xué)生往往缺乏學(xué)習(xí)興趣。將中國傳統(tǒng)文化融入到歷史課堂教學(xué)中，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的歷史典故、歷史人物以及文學(xué)典籍等開展歷史教學(xué)，能夠給學(xué)生呈現(xiàn)一種全新的課堂感受，而且可以加深學(xué)生對歷史的理解和記憶。例如在講授程朱理學(xué)這部分內(nèi)容時，教師在講程頤、程顥的主張時可以加入“程門立雪”的歷史典故，在拓展學(xué)生知識面的同時激勵學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生既能了解傳統(tǒng)文化，有利于增強歷史學(xué)習(xí)的趣味性，提高學(xué)習(xí)效率。

二、將中國傳統(tǒng)文化融入高中歷史課堂教學(xué)的具體策略

1、優(yōu)化師資隊伍建設(shè)，豐富教師傳統(tǒng)文化儲備

陶行知先生曾說，“要給學(xué)生一杯水，自己首先要一桶水”，要想將中國傳統(tǒng)文化融入到高中歷史課堂教學(xué)中，首當(dāng)其沖要優(yōu)化師資隊伍建設(shè)，豐富教師的傳統(tǒng)文化知識儲備。為此，歷史教師首先要在課前做好備課工作，結(jié)合歷史教材的內(nèi)容查找與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化資料，并努力將兩者巧妙地進行結(jié)合。譬如教師在講授孔子教育主張這部分歷史時，可以選取孔子“有教無類”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“敏而好學(xué)，不恥下問”等一些教育名言，讓學(xué)生通過理解領(lǐng)會這些傳統(tǒng)文化中的至理名言來學(xué)習(xí)和鞏固相關(guān)歷史知識。其次，教師還注重提升自己的傳統(tǒng)文化儲備，平時多結(jié)合教材看一些相關(guān)的傳統(tǒng)文化資料，努力豐富自己的傳統(tǒng)文化儲備。此外學(xué)校也應(yīng)給予重視，積極采取措施優(yōu)化師資隊伍，如為教師購置優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍，也可以針對歷史教師開展國學(xué)知識培訓(xùn)和競賽活動。

2、改變教育教學(xué)觀念，重視學(xué)生思想認識的提高

當(dāng)前高中歷史教學(xué)還是擺脫不了應(yīng)試的功利性目的，恰恰忽視了學(xué)習(xí)歷史的最主要目的。古人云：“欲知大道，必先為史”，讓學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的最主要目的是讓他們通過學(xué)習(xí)歷史知識從中悟出做人、做事的道理，做到“前事不忘，后事之師”。因此，今后教師要改變教育教學(xué)觀念，重視學(xué)生思想認識的提高。為此，首先教師在歷史課堂教學(xué)中要注重利用民族精神激勵學(xué)生。傳統(tǒng)文化中有著眾多的英雄人物，他們表現(xiàn)出來的民族氣節(jié)對學(xué)生有著重要的激勵作用，在歷史課堂教學(xué)中適當(dāng)插入一些歷史典故來激勵學(xué)生，有利于激發(fā)學(xué)生的愛國熱情與民族意識。例如在學(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國時期的歷史時可以插入“荊軻刺秦王”的典故，讓學(xué)生從“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的英雄氣概中領(lǐng)略古人國家利益至上的民族氣節(jié)，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

3、豐富教學(xué)手段，采取多種教學(xué)方式改善教學(xué)效果

新課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)教師要使用靈活多樣的教學(xué)手段，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，可是當(dāng)前的歷史教學(xué)方式太過死板單一，很難調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，教師要努力豐富教學(xué)手段，采取多種方式改善教學(xué)效果，努力將中國傳統(tǒng)文化融入到高中歷史課堂教學(xué)之中。為此，首先教師在歷史課堂中可以利用古典詩歌拓展歷史教材的內(nèi)容。古典詩歌猶如一部歷史典籍，包含眾多歷史知識，對歷史教材有著拓展和彌補作用，教師在歷史課堂中適當(dāng)引入古典詩歌，有利于讓學(xué)生更全面的了解歷史基礎(chǔ)知識。如教師在講授孔子的教育主張時，可以引用“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”、“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”等名句來幫助學(xué)生理解孔子“學(xué)、思、行并重”的教育主張。其次，教師可以采取討論法、演示法等形式來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如教師在講授科舉制這部分知識時，可以讓學(xué)生對“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”這種歷史現(xiàn)象進行討論，通過討論來加深對歷史知識的理解。

4、積極創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生切實體驗中國傳統(tǒng)文化

教師要想將中國傳統(tǒng)文化更好地融入到高中歷史課堂教學(xué)之中，還要注重創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。首先，教師可以利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。隨著計算機多媒體技術(shù)的發(fā)展，多媒體輔助教學(xué)成為了課堂教學(xué)的一個重要形式，因此教師要認識到利用多媒體開展歷史教學(xué)的重要性，通過視頻、圖畫等資料來為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將傳統(tǒng)文化知識以直觀、生動的形式呈獻給學(xué)生，讓學(xué)生在歷史教學(xué)中體驗中國傳統(tǒng)文化。如《孔子》這部影片以直觀的形式講述了孔子的一生，而且影片中的人物引用了大量《論語》中的名言，教師在講授孔子時就可以借助這部影片展開教學(xué)，讓學(xué)生在觀看的過程中鞏固和拓展歷史知識，同時體驗我國博大精深的傳統(tǒng)文化。其次，教師要積極拓展第二課堂，通過開展一些課外活動來創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。如教師可以引導(dǎo)學(xué)生以角色扮演的形式編排歷史劇，歷史劇的題材根據(jù)歷史教學(xué)大綱選取，學(xué)生的臺詞則注重引用傳統(tǒng)名言佳句，這樣既能將傳統(tǒng)文學(xué)與歷史教學(xué)相融合，而且能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改善教學(xué)效果。

三、結(jié)語

總之，高中歷史教師要認識到將中國傳統(tǒng)文化融入到歷史課堂教學(xué)之中的意義，采取多種途徑實現(xiàn)兩者的有機融合，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)好歷史的同時提升品格、凈化心靈。

參考文獻

篇5

    [關(guān)鍵詞]:生命性凸顯;探究性學(xué)習(xí)

    新課程背景下的課堂教學(xué)是教師和學(xué)生共同的生命歷程,課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)煥發(fā)生命的活力,即課堂應(yīng)該真正體現(xiàn)讓學(xué)生作為一個真正的人的一種活動狀態(tài)。只有使學(xué)生在課堂上擁有自由的空氣、民主的氛圍、豐富的生活和探索的追求,他們才會享受課堂,從而享受學(xué)生時代的學(xué)習(xí)生活。生物學(xué)是研究生命活動規(guī)律的一門科學(xué),生物課堂教學(xué)中應(yīng)凸顯生命性的特點,從而促進學(xué)生生命的發(fā)展。

    一、民主、平等、和諧的課堂氛圍是凸顯生命性的前提

    課堂教學(xué)中,傳統(tǒng)的“師道尊嚴”式的師生關(guān)系在一定程度上抹殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、自主性和創(chuàng)造性,束縛了學(xué)生身心的自由發(fā)展、扼制了學(xué)生的主體作用和生命發(fā)展。新課程理念下的師生觀認為,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、參與者和合作者,彼此之間應(yīng)相互尊重,相互信賴。泰戈爾曾經(jīng)說過,“教師與學(xué)生的關(guān)系是一種心靈與心靈的約會的關(guān)系”。學(xué)習(xí),首先吸引學(xué)生的是愉快的情感體驗和回味無窮的精神滋養(yǎng)。因此,凸顯課堂教學(xué)生命性的前提是營造民主、平等、和諧的課堂氛圍。

    在教學(xué)實踐中,我始終把營造民主、平等、和諧的課堂氛圍放在首位,其重要的一條就是把課堂還給學(xué)生,突出學(xué)生是課堂的主體,營造學(xué)生暢所欲言的氛圍,讓課堂煥發(fā)出生命的活力。如,在組織《轉(zhuǎn)基因生物的安全性》的辯論課上,學(xué)生根據(jù)所學(xué)的知識、收集的資料整理成自己的觀點,自由組合成正方、反方,進行辯論,唇槍舌戰(zhàn),互不相讓,頗有大學(xué)生辯論會的味道。在這種氛圍的感召下,一位平時沉默內(nèi)向、不善言談的女生,這次也勇敢地站出來以微微顫抖的語言表述了自己的觀點,并得到全班同學(xué)鼓掌的認可。而另一位男生,雖然平時的生物成績并不理想,但他借助擁有的哲學(xué)知識,從哲學(xué)的角度闡明了自己的觀點,并一度令對手陷入無語的尷尬境地,搏得了同伴及對手的一致贊譽,被評選為最佳辯手之一。實踐證明,當(dāng)教師把課堂還給了學(xué)生,課堂氛圍就會變得自由、平等,學(xué)生個性就會得以張揚,學(xué)生的生命就會得到滋養(yǎng)、生成和發(fā)展。

    二、開展探究性學(xué)習(xí)是凸顯生命性的有效途徑

    倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)是普通高中生物課程的課程理念之一,它旨在引導(dǎo)學(xué)生主動參與科學(xué)探究的過程,讓學(xué)生經(jīng)歷和體驗科學(xué)探究的過程,激發(fā)其學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣,全面提升學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)。實踐表明,探究性學(xué)習(xí)是中學(xué)生學(xué)習(xí)生物科學(xué)的一種十分有效的方式,也是凸顯教學(xué)生命性的有效途徑。

    1、融生物科學(xué)史于探究性學(xué)習(xí)中

    普通高中生物必修和選修課本中安排了許多生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容,如“分析細胞學(xué)說建立的過程”、“說明光合作用及對它的認識過程”、“總結(jié)人類對遺傳物質(zhì)的探索過程”、“簡述基因工程的誕生”等。在這些生物科學(xué)史中,不僅記載著生物科學(xué)知識的形成過程,而且蘊含著科學(xué)家的創(chuàng)造性思維方式和靈活多樣的科學(xué)方法,體現(xiàn)著科學(xué)家尊重事實、服從真理和實事求是的科學(xué)態(tài)度,以及勇于探索創(chuàng)新和善于合作的科學(xué)精神。因此,將生物科學(xué)史帶入探究性學(xué)習(xí)中,能充分發(fā)揮生物科學(xué)史的教育價值,對學(xué)生理解生物科學(xué)知識、提升生物科學(xué)素養(yǎng)都將產(chǎn)生深遠的影響。如筆者在進行人教版必修模塊《分子與細胞》中“生命活動的主要承擔(dān)者----蛋白質(zhì)”這部分內(nèi)容的教學(xué)時,就借助教材中的“科學(xué)史話”,作為探究學(xué)習(xí)蛋白質(zhì)相關(guān)知識的問題情境,在呈現(xiàn)史料的基礎(chǔ)上提問:(1)你能從材料中獲得哪些關(guān)于蛋白質(zhì)的知識?(2)胰島素的結(jié)構(gòu)有何特點,有什么樣的功能?學(xué)生通過合作、討論,總結(jié)要點,然后我根據(jù)學(xué)生總結(jié)的情況追問:“氨基酸怎樣形成蛋白質(zhì)?”讓學(xué)生帶著問題進行自主探究學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容,討論、歸納蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)層次。學(xué)生以“科學(xué)家探索蛋白質(zhì)人工合成”為背景來學(xué)習(xí)蛋白質(zhì)的過程中,不僅體驗到科學(xué)研究的艱辛,感受到科學(xué)家孜孜不倦、堅忍不拔的探索精神,而且自身也經(jīng)歷感受、分析、綜合、理解等環(huán)節(jié),使學(xué)習(xí)成為一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、不斷解決問題的探索過程,從而有利于知識、能力、情感價值觀三維目標(biāo)的達成。

    2、重視基于實驗的探究學(xué)習(xí)活動

    生物科學(xué)是一門實驗科學(xué),生物實驗在教學(xué)中具有獨特的功能和作用。在生物教學(xué)中,要特別重視基于實驗的探究學(xué)習(xí)活動,這是因為,學(xué)生在真實、生動、直觀的實驗情景中,能產(chǎn)生強烈的好奇心和求知欲,進而積極自主地思考。例如:《分子與細胞》模塊中“檢測生物組織中的還原糖、脂肪、蛋白質(zhì)”的內(nèi)容為教材的第一個探究性實驗,筆者依據(jù)新課程理念,根據(jù)學(xué)生的知識背景和學(xué)習(xí)能力,精心設(shè)計教學(xué)方案,科學(xué)安排探究環(huán)節(jié),突出實驗性和探究性。即分五個環(huán)節(jié):預(yù)知實驗原理的知識背景--自主參考教材實驗步驟--自行選擇實驗材料--設(shè)計和實施實驗方案--分析實驗結(jié)果,得出正確結(jié)論。實驗組織以小組為單位。教學(xué)中發(fā)現(xiàn),學(xué)生能大膽地進行科學(xué)探究,學(xué)生開展探究性實驗的自信心大大增強,學(xué)生的實驗探究素養(yǎng)得到了進一步的提升。實踐證明,給學(xué)生一個機會,他們會給我們一個驚喜,學(xué)生的學(xué)習(xí)生物學(xué)的熱情和自信心明顯加強,學(xué)生從實驗中學(xué)到了應(yīng)如何選擇和處理實驗材料、研究改進實驗器具、分析實驗結(jié)果和撰寫實驗報告等,初步建立了勇于實踐、敢于質(zhì)疑的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。學(xué)生通過實驗探究獲得真知,而且能得到體驗,彰顯學(xué)生學(xué)習(xí)的生命意義。

    因此,在生物教學(xué)中,教師應(yīng)創(chuàng)造條件,給予學(xué)生足夠多的動手做的體驗,使學(xué)生通過實驗探究、親身體驗,獲得真實可信的知識,嘗到科學(xué)探究的樂趣,養(yǎng)成科學(xué)的態(tài)度和情感,獲得科學(xué)探究的方法,實現(xiàn)生命的價值。

    3、拓展探究性學(xué)習(xí)的時空

    新課程背景下的生物課堂教學(xué)必須重視與學(xué)生現(xiàn)實生活的結(jié)合,要求學(xué)生能關(guān)注社會和現(xiàn)實生活中的生物學(xué)問題,并運用所學(xué)的知識解決問題。拓展探究學(xué)習(xí)的時空,開展調(diào)查、課外實踐、參觀、實習(xí)等課外探究學(xué)習(xí)活動能較好地體現(xiàn)學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活相結(jié)合的理念。如在遺傳模塊的學(xué)習(xí)時,筆者布置學(xué)生開展“家系中遺傳性狀調(diào)查與分析”,學(xué)生事先設(shè)計好調(diào)查方案,如調(diào)查什么性狀?如何進行?調(diào)查登記表包括哪些內(nèi)容?調(diào)查幾代?如何畫遺傳系譜圖?等,然后分組實施調(diào)查并匯綜調(diào)查結(jié)果,最后按照“問題--假設(shè)--實驗--分析--結(jié)論”的科學(xué)研究基本方法對所調(diào)查的遺傳性狀進行分析研究,形成調(diào)查報告。這樣既讓學(xué)生學(xué)習(xí)了生物學(xué)知識,又學(xué)會了科學(xué)探究的方法。此外,筆者還組織學(xué)生開展了“傳統(tǒng)的釀酒技術(shù)”、“生態(tài)廁所的調(diào)查”、“克隆人與倫理道德”、“基因與我們的生活”等課外探究學(xué)習(xí)活動。課外探究學(xué)習(xí)活動的開展不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生運用生物知識的能力,還能培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和創(chuàng)新精神。

    三、凸顯生命性需要尊重并善待學(xué)生的個體差異

    面向全體學(xué)生是新課程理念,這體現(xiàn)為了一切學(xué)生的發(fā)展的觀點。但學(xué)生是發(fā)展著、活生生的、有個性的人,我們必須尊重他們的差異性。

    筆者任教的高二一班級有42位同學(xué),雖然平時生物學(xué)科筆試成績有高有低,但在生物課堂上都有展示他(她)們自己才能的機會和舞臺。如:一部分同學(xué)實驗?zāi)芰Ρ容^強,是教師的得力助手、同學(xué)的指導(dǎo)者,在實驗課上他們能充分發(fā)揮自己的才干,帶領(lǐng)小組其他成員設(shè)計實驗,選擇材料和藥品進行實驗,記錄現(xiàn)象、分析得出結(jié)論,有條不紊地完成探究實驗的相關(guān)內(nèi)容。有的同學(xué)心細手巧、有的同學(xué)色彩搭配合理、有的則喜歡設(shè)計,他們一起合作制作的細胞模型、DNA結(jié)構(gòu)模型非常精美。有的同學(xué)嚴謹?shù)倪壿嬎季S、分析推理能力在“資料分析”中得到充分發(fā)揮。在課堂教學(xué)中,我努力按照新課標(biāo)的要求,結(jié)合教材相關(guān)內(nèi)容,精心設(shè)計和組織各種活動,盡可能給每一位學(xué)生提供更多的展示才能的機會,潛移默化提高他們的生物科學(xué)素養(yǎng),使他們在各自原有基礎(chǔ)上獲得發(fā)展和提高。

    四、發(fā)展性評價能促進教學(xué)生命性的凸顯

    發(fā)展性評價是基于學(xué)生生命發(fā)展的一種評價方式,其核心理念是:評價不是為了甄別學(xué)生,而是為了學(xué)生的發(fā)展。因此,教師在學(xué)生評價時要善于發(fā)現(xiàn)和主動贊賞學(xué)生的閃光點。如贊賞學(xué)生的興趣、愛好和特長及其獨特性;贊賞學(xué)生所取得的哪怕是極其微小的成績;贊賞他們展示的善意和付出的努力;贊賞他們對問題的深入思考和大膽質(zhì)疑,甚至贊賞他們對教師的超越等,充分利用評價的激勵意義,幫助學(xué)生獲得自我價值感,樹立自信,奮發(fā)向上,走向成功。

    發(fā)展性評價重視過程評價,評價的目的旨在促進學(xué)生知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的全面發(fā)展,并發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛能,了解學(xué)生需求,使學(xué)生能看到自己在發(fā)展過程中的長處和不足,增強學(xué)習(xí)的自信心,發(fā)展自己的特長和愛好。如在制作DNA模型的評價中,我并沒有僅以制作的DNA模型來評價學(xué)生的活動情況,而是首先由各小組派一名代表拿著本組的作品將整個制作過程向全班同學(xué)作全面的闡述。然后,教師和每個小組從設(shè)計、選材、各成員之間分工合作情況、作品的科學(xué)性、實用性、美觀性等方面來一一評價,最后得到的綜合評價才是該小組的成績。與此同時,還由每小組商議推薦出優(yōu)秀設(shè)計者、合作者、創(chuàng)意者等,使大多數(shù)學(xué)生在該活動中能得到成功的體驗。

    發(fā)展性評價還提倡評價主體的多元化,因此,在學(xué)生評價時,筆者經(jīng)常把學(xué)生的小制作、小論文、研究報告等成果進行展示與交流,組織學(xué)生進行自評和同學(xué)之間的互評。

    教育是培植生命的事業(yè),當(dāng)一個孩子滿懷憧憬走進校園,開始他生命體驗的時候,我們的課堂,就應(yīng)成為學(xué)生生命世界中的一股清涼甘泉。每當(dāng)看到學(xué)生前進的步伐,聆聽學(xué)生頓悟的心聲,面對學(xué)生感激的眼神,教師心中便會蕩起幸福的漣漪。生物課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)凸顯生命性,生物課堂教學(xué)應(yīng)與生命同在。

篇6

關(guān)鍵詞：范式教學(xué)；大學(xué)英語讀寫課程；范式改革

1.范式及范式教學(xué)

“范式（paradigm）”一詞最先是美國著名科學(xué)史家?guī)於鳎═. Kuhn）提出來的。他認為“范式”包含了科學(xué)研究的所有層面。而最先把范式與教學(xué)研究聯(lián)系起來的是美國著名研究專家蓋奇。“范式”一詞本身就具有多義性和可塑性，人們對教育持有不同看法，因此也就產(chǎn)生不同的教學(xué)范式。范式教學(xué)不僅僅是指教學(xué)活動，而且是在教育實踐者的理念支配下的教學(xué)實踐活動。不同的教學(xué)理念，就會產(chǎn)生不同的教學(xué)實踐活動。

2.大學(xué)英語讀寫課程

大學(xué)英語課程是非英語專業(yè)學(xué)生提高英語聽、說、讀、寫、譯能力和英語綜合運用能力的一門核心基礎(chǔ)課程。貴州財經(jīng)大學(xué)（以下簡稱“我校”）在近幾年的教學(xué)中，將大學(xué)英語分成讀寫和聽說兩門課程。大學(xué)英語讀寫課程獨立開設(shè)，該課程融精讀、泛讀和快速閱讀于一體，圍繞精讀課文并輔以快速閱讀和實驗課，重點培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、譯的能力，使學(xué)生的詞匯量、閱讀速度和翻譯能力都能達到大綱的一般要求。

在傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)模式中，教師是教學(xué)活動的中心，是教學(xué)活動的主體，是知識的傳授者，學(xué)生是知識的接受者。而作為認知主體的學(xué)生在整個教學(xué)過程中都始終處于被動接受知識的地位，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性被忽視。

3.大學(xué)英語讀寫課程的范式改革

為了進一步提高本科人才培養(yǎng)質(zhì)量，強化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，我校進行了課程教學(xué)范式的改革探索。從2015年9月開始，大學(xué)英語讀寫課程推行范式改革。在這一年中，改革的主要內(nèi)容有四個方面。

第一，嘗試改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，改變課堂氣氛，改進教學(xué)方法和教學(xué)手段，以學(xué)生為主體，多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機會和進行教學(xué)實踐活動的時間。采取小組合作學(xué)習(xí)這一新的教學(xué)形式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課文之前了解相關(guān)的外國文化，并在小組討論的過程中鍛煉自我表達能力。在對參與范式改革學(xué)生的問卷調(diào)查中，有90%的同學(xué)認為，在課堂上能提高自己英語能力的最有效形式是個人發(fā)言。而我們所實踐的以學(xué)生為中心，就是注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和自由發(fā)言，讓學(xué)生明顯感覺自己的語言能力有所增強，對英語學(xué)習(xí)的興趣有所提高。

第二，開展案例教學(xué)。學(xué)生只有將所學(xué)的理論知識和實踐活動聯(lián)系起來，才有可能將理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱闹R。因此在大學(xué)英語讀寫這一門課上，我們將閱讀技巧作為案例來開展案例教學(xué)。到底該如何在閱讀活動中運用閱讀技巧，需要學(xué)生根據(jù)具體的實例進行具體的分析。

第三，開展實驗課。組織豐富多彩的教學(xué)實踐活動。比如讓學(xué)生設(shè)計英文廣告或進行英語話劇表演等，為學(xué)生學(xué)習(xí)營造一個興趣盎然的良好環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本知識之余，能夠了解外國文化，并且通過親身實踐去進行更深層次的探索，從而提高學(xué)生的英語運用能力和創(chuàng)新能力。

第四，考核方式的改變。過去的考核模式存在著諸多弊端，教師在授課過程中只注重應(yīng)試教育，實踐性沒有受到足夠的重視，期末考試在綜合成績中所占比重很大。這樣的考試模式有可能將學(xué)生引向僵化、死板的學(xué)習(xí)軌道，用一次性考試來評定學(xué)生整個學(xué)期的學(xué)習(xí)情況，有失公平。我們在讀寫教學(xué)的范式改革中，組織學(xué)生進行小測試，檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，并把學(xué)生的平時成績和能力考核納入期末綜合成績中，取代單一的考查方式。科學(xué)劃分期末考成績和平時成績占總成績的比重，進一步細化平時成績的評價指標(biāo)，包括出勤情況、課堂討論參與度、作業(yè)完成情況、小論文的撰寫情況、期中小測驗的成績等。

4.結(jié)語

通過兩個學(xué)期的范式改革，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到提高，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，英語思維及讀寫譯等方面能力都得到提高。教師只做知識的傳遞和興趣的引導(dǎo)者，不再一味灌輸，促使教學(xué)活動變得相對輕松。但是大學(xué)英語讀寫的范式教學(xué)改革對于我們來說還只是跨出了第一步，還需要更多地探索其他方法，以取得更好的成效。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：天文學(xué) 宇宙演化 宇宙結(jié)構(gòu) 天有九重

日本著名學(xué)者山田慶兒在所著的《朱子的自然學(xué)》中對朱熹在天文學(xué)上的成就予以全面的論述和評價，并且稱朱熹是“一位被遺忘的自然學(xué)家”[i]。筆者試著借題發(fā)揮，進而認為朱熹是“一位被遺忘的天文學(xué)家”。作為宋代大理學(xué)家的朱熹研究過天文學(xué)，這已是不爭的事實。然而，他是否可稱為天文學(xué)家，迄今尚無定論。他研究天文學(xué)的歷程以及所取得的成就，他的天文學(xué)研究在中國古代天文學(xué)史上的重要地位，尚待進一步理清。筆者通過對《朱文公文集》、《朱子語類》中朱熹的有關(guān)天文學(xué)方面的言論進行整理和研究，大致理出了一些頭緒。

一.

天文學(xué)研究的歷程

朱熹對天文現(xiàn)象的思考很早就已開始。據(jù)朱熹門人黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”和林蘷孫“丁巳（1197年，朱熹67歲）以后所聞”，朱熹曾回憶說：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”[ii]可見，朱熹從小就關(guān)心天文，直到晚年仍對此難以忘懷，并孜孜以求。

然而，朱熹在其早期的學(xué)術(shù)生涯中，并沒有進行天文學(xué)的研究。朱熹早年除讀儒家經(jīng)典外，“無所不學(xué)，禪、道文章，楚辭、詩、兵法，事事要學(xué)”[iii]。紹興三十年（1160年，朱熹30歲），朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師，開始潛心于儒學(xué)，并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認“理一”的思想。

據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》[iv]，朱熹最早論及天文學(xué)當(dāng)在乾道七年（1171年，朱熹41歲）的《答林擇之》，其中寫道：“竹尺一枚，煩以夏至日依古法立表以測其日中之景，細度其長短?！盵v]

測量日影的長度是古代重要的天文觀測活動之一。最簡單的方法是在地上直立一根長八尺的表竿，通過測量日影的長短來確定節(jié)氣；其中日影最短時為夏至，最長時為冬至，又都稱為“日至”。與此同時，這種方法還用于確定“地中”?！吨芏Y·地官》載：“以土圭之法測土深，正日景以求地中?！罩林?，尺有五寸，謂之地中?！币馑际牵谙闹寥罩形鐪y得日影為一尺五寸的地方，此地便是“地中”。而且，從“地中”向北，每一千里則影長增一寸；向南，每一千里則影長減一寸。這就是《周髀算經(jīng)》所謂“周髀長八尺，勾之損益寸千里”。這一說法到南朝以后受到懷疑；唐朝的一行和南宮說通過不同地區(qū)日影的測量，進一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協(xié)助測量日影，顯然是要比較不同地區(qū)日影的長短，其科學(xué)精神可見一斑。

在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫道：“歷法恐亦只可略說大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗。今無其器，殆亦難盡究也?！盵vi]

蔡季通，即蔡元定（1135—1198年）；建陽（今屬福建）人，學(xué)者稱西山先生；精于天文、地理、呂律、象數(shù)，著作有《律呂新書》、《大衍詳說》等；為朱熹“四大弟子（蔡元定、黃干、劉爚、陳淳）”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲，并在天文學(xué)等科學(xué)上有所造詣，很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知，當(dāng)時朱熹正與蔡元定討論天文歷法，并且認為，研究歷法必須用科學(xué)儀器進行實際的天文觀測。

淳熙元年（1174年，朱熹44歲），朱熹在《答呂子約》中寫道：“日月之說，沈存中筆談中說得好，日食時亦非光散，但為物掩耳。若論其實，須以終古不易者為體，但其光氣常新耳。”[vii]顯然，朱熹在此前已研讀過北宋著名科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》，并對沈括的有關(guān)天文學(xué)的觀點進行分析。胡道靜先生認為，在整個宋代，朱熹是最最重視沈括著作的科學(xué)價值的唯一的學(xué)者，是宋代學(xué)者中最熟悉《夢溪筆談》內(nèi)容并能對其科學(xué)觀點有所闡發(fā)的人。[viii]

淳熙十三年（1186年，朱熹56歲），朱熹在《答蔡季通》中寫道：“《星經(jīng)》紫垣固所當(dāng)先，太微、天市乃在二十八宿之中，若列于前，不知如何指其所在？恐當(dāng)云在紫垣之旁某星至某星之外，起某宿幾度，盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度，距紫垣幾度，赤道幾度，距垣四面各幾度，與垣外某星相直，及記其昏見，及昏旦夜半當(dāng)中之星。其垣四面之星，亦須注與垣外某星相直，乃可易曉。……《星經(jīng)》可付三哥畢其事否？甚愿早見之也。近校得《步天歌》頗不錯，其說雖淺而詞甚俚，然亦初學(xué)之階梯也?！盵ix]可見，當(dāng)時朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學(xué)經(jīng)典著作《星經(jīng)》和以詩歌形式寫成的通俗天文學(xué)著作《步天歌》，并就如何確定天空中恒星的位置問題進行討論，其中涉及三垣二十八宿星象體系。

同年，朱熹在《答蔡伯靜》中寫道：“天經(jīng)之說，今日所論乃中其病，然亦未盡。彼論之失，正坐以天形為可低昂反復(fù)耳。不知天形一定，其間隨人所望固有少不同處，而其南北高下自有定位，政使人能入于彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，只有更高于南極，決不至反入地下而移過南方也。但入彈圓下者自不看見耳。蓋圖雖古所創(chuàng)，然終不似天體，孰若一大圓象，鉆穴為星，而虛其當(dāng)隱之規(guī)，以為甕口，乃設(shè)短軸于北極之外，以綴而運之，又設(shè)短軸于南極之北，以承甕口，遂自甕口設(shè)四柱，小梯以入其中，而于梯末架空北入，以為地平，使可仰窺而不失渾體耶？”[x]在這里，朱熹設(shè)想了一種可進入其中觀看天象的龐大的渾天儀。

淳熙十四年（1187年，朱熹57歲），朱熹在《答廖子晦》中寫道：“日之南北雖不同，然皆隨黃道而行耳。月道雖不同，然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時，日月同在一度；其望日，則日月極遠而相對；其上下弦，則日月近一而遠三。如日在午，則月或在卯，或在酉之類是也。故合朔之時，日月之東西雖同在一度，而月道之南北或差遠，于日則不蝕。或南北雖亦相近，而日在內(nèi)，月在外，則不蝕。此正如一人秉燭，一人執(zhí)扇，相交而過。一人自內(nèi)觀之，其兩人相去差遠，則雖扇在內(nèi)，燭在外，而扇不能掩燭?；虮鼱T者在內(nèi)，而執(zhí)扇在外，則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之，大略可見。”[xi]在這里，朱熹對月亮盈虧變化的原因作了探討。

淳熙十六年（1189年，朱熹59歲），朱熹在《答蔡季通》中寫道：“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺，卻只差八度也。子半之說尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？”[xii]在這里，朱熹試圖通過比較各地北極星的高度及其與地中岳臺的關(guān)系，以證明大地的運動。

朱熹在一生中最后的十年里，在天文學(xué)研究上下了較多的功夫，并取得了重要的科學(xué)成就。南宋黎靖德所編《朱子語類》卷一“理氣上·太極天地上”和卷二“理氣下·天地下”編入大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的言論，其中大都是這一時期朱熹門人所記錄的。例如：《朱子語類》卷二朱熹門人陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”：“天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進過一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓，不曾缺，如圓毬，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對，受光為盛。天積氣，上面勁，只中間空，為日月來往。地在天中，不甚大，四邊空?！盵xiii]

《朱子語類》的其它卷中也有此類記錄。例如：《朱子語類》卷二十三黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”：安卿問北辰。曰：“北辰是那中間無星處，這些子不動，是天之樞紐。北辰無星……?！绷x剛問：“極星動不動？”曰：“極星也動。只是它近那辰后，雖動而不覺?！袢艘怨苋ジQ那極星，見其動來動去，只在管里面，不動出去。向來人說北極便是北辰，皆只說北極不動。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動。又一說，那空無星處皆謂之辰……?！庇衷唬骸疤燹D(zhuǎn)，也非東而西，也非循環(huán)磨轉(zhuǎn)，卻是側(cè)轉(zhuǎn)。”義剛言：“樓上渾儀可見?！痹唬骸笆?。”……又曰：“南極在地下中處，南北極相對。天雖轉(zhuǎn)，極卻在中不動?！盵xiv]

《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》（大約寫成于1196年，朱熹66歲）以及卷六十五朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》（大約寫成于1198年，朱熹68歲）都包含有豐富的天文學(xué)觀點?！侗背奖妗肥侵祆鋵ｉT討論天球北極星座的論文；在所注的《堯典》中，朱熹討論了當(dāng)時天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在所注《舜典》中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細記錄了當(dāng)時的渾天儀結(jié)構(gòu)。

這一時期朱熹所編《楚辭集注》（成書于1195年，朱熹65歲）之《天問》中也有一些注釋反映了他在天文學(xué)方面的研究和造詣。

二.

天文學(xué)的成就

就朱熹研究天文學(xué)的方法而言，其最根本的研究方法是[xv]：

其一，細心觀察各種天文現(xiàn)象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經(jīng)常運用儀器觀察天文現(xiàn)象；并運用觀察所得驗證、反駁或提出各種見解。

其二，用“氣”、“陰陽”等抽象概念解釋天文現(xiàn)象。朱熹所采用的這一方法與中國古代科學(xué)家普遍采用的研究方法是一致的。

其三，運用推類獲取新知。朱熹經(jīng)常運用“以類而推”的方法，用已知的東西、直觀的東西，對天文現(xiàn)象進行類推解釋。

其四，闡發(fā)前人的天文學(xué)研究成果。朱熹研讀過包括沈括《夢溪筆談》在內(nèi)的大量科學(xué)論著，對前人的天文學(xué)觀點均予以評述，并提出自己的看法。

從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，朱熹的天文學(xué)研究方法，固然有其不足之處，這主要是由于古代科學(xué)所處的階段而導(dǎo)致的。在古代科學(xué)的范疇中，朱熹的天文學(xué)研究方法應(yīng)當(dāng)屬于合理。更為重要的是，朱熹運用這些方法在天文學(xué)上取得了重要的成就。

朱熹在天文學(xué)方面的科學(xué)成就主要反映在他最后十年里有關(guān)的言論中。概括起來主要有三個方面：

第一，提出了以“氣”為起點的宇宙演化學(xué)說。朱熹曾經(jīng)說：“天地初間只是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無處出，便結(jié)成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運轉(zhuǎn)。地便只在中央不動。不是在下?！盵xvi]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。

在朱熹看來，宇宙的初始是由陰陽之氣構(gòu)成的氣團。陰陽之氣的氣團作旋轉(zhuǎn)運動；由于內(nèi)部相互磨擦發(fā)生分化；其中“清剛者為天，重濁者為地”[xvii]，重濁之氣聚合為“渣滓”，為地，清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰。朱熹還明確說：“天地始初混沌未分時，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時凝了。初間極軟，后來方凝得硬?！畼O濁便成地，火之極輕便成風(fēng)霆雷電日星之屬?！盵xviii]他根據(jù)直觀的經(jīng)驗推斷認為，大地是在水的作用下通過沉積而形成的，日月星辰是由火而形成的。

將宇宙的初始看作是運動的氣，這一思想與近代天文學(xué)關(guān)于太陽系起源的星云說有某些相似之處。1755年，德國哲學(xué)家康德提出了太陽系起源的星云說；1796年，法國天文學(xué)家拉普拉斯也獨立地提出星云說。星云說認為，太陽系內(nèi)的所有天體都是由同一團原始星云形成的。然而，在他們500多年之前，朱熹就提出了類似之說；盡管尚缺乏科學(xué)依據(jù)和定量的推算，但其通過思辯而獲得的結(jié)果則是超前的。

對此，英國科學(xué)史家梅森在其《自然科學(xué)史》一書中予以記述：“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認為，在太初，宇宙只是在運動中的一團渾沌的物質(zhì)。這種運動是漩渦的運動，而由于這種運動，重濁物質(zhì)與清剛物質(zhì)就分離開來，重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地，清剛者則居于上而成為天?！盵xix]

第二，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。朱熹贊同早期的渾天說，但作了重大的修改和發(fā)展。早期的渾天說認為：“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行”[xx]但是，當(dāng)天半繞地下時，日月星辰如何從水中通過？這是困擾古代天文學(xué)家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說法，他說：“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運乎外，故地搉在中間，隤然不動?！盵xxi]這就是說，地以“氣”懸空在宇宙之中。

至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央，朱熹說：“天運不息，晝夜輾轉(zhuǎn)，故地搉在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運轉(zhuǎn)之急，故凝結(jié)得許多渣滓在中間?！盵xxii]又說：“地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者；但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。”[xxiii]朱熹認為，宇宙中“氣”的旋轉(zhuǎn)使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學(xué)家關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的弱點，把傳統(tǒng)的渾天說發(fā)展到了一個新水平。[xxiv]

關(guān)于地之外的天，朱熹說：“天之形，……亦無形質(zhì)?！祗w，而實非有體也?！盵xxv]“天無體，只二十八宿便是天體?！盵xxvi]又說：“星不是貼天。天是陰陽之氣在上面”；“天積氣，上面勁，只中間空，為日月來往。地在天中，不甚大，四邊空，”[xxvii]這顯然是吸取了傳統(tǒng)宣夜說所謂“天了無質(zhì)，……日月眾星，自然浮生虛空之中，其行無止，皆須氣也”[xxviii]的思想。

第三，提出了天有九重和天體運行軌道的思想。朱熹認為，屈原《天問》的“圜則九重”就是指“九天”，指天有九重。事實上，在朱熹之前，關(guān)于“九天”的說法可見《呂氏春秋·有始覽》：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天；后來的《淮南子·天文訓(xùn)》等也有類似的說法；直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補注》，其中《天文章句》對“九天”的解釋是：東方皞天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。顯然，這些解釋都不包括天有九重的思想。

朱熹則明確地提出天有九重的觀點，并且還說“自地之外，氣之旋轉(zhuǎn)，益遠益大，益清益剛，究陽之?dāng)?shù)，而至于九，則極清極剛，而無復(fù)有涯矣”[xxix]；同時，朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說法。他進一步解釋說：“蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進過一度。日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進一度，則日為退一度。二日天進二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進過之度，又恰周得本數(shù)；而日所退之度，亦恰退盡本數(shù)，遂與天會而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進數(shù)為順天而左，退數(shù)為逆天而右?！盵xxx]《朱子語類》卷二朱熹的門人在闡釋所謂“天左旋，日月亦左旋”時說：“此亦易見。如以一大輪在外，一小輪載日月在內(nèi)，大輪轉(zhuǎn)急，小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn)，只有急有慢，便覺日月似右轉(zhuǎn)了。”朱熹贊同此說。[xxxi]

對此，英國著名科學(xué)史家李約瑟說：“這位哲學(xué)家曾談到‘大輪’和‘小輪’，也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是，他已經(jīng)認識到，‘逆行’不過是由于天體相對速度不同而產(chǎn)生的一種視現(xiàn)象?！盵xxxii]因此李約瑟認為，不能匆忙假定中國天文學(xué)家從未理解行星的運動軌道。

在天文學(xué)研究中，朱熹除了提出以上新見外，還對沈括有關(guān)天文學(xué)的觀點做過詳細的闡述。例如：沈括曾說：“月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側(cè)，而所見才如鉤；日漸遠，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之，則粉處如鉤；對視之，則正圓?！盵xxxiii]朱熹贊同此說，并接著說：“以此觀之則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧?！盵xxxiv]他還說：“月體常圓無闕，但常受日光為明。初三、四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五、六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明?！拢沤袢私匝杂嘘I，惟沈存中云無闕。”[xxxv]

三.

對后世的影響

中國古代的天文學(xué)大致包括宇宙結(jié)構(gòu)理論和歷法兩大主要部分，尤以歷法最為突出。宇宙結(jié)構(gòu)理論自漢代形成蓋天說、渾天說和宣夜說之后，也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展，主要表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的渾天說不斷吸取各家學(xué)說之長而逐步得到完善。

朱熹的天文學(xué)研究側(cè)重于對宇宙結(jié)構(gòu)理論的研究。他通過自己的天文觀測和科學(xué)研究，以渾天說為主干，吸取了蓋天說和宣夜說的某些觀點，提出了較以往更加完善的宇宙結(jié)構(gòu)理論，把古代的渾天說推到一個新的階段，這應(yīng)當(dāng)是朱熹對于古代天文學(xué)發(fā)展的一大貢獻。

但是，由于朱熹的天文學(xué)研究只是專注于宇宙的結(jié)構(gòu)，對于當(dāng)時在天文觀測和歷法方面的研究進展關(guān)注不夠，在這些方面的研究稍顯不足。因此，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論在某些具體的細節(jié)方面，尤其是定量方面，尚有一些不足之處，有些見解和解釋是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>

然而，他畢竟對宇宙結(jié)構(gòu)等天文學(xué)問題作了純科學(xué)意義上的研究，代表了宋代以至后來相當(dāng)長一段時期中國古代天文學(xué)在宇宙結(jié)構(gòu)理論研究方面的水平。而且，朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論在后來直至清代一直受到了不少學(xué)者的重視和引述。

朱熹之后宋末的重要學(xué)者王應(yīng)麟(1223—1296年，字伯厚，號深寧居士)撰《六經(jīng)天文編》六卷，記述了儒家經(jīng)典中大量有關(guān)天文學(xué)方面的重要論述，《四庫全書·六經(jīng)天文編》“提要”說：“是編裒六經(jīng)之言天文者，以易、書、詩所載為上卷，周禮、禮記、春秋所載為下卷?！痹撝饕灿浭隽酥祆涞脑S多有關(guān)天文學(xué)方面的論述。

元代之后科舉考試以“四書五經(jīng)”為官定教科書。其中《尚書》以蔡沈的《書集傳》為主。蔡沈（1167—1230年，字仲默，號九峰）曾隨其父蔡元定從學(xué)于朱熹。他的《書集傳》是承朱熹之命而作，其中包含了朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》等內(nèi)容，涉及不少有關(guān)天文學(xué)方面的論述。另有元代學(xué)者史伯璿（生卒不詳）著《管窺外篇》；《四庫全書·管窺外篇》“提要”說：該書中“于天文、歷學(xué)、地理、田制言之頗詳，多能有所闡發(fā)?！痹谡摷疤煳膶W(xué)時，該書對朱熹的言論多有引述，并認為“天以極健至勁之氣運乎外，而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論是一致的。

明初的胡廣等纂修《性理大全》，其中輯錄了大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的論述。明末清初的天文學(xué)家游藝（生卒不詳，字子六，號岱峰）融中西天文學(xué)于一體，撰天文學(xué)著作《天經(jīng)或問》，后被收入《四庫全書》，并流傳于日本。該書在回答地球何以“能浮空而不墜”時說：“天虛晝夜運旋于外，地實確然不動于中……天裹著地，運旋之氣升降不息，四面緊塞不容展側(cè)，地不得不凝于中以自守也。”這里吸取了朱熹關(guān)于氣的旋轉(zhuǎn)支撐地球懸于空中的宇宙結(jié)構(gòu)理論；在解釋地震的原因時，該書又明確運用了朱熹的這一觀點，說：“地本氣之渣滓聚成形質(zhì)者，束于元氣旋轉(zhuǎn)之中，故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮(zhèn)定也。”在論及日月五星的運行方向和速度時，該書說道：“日月之行，宋儒言之甚詳”，并且還直接引述朱熹關(guān)于五星運行方向和速度的觀點予以說明。

清代著名學(xué)者李光地（1642—1718年，字晉卿，號榕村）曾奉命主編《朱子大全》，其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽、時令”，“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風(fēng)雨雪雹霜露”，收錄了朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動，不是在下”，“天包乎地”以及“天有九重”等，用以說明朱熹的天文學(xué)思想中包含了西方天文學(xué)有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的知識[xxxvi]。他在所撰的《理氣》篇說：“朱子言天，天不宜以恒星為體，當(dāng)立有定之度數(shù)記之。天乃動物，仍當(dāng)于天外立一太虛不動之天以測之，此說即今西歷之宗動天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠得一層，運轉(zhuǎn)得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一一吻合。”[xxxvii]他的《御定星歷考原》六卷，也引述了朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論，并且認為，朱熹所說的“天包乎地，地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”，而與西方天文學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)理論相一致。

李光地與被譽為清初“歷算第一名家”的梅文鼎（1633—1721年，字定九，號勿庵）[xxxviii]交往甚密，并且對當(dāng)時的西方科學(xué)都持“西學(xué)中源”說。梅文鼎在所著《歷學(xué)疑問》中多處引用朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論。該書認為，朱熹已經(jīng)具有西方天文學(xué)所謂“動天之外有靜天”、“天有重數(shù)”和“以輪載日月”的觀點，并且說：“朱子以輪載日月之喻，兼可施諸黃、赤，與西說之言層次者實相通貫?！盵xxxix]

除此之外，清代還有黃鼎（生卒不詳）的《天文大成管窺輯要》八十卷，其中也包括朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。

朱熹是古代的大哲學(xué)家，代表了中國古代哲學(xué)發(fā)展的一座高峰。也許正是這個原因，他在天文學(xué)上所取得的成就一直沒有能引起人們足夠的注意。但是，這并不能否認他在天文學(xué)上確實做出過卓越的貢獻，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論對后世產(chǎn)生過重大的影響，他是歷史上重要的天文學(xué)家。的確，作為宋學(xué)集大成者的朱熹是“一位被遺忘的天文學(xué)家”，一位不該被遺忘的天文學(xué)家。

轉(zhuǎn)貼于 注釋：

1．〔日〕山田慶児：《朱子の自然學(xué)》，東京 : 巖波書店， 1978。

2．〔宋〕黎靖德編：《朱子語類》，卷第九十四。

3．《朱子語類》，卷第一百四。

4．陳來：《朱子書信編年考證》，上海人民出版社1989年版。

5．《答林擇之》，《晦菴先生朱文公文集》（四部叢刊初編），卷四十三。

6．《答蔡季通》，《晦菴先生朱文公文集》續(xù)集卷二。

7．《答呂子約》，《晦菴先生朱文公文集》卷四十七。

8．胡道靜：《朱子對沈括科學(xué)學(xué)說的鉆研與發(fā)展》，《朱熹與中國文化》，學(xué)林出版社1989年版。

9．《答蔡季通》，《晦菴先生朱文公文集》卷四十四。

10．《答蔡伯靜》，《晦菴先生朱文公文集》續(xù)集卷三。

11．《答廖子晦》，《晦菴先生朱文公文集》卷四十五。

12．《答蔡季通》，《晦菴先生朱文公文集》續(xù)集卷二。

13．26．27．30．31．35．《朱子語類》，卷第二。

14．《朱子語類》，卷第二十三。

15．樂愛國、高令印《朱熹格物致知論的科學(xué)精神及其歷史作用》，《廈門大學(xué)學(xué)報》，1997年第1期。

16．17．18．21．22．《朱子語類》，卷第一。

19．〔英〕梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第75頁。

20．28．《晉書·天文志上》。

23．25．29．朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社1979年版，第51頁。

24．杜石然等：《中國科學(xué)技術(shù)史稿》（下），科學(xué)出版社1982年版，第106頁。

32．〔英〕李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》（第四卷）《天學(xué)》，科學(xué)出版社1975年版，第547頁。

33．〔宋〕沈括：《夢溪筆談》卷七《象數(shù)一》。

34．朱熹：《楚辭集注》，第53頁。

36．樂愛國：《李光地的中西科技觀述評》，《李光地研究》廈門大學(xué)出版社1993年版。

37．〔清〕李光地：《榕村語錄》卷二十六《理氣》。

篇8

[論文摘要]考察近幾年高等學(xué)校藝術(shù)教育的迅猛發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)其中存在的大量問題都根源于我們關(guān)于藝術(shù)教育價值目標(biāo)缺乏應(yīng)有的深入思考，以人文教育統(tǒng)領(lǐng)技藝教學(xué)，以大眾教育取代精英教育，以審芙教育超越功利教育是高等學(xué)校藝術(shù)教育健康發(fā)展的必然選擇。

近幾年來，全國高等學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出巨大的表里反差。在表層次看來，藝術(shù)教育的發(fā)展是令人樂觀的．從生源基礎(chǔ)來說，中小學(xué)基礎(chǔ)音樂的教育的積極廣泛開展，為高校藝術(shù)教育提供了雄厚的招生來源；從高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教育來看，各大音樂(師范)院系的持續(xù)擴招，各大綜合高校乃至于理工科院校普遍新增藝術(shù)院(系或者專業(yè))I從高校藝術(shù)教育的推廣普及來講，各級各類高校文藝活動如“藝術(shù)節(jié)”等節(jié)慶如火如荼。以2006—2008年全國的藝術(shù)類高考報名人數(shù)的增長為例，自2006年全國藝術(shù)類高考報名人數(shù)過百萬以后，藝術(shù)類高考熱潮迭起，全國每年以約20％的水平遞增。高考大省河南2007年更是藝術(shù)類高考報名人數(shù)創(chuàng)紀(jì)錄的四成增長，2008年繼續(xù)遞增19．4%。同期，全國2000多所高校中已有逾700所高校新設(shè)或則新增藝術(shù)類專業(yè)。但是，從深層面來看，對于高等學(xué)校藝術(shù)教育進行全面深入分析和調(diào)查的人士都能夠體味到，我們時下的藝術(shù)教育教學(xué)存在著巨大的隱憂。首先是高校藝術(shù)類教學(xué)水平在擴招形勢下出現(xiàn)下滑；在就業(yè)形勢壓力下，許多高校(尤其是新增藝術(shù)類專業(yè)學(xué)校)的藝術(shù)專業(yè)辦學(xué)出現(xiàn)萎縮局面，更為危險的是許多藝術(shù)類專業(yè)教師乃至于教學(xué)主管領(lǐng)導(dǎo)，沒有把藝術(shù)教學(xué)的目標(biāo)確立為開發(fā)學(xué)生自我創(chuàng)造潛力的獨特活動，視藝術(shù)教學(xué)為校園中令人愉悅的裝飾品，把藝術(shù)教學(xué)的存在看做可有可無；在各種藝術(shù)具體教學(xué)活動中，藝術(shù)類教學(xué)的發(fā)展為技巧技能的強化訓(xùn)練所左右，教學(xué)效果服從和服務(wù)于少數(shù)人(精英)的成功，教學(xué)創(chuàng)造力的培育受困于教學(xué)主體——學(xué)生缺乏人文精神的理念和對于藝術(shù)作品和生活審美感知的淡漠。這些問題最終必將導(dǎo)致我們藝術(shù)教育作為美育和素質(zhì)教育支柱的功能缺位，作為高等學(xué)校藝術(shù)教育工作者，我們必須在自己酌教育教學(xué)實踐活動中對這一課題加以思考，并尋求應(yīng)對之策。

一、我國現(xiàn)行的高等學(xué)校藝術(shù)教育體制分為專業(yè)和非專業(yè)(公共藝術(shù)類教育)兩個層次，分別針對于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生和廣大非專業(yè)學(xué)生。但是無論專業(yè)和非專業(yè)教學(xué)中，我們都有意無意地把技能訓(xùn)練，技法技巧的強化作為重點。因此無論在教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)組織形式、教學(xué)時數(shù)的安排，還是大學(xué)生廣泛參與的社團文學(xué)藝術(shù)活動中，只講求專業(yè)忽視技巧背后對于藝術(shù)美、人性豐滿的追求。這必將導(dǎo)致藝術(shù)教育教學(xué)陷入對于技能技巧的無限崇尚，對于時尚藝術(shù)的跟風(fēng)模仿(這對于感知敏銳而又缺乏相應(yīng)的理論和實踐修養(yǎng)的高校學(xué)生是具有自身合理性的)。高校學(xué)生藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出來的無生機的雷同，音樂創(chuàng)作演奏演唱中呈現(xiàn)出來的刻板的“神似”，這可以在如火如茶的高等學(xué)校校園各級各類文藝活動中屢見不鮮。在這種教育教學(xué)氛圍內(nèi)發(fā)展的藝術(shù)及其作品必然缺乏對于思想的表達，無力于情感信息的表現(xiàn)，更加無法成為透射大學(xué)生人生的信仰、理想、情感、人格追求、審美趨向的強力音符。在這種技能技巧教育主導(dǎo)取向指導(dǎo)下的藝術(shù)教育，必然導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤，修養(yǎng)愈淺”。這種所謂的藝術(shù)教育在許多教育學(xué)者必然是看來是非人文的，非人性的。

由此，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)技藝技巧教育就成為藝術(shù)類教育教學(xué)的必然選擇。當(dāng)代科學(xué)史奠基者薩拉將科學(xué)、宗教和藝術(shù)視為人類對自身的真、善、美探究的結(jié)晶體，將之喻為一個三棱錐體的三個面．從錐體底部的各個側(cè)面看去，它們之間似乎相距甚遠，但愈往錐體頂端攀登，它們的距離愈靠近，及至頂端，達到了完整的統(tǒng)一。這就要求我們的技能技巧教學(xué)要緊密結(jié)合學(xué)生對于自我的生活中“真”和“善”的理解，以自我獨特視角的審視、統(tǒng)領(lǐng)和構(gòu)造自己的技能技巧。這些技能技巧也只有在融入自己對于特定對象和作品的創(chuàng)造性理解之中時，才能成為真正的藝術(shù)。因為只有這樣，藝術(shù)才具有創(chuàng)造者個體的屬性，才具有內(nèi)在于人自身生命的人文意義，這就是現(xiàn)代意義的人的生存價值和意義的統(tǒng)一。所以，有必要加強藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、特別是美學(xué)的教育，打破以往技能技巧訓(xùn)練占絕對主導(dǎo)地位的局面，通過廣泛而深人的人文學(xué)識修養(yǎng)教育和引導(dǎo)，實現(xiàn)大學(xué)生人文精神的塑造，這是走出‘‘藝術(shù)創(chuàng)造一技藝訓(xùn)練”這一教育教學(xué)困境，培育具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才的必然選擇．

二、高等學(xué)校藝術(shù)教育的宗旨在于培養(yǎng)和造就“我國21世紀(jì)的一代高素質(zhì)新人”。因此我們的藝術(shù)教育應(yīng)該是大眾教育，即面向每一個受教育者，以提升整個受教育群體的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力為最終目標(biāo)標(biāo)，這就是藝術(shù)教育在高校內(nèi)的大眾化。但是基于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的目標(biāo)取向，藝術(shù)只能是一部分人的高雅享受，藝術(shù)是一部分人天才的創(chuàng)造，藝術(shù)教育只能為一部分人服務(wù)，無論是閑暇階層，抑或是天賦異稟者。這種藝術(shù)教育的“精英化”實際上否認了高等學(xué)校藝術(shù)教育的大眾化。鑒于此，美國音樂教育學(xué)家貝內(nèi)特·雷默(BennettReier)曾經(jīng)基于傳統(tǒng)音樂教育中五線譜的教學(xué)作過這樣的論述：“五線譜是非常復(fù)雜的，哪怕是單行譜表．如果我們想要普通音樂課上所有的在校孩子們都培養(yǎng)起實際使用它的能力，即使只用于學(xué)生們在這樣的課上唱歌和演奏比較簡單的音樂，那我們也必須花上過量的時間來教讀譜技能。事實上，我們已經(jīng)這樣做了大約兩個世紀(jì)了，結(jié)果卻是令人羞愧．只有極少比例的學(xué)習(xí)者的樂譜讀寫能力真正超出了入門階段……，這不是我們現(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)活動的真實寫照嗎?特別是面臨時下商等學(xué)校持續(xù)擴招，我們將面對著越來越多技能水平參差不齊，興趣愛好豐富多樣的大學(xué)生，我們的藝術(shù)教育的對象受到越來越多的置疑。許多藝術(shù)教學(xué)工作者對于自己的教育教學(xué)的工作目標(biāo)也越發(fā)模糊了。高等學(xué)校文化藝術(shù)活動，無論專業(yè)還是非專業(yè)領(lǐng)域，總是只有一部分人，而目總是一少部分人愿意和能、夠參與的活動。這必然導(dǎo)致高等學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)實踐活動與宗旨的錯位。

以上問題的解決的關(guān)鍵在于我們轉(zhuǎn)變對于藝術(shù)教育的“精英化”觀念，實現(xiàn)藝術(shù)教育的大眾化，更需要我們對于藝術(shù)教育的內(nèi)涵上作更深層次的理解。首先在藝術(shù)教育教學(xué)的對象上，我們的專業(yè)教學(xué)和公共藝術(shù)類教學(xué)應(yīng)該注重發(fā)掘大多數(shù)人的藝術(shù)潛能，善于激發(fā)少數(shù)優(yōu)秀者的才智，以多向度的發(fā)掘代替單一的技能技巧評比，最終實現(xiàn)藝術(shù)教育對于大多數(shù)人的本來意義——學(xué)會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。其次，在教學(xué)內(nèi)容的豐富化，我們要特別注意將具有表現(xiàn)力的，能夠激發(fā)起學(xué)生活力的各種作品，無論其風(fēng)格特色抑或是來源地域，都應(yīng)該引入我們的藝術(shù)教育教學(xué)。而不是與此相反，以在我們現(xiàn)有許多學(xué)校的專業(yè)音樂教學(xué)中，一味排斥所有的流行音樂和“非主流音樂學(xué)習(xí)外國音樂的興趣僅僅局限在歐洲文化圈之內(nèi)；更沒有能夠充分尊重中國作為一個多民族國家的許多優(yōu)秀的本土音樂文化，近年來高校專業(yè)音樂教學(xué)對于青歌賽中原生態(tài)唱法的“失語癥”的根源就在于此。所以，高等學(xué)校應(yīng)該將藝術(shù)教育的普及與提高相結(jié)合，尤其是重視普及，加強公共藝術(shù)類教學(xué)的師資，改革教學(xué)體系和內(nèi)容，為最廣大的高校學(xué)生創(chuàng)造良好的藝術(shù)潛能發(fā)掘展示和培養(yǎng)的環(huán)境。

三、高等學(xué)校的藝術(shù)教育，尤其是專業(yè)藝術(shù)教育，存在著強大的社會功利性慣性。由于傳統(tǒng)社會中的藝術(shù)教育是少數(shù)人享有，藝術(shù)教育強調(diào)技能技巧的專業(yè)要求，許多人把藝術(shù)等同于一種奢侈的享受品。在市場化經(jīng)濟的作用下，人們思考藝術(shù)教育的功能時往往與經(jīng)濟利益掛鉤。對于許多考生而言，藝術(shù)類高考錄取分數(shù)較低，以后能夠獲得高薪的期盼，往往是他們涌人藝術(shù)類高考群體的重要原因。同樣，許多高等院校在藝術(shù)專業(yè)設(shè)置和教學(xué)中，片面強調(diào)的是投入產(chǎn)出效益比，追求的是藝術(shù)類教學(xué)的模式化流水線式教學(xué)，無不是功利化在藝術(shù)教育中的體現(xiàn)。更為令人擔(dān)憂的是，在許多綜合性、理工類院校中，包括大多數(shù)藝術(shù)教育工作者乃至于高校的教育主管領(lǐng)導(dǎo)在思考藝術(shù)教育的基礎(chǔ)性地位時，仍然把藝術(shù)教育功能的基礎(chǔ)建立在以藝修德，以藝開智，以藝促體之上，簡而言之，藝術(shù)的功能只能夠依賴依附于德育、智育和體育，這何嘗不是一種更深層次更具慣性的功利化取向呢?這些取向的存在對于許多高等院校的辦學(xué)理念、行為發(fā)揮著強大的導(dǎo)向作用。由此，我們在高等院?？吹降乃囆g(shù)教育教學(xué)和校園文藝活動的違背藝術(shù)發(fā)展規(guī)律種種表現(xiàn)就不足為奇了。:

篇9

20世紀(jì)70年代以來，人類學(xué)內(nèi)部逐漸出現(xiàn)了一股“歷史化”(historicization)的思潮，即：人類學(xué)日漸注重歷史研究的視角，開始關(guān)注“他者”的歷史，由此產(chǎn)生了新的理論洞見和新的研究方法。一方面，揭示了“他者”是有歷史的，并在歷史建構(gòu)中具有重要的能動作用，以此為基礎(chǔ)提出了“文化界定歷史”的創(chuàng)新性理論架構(gòu)，沖擊了傳統(tǒng)的“客觀歷史”說，根本性地突破了人類學(xué)中長期存在的“文化”與“歷史”、“結(jié)構(gòu)”與“歷史”、“結(jié)構(gòu)”與“事件”等基本矛盾的對立。另一方面，傳統(tǒng)民族志也得到了更新改造，人類學(xué)研究方法從單一的田野調(diào)查中解脫出來，走進了歷史的“田野”之中，融文獻史料、田野調(diào)查于一體，人類學(xué)文化撰寫方式日漸呈現(xiàn)綜合性、多元化的發(fā)展態(tài)勢；同時，這種方法論意義上的發(fā)展與更新還相應(yīng)帶來了認識論上的深刻變革，凸顯了“他者”與世界共享著同一時間和空間的歷史，對隱藏于人類學(xué)知識生產(chǎn)過程中根深蒂固的西方中心論思想進行了解構(gòu)?？傊?，人類學(xué)的“歷史化”，正如弗賓(James D.Fauhion)所言，“已經(jīng)成為一種多變的社會和文化現(xiàn)象，它并不僅僅代表一種純知識體系上的更新變革，也標(biāo)志著倫理、道德和政治上的轉(zhuǎn)型”。除了上述社會環(huán)境的影響之外，筆者認為，有利的學(xué)術(shù)環(huán)境是促動西方人類學(xué)“歷史化”的不容忽視的深層次因素。本文將對西方人類學(xué)“歷史化”的學(xué)術(shù)環(huán)境進行系統(tǒng)梳理，以期能對全面、深入理解西方人類學(xué)的“歷史化”有所裨益。

一、西方新史學(xué)對人類學(xué)理論與方法的關(guān)注

德國蘭克史學(xué)作為西方傳統(tǒng)史學(xué)(政治史階段)的代表，在進入20世紀(jì)尤其是在二戰(zhàn)后，遭到了法國年鑒學(xué)派、英國史學(xué)和美國社會科學(xué)史學(xué)的批判。這些后起學(xué)派主張跨學(xué)科，提倡總體史，注重底層的歷史(history from below)，關(guān)注經(jīng)濟社會史，由此引發(fā)了戰(zhàn)后以經(jīng)濟社會史為主要標(biāo)志的西方新史學(xué)(社會史階段)的到來。在稍后的70－80年代，以后現(xiàn)代主義文化批評、歷史敘述主義和文化人類學(xué)為理論源泉，新文化史應(yīng)運而生，即西方史學(xué)又出現(xiàn)了由經(jīng)濟社會史向文化史過渡的新趨勢。在實現(xiàn)這兩次轉(zhuǎn)型的過程中，西方史學(xué)對人類學(xué)理論與方法表現(xiàn)出極大關(guān)注，或者說人類學(xué)在其中扮演了重要角色。

在第一次轉(zhuǎn)型過程中(社會史階段)，西方史學(xué)開始對人類學(xué)傳統(tǒng)主題和方法產(chǎn)生興趣。法國年鑒學(xué)派主要開創(chuàng)者馬克?布洛赫(Marc Bloch)的《創(chuàng)造奇跡的國王》(1923年)，從那時的宗教禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、醫(yī)療狀況等為傳統(tǒng)史學(xué)家所忽視的史料人手，研究了法國民眾的風(fēng)俗與信仰，揭示了當(dāng)時的普遍社會心態(tài)；另一位開創(chuàng)者呂西安?費弗爾(Lucien Febvre)的《拉伯雷的宗教》(1942年)，沒有像傳統(tǒng)史學(xué)那樣以拉伯雷的書為史料去探討拉伯雷的思想，而是著力考察拉伯雷所處時代的社會文化和風(fēng)俗，剖析該時代的各種社會文化因素和社會心態(tài)結(jié)構(gòu)。法國年鑒學(xué)派的第二代領(lǐng)軍人物布羅代爾(Fernand Braudel)在《地中海和腓力二世時期的地中海世界》(1949年)中，強調(diào)了長時段中的結(jié)構(gòu)，認為傳統(tǒng)史學(xué)所關(guān)注的事件并不是重要的。法國年鑒學(xué)派第三代代表人物勒華拉杜里(Emmanuel Le Roy Ladurie)的《蒙塔尤》(1975年)，利用宗教法庭的審訊記錄，吸收了民族志撰寫中的一些表現(xiàn)手法，生動地描繪了蒙塔尤這個14世紀(jì)法國小村莊普通村民的家庭生活狀況。英國史學(xué)家愛德華?湯普森(Edward Palmer Thompson)在《英國工人階級的形成》(1963年)中，把19世紀(jì)英國工人階級的態(tài)度和意識作為研究對象，研究其文化的構(gòu)成，認為工人階級身份的真正形成不僅僅是社會經(jīng)濟意義上的，還包括工人階級對自身地位的文化認同。

在第二次轉(zhuǎn)型過程中(文化史階段)，人類學(xué)中的一些重要思想和新方法被借鑒到史學(xué)領(lǐng)域中來，對史學(xué)的影響更為直接和強烈。被視為“宏觀意義上”的歷史學(xué)家的美國人類學(xué)家吉爾茨(Clifford Geertz)，將文化比喻為尋找解釋意義的文本(text)，倡導(dǎo)深描(thick description)的寫作方法。這些見解和方法受到了許多新文化史家的青睞。戴維斯(Natalie Z.Davis)的《馬丁?蓋赫返鄉(xiāng)記》(1984年)，以16世紀(jì)法國農(nóng)村中的一個冒充農(nóng)婦丈夫的陌生人如何被接受和被拒絕為題材，指出通過深入研究該地區(qū)的社會經(jīng)濟狀況和兩性關(guān)系的史料，史學(xué)家可以重構(gòu)該農(nóng)婦的思想歷程，即歷史學(xué)家可以通過一個朝著史料定向但又超越于它以外的想象力來填補史料中的漏缺。在戴維斯看來，事實與虛構(gòu)之間并元明顯的界線，但首先要承認來源于解釋學(xué)的、存在一個諸如農(nóng)民文化之類的更大的整體性聯(lián)系，這樣的重構(gòu)才能成為可能。羅伯特?達恩頓(Robert Darnton)的《屠貓記》(1999年)，從解釋18世紀(jì)的一群印刷工人集體屠貓這樣一個事件出發(fā)，用人類學(xué)家研究異文化的方式來處理自身的文明，用民族志觀察入微的方式來洞察歷史，揭示了當(dāng)時法國人心態(tài)中對貓的種種象征意義以及屠貓行為所具有的儀式性和文化解釋，深入探討了18世紀(jì)法國人的思考方式。

自結(jié)構(gòu)功能學(xué)派產(chǎn)生到20世紀(jì)60年代，西方人類學(xué)在整體上多是拒斥歷史的，這使得人類學(xué)“主動疏遠”了歷史學(xué)，它們之間的界限也變得涇渭分明。而西方史學(xué)在二戰(zhàn)后的兩次轉(zhuǎn)型，對人類學(xué)理論與方法的關(guān)注和借重，使兩個學(xué)科之間的關(guān)系重新密切起來，達到了更高層次上的“合流”(convergence)和“復(fù)交”(reapprochement)，從而為20世紀(jì)70年代以來人類學(xué)的“歷史化”傾向營造了良好的學(xué)科外部環(huán)境。

二、在西方人類學(xué)中的興起和影響

20世紀(jì)70年代的人類學(xué)是人類學(xué)的時代，孕育了法國結(jié)構(gòu)和英、美政治經(jīng)濟學(xué)等新的人類學(xué)理論流派。這些新流派試圖對的某些方面加以應(yīng)用、修正和新的詮釋，從不同角度體現(xiàn)人類學(xué)對“歷史”的“關(guān)懷”，為70年代以來西方人類學(xué)“歷史化”潮流的發(fā)生和發(fā)展創(chuàng)造了有利的學(xué)科內(nèi)部氛圍。

西方人類學(xué)發(fā)端于法國，英、美等國的人類學(xué)界也受到影響。二戰(zhàn)后，法國人類學(xué)界出現(xiàn)了列維一斯特勞斯(Levi－Strauss)的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)，列維－斯特勞斯相信支 配歷史進程的是一種無意識的潛在因素，這種潛在因素只有通過理論上的分析才能揭示出來，而的“唯物史觀”(historical materialism)相信歷史是由寓于生產(chǎn)方式運動之中的內(nèi)在矛盾決定的，矛盾又是人們經(jīng)過精心的研究之后才發(fā)現(xiàn)的。因此，在列維－斯特勞斯看來，他的“結(jié)構(gòu)”概念和馬克思的“唯物史觀”是內(nèi)在一致的。在上述思想的影響下，以葛德利爾(Maurice Godelier)為代表、試圖對馬克思的生產(chǎn)模式(mode of production)理論進行修正的法國結(jié)構(gòu)學(xué)派應(yīng)運而生。1966年，葛德利爾出版了代表作《經(jīng)濟上的理性與非理性》。該書強調(diào)文化中非經(jīng)濟性制度在前資本主義社會組織中所發(fā)揮的經(jīng)濟，并以功能性的階序觀來取代生產(chǎn)模式觀。葛德利爾主張把生產(chǎn)模式看成一個系統(tǒng)，而內(nèi)部各個結(jié)構(gòu)分別為小的系統(tǒng)，小系統(tǒng)在整體中發(fā)揮不同功能，若超越了相互之間的約束力即功能相容性的范圍時，則發(fā)生社會組成和歷史的變遷。這與把系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾尤其是階級斗爭視為歷史發(fā)展的動力已經(jīng)有了本質(zhì)上的區(qū)別。葛德利爾對歷史發(fā)生興趣的目的在于修改馬克思的歷史唯物論，使之在的基本構(gòu)架下適用于前資本主義社會演變的研究，所以他所研究的歷史其實是在“靜態(tài)”的結(jié)構(gòu)理論的架構(gòu)上建立起的社會進化史，盡管其材料來自人類學(xué)家的實地研究，并在很大程度上已經(jīng)擺脫了早期進化論者的臆測?！皻v史在葛德利爾那里，既不是年代學(xué)的重擬，也不是人類學(xué)合作主體借以建構(gòu)他們的世界的過程，正確地說，歷史是把社會現(xiàn)象的起源看作從社會制度的邏輯中推演出來的派生物?！币虼?，雖然葛德利爾聲稱人類學(xué)是人類學(xué)與歷史學(xué)差別消失的地方，但真正的歷史研究卻被他忽略了。盡管法國結(jié)構(gòu)學(xué)派受到了種種批評，但它以其特有的方式關(guān)注了歷史分析，為發(fā)展出一種具有“批判性”的解釋理論做出了貢獻。

二戰(zhàn)后，美國人類學(xué)界出現(xiàn)了懷特(Leslie Alvin White)的新進化論和斯圖爾德(Juliar Haynes Steward)的多線進化論。與摩爾根(Lewis Henry Morgan)的早期進化論相比，懷特的進化論體現(xiàn)的是一種更為系統(tǒng)化的技術(shù)決定論，強調(diào)進化過程的不可分割的整體性；斯圖爾德則更注重進化路線的復(fù)合性和多樣性。他們都企圖對的歷史發(fā)展階段理論進行修正。哈里斯(Marvin Harris)把斯圖爾德和懷特的理論統(tǒng)合起來，提出了文化生態(tài)學(xué)和文化唯物論的觀點，尋求環(huán)境需求與社會制度之間的直接因果關(guān)系，尋求支配歷史發(fā)展的新法則。薩林斯(Marshall Sahlins)在抨擊哈里斯的基礎(chǔ)上，提出社會文化決定生產(chǎn)過程的新觀點――因為文化既決定人們要生產(chǎn)什么，又決定人們怎樣去生產(chǎn)。此外，薩林斯還對馬克思的歷史決定認識性質(zhì)的觀點做了新的詮釋。在薩林斯看來，人類創(chuàng)造了自身的歷史，但人類只能根據(jù)自身的意識來創(chuàng)造歷史，因為認識總要受制于文化。斯圖爾德的學(xué)生沃爾夫(Eric R.Wolf)和敏茲(Sidney W.Mintz)則著重應(yīng)用世界體系理論以及中資本主義制度下有關(guān)農(nóng)民社會的有關(guān)理論，研究了農(nóng)民社區(qū)內(nèi)外的階級關(guān)系，研究了地方性、小規(guī)模農(nóng)民社區(qū)與其所處的廣闊政治經(jīng)濟過程之間的關(guān)系，將地方史置于世界史的范疇和視野之中。

20世紀(jì)20年代到60年代的英國人類學(xué)界，功能論、平衡論占據(jù)統(tǒng)治地位，因此往往忽略了強調(diào)階級沖突和矛盾的，對研究中的殖民情境(colonial situation)幾乎視而不見。英國曼城學(xué)派的代表人物格拉克曼(Glackman)強調(diào)社會沖突，但從整體上講他從沒有采納過的理論。他的弟子沃斯利(Peter Worsley)在題為《號角即將吹響》(1957年)的一項研究中，強調(diào)被研究的那些部族正在受到廣大地域中資本主義社會制度的剝削和利用，才日漸顯示了觀點的影響。1973年，由阿薩德(Talal Asad)編輯的論文集《人類學(xué)與殖民遭遇》已經(jīng)明顯受到了的影響，開始對以往英國人類學(xué)靜態(tài)的、和諧的、無歷史的功能論展開嚴厲批判，揭示了人類學(xué)與殖民主義之間的深層次關(guān)聯(lián)：功能論者用“原始人”來代替“被殖民化的人”，缺乏一個對殖民情境的整體性概念，沒有把殖民形式整合到他們的分析中去；以馬林諾夫斯基為代表的應(yīng)用人類學(xué)更是與“間接統(tǒng)”、“殖民地管理”密切聯(lián)系在一起，將作為政治和歷史問題的殖民制度與人類學(xué)之間的聯(lián)系掩蓋起來，他們既是非歷史的(a－h(huán)istory，以拉德克利夫一布朗為代表)，也是反歷史的(anti－h(huán)istory，以馬林諾夫斯基為代表)。自此，以功能論、平衡論為特色的英國人類學(xué)逐漸改觀，開始注意“他者”的歷史，關(guān)注隱藏在研究者與“他者”之間的矛盾和斗爭。

三、西方人類學(xué)的反思

西方社會科學(xué)的整體反思(reflexivity)或解構(gòu)(deconstmction)，建立在西方20世紀(jì)60年代以來蓬勃開展的各種社會反省運動的基礎(chǔ)之上。這種反思，來自對“殖民情境”的檢討，源自對西方政治權(quán)威、學(xué)術(shù)霸權(quán)的解構(gòu)。當(dāng)知識創(chuàng)新的批評精神在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)、后現(xiàn)代主義思潮滲入實地調(diào)查的經(jīng)驗研究以后，在20世紀(jì)60年代末和70年代催生了人類學(xué)的反思意識。以往的“無歷史”的田園詩般的“現(xiàn)實主義”民族志描述方式成為反思和批判的對象，歷史人文主義成為新的實驗民族志的主要追尋目標(biāo)之一。

由后現(xiàn)代主義等新思潮武裝起來的新一代人類學(xué)家，試圖使人類學(xué)帶有敏銳的政治和歷史感，力求使人們對文化多樣性的方式有新的洞察。他們在對傳統(tǒng)的文化撰寫方式進行反思、對寫作的文本本身進行解構(gòu)的同時，開始嘗試和實驗新的表述方式：一是涉及對描述困境的新感受性，即在文化全球均質(zhì)化觀念下表述文化差異所存在困難的感受；二是涉及對歷史和政治經(jīng)濟現(xiàn)實的再認識。在后一種實驗策略中，又有兩個不同的走向：其一，受到政治經(jīng)濟學(xué)、世界體系理論的強烈影響，試圖克服以往人類學(xué)將自己局限于地方社會、相對缺少歷史觀點的局面，將大規(guī)模政治經(jīng)濟體系與地方文化狀況聯(lián)系起來。這種走向還對民族志美學(xué)化、詩學(xué)化提出了批評，認為要把民族志作為一種歷史現(xiàn)象去理解，結(jié)合社會、政治和物質(zhì)去理解。其二，受到解釋學(xué)的影響，探討民族志敘述中歷史時間與場合的恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞?，對傳統(tǒng)民族志或者將敘述置于歷時背景之下或者將歷史一并放棄的種種做法提出批評。這種新的實驗策略就是要使民族志富有歷史感，在民族志敘述框架中展示時間和歷史的視野。

美國人類學(xué)家哈里斯認為，后現(xiàn)代主義在人類學(xué)中最有代表性的體現(xiàn)之一就是后過程主義(postproeessualism)，即：不存在客觀的過去，我們對過去的呈現(xiàn)只是源自個人社會文化視角所制造的文本，是我們自己的一種“創(chuàng)造”。他指出，考古學(xué)等研究進化的科學(xué)忽視了社會行動的意義建構(gòu)以及人類文化的歷史特殊性，科學(xué)思想根深蒂固的早期人類學(xué)家試圖客觀地描 述現(xiàn)在，但實際上與寫小說無異。后現(xiàn)代主義等思潮對科學(xué)、技術(shù)負面影響的批判，對被科學(xué)扭曲的人性的關(guān)注和推崇，使20世紀(jì)70年代的人類學(xué)逐漸從“科學(xué)”人類學(xué)的影子中走出來，“人文歷史主義”成為新一代人類學(xué)家深切關(guān)注和反思的時代主題。有學(xué)者認為，這會從整體上對人類學(xué)造成危機；但也有學(xué)者認為，這是人類學(xué)激動人心的新時代的開始。

人類學(xué)自身的反思，既是時代整體反思的產(chǎn)物，也是其中的重要組成部分。人類學(xué)在自身反思與實驗過程中所體現(xiàn)的對人文歷史主義的推崇、對民族志描述歷史化的訴求，加速了人類學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)換、更新，促進了人類學(xué)“歷史化”思潮的醞釀與形成。

四、美國民族歷史學(xué)的特殊貢獻

民族歷史學(xué)(ethnohistory)的概念，最初可能是由博厄斯(Franz Boas)的學(xué)生威斯勒(Clark Wissler)于1909年率先提出來的。在他看來，民族歷史學(xué)就是依靠結(jié)合民族史和考古學(xué)的數(shù)據(jù)來重建史前文化，就是紀(jì)實檔案(documentary)的同義語。當(dāng)然，這種檔案并不是由當(dāng)?shù)赝林鴣硖峁┑摹?915年，博厄斯的另一個弟子羅維(R.H.Lowie)對民族史研究中口述史的真實性做出了負面評價，進一步擴大了民族史研究的影響。當(dāng)時的民族史方法論，無論對人類學(xué)家還是對史學(xué)家而言，都是一樣的，即主要利用檔案資源來討論“他者”的過去。在20世紀(jì)上半葉，美國民族歷史學(xué)基本上以北美、非洲、大洋洲等地的小規(guī)模族群社會為研究對象。這一時期，無論是人類學(xué)家還是歷史學(xué)家，對此都不太關(guān)注，因為小規(guī)模族群社會并不是當(dāng)時史學(xué)研究所關(guān)注的重點，而人類學(xué)的研究目光也主要聚焦于尚與歷史有嚴重隔閡的現(xiàn)在時民族志上。因此，20世紀(jì)上半葉的美國民族歷史學(xué)作品數(shù)量不多、影響有限，其主要作用在于最初填補了人類學(xué)與歷史學(xué)之間的空白領(lǐng)域。

20世紀(jì)30－40年代，以博厄斯的學(xué)生克魯伯(A.L.Kroeber)、米德(Margaret Mead)、本尼迪克特(Ruth Benedict)等形成的所謂心理結(jié)構(gòu)學(xué)派(文化與人格學(xué)派)，幾乎背離了博厄斯所開創(chuàng)的歷史主義傳統(tǒng)。隨著心理結(jié)構(gòu)學(xué)派的興起，美國民族歷史學(xué)在二戰(zhàn)前的作用和影響更為微弱。二戰(zhàn)后尤其是50年代，歷史主義重新在美國民族學(xué)、人類學(xué)界抬頭，1954年創(chuàng)刊的Ethnohistory則突出體現(xiàn)了這種情緒。這一時期，美國民族歷史學(xué)主要有兩大方面的特征：利用文字檔案材料探討印第安各部落的傳統(tǒng)邊疆問題，以幫助他們維護自己的土地所有權(quán)；出現(xiàn)了所謂的“經(jīng)濟人類學(xué)”，即從歷史主義的觀點、用現(xiàn)代的經(jīng)濟概念去研究原始社會。其方法論依然如故，以有文化的非土著所提供的檔案等為主，而不是本土的口述資源。自此，美國民族歷史學(xué)作為一種獨特的學(xué)術(shù)思潮和新的研究范式，才登上了西方學(xué)術(shù)舞臺，并日漸繁盛。

20世紀(jì)上半葉，人類學(xué)與歷史學(xué)之間的劃分是明確的，但從70年代以來，這兩個學(xué)科明顯匯合了。人類學(xué)家使用歷史材料和歷史學(xué)方法，史學(xué)家也使用人類學(xué)的田野調(diào)查方法。由此，原初作為在人類學(xué)與歷史學(xué)問起聯(lián)系和溝通作用的民族歷史學(xué)，隨著時代的變遷，其內(nèi)涵的界定也就變得越來越困難。有學(xué)者猶豫地仍稱之為民族歷史學(xué)；有學(xué)者簡單地將之視為歷史學(xué)；有學(xué)者認為，民族歷史學(xué)不再是一門學(xué)科，而是一種方法；有學(xué)者認為民族歷史學(xué)是重建無文字民族的歷史；有學(xué)者則將之界定為歷史意識(historical consciousness)的研究；還有學(xué)者則戲稱民族歷史學(xué)為“歷史學(xué)與人類學(xué)的雜種兒子”。

在凱奇(Shepard Krech Ⅲ)看來，20世紀(jì)70年代以來人們已經(jīng)對民族歷史學(xué)本身的界定持有懷疑態(tài)度，很難對“ethnohistory”、“historical anthropology”抑或“anthropological history”進行明確區(qū)分。有些學(xué)者拒絕使用“ethnohistory”這個名稱，而代之以“anthrohistory”或者其他術(shù)語。民族歷史學(xué)已經(jīng)逐漸失去了“民族”(ethnos，ethnicity，ethnic)的味道，不再像原來那樣帶有某些歧視色彩地用來專指部落少數(shù)民族的民族史(ethnohistory)，而變?yōu)闅v史人類學(xué)(historical anthropology)或者人類學(xué)史學(xué)(anthropological history)，成為人類學(xué)理論方法與史學(xué)理論方法互換、混合的產(chǎn)物，成為人類學(xué)“歷史化”的產(chǎn)物?！癊thnohistory”這個名稱，也逐漸為“historical anthropology”或者“anthropological history”所取代。無論哪種取代，都合乎邏輯，都不會辱其名，因為人類學(xué)學(xué)者應(yīng)該關(guān)注“anthropological history”，正如歷史學(xué)者應(yīng)該關(guān)注“historical anthropology”一樣。凱奇認為，使用“anthropological history”更為合適，“anthropologieal history”能表征時下“ethnohistory”所代表的真正內(nèi)涵，能大致消除用語上的混亂局面。

席費林(Edward Schiefflin)和耶韋特(Deborah Gewertz)的討論主要在于揭示民族歷史學(xué)的本質(zhì)特征。在他們看來，“在過去，民族歷史學(xué)指的是利用文獻或考古材料建構(gòu)民族史。對歷史學(xué)家(及許多人類學(xué)家)來說，傳統(tǒng)上民族歷史學(xué)指的是替沒有文字歷史的民族重建歷史，……對我們來說，這種民族史的觀念即使不能說不對，也是不適當(dāng)?shù)摹褡鍤v史學(xué)……最根本的是要考慮到當(dāng)?shù)厝俗约簩κ录窃趺礃?gòu)成的看法，以及他們從文化角度建構(gòu)過去的方式”。這種見解，與之后以薩林斯為代表的西方人類學(xué)“歷史化”思想的主旨是一脈相承的。

篇10

關(guān)鍵詞：溫州；永嘉郡城；郭璞；城市規(guī)劃；以象制器

中圖分類號：C912.8 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2012）-07-46（6）

溫州位于浙南甌江口，是長三角之間的重要港口城市、海峽西岸經(jīng)濟區(qū)北部的核心城市和浙江省三大中心城市之一，其歷史悠久，文化積淀深厚，是南戲的故鄉(xiāng)，是重商經(jīng)濟學(xué)派的發(fā)源地，還是浙江省首批省級歷史文化名城，現(xiàn)正在積極申報國家歷史文化名城。

溫州的歷史城區(qū)——永嘉郡城，始建于東晉明帝太寧元年（323年），由當(dāng)時我國著名的學(xué)者、文學(xué)家、訓(xùn)古學(xué)家郭璞選址、布局，它是我國古代“天人合一”整體思想和“以象制器”創(chuàng)作方法的典型實例。近1700年城址和格局基本保持不變，歷史風(fēng)貌依存，為全國同類城市少見。在科學(xué)迅速發(fā)展的時代，我們回過頭來審視并總結(jié)，深感它具有科學(xué)的規(guī)劃思想和深刻的學(xué)術(shù)意義。

1　溫州設(shè)郡的歷史背景

漢秦以前，中原①是華夏文化的核心地區(qū)，吳越在先秦兩漢一直被中原視為蠻夷之地，為華夏文化的邊緣區(qū)域。然而文化的本質(zhì)是傳播和交流融合，在中國古代長期的歷史發(fā)展過程中，中原文化與吳越文化唇齒相依、相輔相成。宋代史學(xué)家鄭樵曾說：“大河自天地之西而極天地之東，大江自中國之西而極中國之東。天地所以設(shè)險之大者，莫如大河，其次，莫如大江。故中原依大河以為固，吳越依大江以為固?！雹谶@段話的意思是說，黃河以及長城是中原漢民族和北方草原游牧部落的屏障，長江是江南的天然屏障，當(dāng)中原漢民族面臨北方強力侵擾之時，中華文明有廣闊的退身之地，長江以南的吳越一帶成為漢民族的最佳避難所、漢文化薪火相傳的基地。西晉八王之亂和永嘉喪亂引起的中國首次朝廷搬家、衣冠南渡、百姓遷徙，是中原與吳越文化對峙、交流、融合與轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期。中原文化從宮室制度到民間風(fēng)俗整個移植到吳越，中華文化得以在江南延續(xù)，北方士族、土著貴族與江南風(fēng)物的結(jié)合，使吳越文化站在反思北方文化的高點上，煥發(fā)出新的活力，形成了思辨、剛?cè)嵯酀奶刭|(zhì)，也使南北朝時期南方文化超過北方文化，南宋以后吳越一帶成為中國的經(jīng)濟、文化重心。

司馬氏在江南建立東晉，為了盡快安置流民、妥善解決僑民與土著的矛盾，加速開發(fā)國土資源，細化、強化農(nóng)田水利和農(nóng)作技術(shù)，開創(chuàng)宋齊梁陳四朝繼承設(shè)郡（州、縣）置僑政策。完全意義上的僑州、郡、縣，即中原的某州、某郡、某縣陷落了，東晉朝廷仍保留其政區(qū)名稱，寄寓于某地，并且設(shè)官設(shè)政，管理南下的僑民，把他們編入“白籍”，不承擔(dān)勞役和稅務(wù)。溫州在這樣的背景中，從臨海郡中析出，建立永嘉郡。

從我國城市發(fā)展歷史角度看，“三代之居皆在河洛之間”③，從商朝到漢朝這2244年間，我國的城市絕大多數(shù)集中在中原一帶。有文獻記載的春秋城邑一千余處，現(xiàn)已發(fā)掘的七十六處，主要分布在河南（22處）、陜西（5處）、山西（16處）、河北（11處）、山東（6處）、湖北（6處）、江蘇（3處）、湖南（2處）、遼寧（2處）、北京（2處）、浙江（1處）。秦漢出現(xiàn)了中國歷史上第二次筑城，據(jù)《漢書·地理志》記載，漢平帝時，“凡郡國一百三，縣邑千三百一十四，道三十二，侯國二百四十一”，這些城市多分布在長江以北。

河洛地區(qū)黃土層厚，土地肥沃，便于灌溉，適宜農(nóng)耕，又因為在全國的地理位置居中，在先民的心目中是“天下之中”或者“土中”。所以這些城市的規(guī)劃都是以天下秩序、禮儀制度為指導(dǎo)思想，而空間格局都是幾何圖形，是對稱的、有形心的。從城市的選址和分布角度看，都是以“防衛(wèi)”、“農(nóng)業(yè)”為原則的，可稱為“環(huán)農(nóng)業(yè)”城市選址、分布模式，還沒有海洋意識。秦始皇注意到了這個問題，統(tǒng)一中國后的第二年，就沿海岸線巡視，把目光投向海洋，卻因命短沒有實現(xiàn)從黃土丘陵向海洋突破的大業(yè)。南北朝可以說是我國歷史上的第二個春秋戰(zhàn)國時代，社會雖然非?；靵y，文化上卻是南北交流融合的大時期，經(jīng)濟上由北強南弱走向南強北弱的轉(zhuǎn)折時期。永嘉郡的設(shè)立，要承擔(dān)的社會責(zé)任變了，地理環(huán)境也和中原城市大不相同了，因此，城址的選擇和空間布局能否適應(yīng)上述雙重形勢是個嚴重的問題。

2　永嘉郡城選址、布局特色

溫州置郡前為永寧縣，縣治在今海壇山西麓永寧巷一帶，置郡時，城址初擬選在甌江北岸的今賢宰鄉(xiāng)一帶。明《嘉靖溫州府志》載：“初謀城于江北，郭璞取土稱之，土輕，乃過江登西北一峰（即今郭公山），見數(shù)峰錯立，狀如北斗，華蓋山鎖斗口，謂父老曰，若城繞山外，當(dāng)聚富盛，但不免兵戈水火，城于山，則寇不入斗，可長保安逸，因城于山，號‘斗城’。（圖1）時有白鹿卸花之瑞，又號鹿城，鑿井二十有八，以象列宿。舊志云白鹿城連五斗之山，通五行之水，五斗山謂松臺、郭公、海壇、華蓋、積谷，五行水謂東則伏龜沄、西則蜃川綄紗沄、南則雁池、北則撩波沄、中則水壺沄，因鑿小河以通貫之?！泵骱胫螠刂莞居涊d永嘉郡城布局“街巷溝渠大小布列如井田狀”。（圖2）

綜上可知，永嘉郡城規(guī)劃選址的最大成功之處是抓住了河口港這個自然條件，充分利用了山和水兩個自然要素，而這又分兩個層次。

第一層次是郭璞看到了江河入?？冢ㄓ矛F(xiàn)代的話來說就是港口）這個大自然要素，我國城市發(fā)展的規(guī)律是從丘陵走向河邊，從上游向下游，從河埠向港口。這個規(guī)律和走勢今人看來只是一個常識問題，但1700年前看到這個趨勢是需要高度智慧的，何況那時的溫州市區(qū)一帶，還是淺嶼、濕地、瀉湖等，還沒有形成連片的平原，城市建設(shè)用地條件可能還是甌江北岸好一點，故有人初定于江北，郭璞取土稱之，江北土輕而否定了它。請注意“土輕”二字的含義。按字面講是土的比重輕，土質(zhì)差，是沙土，含水率高，不穩(wěn)定，承載力低，這些都是城市建設(shè)用地的重要指標(biāo)。但是還包含著更深刻的思想內(nèi)容：一是包含了城市岸線和港口條件，因為沙質(zhì)土是淤積、流動的，所以就沒有深水岸線和港口。二是包含了港口腹地和城市發(fā)展用地。甌江該段距離甌北群山3000多米。用地局促，而南岸溫瑞平原面積有300多平方公里，又有河網(wǎng)連通甌江和飛云江，城市發(fā)展用地大，江河聯(lián)運條件好，而且甌江口、飛云江可以進一步成陸，城市可以向下游發(fā)展，這些都是港口城市的必要條件。魏晉南北朝時，永嘉郡已成為東南沿海的較大港口之一。虧得郭璞深得城市發(fā)展和河口地形變化要領(lǐng)，假如永嘉郡城按原先設(shè)想選址在北岸賢宰鄉(xiāng)的話，非得重新搬遷不可。

郡城選址于南岸還有更深刻的科學(xué)意義——宇宙螺旋場效應(yīng)。現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，宇宙天體和地球上的山川河流有著母子般的全息關(guān)系，銀河系是自西向東逆時針右旋的（地球也是西向東逆時針右旋），遂使地球產(chǎn)生一個“偏向力”，河流的右岸（人跨河，水從背后流向眼前，右手方向為右岸）被水沖刷得較重，河床深且陡峭。④相反，河左岸被水沖刷得輕而平緩。人們很早就發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律，因此，河口港城市絕大多數(shù)都在河口右岸，關(guān)于此，打開地圖便一目了然，不管中國、外國都是這樣。不符合此規(guī)律的僅少數(shù)城市，它們要么橫跨河流兩岸，要么是先在右岸，后發(fā)展到左岸的，海港城市不宜論左右。

第二層次是對城市周邊的山和河湖水系充分利用?？こ菛|西跨山，北臨江，南瀕會昌湖，城內(nèi)利用三條縱向河道九山河、信河、大街河（今解放路）把城內(nèi)東南西北中五個湖聯(lián)系起來，并鑿小河貫通，成為魚骨狀河網(wǎng)，和城外平原濕地、河網(wǎng)互依互存，并以此為街坊骨架，成為名副其實的山水城市?？こ堑暮泳W(wǎng)密度，據(jù)宋淳熙四年（1177年）浚河文獻記載，“舉環(huán)城之河以丈率者二萬三百有奇”，以1宋尺=0.32m計，算得當(dāng)時河長約65公里，古城面積為6km2，則城內(nèi)河道密度約為10.8km/km2，超過了宋平江府（蘇州）5.8km/km2，紹興府7.9km/km2，稱為中國威尼斯有過之而無不及。用“倚江、負山、通水”的原則布置街巷和建筑，到南宋時人們還津津樂道：“昔之置郡者，環(huán)外內(nèi)皆為河，分畫坊巷，橫貫旁午，升高望之，如畫奕局”（葉適，《永嘉開河記》）， “樓臺府舟楫，水巷小橋多”。據(jù)《光緒永嘉縣志》記載，當(dāng)時永嘉城內(nèi)有橋143座，橋梁密度為24座/km2，大于宋平江府城21.7座/km2，略小于清代紹興城30座/km2。

暫拋開五水配五行、二十八井象二十八列宿這些神秘但又科學(xué)的理念不講，郡城憑借山勢、利用水網(wǎng)的目的是顯而易見的。

3　永嘉郡城規(guī)劃的實際功效

3.1　具有交通、運輸、排水、防水、防衛(wèi)、防疫、調(diào)節(jié)氣候、美化環(huán)境等多種功能

濱海地區(qū)的造田、修興水利活動，多開鑿河渠將各自入海的河流連接起來，形成四通八達的水網(wǎng)，浙南的甌江、飛云江、鰲江三條大河很早就相通了，為這一地區(qū)的人們提供了非常便利的交通運輸條件，光緒《永嘉縣志》說：“昔人謂一渠一坊，舟楫畢達，居者有澡潔之利，行者無負載之勞”。

溫州的地下水位高、濕氣重，直到今天，還存在水土熱，容易“上火”的缺點，城市歷史上幾次重大的浚河活動，就包含了這一目的，宋代葉適在《永嘉開河記》里記載此功能——“永嘉非水之匯而河之聚者，不特以便運輸、達舟楫也，而以節(jié)地性，防火災(zāi)、安居、利用之大意也?！?/p>

3.2　具有蓄洪、調(diào)洪、防潮的作用

郡城位于永瑞平原北端，溫端平原史前是海峽，由地殼活動慢慢形成。為造地和改良土質(zhì)，人們便在瀉湖基礎(chǔ)上將其改造成狀如棋枰的河網(wǎng)。河網(wǎng)一方面起到土地減堿作用，另一方面儲存或排泄平原西部大面積山地的地面水。假如當(dāng)初的建設(shè)者沒有這種區(qū)域泄洪觀念而將城內(nèi)河道都填塞的話，無異于以身擋水，每年受洪水威脅。城內(nèi)五沄及縱橫河道很好地配合了平原河網(wǎng)，起到了舊志上所說的“遇潦不溢”的作用，確保城內(nèi)平安。

3.3　永嘉郡城規(guī)劃的防衛(wèi)意義

在冷兵器時代，依山筑城對防御來說是最省錢又是最有效的選擇，溫州的歷史證實了這一點，如唐武德七年（公元624年）唐軍在華蓋山構(gòu)筑工事堅守，擊退了叛軍的進攻；宋宣和年間方臘攻城月余遁去。⑤

3.4　“口”字形的綠色開放空間體系

我國的城市中心走過了三個歷史階段，先是以宮廷、府衙為城市中心，其次是以繁華的商業(yè)街、大百貨商場為中心，現(xiàn)在走到了以綠化、文化空間為城市中心的階段，又以綠色開放空間體系為城市的最高追求。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，各地政府都不惜巨資，大拆大建。而溫州早在1800多年前郭璞選址卜筑的郡城，城中郭公山、九山湖、松臺山、小南河、積谷山、華蓋山、海壇山、甌江、江心嶼構(gòu)成一個“口”字形綠色開放空間體系，為歷代市民提供了日常休閑場所，又是溫州的歷史文化走廊，可以說溫州歷史上的重大事件、重要文化活動、著名歷史人物都直接或間接和這條走廊有關(guān)系。今天，它仍起著喚醒城市歷史，對提升市民人文精神起著重要作用。

4　永嘉郡城的規(guī)劃思想和學(xué)術(shù)意義

4.1　“以象制器”的規(guī)劃思想

郭璞卜筑永嘉郡城時運用了“星斗”、“五行”、“列宿”這些理念進行選址和布局，這種創(chuàng)作方式和指導(dǎo)思想，可用“以象制器”四個字概括。

“陰陽”、“五行”、“象數(shù)”是我國古人認識世界的三大方法。“以象制器”也叫“觀象制器”，是一種思維方式和工作方法，它從觀察天文地理的具體事物出發(fā)尋求事理，歸納總結(jié)出形而上的符號化的“象”，再按照符號化的“象”，制作產(chǎn)生具體的器物。

“以象制器”的理論基礎(chǔ)是道器之說，道是萬物產(chǎn)生、變化的總規(guī)律，器是具體事物。我國古代哲學(xué)認為，為了實現(xiàn)天人合一的價值觀，即人和自然和諧共處，人創(chuàng)造的器物必須符合道的要求，《老子》最先提出：“樸（道）散則為器”，《易·系辭》曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！暗榔鳌敝f用現(xiàn)代語境表達是說一個人做事情或制造某一產(chǎn)品，先必須有指導(dǎo)思想，符合萬物生存規(guī)律的器才是好器?！耙韵笾破鳌敝械摹跋蟆本褪恰暗馈钡姆柣蛘哒f圖像化。因此，這種今人看來晦澀玄秘的規(guī)劃理念，它的科學(xué)成分及積極意義是值得肯定的。

4.2　“永嘉郡城規(guī)劃的學(xué)術(shù)意義

4.2.1　中國城市規(guī)劃史上的一個里程碑

我國最早的城市規(guī)劃制度見諸于《周禮考工記·匠人》，稱“匠人營國制度”，這種制度下的城市規(guī)劃，不考慮地形地貌、周邊環(huán)境和氣象條件，而是以“人”為中心來規(guī)劃的，這里的人也不是普通百姓，而是天子帝王。城市的空間圖式是方方正正的對稱圖形，有一個中心，有軸線。宮城居中，宮城外環(huán)列廟、社、宮署、倉廩、市、坊閭等各種功能用地，規(guī)模為方九里，四面各開三門，道路用方格網(wǎng)式，九條橫的，九條縱的，稱九經(jīng)九緯道路系統(tǒng)。（圖3）皇城如此，省、郡、縣城同樣是這種模式，只不過將宮城改為衙府，其余則用“前朝后市，左祖右社”之制。這種以“君”為城市的本位，以“天下觀”和“禮”（社會秩序）的規(guī)劃原則，以方形為平面模式，絲毫不考慮自然條件的規(guī)劃制度，顯然是不科學(xué)的。

到了春秋戰(zhàn)國時代，以管子為代表的很多思想家提出新的城市規(guī)劃理念，加進了經(jīng)濟因素，使城市從單一的政治職能走向政治、經(jīng)濟雙重職能，同時引進了“民”的概念，提出“筑城以衛(wèi)君，造廓以守民”的理論。城市空間外擴，增加“廓”作為經(jīng)濟活動場所，里坊為廓的主體，供不同階層的人居住、商業(yè)活動需要，宮的規(guī)?？s小。（圖4）永嘉郡城規(guī)劃理念又前進了一步，引入了自然元素，把山、水、地質(zhì)、用地等作為城市選址的首要條件，并按照地形地勢（水網(wǎng)）來布置城市道路?！豆茏印芬?guī)劃理論中雖然提出道路不必中準(zhǔn)繩，但原則上還是方格狀的，永嘉郡城的道路是魚骨狀的，其中很多道呈 “丁”字交叉，究其原因，是道路跟著水網(wǎng)走，而水網(wǎng)又是適應(yīng)圍淤造田和多臺風(fēng)的自然條件而形成的。溫瑞平原是在海涂、瀉湖的基礎(chǔ)上，用挖河渠、筑堤塘、排水、去濕、圍淤等手段造成的，是水力和鋤頭共同用力的結(jié)果，水網(wǎng)和土地的樣子便成了農(nóng)具中的耙、耖狀，或稱為“荷葉狀”?？こ莾?nèi)保持并適當(dāng)改造了這樣的地面和水網(wǎng)，道路依水而筑，成為魚骨狀，建筑沿路布置，其中的“T”形路口與建筑，可抵擋、減輕臺風(fēng)的危害。

上述三種規(guī)劃，可以抽象歸納出三張圖式——“周禮·考工記”：天+君；《管子》：天+君+民；永嘉郡城：天+君+民+自然。三者的遞進關(guān)系和優(yōu)劣一目了然，所以可以說，永嘉郡城規(guī)劃思想是我國城市規(guī)劃思想上的一次革新、規(guī)劃史上的一個新的里程碑。

4.2.2　整體城市學(xué)結(jié)構(gòu)思想

城市既是地球上人類生活的一方空間，又是天體中的一個質(zhì)點，因此它不可能不受“天文”的影響，它教導(dǎo)我們必須從天、地、人三者的節(jié)律上看問題，以自然象兆為認識的出發(fā)點，尋求天地之理、人文之理，把城市的整個活動置于宇宙的流程中。近現(xiàn)的宇宙螺旋場全息律證明了它的科學(xué)性。天體銀河系逆時針右旋給地球一個氣場，而人和地球上的一切物質(zhì)都存在著一個微輕粒子場（即人和一切物質(zhì)都存在二種形態(tài)，一是由基本粒子組成的實體，二是實體外還有一個感官不能覺察的霧狀場態(tài)），人體包括物體城市氣場和宇宙螺旋場是全息的（息息相通的）。近代科學(xué)剛剛發(fā)現(xiàn)的這一現(xiàn)象，我國古人早就覺察到了，只是表達方式不同而已，曰“一物從來有一身，一身自有一乾坤”。郭璞“以象制器”規(guī)劃永嘉郡城，是對定律的實踐應(yīng)用。

用“以象制器”以及由其衍生出來的“仿生象物”規(guī)劃出來的城市和村莊，是中華民族哲理智慧、創(chuàng)造精神的物化，是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。翻開我國歷史文化名城名錄，或打開有關(guān)學(xué)術(shù)著作，這類城市村莊群星燦爛。如蘇州古城，用“象天法地”手法，以神龜八卦模式布局，最早（前514年）由伍子胥創(chuàng)意，經(jīng)歷2500年長盛不衰。山西平遙古城，周宣王前827-前782年建，明洪武三年（1370年）重建，取“龜前戲水”意象。成都古城為秦惠王二十七年（前311年）由張儀主持，依龜筑之，名“龜化城”，簡稱“龜城”。又如福建泉州古城、龍巖縣城、宋代汴京（開封）、四川眉州城、安徽亳州城、順德府城（今河北邢臺）、懷慶府城（今河南沁陽），都因形如臥?；蚱渌蚍Q“臥牛城”。此外，還有仿生植物梅花、蓮花、葫蘆等的古城，多科名甲第，雀起蟬聯(lián)，文武簪纓。以上列舉眾多仿生象物的城市有個共同特點——意象對象沒有一個是天上的，而永嘉郡城的意象是“星斗天象”，因此從學(xué)術(shù)角度講就特別珍貴。

4.2.3　關(guān)聯(lián)式思維方式和原始的預(yù)測學(xué)

“象”的思維方式是關(guān)聯(lián)式思維方式，它認為萬物的運動演變不是被某一種力量（上帝、神）控制左右的，而是萬物在共同的環(huán)境中相互適應(yīng)、相互感應(yīng)或作用的結(jié)果。關(guān)于這一理念，英國科學(xué)家李約瑟在《中國古代科學(xué)史》中稱作“距間作用”。所謂“距間作用”是說宇宙中彼此不同的事物會互相發(fā)生共振，這種思想對中國科學(xué)思想的發(fā)展是有益的，我國古代很多活動內(nèi)容和規(guī)范，很多政策和制度的制定都是以它為指導(dǎo)思想的。中國城市選址的“擇中”思想，中國建筑的軸對稱原則，城市空間的開放性現(xiàn)象，均是由“距間作用”孕化而來。

從方法論角度來講，“以象制器”是原始的預(yù)測學(xué)。象的出發(fā)點是預(yù)兆，尤其是天文顯示的預(yù)兆。這種預(yù)兆是以占卜方式來完成的。根據(jù)象兆來推斷事理、決定行動，是把現(xiàn)象歸納、提升為符號化的“象兆”，并成為以后觀察世界的出發(fā)點。這樣的工作方法，具有一種超越一般科學(xué)的特殊能力，它雖然從巫術(shù)形式操作帶有一系列違反科學(xué)的特點，卻道出了生產(chǎn)（物質(zhì)文化）和造藝（精神文化）的一種內(nèi)在肌理。一種文化產(chǎn)生“象”的方式，會深刻影響該文化的文化外觀——“器”以及行為方式。這種文化映現(xiàn)的“象”也會如廣義的精神那樣貫穿于器物、藝術(shù)和人的氣質(zhì)精神。如中國何以成為詩之國，詩又以“意境”為特色，中國繪畫以寫意為中心，中國人的思維以“悟”為特長，中醫(yī)講究切脈和觀象，共同基因是“象”和“以象制器”。

4.2.4　宇宙類比和精神暗示意義

古人認為人體與宇宙間有一一對應(yīng)關(guān)系，推而言之，人類的倫理行為與天體的運動，國家、社會和宇宙整體之間也有一種對應(yīng)關(guān)系，這一觀念稱作宇宙類比。它說出了天人感應(yīng)的秘密，同時引申出中國人行為動力的另一個特點——精神暗示。

北斗星有指示方向和認識星座的雙重作用。此外，北斗星還具有某種社會政治和社會倫理意義，由此衍生出與天界秩序相對應(yīng)的以北為尊觀念?？鬃影荼倍沸?，并教導(dǎo)為政者要以美德執(zhí)政，就像北極星一樣“居其所，而眾星拱之”?！妒酚洝ぬ鞂m書》中甚至稱“斗為帝車”，北斗星成了一國之君的坐車和方向盤，直至漢代的栻盤，還是以北斗為中心，來抉擇方位。這一觀念給古代中國城市和建筑帶來的一個直接影響是有中軸線，城市的各項用地，各種建筑都以南北為軸，一進一進有序地向既定目標(biāo)發(fā)展。

作為邏輯運演工具的卦爻之象，沒有一種精神的定義和使用的界域，它的使用是啟發(fā)式的，其意義在于以先人的認識言論為起點，隨著社會生活的推進，可以不斷地擴大含義，這種意義一旦沉積下來，又為更后的一代提供了思維的工具。這種方法論上的模糊性和寬容性啟發(fā)著人們的心智，它具有深遠的文化人類學(xué)意義，在一定的條件下可以產(chǎn)生新的理念和作品。

4.2.5　現(xiàn)實社會啟發(fā)意義：

當(dāng)今世界，人們在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的幫助下創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)，也帶來了極為嚴重的環(huán)境問題，如對可用土地和水資源的極度開采，生態(tài)破壞引發(fā)沙塵暴、旱災(zāi)、澇災(zāi)等一系列問題，對人類的生存造成巨大威脅。生態(tài)問題已成為人類最亟待解決的問題和最深刻的哲學(xué)問題，無論哪個國家、哪個政府，如果這個問題不能解決，社會經(jīng)濟發(fā)展得再好，都不是好國家、好政府。

“象”的思維方式和“以象制器”的創(chuàng)作方式，告示人類“天、地、人”三者是平等的，人只有和天、地和諧共處，“天地與我共生，而萬物與我為一”，把自己融到天地中，方能世代延綿地過上好日子。這種思想，比起工業(yè)革命后提出的“以人為本”思想進了一步?！耙匀藶楸尽钡膬r值基礎(chǔ)是人類中心主義，帶來的負面效應(yīng)是生態(tài)破壞，以致威脅人類生存?！跋蟆焙汀耙韵笾破鳌眴⑹救祟愐陨鷳B(tài)為中心，要有限地發(fā)展人類及適當(dāng)限止人類物質(zhì)生活，學(xué)術(shù)上建立“深生態(tài)學(xué)”，這種學(xué)術(shù)觀念的基本點是生物圈平等，它具備如下四點環(huán)境價值觀：

（1）人和大自然所有物種的利益是緊密相連的，所有自然物都具有內(nèi)在價值，大自然不僅僅是工具也是目的；

（2）保持生命的豐富性和多樣性，是人類幸福的前提；

（3）人類對物質(zhì)的要求應(yīng)當(dāng)有克制、有限度；

（4）簡淡，是新的生活價值觀和消費方式，人類生活的文明尺度，不在于生活標(biāo)準(zhǔn)（物質(zhì)占有量），而在于生活質(zhì)量（物質(zhì)的充分利用和精神生活的完善）。

以上啟示，應(yīng)用在城市規(guī)劃建設(shè)上是致力城市生態(tài)建設(shè)，發(fā)展生態(tài)城市；從城市管理角度講，要推行管理權(quán)能的行政生態(tài)學(xué)。

注釋：

①　廣義的中原包括黃河中下游地區(qū)，即今陜西、山西、河南、河北、山東諸省的全部或部分。位于黃河中下游的中心，代表了黃河文化的核心部分。

②　鄭樵．《通志·二十略》卷四一《都邑一》．中華書局，1995.

③　司馬遷．《史記》卷二八《封禪書》．中華書局，1959.

④　張惠民．《中國風(fēng)水應(yīng)用學(xué)》．中國人民出版社，1993： 35-44.242.

⑤　邵乃興．《東甌大事紀(jì)年》（唐、宋）．香港天馬圖書有限公司，2003.

參考文獻：

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[2]　吳慶洲．仿生象物——傳統(tǒng)中國營造意匠探微[J]．營造（第三輯·第三屆中國建筑史學(xué)國際研討會論文選輯），2004.

[3]　張惠民．中國風(fēng)水應(yīng)用學(xué)[M]．北京：人民中國出版社，1993.