導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇外國(guó)文學(xué)教學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、外國(guó)文學(xué)課程面臨的問(wèn)題與困難

一是外國(guó)文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程，但是隨著我國(guó)高校實(shí)施2012版教學(xué)方案以來(lái)，外國(guó)文學(xué)的課時(shí)在不斷的縮減，再加上由于外國(guó)作家作品眾多，學(xué)生不容易記住，且作品篇幅長(zhǎng)，學(xué)生很少閱讀文本。二是中西方文化背景的差異，學(xué)生更愿意學(xué)習(xí)和理解本國(guó)的文學(xué)作品，接受與自己年齡跨度小的作家作品，對(duì)外國(guó)文學(xué)作家有排斥心理。三是外國(guó)文學(xué)的教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，沒(méi)有創(chuàng)新。本身課程就難度大，知識(shí)體系龐雜，教學(xué)過(guò)程基本上是教師講授、學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)課，缺少新意，課堂氣氛比較沉悶。學(xué)生本身閱讀作品文本少，積累的知識(shí)比較薄弱，教師要在有限的課時(shí)內(nèi)將知識(shí)傳授完，并且要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，就顯得進(jìn)退兩難。這就需要教師另辟蹊徑，尋找與學(xué)生交流機(jī)會(huì)，拓寬教學(xué)渠道，而新媒體的形式，恰恰可以彌補(bǔ)這種缺憾，在課外開(kāi)拓多種途徑，如建立外國(guó)文學(xué)博客群、開(kāi)設(shè)課程微信公眾號(hào)等。

二、外國(guó)文學(xué)教學(xué)對(duì)策

（一）拓寬教學(xué)內(nèi)容

在新媒體時(shí)代，教學(xué)內(nèi)容側(cè)重指教學(xué)過(guò)程中同師生發(fā)生交互作用、且服務(wù)于教學(xué)目的達(dá)成的動(dòng)態(tài)生成的素材和信息。無(wú)疑，這對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容提出了挑戰(zhàn)，教材作為教學(xué)內(nèi)容的“載體”，不再是教學(xué)活動(dòng)的中心。因此，在教學(xué)內(nèi)容上，教師必須有針對(duì)性地拓展教材內(nèi)容，深化教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生們的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。一是以教材內(nèi)容為主，進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)，挖掘外國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵。外國(guó)文學(xué)作為一種獨(dú)特的文化資源，其核心內(nèi)容就是貫穿了“人文精神”的內(nèi)涵。學(xué)生之所以認(rèn)為學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)困難較多。是因?yàn)樽哌M(jìn)外國(guó)文學(xué)的課堂，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)本身就是中西異質(zhì)文化的碰撞。那就需要教師多角度的進(jìn)行講授，比如講授《簡(jiǎn)愛(ài)》時(shí)可以結(jié)合學(xué)生們的閱讀經(jīng)驗(yàn)，從多個(gè)角度進(jìn)行分析，從形式主義闡述西方“灰姑娘”的愛(ài)情故事，從文本角度講授《簡(jiǎn)愛(ài)》與哥特式的小說(shuō)傳統(tǒng)；用心理分析方法講授作者與《簡(jiǎn)愛(ài)》的關(guān)系等，這樣就培養(yǎng)了學(xué)生的理論意識(shí)和科研意識(shí)，開(kāi)闊了學(xué)生的視野，拓展了學(xué)生的思維空間。二是巧妙運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)影視資源，為外國(guó)文學(xué)教學(xué)提供形象而直觀的資料。外國(guó)文學(xué)不僅信息量大，理論性強(qiáng)，還具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美性，很多經(jīng)典作品被拍成了電視劇或者電影。因此，在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的影像資料，為現(xiàn)代化教學(xué)提供支持。在新媒體時(shí)代，文學(xué)與影視、游戲、動(dòng)漫的結(jié)合成為一種傾向。在教學(xué)過(guò)程中，教師借助豐富的影視資源，把學(xué)生“召喚”到文本中來(lái)。如講授古希臘文學(xué)的荷馬史詩(shī)，我們預(yù)先設(shè)計(jì)問(wèn)題，然后播放電影《特洛伊》（2004）與《奧德修斯與迷霧之島》（2008）的精彩片段，與《荷馬史詩(shī)》進(jìn)行對(duì)比分析，從而激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。影視作品具有形象、生動(dòng)、直觀的特點(diǎn)，學(xué)生可以在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的興趣有選擇地觀看影片，并將文本和影片進(jìn)行比較分析，以彌補(bǔ)教材知識(shí)和課堂學(xué)習(xí)的不足。三是引入比較意識(shí)，樹(shù)立比較文學(xué)的觀念，建立歐美文學(xué)與亞非文學(xué)的有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。比較文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科”把歐美文學(xué)與亞非文學(xué)聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體，使學(xué)生能夠宏觀地把握世界文學(xué)的本質(zhì)，找到共同的“文心”或“詩(shī)心”。如把“多余人”作為一種世界性文學(xué)現(xiàn)象來(lái)講授，從社會(huì)歷史與文化環(huán)境等方面比較俄國(guó)“多余人”、日本“多余人”與中國(guó)“多余人”的異同，探討“多余人”的悲劇成因、社會(huì)意義和審美價(jià)值。四是引入前沿觀點(diǎn)，有爭(zhēng)議性的話(huà)題，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。在教學(xué)過(guò)程中，我們要重視對(duì)外國(guó)文學(xué)研究的前沿問(wèn)題，引入前沿觀點(diǎn)，并融入教師自己的評(píng)價(jià)，力求使課堂充滿(mǎn)思辨色彩，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力。如講授中世紀(jì)文學(xué)時(shí)，很多教材的版本都把這一時(shí)期定義為漫長(zhǎng)的黑暗的一千年，教師可以談?wù)勛约旱目捶?，并將?duì)中世紀(jì)的評(píng)價(jià)最前沿的觀點(diǎn)引入課堂，引發(fā)學(xué)生們的思考。

（二）探索外國(guó)文學(xué)的教學(xué)方法

為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，外國(guó)文學(xué)就必須走出教學(xué)方法的困境，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、獨(dú)立性和實(shí)踐性。從教師這方面來(lái)說(shuō)，可以在以下方面有所突破：一是利用新媒體將課堂授課、討論交流、課外閱讀等形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。新媒體不受時(shí)空的限制，師生可以雙向交流。在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以開(kāi)設(shè)微博、課程的微信公眾號(hào)，在微博上可以設(shè)計(jì)板塊，根據(jù)學(xué)生在微博上的反饋進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，或者根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受知識(shí)的難易程度進(jìn)行有效溝通；也可以提前在微博上教授內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的好奇心，主動(dòng)去學(xué)習(xí)；課后，教師可以根據(jù)學(xué)生的微博留言進(jìn)行一對(duì)一指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“私人訂制”的模式，有效的緩解課堂教學(xué)中存在的矛盾。二是增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的效果，每學(xué)期可以舉行一次詩(shī)歌朗誦會(huì)或者是小型話(huà)劇演出，活動(dòng)在教學(xué)初期就進(jìn)行安排，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣進(jìn)行自由組合，朗誦的形式可以是中文也可以是英文，適當(dāng)?shù)呐渖弦魳?lè)。小型話(huà)劇需要學(xué)生們對(duì)作品的原著進(jìn)行解讀，如《哈姆雷特》《李爾王》《達(dá)爾杜弗》等，從服裝、道具、語(yǔ)言、肢體動(dòng)作等方面融入時(shí)代背景因素，可以讓學(xué)生們更好地融入文本。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，這兩種方式很受學(xué)生的歡迎，可以有效地引導(dǎo)學(xué)生們閱讀原著，提高學(xué)習(xí)興趣。三是實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)信息化，搭建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)和資源庫(kù)。在新媒體時(shí)代，學(xué)生既可以通過(guò)校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)與教師展開(kāi)互動(dòng)交流，又可以在國(guó)家精品課程網(wǎng)、蘆笛外國(guó)文學(xué)論壇等校外網(wǎng)站下載相關(guān)資料、進(jìn)行專(zhuān)題討論，還可以通過(guò)外國(guó)文學(xué)網(wǎng)、文貝網(wǎng)等網(wǎng)站及時(shí)掌握學(xué)術(shù)界的最近動(dòng)態(tài)。在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上互動(dòng)式教學(xué)活動(dòng)，不僅可以促成良好的師生互動(dòng)局面，而且可以促成學(xué)生之間的互動(dòng)局面，從而實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空限制的互相交流和協(xié)同學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

    在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中突出這個(gè)特點(diǎn),而就文學(xué)自身的性質(zhì)來(lái)看,閱讀、接受的過(guò)程本身就是人文素質(zhì)教育的過(guò)程。外國(guó)文學(xué)課是研究西方文化的一塊重要陣地,作為一名外國(guó)文學(xué)教師,我們應(yīng)該利用這塊陣地培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素質(zhì),特別在實(shí)用主義盛行的今天,這個(gè)問(wèn)題顯得尤為重要。我們應(yīng)積極承擔(dān)起大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重任。至于在具體教學(xué)中應(yīng)如何突出人文素質(zhì)的培養(yǎng),我們應(yīng)該結(jié)合具體貼切的作品去慢慢滲透,如荷馬史詩(shī)中英雄們的個(gè)體本位意識(shí)(以阿喀琉斯為代表)、集體意識(shí)(以郝克托爾為代表)、古希臘悲劇中主人公們敢于和命運(yùn)抗?fàn)幍钠床?、哈姆雷特?duì)人性的深層思考等等,在這些作品的教學(xué)賞析中,都可以適時(shí)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。實(shí)際上,在西方文學(xué)史上,優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)疑都是與倫理、道德緊緊相連的。因此,外國(guó)文學(xué)這門(mén)課程對(duì)學(xué)生的思想品德教育會(huì)起到補(bǔ)充作用。

    而目前,在高職有限的教學(xué)計(jì)劃中,以政治教育取代人格教化和道德教育的現(xiàn)象比比皆是。從教育的功能講,真正的人文教育有別于政治課的理性說(shuō)教,不是以外在的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則去要求學(xué)生,而是通過(guò)心靈的潛移默化去修正學(xué)生的品行;不是讓學(xué)生聽(tīng)別人說(shuō)這“不準(zhǔn)”那“不能”,而是學(xué)會(huì)讓心靈告訴自己是非美丑,并擇善而從。一個(gè)是以“堵漏”去禁絕,一個(gè)是以“疏導(dǎo)”去啟真。因此,外國(guó)文學(xué)中的人文教育的作用是政治教育無(wú)法替代的。外國(guó)文學(xué)教學(xué)還應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合,而不是教師一味地去講“純文學(xué)”,去培養(yǎng)“精英人才”、“學(xué)術(shù)人才”?，F(xiàn)在的學(xué)生面臨各種各樣的壓力,心理承受能力也越來(lái)越弱,而在欣賞外國(guó)文學(xué)相關(guān)作品如《浮士德》、《老人與?！返阮?lèi)似作品時(shí),我們可以適當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活積極樂(lè)觀的態(tài)度,對(duì)他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)。在欣賞《李爾王》、《高老頭》時(shí),我們應(yīng)辯證分析看待李爾王和高老頭對(duì)子女的愛(ài),并與當(dāng)今社會(huì)上的普遍現(xiàn)象“啃老族”聯(lián)系起來(lái),來(lái)反思一些實(shí)際問(wèn)題:如何看待父母對(duì)子女的愛(ài)以及子女如何回報(bào)父母等。通過(guò)這種聯(lián)想思維,從而把德育、倫理等人文素質(zhì)滲透到教學(xué)中,使外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)跳出狹隘的理論層面,從而具有實(shí)際意義。

    其實(shí)學(xué)習(xí)文學(xué)本身就不應(yīng)該在純文學(xué)氧吧里去呼吸,有時(shí)它也會(huì)像技能型學(xué)科那樣能達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。既然外國(guó)文學(xué)有得天獨(dú)厚的條件能承擔(dān)人文素質(zhì)培養(yǎng)的重任,那么,在教學(xué)實(shí)踐中,就應(yīng)注意調(diào)動(dòng)、運(yùn)用多種手段、方法以達(dá)到良好教學(xué)效果。目前,很多學(xué)生對(duì)文學(xué)作品不求甚解,這對(duì)我們老師來(lái)講是極大的挑戰(zhàn)。如何在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境中抓住學(xué)生們的心,讓他們浮躁的心沉靜下來(lái),讓他們功利的心進(jìn)入文學(xué)意境中去接受洗禮,是我們教師當(dāng)務(wù)之急。一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本門(mén)課程的興趣學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)課程已經(jīng)是最后一學(xué)年了,而在此之前的初高中、高職前兩年學(xué)習(xí)階段,學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)接觸較少,不像學(xué)中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)那樣有一定的文化“基礎(chǔ)”,異質(zhì)文化的差異往往成為他們理解外國(guó)文學(xué)的阻礙,再加之社會(huì)因素,急功近利、浮躁的學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的原因,而再結(jié)合到高職院校具體情況,學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較之本科院校的學(xué)生有很大差異。

    因此,我們培養(yǎng)他們對(duì)本課程的學(xué)習(xí)興趣遠(yuǎn)比教師自己個(gè)人詳細(xì)的講授來(lái)的更為重要,因?yàn)椤笆谥贼~(yú)不如授之以漁”。而要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使他們自覺(jué)走進(jìn)外國(guó)文學(xué)的殿堂,很重要的一個(gè)途徑就是我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)史的教學(xué)中要經(jīng)常、較多、自覺(jué)、有意識(shí)地將比較文學(xué)的方法使用其中,而不是將外國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)作為兩門(mén)獨(dú)立學(xué)科鮮明地割裂開(kāi)來(lái),涉及到相關(guān)作品時(shí),將中外文學(xué)作品個(gè)案進(jìn)行詳盡比較,這樣一方面可以培養(yǎng)學(xué)生分析、賞析作品的能力,另一方面也激發(fā)他們自覺(jué)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題的能力,通過(guò)比較的方法將中西文學(xué)乃至中西文化的差異彰顯出來(lái),起到“一箭雙雕”的作用,這也是學(xué)生們比較感興趣的。如講授《美狄亞》時(shí),可把它與中國(guó)詩(shī)經(jīng)中的《氓》進(jìn)行比較,同是寫(xiě)古代社會(huì)婦女在家庭中地位的不平等,同是棄婦形象,由于兩人身處于截然相反的文化形態(tài),因而命運(yùn)抉擇也截然不同。

    類(lèi)似于這樣的拋磚引玉,促使學(xué)生在課后有興趣去讀原著,并在閱讀過(guò)程中善于用比較的眼光看待問(wèn)題,視野得以開(kāi)闊。二、教學(xué)手段應(yīng)由單一向多元化轉(zhuǎn)變多媒體教學(xué)在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的作用一方面是以生動(dòng)活潑、栩栩如生的畫(huà)面和視聽(tīng)效果來(lái)吸引學(xué)生眼球和注意力,另一方面則借助多媒體的方式將外國(guó)文學(xué)的知識(shí)性、趣味性、人文性以圖文、影像和傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合的方式呈現(xiàn)出來(lái),以達(dá)到事半功倍的效果。如學(xué)生很難理解西方文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué),這時(shí)只有將古希臘羅馬文學(xué)與中世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行比較后才能讓學(xué)生直觀深入理解文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué),而比較作品則需要很長(zhǎng)時(shí)間復(fù)述,效果不一定很明顯,這時(shí)利用教學(xué)課件顯示,讓學(xué)生看到古希臘羅馬時(shí)期雕塑、陶器的生動(dòng)自然,中世紀(jì)圣父、圣母、圣子題材的單一,顏色的暗淡、憂(yōu)郁,文藝復(fù)興時(shí)期各大家筆下人物線(xiàn)條的優(yōu)美,臉部表情的生動(dòng),人物關(guān)系的和諧。

篇3

外國(guó)文學(xué)在中國(guó)高等教育中的中文專(zhuān)業(yè)一直有著舉足輕重的地位，雖然在不同的歷史時(shí)期，人們根據(jù)時(shí)代的要求與自身的發(fā)展需求，對(duì)外國(guó)文學(xué)有著多種不同的解讀，但它在中國(guó)高等院校中的地位卻一直是不可動(dòng)搖的。而且，隨著大學(xué)素質(zhì)教育與課程改革的提出，外國(guó)文學(xué)的地位只會(huì)越來(lái)越重要。然而，相對(duì)于大學(xué)的外國(guó)文學(xué)而言，高中語(yǔ)文中的外國(guó)文學(xué)的地位卻顯得不是那么重要，而且外國(guó)文學(xué)進(jìn)入高中語(yǔ)文的道路也是非常崎嶇的。清末民初時(shí)期，高中語(yǔ)文課本中都是文言文，還沒(méi)有外國(guó)文學(xué)的身影。直到五四期間，才有一些反映五四思想的白話(huà)文以及外國(guó)文學(xué)作品被納入語(yǔ)文課本中。一直到了20世紀(jì)50年代的全國(guó)語(yǔ)文改革后，才有教材選編進(jìn)了一些外國(guó)文學(xué)作品，盡管選文多注重其政治性，但是畢竟有了一定比例的外國(guó)文學(xué)進(jìn)入了我們的視野。然而好景不長(zhǎng)，上世紀(jì)六七十年代，因種種原因，外國(guó)文學(xué)曾一度沉寂，直至改革開(kāi)放，隨著西方思潮的涌入以及中國(guó)自身發(fā)展的需要，外國(guó)文學(xué)才被較多地選入了高中語(yǔ)文課本，外國(guó)文學(xué)就這樣沖破了重重阻礙，從數(shù)量和范圍上都有所擴(kuò)大，囊括了不同時(shí)期的不同流派的作家的作品?？偟膩?lái)說(shuō)，外國(guó)文學(xué)總算是在高中語(yǔ)文課本的舞臺(tái)上找到了自己的一席之地。

二、高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與原因分析

外國(guó)文學(xué)作品是我們培養(yǎng)高中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的重要載體，然而在高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中卻存在著一些弊端，現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)。

（一）傳統(tǒng)教育觀念的影響導(dǎo)致文學(xué)教育減分

由于受中國(guó)本身社會(huì)體系的影響，在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，學(xué)術(shù)界對(duì)外國(guó)文學(xué)的審美觀念均逃不出用階級(jí)觀念圖解外國(guó)文學(xué)并加以批評(píng)。盡管后來(lái)一些教育政策強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注重文學(xué)性，新版的課本在選文方面也有掙脫以往局限的趨勢(shì)，教師用書(shū)中也提供了相關(guān)文化知識(shí)與多向解讀課文的角度，但是外國(guó)文學(xué)教學(xué)仍然沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的改進(jìn)，因?yàn)橐恍┡f有的觀念依然沒(méi)有被摒棄。許多教師在教學(xué)中仍然遵循著政治理念而忽視外國(guó)文學(xué)的文學(xué)性。如此死板的教育觀念使得原本生動(dòng)并且富有深厚文化內(nèi)涵的外國(guó)文學(xué)作品變成了單一的政治說(shuō)教。這不僅不能讓學(xué)生真正接受外國(guó)文學(xué)，更可能使他們?cè)跐撘颇姓J(rèn)定了政治思維模式，從而使其對(duì)文學(xué)的感悟能力大大減弱，失去了對(duì)外國(guó)文學(xué)的興趣。

（二）應(yīng)試教育使外國(guó)文學(xué)淪為了高中語(yǔ)文教學(xué)的附庸

在新教材中，外國(guó)文學(xué)所占的比重已達(dá)到了10%，這表明我們?cè)趶?qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)的同時(shí)也在力求兼顧外國(guó)文學(xué)。而這其中的目的非常明顯，就是高中語(yǔ)文不僅僅要讓學(xué)生吸收和消化優(yōu)秀的中華民族文化，更要讓他們立足世界，了解各國(guó)的文化，學(xué)習(xí)他們的思想，培養(yǎng)外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)，從而提高人文素質(zhì)。然而，由于應(yīng)試教育的泛濫，外國(guó)文學(xué)似乎沒(méi)有起到這些作用，相反的，它仿佛淪為了高中語(yǔ)文附庸。就以高考為例，雖然高考在很多方面有一定的積極作用，但是，就外國(guó)文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，它似乎變成了阻礙因素。我們都知道就目前而言，高考升學(xué)率是許多高中所追求的終極目標(biāo)，無(wú)論是教師還是學(xué)生說(shuō)到底都是為了高考而各司其職。所以，高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和核心就是高考，而不是文學(xué)本身。在這樣的大背景下，由于外國(guó)文學(xué)不是高考的重點(diǎn)就自然而然地受到了冷落。比如，教師以高考為標(biāo)桿，在所編排的外國(guó)文學(xué)中隨意取舍，或許本應(yīng)該是由教師重點(diǎn)分析的文章也被設(shè)定為讓學(xué)生自學(xué)，而那些本被定為自學(xué)的文章就更難逃被忽略的厄運(yùn)。

篇4

[關(guān)鍵詞] 文本閱讀；外國(guó)文學(xué)；教學(xué)

外國(guó)文學(xué)是指除中國(guó)文學(xué)以外的世界各國(guó)文學(xué)。世界文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絢麗多姿。早在幾千年以前，在人類(lèi)文明的發(fā)祥地就已經(jīng)孕育出了人類(lèi)最初的文學(xué)瑰寶。在而后的歲月里，東西方許多民族都出現(xiàn)過(guò)杰出的文學(xué)大師和眾多的名家名著。人們熱愛(ài)和珍視這些作家及其作品，是因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，顯示了人類(lèi)成長(zhǎng)的精神軌跡，并給世代的人們以審美的愉悅。學(xué)習(xí)了解外國(guó)文學(xué)，對(duì)擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞文學(xué)作品的能力具有實(shí)際意義。

外國(guó)文學(xué)課程歷來(lái)都是高等院校中文專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，它對(duì)于高等教育來(lái)說(shuō)，是深入學(xué)習(xí)文藝學(xué)、美學(xué)、西方文論的基礎(chǔ)，是文藝?yán)碚撛谕鈬?guó)文學(xué)研究中的應(yīng)用，它也是比較文學(xué)研究和教學(xué)的基礎(chǔ)[1]。外國(guó)文學(xué)課程時(shí)間跨度大，地域范圍廣，但所占課時(shí)比重并不重，一般只有108個(gè)課時(shí)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著教育手段的現(xiàn)代化，特別是多媒體手段的介入，使得外國(guó)文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新的層面。在教學(xué)中介入多媒體手段可以增加授課信息量，而且直觀，同時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源也可以彌補(bǔ)外國(guó)文學(xué)教學(xué)資料的不足。但是在外國(guó)文學(xué)教學(xué)手段的不斷更新中，學(xué)生在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握上并沒(méi)有得到相應(yīng)的提升，考試成績(jī)也很不理想，更別提學(xué)生品鑒分析作品的能力有所提高。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，使得校園的人文精神受到冷落，人文素質(zhì)也發(fā)生了明顯的裂變，大學(xué)生群體明顯出現(xiàn)了世俗化和功利化趨勢(shì)，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情并不高，整日忙于家教、推銷(xiāo)、找工作。時(shí)代在變，我們的教學(xué)對(duì)象也在變，如何利用有限的課時(shí)，通過(guò)教學(xué)達(dá)到高質(zhì)量的教學(xué)效果，這是擺在21世紀(jì)新的時(shí)代條件下外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)的教師們面前必須直面的嚴(yán)峻課題。

在外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中，教師根據(jù)有限的課時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化精選，靈活運(yùn)用教學(xué)手段，這是做好外國(guó)文學(xué)教學(xué)工作的基礎(chǔ)，要進(jìn)一步對(duì)文學(xué)作品講清、講透，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性、積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、分析鑒賞的能力，文本的閱讀就彰顯了它的重要性。

一、以學(xué)生為主體，強(qiáng)化文本閱讀

學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力的提高，歸根結(jié)底還是要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的主體學(xué)生身上。但是目前學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)。由于我國(guó)的高考制度，很多中學(xué)老師在解讀語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，往往采用“文章教學(xué)法”，甚至略講、選講，學(xué)生對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的閱讀量很少，即便閱讀也是一個(gè)大概。進(jìn)入高校以后，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的壓力、就業(yè)的壓力，學(xué)生整日忙于家教、推銷(xiāo)，人心浮動(dòng)，根本難以安心學(xué)習(xí)，更別說(shuō)按照要求閱讀規(guī)定的外國(guó)文學(xué)必讀書(shū)目。筆者曾就“大學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)”的現(xiàn)狀進(jìn)行過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，在閱讀中外國(guó)文學(xué)所占的比例在整個(gè)閱讀量中占60%以上的僅占5%，在閱讀量中占30%-60%之間的也只有19%。這是一個(gè)相當(dāng)令人堪憂(yōu)的現(xiàn)狀。

傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)往往采用文學(xué)背景――作家簡(jiǎn)介――作品分析的三部曲式，學(xué)生面對(duì)龐雜的內(nèi)容，沒(méi)有能夠從感悟上與老師進(jìn)行溝通，所以收獲的往往是一些籠統(tǒng)的東西，在離開(kāi)教師自己分析作品時(shí)往往手足無(wú)措，很難做到真正的鑒賞。其實(shí)學(xué)生并不是真正不愿意閱讀外國(guó)文學(xué)，在筆者的調(diào)查問(wèn)卷中有93%的學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)期間閱讀重要，但是49%的學(xué)生認(rèn)為閱讀障礙主要來(lái)自于語(yǔ)言以及文化的難以理解。由于年齡、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等多方面的原因，他們不知道如何進(jìn)行閱讀，如何感受作品。再加上面對(duì)考試，就跳過(guò)文本閱讀，直接記憶別人的觀點(diǎn)結(jié)論，這就會(huì)阻礙學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深入理解，也會(huì)扼殺他們的創(chuàng)新精神，這造成了學(xué)生很難從真正意義上去理解作品，去分析作品，去與自己的心靈溝通，達(dá)到對(duì)作品的品鑒。

外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，離開(kāi)了作品，就不存在什么文學(xué)史，文學(xué)思潮、文學(xué)環(huán)境也失去了依附的基礎(chǔ)[2]。作為外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，最基本的還是要?dú)w結(jié)到對(duì)文學(xué)作品的研究，閱讀外國(guó)文學(xué)名著，深入細(xì)致地閱讀、分析作品，才能發(fā)掘出文學(xué)作品的意義，才能感悟文學(xué)作品的魅力，這是學(xué)好外國(guó)文學(xué)課程的前提，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。教學(xué)中學(xué)生主體地位的體現(xiàn)，主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，不僅需要教師在講的過(guò)程中采用靈活多樣的教學(xué)手段，更主要的是要加強(qiáng)學(xué)生文本閱讀的力度。2000年教育部全國(guó)高等學(xué)校中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)制定和通過(guò)了“高等學(xué)校中文系本科生專(zhuān)業(yè)閱讀書(shū)目”，共100部。同時(shí)明確提出，各學(xué)校應(yīng)把學(xué)生閱讀作品情況，作為專(zhuān)業(yè)主干課程成績(jī)考核內(nèi)容之一。這兩人的愛(ài)情宣言體現(xiàn)的精神層面非常相似，但通過(guò)對(duì)文本的整體閱讀，學(xué)生不會(huì)片面的肯定簡(jiǎn)?愛(ài)而鄙視麗貝卡?夏普，而學(xué)會(huì)在時(shí)代的背景下，男女作家的視野下，體會(huì)女性苦苦爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)，苦苦爭(zhēng)取社會(huì)地位的艱辛，不會(huì)厚此薄彼從而忽略麗貝卡?夏普這個(gè)人物身上折射出的社會(huì)真實(shí)。同時(shí)通過(guò)這樣對(duì)文本的深入學(xué)習(xí)，也會(huì)增加學(xué)生間接的社會(huì)經(jīng)歷，矯正一些學(xué)生在愛(ài)情觀價(jià)值觀上的偏差。又比如對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行藝術(shù)分析的時(shí)候，很多時(shí)候如果沒(méi)有對(duì)于文本的閱讀，簡(jiǎn)直就是空談，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言的優(yōu)美、細(xì)膩，學(xué)生沒(méi)有具體可感的認(rèn)識(shí)，很難體會(huì)文本帶來(lái)的藝術(shù)魅力。學(xué)生只有在與文本有了親密接觸后，才能真正理解文學(xué)藝術(shù)的魅力，才能進(jìn)而對(duì)作品進(jìn)行研究和解讀，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情大大提高，所學(xué)的知識(shí)也無(wú)需刻板記憶，加入了自己的感悟、理解，學(xué)習(xí)的效果相當(dāng)明顯。

二、以教師為主導(dǎo)，提升文本閱讀

在21世紀(jì)的歷史條件下，我們的教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容乃至于教學(xué)對(duì)象都發(fā)生了很大變化，教師如果沒(méi)有銳意創(chuàng)新和改革的意識(shí)，已經(jīng)很難適應(yīng)新形勢(shì)下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)工作。教師不僅傳授給學(xué)生純粹的知識(shí)，還要通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神。

在現(xiàn)今的外國(guó)文學(xué)教學(xué)的改革中，很多觀點(diǎn)指向了現(xiàn)代化技術(shù)手段的介入，其實(shí)外在的教學(xué)硬件還需要內(nèi)在的教師素養(yǎng)來(lái)強(qiáng)化。筆者認(rèn)為在面臨新形勢(shì)下的教學(xué)首要的一點(diǎn)是要提升教師的個(gè)人素養(yǎng)，這樣在具體的教學(xué)中才能給學(xué)生具有建設(shè)性的指導(dǎo)意見(jiàn)?！敖處熥鳛榻虒W(xué)中的引導(dǎo)者，如果不能對(duì)外國(guó)作品具有正確的認(rèn)識(shí)和足夠的重視，那么又怎么會(huì)引導(dǎo)學(xué)生來(lái)重視這個(gè)部分呢？那么對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)與發(fā)展就是打了折扣的，語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高與學(xué)生的終身發(fā)展、健全人格又從何談起呢？培養(yǎng)學(xué)生‘尊重與理解多樣文化’，使他們了解世界、放眼世界的目標(biāo)豈不成了空談？再好的目標(biāo)，再經(jīng)典的文本，如果沒(méi)有在實(shí)際教學(xué)中得到落實(shí)，那么一切無(wú)從談起”。

教師自身如果缺乏對(duì)文本的研究，就很難有對(duì)作品獨(dú)到的見(jiàn)解，教學(xué)中只能根據(jù)教材的“定論”來(lái)講述，從而會(huì)大大消減學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。再好的教學(xué)手段如果沒(méi)有教師的知識(shí)積淀作為引領(lǐng)，也達(dá)不到相應(yīng)的教學(xué)效果。

教師要不斷的學(xué)習(xí)，豐富自己的文化素養(yǎng)，不斷豐富補(bǔ)充外國(guó)文學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)外國(guó)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，隨時(shí)關(guān)注學(xué)術(shù)界的研究成果，積極進(jìn)行科研論文的撰寫(xiě)，提升自己的內(nèi)在積淀，在教學(xué)實(shí)踐中才能夠融會(huì)貫通，觸類(lèi)旁通，這樣才能給學(xué)生指導(dǎo)性的建議，才能提出最新最前沿的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的閱讀興趣。比如對(duì)于日本新思潮派的代表作家芥川龍之介的講授，本來(lái)所占課時(shí)并不多，在教材中也是簡(jiǎn)單帶過(guò)，但是這位作家對(duì)魯迅先生的歷史小說(shuō)創(chuàng)作有很深的影響，在中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史上也具有重要的意義，因此要在有限的課時(shí)內(nèi)給予學(xué)生最大的認(rèn)知，要求教師必須具有與時(shí)俱進(jìn)的科研精神，能夠把最新最前沿的對(duì)芥川的研究現(xiàn)狀告知學(xué)生，如對(duì)于芥川小說(shuō)中的人性問(wèn)題，有目的引導(dǎo)學(xué)生去也讀他的《莽叢中》和《報(bào)恩記》，學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)文本的對(duì)比研讀，了解人性的趨利避害以及人性的悖謬，這就調(diào)動(dòng)了學(xué)生閱讀芥川龍之介作品的興趣，這對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣和科研能力有著積極的意義。

外國(guó)文學(xué)核心的文化內(nèi)涵就是它的人文精神，大學(xué)生所處的年齡段正好是培養(yǎng)他們健全人格和人文精神的重要時(shí)期。在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中重視文本的閱讀，深化文本的閱讀，不僅可以提升學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，更能通過(guò)對(duì)文本的品鑒，提升學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和人文精神，這對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)效果的提高也具有積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊笛.外國(guó)文學(xué)課程改革的幾點(diǎn)思考[J].教育前沿，2008（12）.

篇5

外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)面臨的困境外國(guó)文學(xué)課程從其教學(xué)的基本目標(biāo)看，主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作家、作品、思潮的認(rèn)識(shí)和了解，尤其是對(duì)外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的鑒賞能力、審美能力，能夠運(yùn)用有關(guān)文學(xué)理論和美學(xué)思想，深入解讀作品深層的審美意義和文化意蘊(yùn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美品味和獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，為學(xué)生以后成為優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為更高層次的研究生教育輸送合格人才。但要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，從目前的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，存在一定的困難。

經(jīng)典文本閱讀數(shù)量減少外國(guó)文學(xué)作品是人類(lèi)歷史上一筆寶貴豐厚的精神財(cái)富與文化遺產(chǎn)，曾經(jīng)慰藉著一代又一代人孤獨(dú)疲憊的心靈，被看作是人類(lèi)永恒的精神家園。但近些年，隨著讀書(shū)無(wú)用論的喧囂塵上，加之作為大眾傳媒的代表———電視、網(wǎng)絡(luò)的普及，一些外國(guó)經(jīng)典文本被改編成影視作品，學(xué)生逐漸對(duì)經(jīng)典文本的閱讀失去了興趣，甚至以看電影電視代替經(jīng)典文本的閱讀。筆者長(zhǎng)期在高校教學(xué)一線(xiàn)講授外國(guó)文學(xué)課程，對(duì)近幾屆漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生外國(guó)經(jīng)典文本閱讀情況做過(guò)調(diào)查，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生在外國(guó)文學(xué)課程開(kāi)設(shè)前完整讀過(guò)的外國(guó)經(jīng)典文本平均在10部以?xún)?nèi)，且有逐年下降趨勢(shì)。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生外國(guó)文學(xué)經(jīng)典文本的閱讀量都是如此，其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生的閱讀情況可想而知。

在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生之所以對(duì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典文本閱讀減少，主要存在以下幾方面原因：

（1）網(wǎng)絡(luò)媒體的影響。學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解許多信息，但也占用了很多時(shí)間。在一定程度上，上網(wǎng)的時(shí)間多了，閱讀的時(shí)間少了。

（2）社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，為了能在畢業(yè)后謀得一份工作，大學(xué)生們不得不在學(xué)校的時(shí)候就開(kāi)始準(zhǔn)備考各種證書(shū)，把證書(shū)作為找工作的敲門(mén)磚，于是經(jīng)典文本被束之高閣。

篇6

文本細(xì)讀這個(gè)概念最早出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)英美的新批評(píng)文論中，其基本概念指的是細(xì)密的研究作品上下文以及其言外之意。在文學(xué)評(píng)論中，要求注解每一個(gè)單詞的含義以及詞句之間的細(xì)微聯(lián)系，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)微分析來(lái)挖掘整部作品的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。文學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)，只有通過(guò)慢慢的品讀才能夠體味作品的精妙之處，很多文學(xué)作品前面的一個(gè)詞語(yǔ)可能就概括了后面的情節(jié)的發(fā)展，這就是所謂的草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里。當(dāng)代的文藝學(xué)家MH艾布拉姆斯在《鏡與燈———浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》這篇評(píng)論文章中就提出，文學(xué)作為一種活動(dòng)是由作品、作家、讀者和世界這四個(gè)基本要素構(gòu)成，因此文學(xué)的研究就離不開(kāi)對(duì)這四個(gè)要素的綜合研究，這樣才能夠得出相對(duì)客觀準(zhǔn)確的結(jié)論。讀者只有和文學(xué)文本進(jìn)行親密接觸，仔細(xì)研讀才能夠真正理解文學(xué)的藝術(shù)魅力和感染力，由此可見(jiàn)文本細(xì)讀的在文學(xué)教學(xué)中的重要作用。

2文本細(xì)讀教學(xué)實(shí)踐

2．1文本細(xì)讀的教學(xué)方式

文本細(xì)讀對(duì)于外國(guó)文學(xué)教學(xué)而言具有十分重要的作用，但是外國(guó)文學(xué)在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，文學(xué)作品汗牛充棟，要想在課堂上對(duì)每一個(gè)作品都進(jìn)行文本細(xì)讀式的教學(xué)顯然不符合教學(xué)實(shí)際，因此老師需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選材，并按照下面四個(gè)步驟來(lái)安排具體的文本細(xì)讀教學(xué)。第一步老師要展示解讀文本的問(wèn)題以及解讀文本的方法;第二步學(xué)生利用老師提供的方法進(jìn)行全文細(xì)讀;第三步學(xué)生根據(jù)老師提出的問(wèn)題進(jìn)行全文細(xì)讀;最后一步就是局部片段的文本細(xì)讀。在第一步中，老師應(yīng)該選擇一段文本，并向?qū)W生展示如何從多個(gè)角度來(lái)分析同一部作品，每一種角度的解讀其細(xì)節(jié)的關(guān)注點(diǎn)是有差別的，學(xué)生就能夠從多個(gè)角度細(xì)讀文本并體會(huì)到細(xì)節(jié)的價(jià)值和作用。讓學(xué)生帶著具體的問(wèn)題進(jìn)行文本細(xì)讀是最佳的引導(dǎo)方式，這種方式更合適對(duì)短篇進(jìn)行細(xì)讀教學(xué)。比如在教學(xué)《變形記》這部作品時(shí)，老師在課前可以布置“請(qǐng)準(zhǔn)確描述格里高爾的房間”這個(gè)問(wèn)題，然后讓學(xué)生針對(duì)這個(gè)問(wèn)題對(duì)這部作品進(jìn)行細(xì)讀，此時(shí)學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)格里高爾的房間竟然有三個(gè)門(mén)，從這個(gè)門(mén)的數(shù)量就可以分析出格里高爾所處的空間是沒(méi)有私密性的，這個(gè)空間并不屬于主人公自己，當(dāng)學(xué)生細(xì)讀到三個(gè)房門(mén)都在傳來(lái)急促的聲音時(shí)，根據(jù)上下文又能夠聯(lián)想到外界對(duì)主人公的緊逼，通過(guò)這種文本細(xì)讀就能夠充分領(lǐng)略到《變形記》其表面文字透露出的深層哲學(xué)思考，而如果粗略的閱讀《變形記》只能夠感受到荒誕不羈的表面。另外老師在設(shè)置問(wèn)題時(shí)，還應(yīng)該將學(xué)生的思維從封閉的文本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向文化史學(xué)的角度進(jìn)行思考，以莎翁的《哈姆雷特》教學(xué)舉例，可以引入約翰•厄普代克的代表作品《葛特魯?shù)隆愤M(jìn)行對(duì)比式教學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化史學(xué)的思考。老師根據(jù)這兩種文學(xué)作品設(shè)置這樣的問(wèn)題:葛特魯?shù)潞蛫W菲莉在作品中出現(xiàn)的頻率以及說(shuō)話(huà)時(shí)和獨(dú)白時(shí)的頻率，通過(guò)學(xué)生認(rèn)證研讀可以明顯的發(fā)現(xiàn)葛特魯?shù)乱葕W菲莉出現(xiàn)的頻率更高，在獨(dú)白和說(shuō)話(huà)時(shí)，能夠明顯的感覺(jué)到莎翁的男權(quán)思想，正是通過(guò)對(duì)比教學(xué)，就能夠讓學(xué)生更好的領(lǐng)會(huì)文化史的發(fā)展也會(huì)改變文學(xué)作品的主流思想。

2．2考核方式的創(chuàng)新

既然引入了文本細(xì)讀的教學(xué)模式，那么考核方式就應(yīng)該隨之創(chuàng)新，要改變以往那種以文學(xué)史和文學(xué)思潮內(nèi)容的考核。在文本細(xì)讀教學(xué)模式下，應(yīng)該重點(diǎn)突出對(duì)文學(xué)作品的理解和解讀方面的考核，這樣才能夠凸顯學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感悟，可能沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是卻能夠更好的釋放學(xué)生的所思所想，開(kāi)拓學(xué)生自由思考的空間。比如暨南大學(xué)張世君在考核學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)提出的一道題目:“請(qǐng)描述托爾斯泰《安娜•卡列尼娜》的開(kāi)頭”，看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但是學(xué)生要想準(zhǔn)確回答這個(gè)問(wèn)題，就必須要完整的看完《安娜•卡列尼娜》，而且是細(xì)讀，才能夠更加準(zhǔn)確的描述答案。這樣的考核方式才是真正和文本細(xì)讀教學(xué)模式相融合，才能夠有效的推進(jìn)文本教學(xué)模式的開(kāi)展。

3總結(jié)

篇7

一、運(yùn)用討論法，提高學(xué)習(xí)積極性

一直以來(lái)，外國(guó)文學(xué)教學(xué)采用了約定俗成的教學(xué)模式：文學(xué)概況介紹———重點(diǎn)作家作品———情節(jié)概括———主題———人物形象———藝術(shù)特色。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的思維模式受到了嚴(yán)重的束縛，這直接影響了他們學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的興趣。再加上課堂始終以教師講授為主，學(xué)生處于被動(dòng)聽(tīng)課、盲目記筆記的狀態(tài)，根本無(wú)時(shí)間去思考，也懶得思考。因此，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，促使學(xué)生由被動(dòng)接受向積極參與轉(zhuǎn)變成為改善外國(guó)文學(xué)教學(xué)效果的關(guān)鍵。討論法不失為彌補(bǔ)這一缺陷的良策。討論本身就是一個(gè)相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的過(guò)程，既可以作為課堂中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也可以開(kāi)設(shè)專(zhuān)節(jié)討論課進(jìn)行。從年齡特點(diǎn)上看，現(xiàn)在的學(xué)生基本上是90年左右出生，張揚(yáng)個(gè)性的意愿使討論法成為較受歡迎的學(xué)習(xí)方法之一。實(shí)踐也證明了筆者的推測(cè)，實(shí)驗(yàn)性的幾次討論課都取得不錯(cuò)的效果，大家能夠針對(duì)問(wèn)題說(shuō)出自己的看法，其中不乏一些真知灼見(jiàn)，實(shí)為難能可貴。

當(dāng)然在討論之前有很多的準(zhǔn)備工作要做，比如在準(zhǔn)備英國(guó)小說(shuō)家哈代的《德伯家的苔絲》的討論課時(shí)，在學(xué)期一開(kāi)始就要布置任務(wù)，告訴學(xué)生有時(shí)間要閱讀原著，上網(wǎng)搜索相關(guān)資料開(kāi)始自學(xué)；在討論之前讓他們觀看了根據(jù)原著改編的電影《苔絲》，根據(jù)內(nèi)容確定了幾個(gè)有針對(duì)性的討論題目；然后根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行分組，先小組討論，再集體討論?；蛘呤窃O(shè)置一個(gè)問(wèn)題，有假設(shè)性的正反兩方進(jìn)行辯論。在辯論中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)啟發(fā)。由于前期的準(zhǔn)備工作，學(xué)生大多對(duì)小說(shuō)情節(jié)比較熟悉，能夠積極踴躍發(fā)言，在討論中不知不覺(jué)加深了對(duì)問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了對(duì)這部文學(xué)作品的興趣。討論結(jié)束時(shí)教師還要對(duì)此次討論進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，與學(xué)生互動(dòng)，有問(wèn)有答，取得了較好的教學(xué)效果。由于在討論課上，教師和學(xué)生的位置發(fā)生了互換。學(xué)生成為了課堂的主體，擁有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，教師處于輔地位，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，很好提高了學(xué)習(xí)自主性。

二、利用多媒體，豐富教學(xué)手段

在現(xiàn)代教育技術(shù)支持下，多媒體成為了教學(xué)中必不可少的輔助手段。這種現(xiàn)代化技術(shù)以其新穎多變的形式正在改變著呆板、平靜的課堂，掀起教學(xué)模式改革的小。首先，運(yùn)用多媒體符合外國(guó)文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)的要求。外國(guó)文學(xué)具有容量大、跨度強(qiáng)、背景復(fù)雜，知識(shí)點(diǎn)密集等特點(diǎn)，包容了除中國(guó)文學(xué)以外的亞非歐美文學(xué)，上下幾千年，不同時(shí)代、不同文化背景下?tīng)N若繁星的作家、浩如煙海的作品。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，一直存在這樣一個(gè)問(wèn)題，需要講授的內(nèi)容多而課時(shí)量不夠。再加上文化差異性，講起來(lái)猶如隔靴撓癢，很多學(xué)生很難真正理解外國(guó)文學(xué)作品的精神內(nèi)涵，對(duì)外國(guó)文學(xué)這門(mén)課產(chǎn)生了畏難情緒。在這種情況下，多媒體強(qiáng)大的信息包容量顯示了它的優(yōu)勢(shì)，它可以輕松地將大量的教學(xué)資料帶進(jìn)課堂，一方面以書(shū)面語(yǔ)言的形式將重點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，輔助教師講解；另一方面可以運(yùn)用一些照片，圖文并茂的向?qū)W生展示作家所處時(shí)代的文化背景，真正帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略五彩斑斕的藝術(shù)世界。多媒體課件的運(yùn)用使枯燥、雜亂的知識(shí)點(diǎn)形象化、清晰化，明顯改善了外國(guó)文學(xué)的教學(xué)效果。

篇8

一、比較意識(shí)的引入

跨文化語(yǔ)境下，任何一種文學(xué)不可能孤立存在和發(fā)展，隨著全球化的日益加深，文學(xué)間的相互影響也在日益加強(qiáng)，這就決定了外國(guó)文學(xué)教學(xué)比較意識(shí)引入的重要性，只有通過(guò)比較，才能更好地理解本土文化和西方文化在各方面的差異及造成差異的原因；另一方面，外國(guó)文學(xué)在地域、文化、宗教等領(lǐng)域都與中國(guó)文學(xué)形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)出自身的獨(dú)特性，也正是這種獨(dú)特性無(wú)形中拉開(kāi)了與學(xué)生的審美距離，只有將中國(guó)文學(xué)納入?yún)⒄毡容^的坐標(biāo)系，才能有助于激發(fā)學(xué)生興趣，開(kāi)拓想象空間，從而更好地汲取西方文學(xué)精粹，提升審美鑒賞力。

如在講授古希臘神話(huà)時(shí)，可以與中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行比較，中華民族有著五千年的悠久歷史和燦爛文化，產(chǎn)生過(guò)很多美好的神話(huà)，如《愚公移山》《精衛(wèi)填?！返龋绻f(shuō)中國(guó)神話(huà)里蘊(yùn)藏的民族精神是“義務(wù)本位”的話(huà)，希臘神話(huà)民族精神的核心則可以理解成“個(gè)人本位”，前者宣揚(yáng)克制、奉獻(xiàn)，一定程度上抑制了人性的真實(shí)，而后者則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，顯得宏大活潑，當(dāng)然，中國(guó)古代的抒情詩(shī)也有著西方文學(xué)在當(dāng)時(shí)難以企及的藝術(shù)成就，如《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，在人物內(nèi)心世界的揭示上也有著高超的藝術(shù)技巧，筆者在教學(xué)中舉了《詩(shī)經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)·氓》的例子，吟誦“桑之未落，其葉沃若；桑之落矣，其黃而隕”等表現(xiàn)女子在被心愛(ài)的人始亂終棄前后心理對(duì)比的詩(shī)句，學(xué)生會(huì)跟著教師一起誦讀熟悉的句段，產(chǎn)生共鳴，最終引出歐洲與中國(guó)古代文學(xué)各自在不同方面的造詣和成就。

二、教學(xué)方法的改進(jìn)

如何組織安排教學(xué)，采用何種方式教學(xué)，常常引發(fā)教育工作者的廣泛探討，而教師的“授課風(fēng)格”則是一個(gè)容易被忽視的問(wèn)題。當(dāng)然，教師的性格、語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣都存在個(gè)體差異，每個(gè)人的授課方式迥然有異，有舒緩，有激情，但不論哪種方式，充沛感情的融入與否都會(huì)被學(xué)生敏銳捕捉，一旦激發(fā)則能很好地帶動(dòng)學(xué)生，使其在充滿(mǎn)美感的語(yǔ)言律動(dòng)中得到享受，否則，再精彩的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計(jì)都可能因此受到影響。當(dāng)然，教師不能徒有形式美，必須具備深厚的知識(shí)修養(yǎng)和前瞻意識(shí)，如若二者兼具，相信會(huì)取得不錯(cuò)的教學(xué)效果。

傳統(tǒng)教學(xué)模式過(guò)于突出教師的主導(dǎo)地位而忽略學(xué)生的主動(dòng)性，學(xué)生習(xí)慣于機(jī)械地被動(dòng)接受，以考試合格為最終目標(biāo)，從而導(dǎo)致課堂氣氛死板、壓抑。針對(duì)這一現(xiàn)象，教師應(yīng)不斷調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)方法，可將學(xué)生分成若干課題小組，提前布置思考題。如在講授莎士比亞經(jīng)典悲劇《李爾王》時(shí)，可預(yù)設(shè)開(kāi)放性命題，讓學(xué)生思考作品內(nèi)涵，在課程中預(yù)留一定時(shí)間，由課題組派代表結(jié)合本次課程內(nèi)容和課下研究成果進(jìn)行課堂展示，教師在展示過(guò)程中圍繞學(xué)生討論加以引導(dǎo)，介紹用俄國(guó)形式主義，結(jié)構(gòu)主義，精神分析，女權(quán)主義等多種文學(xué)批評(píng)方法解讀《李爾王》的研究成果，拓寬學(xué)生視野，引發(fā)學(xué)生討論，這種做法不僅有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，化被動(dòng)為主動(dòng)，活躍課堂氣氛，還可以為學(xué)生畢業(yè)論文的撰寫(xiě)提供素材、做好鋪墊。另外，在進(jìn)行作品闡釋時(shí)要盡量找到與現(xiàn)實(shí)的接合點(diǎn)，如在講授“浮士德難題”時(shí)，學(xué)生對(duì)于這樣一部久遠(yuǎn)的詩(shī)劇會(huì)產(chǎn)生心理上的距離，但若與學(xué)生分享每個(gè)人身上都存在的“自然欲求”與“道德律令”之間的矛盾，則會(huì)瞬間拉近其與這部詩(shī)劇的距離，產(chǎn)生共鳴。

傳統(tǒng)紙媒時(shí)代的教學(xué)受到網(wǎng)絡(luò)多媒體等新興資源的沖擊，課堂教學(xué)不再僅僅局限于“黑板、粉筆、教科書(shū)”的三點(diǎn)一線(xiàn)，多媒體教學(xué)的廣泛運(yùn)用，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的完美結(jié)合，突破了傳統(tǒng)單調(diào)的講解模式，使教學(xué)活動(dòng)變得立體生動(dòng)，基于此，教材與網(wǎng)絡(luò)、影視資源的整合變得迫在眉睫?，F(xiàn)如今，圖像和影像所造成的視覺(jué)沖擊更符合當(dāng)下人們的審美期待，它在對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)帶來(lái)巨大沖擊的同時(shí)，又可能掀起讀者重讀文本的熱潮，這種趨勢(shì)已不可阻擋，那么在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中就要合理地加以利用。由于多種原因，學(xué)生更傾向于采用這種方式走近作品，其優(yōu)勢(shì)不言自明，但另一方面，影視作品屬于對(duì)原文本的再創(chuàng)作，必將融入導(dǎo)演對(duì)作品的個(gè)性化解讀，為達(dá)到最終效果一定程度上可能會(huì)剝離原作內(nèi)核，甚至在某一點(diǎn)上與原作精神背道而馳，這就需要教師在講解作品時(shí)予以糾正和引導(dǎo)，還原其真實(shí)性。既可以讓學(xué)生觀看整部影片，也可以在課件中截取經(jīng)典片段，如對(duì)《哈姆雷特》中的大段獨(dú)白進(jìn)行針對(duì)性的闡釋。另外，為給學(xué)生帶來(lái)全方位多角度的審美感受，還可以加入由作品改編的歌劇或音樂(lè)劇，如比才的《卡門(mén)》和2013年獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)的音樂(lè)劇電影《悲催世界》。當(dāng)然，多媒體等影視資源只能作為輔助手段，不能代替作品本身，真正的華彩部分，還要回歸于對(duì)文本的深層解讀，這才是文學(xué)的要旨。

三、評(píng)價(jià)機(jī)制的改革

評(píng)價(jià)機(jī)制科學(xué)與否直接影響外國(guó)文學(xué)教學(xué)的實(shí)施效果，傳統(tǒng)教學(xué)通常采用標(biāo)準(zhǔn)化試卷的評(píng)價(jià)方式，這種方式在檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握上有一定作用，但更重要的是，它遏制了學(xué)生主觀能動(dòng)性和個(gè)性的發(fā)揮，學(xué)生按照所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案照本宣科，應(yīng)付考試。外國(guó)文學(xué)教學(xué)只有采用多元評(píng)價(jià)方式才能逐漸扭轉(zhuǎn)這一局面，縮小期末閉卷考試所占比重，減少考試給學(xué)生造成的心理壓力，使其帶著興趣輕松融入到學(xué)習(xí)中，通過(guò)教師布置作業(yè)，由學(xué)生組成的課題小組課下查找相關(guān)資料，在培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的同時(shí)，鍛煉其分析和解決問(wèn)題的能力，學(xué)生利用課堂互動(dòng)對(duì)思考后的問(wèn)題進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢㈥U釋后的內(nèi)容整理成文字并做出相應(yīng)課件，鍛煉其語(yǔ)言表達(dá)能力、寫(xiě)作能力和課件制作能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)從事教師職業(yè)所需要的基本技能。當(dāng)然，對(duì)于具體的考核方式可以靈活掌握，如果條件允許，可以引導(dǎo)學(xué)生參與外國(guó)文學(xué)話(huà)劇的創(chuàng)作，嘗試對(duì)名著名篇進(jìn)行改編，親身體驗(yàn)角色，從而更好地理解作品內(nèi)涵，將上述多元化評(píng)價(jià)體系納入學(xué)生最終考核，將會(huì)使外國(guó)文學(xué)課散發(fā)新的活力。

四、人文精神的培養(yǎng)

大學(xué)生處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)紛繁復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)，若不加以正確引導(dǎo)則會(huì)影響其對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知和判斷，甚至變得悲觀、消沉，筆者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)未來(lái)普遍感到迷茫，雖然他們也試圖為就業(yè)做著種種準(zhǔn)備，但現(xiàn)實(shí)的阻力讓一部分學(xué)生選擇放棄和逃避，在這種情緒的支配下產(chǎn)生“學(xué)習(xí)無(wú)用”的消極思想，缺乏主動(dòng)性，更何談接近文本?！敖逃紫葢?yīng)該是‘人’的教育，而不是知識(shí)、文化或政治、法律的傳授和灌輸。”[1]針對(duì)這種情況，教師應(yīng)巧妙地將思想道德體系的建構(gòu)蘊(yùn)含于作品中，而不是簡(jiǎn)單從作品的主題思想生成所謂的道德寓意，否則將流于說(shuō)教，拉大作品與學(xué)生的距離。

在新的歷史語(yǔ)境下，外國(guó)文學(xué)已不僅承擔(dān)著傳統(tǒng)紙媒時(shí)代的審美凈化功能，面對(duì)高校在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的變革及網(wǎng)絡(luò)、影視等新興媒體的沖擊，外國(guó)文學(xué)教學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)辟新的道路，尋找新的方向，努力在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中找到最佳結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善外國(guó)文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革，只有這樣才能更好地發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì)，與此同時(shí)，需要教師不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升學(xué)術(shù)水平，擴(kuò)展理論視野。當(dāng)然，具體的改革實(shí)施過(guò)程必定會(huì)與理想發(fā)生沖突，如何堅(jiān)持并轉(zhuǎn)化是每一位教育工作者必須考慮的問(wèn)題，惟有此，才能最終確保課堂教學(xué)質(zhì)量的提高和外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)程的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

篇9

[關(guān)鍵詞] 雙語(yǔ)教學(xué)；外國(guó)文學(xué)；希臘神話(huà)

希臘神話(huà)是歐洲文學(xué)的重要源頭，它的無(wú)數(shù)因子一直活躍在世界文學(xué)的偉大傳統(tǒng)之中。每當(dāng)我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)它們的時(shí)候，我們總能體會(huì)到世界文學(xué)大師對(duì)希臘神話(huà)的理解與暗示，這種理解與暗示形成了《外國(guó)文學(xué)》課程學(xué)習(xí)中神奇的靈感溝通，令我們?cè)趧x那間體會(huì)到人類(lèi)初民時(shí)代超越時(shí)空的智慧，體會(huì)到世界文學(xué)大師的睿智與熱情，從而使我們對(duì)文學(xué)對(duì)生活的感悟與認(rèn)識(shí)有所升華。在《外國(guó)文學(xué)》雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師若是能夠著意發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典中的希臘神話(huà)因子，通過(guò)生動(dòng)形象的原初故事引導(dǎo)出文本背后的深層意蘊(yùn)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠讓學(xué)生在文本之間的互文性中融會(huì)貫通地體會(huì)到外國(guó)文學(xué)的魅力，從而提高他們的文學(xué)鑒賞能力和課外自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

一、從赫耳墨斯的原文名字到神話(huà)因子的文化蘊(yùn)涵輻射

赫耳墨斯在希臘神話(huà)中的地位當(dāng)然不如威嚴(yán)的宙斯、雄健的波塞冬或多情的阿芙洛狄忒，他是奧林匹斯十二位大神中的最后一位。然而，這一形象卻蘊(yùn)含著很大的信息量，并且總能引起專(zhuān)業(yè)研究人員的興趣。在《外國(guó)文學(xué)》雙語(yǔ)教學(xué)中，教師使用原語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生更為輕易地把握這位希臘神的信息輻射。

教師首先展示赫耳墨斯的造型圖像，并提示他的英文名字是“Hermes”。這位希臘神的帽子和靴子上都有翅膀，暗示在古希臘人心目中他行走如飛的特點(diǎn)。他手持金杖，上有兩蛇盤(pán)繞，身背一個(gè)袋子，里面顯然裝的是錢(qián)幣。在展示這個(gè)圖像時(shí)要特意提醒學(xué)生注意赫耳墨斯的袋子：他竟然需要一個(gè)裝錢(qián)的袋子。

然后，教師可以用中文（或英語(yǔ)）介紹赫耳墨斯的幾件事：他尚為嬰兒時(shí)便偷了阿波羅的50頭神牛；他殺了一頭牛和一只烏龜，用牛筋和龜殼做成了世界上第一架豎琴，琴聲引得追贓的阿波羅情愿放棄神牛換豎琴，（提示學(xué)生：這可理解為人類(lèi)商品生產(chǎn)與交換的最早記錄之一）。接著，我們?cè)偬岢鲆粍t伊索寓言，一個(gè)學(xué)生們兒時(shí)便聽(tīng)過(guò)的故事——“赫耳墨斯與樵夫”：他將金、銀、鐵三把斧子贈(zèng)予樵夫以嘉獎(jiǎng)其誠(chéng)實(shí)，而用金斧直接砍死了冒領(lǐng)的貪婪者。赫耳墨斯是神使和商業(yè)神，我們?cè)诖丝梢蕴岢鲆粋€(gè)有關(guān)赫耳墨斯的悖論：他自己偷人家的牛，卻要求所有人誠(chéng)信；這在一定程度上說(shuō)明，誠(chéng)信是商業(yè)神的法律，因而也是商業(yè)活動(dòng)的基本原則。

通過(guò)上述提示，學(xué)生已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)到赫耳墨斯神話(huà)蘊(yùn)含的哲理性，認(rèn)識(shí)到這是古希臘人對(duì)商業(yè)活動(dòng)原則的最初描述。進(jìn)一步的講解則必須再次關(guān)注赫耳墨斯的英文名字。教師在講臺(tái)上即時(shí)聯(lián)網(wǎng)，用谷歌或雅虎搜索Hermes，立刻會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)法國(guó)高檔奢侈品的牌子，即“愛(ài)瑪仕”，產(chǎn)品主要是高檔女用包。教師可以告訴學(xué)生，“愛(ài)瑪仕”是Hermes的法語(yǔ)音譯，法語(yǔ)中字母“H”不發(fā)音；然后提問(wèn)學(xué)生，這個(gè)品牌的包包取名“Hermes”有什么用意呢？這時(shí)有的學(xué)生就能做出這樣的回答，“商業(yè)神”就是管財(cái)?shù)纳?，我?guó)民間稱(chēng)之財(cái)神。財(cái)神的錢(qián)袋子當(dāng)然是富有的象征。

還可以進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生：從語(yǔ)源學(xué)上來(lái)講，“詮譯學(xué)”（hermeneutics）一詞便來(lái)自赫耳墨斯神的名字。古希臘語(yǔ)中“hermeneus”意為“譯介人”，這在古希臘神話(huà)時(shí)代也確實(shí)是赫耳墨斯的職能之一，因?yàn)樗巧袷梗獋鬟_(dá)奧林匹斯諸神的旨意、引導(dǎo)亡靈走進(jìn)冥界……另外，赫耳墨斯的名字也有路標(biāo)的意思。在古希臘“Herma”是一些方形的石柱，柱頭雕刻著赫耳墨斯的頭像，柱身上還有明顯的雄性特征：“這些石柱被放在路邊或房子前面，或許標(biāo)志著通往帶來(lái)好運(yùn)或全面提高的路。”[1]如此一來(lái)，我們通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)匯順藤摸瓜，就能從西方現(xiàn)代生活和西方文學(xué)中發(fā)掘出更多的希臘神話(huà)因子，無(wú)疑能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。

由此可見(jiàn)，高?！锻鈬?guó)文學(xué)》雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)，不在于外語(yǔ)水平有多高、發(fā)音有多正宗，而在于讓學(xué)生抓住原文中的重要元素進(jìn)行自主研究與探索。這在古希臘文學(xué)教學(xué)中尤其重要，因?yàn)樗羁痰赜绊懥撕髞?lái)的歐洲文學(xué)乃至世界文學(xué)：“希臘人的很多文化成就諸如史詩(shī)、抒情詩(shī)、悲劇、喜劇、哲學(xué)、歷史和演說(shuō)等都開(kāi)西方文化中同類(lèi)成就的先河?！盵2]

二、《浮士德》的神話(huà)因子引發(fā)教學(xué)的哲理性思維

希臘神話(huà)在歐洲文化中影響深廣，因而也是許多詩(shī)人作家喜歡使用的題材，正如馬克思所說(shuō)的，“希臘神話(huà)不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！边@些詩(shī)人作家無(wú)疑是他那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的最杰出的描繪者和思想者，因此，世界文學(xué)的經(jīng)典作品在使用希臘神話(huà)因子時(shí)往往顯示出偉大思想家的獨(dú)具匠心。我們以歌德《浮士德》中所使用的一則神話(huà)因子為例，即在浮士德移山填海、建造人間共和國(guó)的偉大行動(dòng)中，被魔鬼靡非斯特嚇?biāo)赖囊粚?duì)老夫婦的名字。他們是巴烏希斯，“希臘神話(huà)中弗里及恩的老農(nóng)婦”[3]；菲力門(mén)，她的丈夫?！陡∈康隆分谐錆M(mǎn)了宏大的意象，從現(xiàn)代的宮廷到古希臘美女海倫，人物形象玲瑯滿(mǎn)目，但是在一個(gè)小小的細(xì)節(jié)上，歌德有必要告訴人們那無(wú)足輕重的老夫婦姓甚名誰(shuí)嗎？《浮士德》的譯者在注釋中說(shuō)，這只是“借用其名”，甚至歌德自己也在1831年對(duì)愛(ài)克曼說(shuō)過(guò)，“我的菲力門(mén)和巴烏希斯與古代那對(duì)著名的夫婦并無(wú)關(guān)系”。

盡管譯本給我們的解釋已經(jīng)十分清楚：這兩個(gè)名字無(wú)足輕重，但我們還是讓學(xué)生用英文查一下“Baucis”和“Philemon”這兩名字，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們出現(xiàn)在奧維德的《變形記》中。根據(jù)奧維德的故事，鮑西斯和法利蒙是一對(duì)善良的老夫婦，大神朱辟特和他的使者墨丘利（即希臘神話(huà)中的宙斯和赫耳墨斯）扮作兩個(gè)流浪漢來(lái)到他們所在的村子。無(wú)人認(rèn)得兩位神祇，因而他倆受到了冷遇和奚落。不過(guò)，鮑西斯和法利蒙這一對(duì)老夫婦收留了他們，并且傾其所有來(lái)招待兩個(gè)“流浪漢”。大神很感動(dòng)，說(shuō)“向我表達(dá)你們最大的愿望吧”！這兩個(gè)老人卻什么回報(bào)也不要，他們只要在這破屋子里相守相依。于是大神將他們的破屋子變?yōu)樽约旱纳竦睿寖蓚€(gè)老人做神殿的祭司。

大神宙斯肯定了老夫婦的房屋，浮士德的魔鬼卻為拆屋嚇?biāo)懒死戏驄D，那么歌德在這里蘊(yùn)含了什么樣的思考呢？沿著這個(gè)思路，學(xué)生們會(huì)提出：房屋既然為神所肯定，便相當(dāng)于自然界，因?yàn)榘瓷駥W(xué)的思維，大自然就是神創(chuàng)造的，那么，拆他們的屋子等于毀掉自然。當(dāng)然從這種思維方式來(lái)看，隨意毀掉自然就是不應(yīng)該的，就算是浮士德懷有建設(shè)美好人間共和國(guó)的理想，也不能以犧牲自然為代價(jià)。這么一來(lái)，這種思維就接近了我們當(dāng)前的保護(hù)環(huán)境與生態(tài)意識(shí)了。學(xué)生們不禁疑問(wèn)，兩百多年前的歌德能有這種先見(jiàn)之明嗎？

歌德是否有這種先見(jiàn)之明，要看他的言論和當(dāng)時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)背景。歌德的言論須慢慢查證，但啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，學(xué)生們是熟悉的。學(xué)生們都記得在這之前的課堂上學(xué)習(xí)過(guò)伏爾泰的《老實(shí)人》，作品末尾的話(huà)表明了伏爾泰對(duì)啟蒙理想的態(tài)度——“種我們的園地要緊”，換言之，伏爾泰把建設(shè)理想社會(huì)的啟蒙思想理解為與上帝創(chuàng)造伊甸園那樣偉大，而種自己的園子則意味著按人自己的理想重新改造社會(huì)和人類(lèi)自身的生活環(huán)境。相比之下，歌德與伏爾泰的觀點(diǎn)有相似之處，雖然他的浮士德要“移山填?！苯ㄔ烊碎g共和國(guó)，但他在鮑西斯和法利蒙兩個(gè)人物身上寄寓的，卻是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)用人類(lèi)的理想改造世界這一思路的懷疑與保留態(tài)度。歌德之后的人類(lèi)，特別是工業(yè)化以后，其所作所為在很大程度上映印了歌德的這一憂(yōu)慮：人類(lèi)過(guò)度開(kāi)采資源，無(wú)節(jié)制地向空氣中、朝海洋里排放污染物，核能的開(kāi)發(fā)甚至蓄積了能將地球毀滅數(shù)十次的能量，而這樣的核武器也許就掌握在一個(gè)好勇斗狠者的手里。對(duì)照歌德的這一預(yù)言性表述，或許我們會(huì)想到人類(lèi)本不該那樣無(wú)度地擅改自然，更不該以魔鬼作手段來(lái)進(jìn)行這種改造。

三、從狄金森的銀蓮花探索希臘神話(huà)的情感思辨

希臘神話(huà)的愛(ài)神是課堂教學(xué)上永不衰竭的話(huà)題，每次都能引起學(xué)生熱烈的反響，而美國(guó)女詩(shī)人艾密麗·狄金森的詩(shī)歌卻總讓學(xué)生迷惑。她的詩(shī)不是生機(jī)勃勃的熱烈情感，而是死亡主題的永恒展現(xiàn)，她很少像雪萊那樣直接描述愛(ài)的魅力，卻表現(xiàn)出生死兩隔的愛(ài)情無(wú)奈。這種愛(ài)情的表述最突出地體現(xiàn)在她的詩(shī)歌第31首，從通行的譯詩(shī)角度來(lái)讀，它的確是“愛(ài)的無(wú)奈”：

但愿我是，你的夏季，

當(dāng)夏季的日子插翅飛去！

我依舊是你耳邊的音樂(lè)，

當(dāng)夜鶯和黃鸝精疲力竭。

為你開(kāi)花，逃出墓地，

讓我的花開(kāi)得成行成列！

請(qǐng)采擷我吧——秋牡丹，

你的花——永遠(yuǎn)是你的！

（江楓 譯）

譯詩(shī)明白曉暢，準(zhǔn)確地傳達(dá)了狄金森詩(shī)歌語(yǔ)言的風(fēng)格，“夏季”的去聲系列押韻也的確傳達(dá)了原詩(shī)的悲切情感。詩(shī)的意象充滿(mǎn)了一種感傷，夏季的消失，夜鶯黃鸝的疲憊，而花開(kāi)的意象也是與墓地聯(lián)系在一起，顯然是一種消失的愛(ài)情的追憶，這樣的情感似乎也并不顯得有什么與眾不同的地方。但是，我們?nèi)羰亲x原文，情境就要曲折得多：

Summer for thee， grant I may be

When Summer days are flown！

Thy music still， when Whipporwill

And Oriole——are done！

For thee to bloom， I'll skip the tomb

And row my blossoms o'er！

Pray gather me——

Anemone——Thy flower——forevermore！

詩(shī)的第一個(gè)詞“summer”很容易讓人聯(lián)想到一首膾炙人口的愛(ài)爾蘭民謠“The Last Rose of Summer”，這首歌隨著一部德國(guó)影片《英俊少年》流傳甚廣，在教學(xué)中對(duì)吸引學(xué)生的注意力是非常有效的，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的記憶與感受力。在此，“悲切”化為一種感傷的美，直到讀出“When summer days are flown”。

然后是“夜鶯”二句，從譯文也只能聯(lián)想到“夜里唱著優(yōu)美歌聲的小鳥(niǎo)”，而從原文角度，我們立刻發(fā)現(xiàn)狄金森在這里使用的不是我們熟悉的那個(gè)英文單詞“nightingale”。這個(gè)單詞的注釋通常是“A nightingale is a small brown bird. The male， which can be heard at night， sings beautifully”，翻譯過(guò)來(lái)即為“夜鶯是一種棕色的小鳥(niǎo)，雄鳥(niǎo)夜間鳴叫，聲音美麗”，與中文理解差不多。然而，狄金森在這里使用的卻是“whippoorwill”，它的意思是“A whippoorwill is a North American bird that is active at night and has a call that sounds like ‘whip poor will’”，也就是說(shuō)，“whippoorwill”是一種北美的鳥(niǎo)，叫聲聽(tīng)起來(lái)像“鞭打可憐的愿望”。無(wú)疑，相較于中文的“夜鶯”而言，原文“whippoorwill”這個(gè)意象是痛感的，與“夏日消失”的意象聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成了全詩(shī)的基調(diào)：當(dāng)一切美好的東西消失以后，我從死亡中走出來(lái)陪伴你！這會(huì)使人聯(lián)想到，是什么樣的愛(ài)情能如此至死不渝？

四、結(jié)語(yǔ)

雙語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)是引入外語(yǔ)作為學(xué)習(xí)工具，其主旨在于從原文術(shù)語(yǔ)和對(duì)文本的理解與體驗(yàn)中掌握外國(guó)文學(xué)的基本知識(shí)，形成研究并探索外國(guó)文學(xué)的能力。這種學(xué)習(xí)過(guò)程，從理論上說(shuō)是不能完全用漢語(yǔ)可以代替的。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，這種教學(xué)模式對(duì)非英語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，困難是很大的，嚴(yán)重的時(shí)候甚至導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)情緒。因此，我們?cè)凇锻鈬?guó)文學(xué)》雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，要更多地發(fā)掘文學(xué)形象之間的內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生探索興趣，而希臘神話(huà)因子的運(yùn)用無(wú)疑是一條十分有效的路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]李明.歐洲神話(huà)的世界范圍[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2010：61.

[2]徐曉旭.古希臘語(yǔ)與古希臘文化[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（4）：81.

[3]歌德.浮士德[M].樊修章譯.南京：譯林出版社，1993：589.

基金項(xiàng)目：浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院2012年度課程教學(xué)范式改革項(xiàng)目“《外國(guó)文學(xué)》雙語(yǔ)互動(dòng)教學(xué)范式研究”。

篇10

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，高中語(yǔ)文的教學(xué)方式也不再局限于黑板上，大部分學(xué)校都配備了多媒體設(shè)備，對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的講解，多媒體技術(shù)的使用也不例外，但是對(duì)于多媒體過(guò)度的依賴(lài)也存在著很大的問(wèn)題。例如，很多教師在講授外國(guó)小說(shuō)之前，往往先放一部根據(jù)這篇小說(shuō)改編的電影吸引學(xué)生的注意力，雖然這種方式可以營(yíng)造一種相對(duì)輕松的教學(xué)環(huán)境，但是電影與原著之間是有區(qū)別的，很多小說(shuō)在改編電影時(shí)為了使電影更加富有戲劇性，往往會(huì)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行大規(guī)模的改編，有的是與原著有著本質(zhì)的區(qū)別的。這些過(guò)度依賴(lài)多媒體技術(shù)的講授方式會(huì)偏離作品本身的意義，也會(huì)偏離外國(guó)文學(xué)作品本身的教育意義，學(xué)生在理解外國(guó)文學(xué)時(shí)也會(huì)存在偏差，最終導(dǎo)致在高中語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)無(wú)法深入。

二、學(xué)生在對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的理解存在偏差

在對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生都不能夠正確認(rèn)識(shí)外國(guó)文學(xué)作品的意義和特點(diǎn)。很多學(xué)生是喜歡外國(guó)文學(xué)的，但是在學(xué)習(xí)過(guò)程中沒(méi)有更深一步地去了解發(fā)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)本身蘊(yùn)含的意義，對(duì)于外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)是十分淺顯的。這些問(wèn)題的出現(xiàn)也反映了教師固定的教學(xué)模式的影響是很大的，因?yàn)槭艿浇處煹挠绊懀趯W(xué)習(xí)之前，腦子里就已經(jīng)有了固定的形象，這種先入為主就導(dǎo)致了學(xué)生在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品時(shí)不能深入的理解。

2.外國(guó)文學(xué)作品對(duì)于學(xué)生的意義

很多學(xué)生會(huì)給外國(guó)文學(xué)作品一個(gè)定義，就是把外國(guó)文學(xué)作品當(dāng)作課外閱讀讀物。很多學(xué)生對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的喜歡停留在表面，他們之所以喜歡外國(guó)文學(xué)作品是因?yàn)橄矚g里面的人物的性格特點(diǎn)和文章里面的故事情節(jié)。所以外國(guó)文學(xué)作品在很多學(xué)生的心中就是在枯燥的學(xué)習(xí)生活中用來(lái)放松的課外讀物，由此可以得知很多學(xué)生對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的喜愛(ài)是很膚淺的。

三、高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)困境的相應(yīng)對(duì)策

1.教師要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)態(tài)度

作為一名教師，是學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)文化時(shí)的引路人，不但要重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)試教育，還要注意學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。在高考的壓力下，家長(zhǎng)和學(xué)生是不會(huì)意識(shí)到外國(guó)文學(xué)作品重要意義的，但是作為一名教師，一名教育工作者，是絕不可以忽視的，作為學(xué)生的引路人，教師不能盲目地跟著應(yīng)試教育的步伐走。在高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)過(guò)程中，如果連教師都不重視，那么學(xué)生肯定不會(huì)重視了。所以，教師要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)態(tài)度，擺正自己的位置，通過(guò)自己不斷地學(xué)習(xí)和探究，傳遞給學(xué)生先進(jìn)的文學(xué)理念，這樣不但會(huì)提升自己的教學(xué)能力，而且也會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)可，讓學(xué)生可以深入了解并喜歡上外國(guó)文學(xué)作品。

2.學(xué)生要轉(zhuǎn)變自己的學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)生要學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品，首先要端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，不要再把外國(guó)文學(xué)作品僅僅當(dāng)作課外讀物，很多學(xué)生都認(rèn)為外國(guó)文學(xué)并不重要，都抱“高考反正不會(huì)考，那我認(rèn)真學(xué)也沒(méi)必要”的學(xué)習(xí)態(tài)度，抱著這種態(tài)度去學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品肯定效果不理想。學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是一朝一夕就可以完成的，需要學(xué)生保證閱讀量。此外，學(xué)生還要轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，多角度的看待外國(guó)文學(xué)作品，不要局限于教師講授的自己見(jiàn)解以及參考書(shū)上的內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)