導語：如何才能寫好一篇民俗文化教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：民俗文化；民族文化教育；民眾生活；素質教育；人文關懷

《教學大綱》前言指出：語文學科是一門基礎學科，具有促進社會發(fā)展的功能；同時，語文學科是也是一門母語學科，母語教育歸根結底是一種民族精神的教育，它傳遞著民族精神。如何才能讓中華民族的民族文化傳統(tǒng)得以較好地繼承和弘揚呢？在語文學科教學中滲透民俗文化教育，培養(yǎng)并提高學生民族意識是切實有效的方式。所謂民俗就是民間風俗，是一個有共同地域、共同語言、共同經濟生活和表現在文化上的共同心理素質的人文共同體，它是一個民族的標識。民俗文化是世間廣泛流傳的各種風俗習慣的總稱。民俗文化融合在民族文化中，是其重要組成部分。民俗教育是傳統(tǒng)文化教育與人類素質教育的一個組成部分，是培養(yǎng)一個民族文化意識的重要途徑。

1利用民眾生活滲透民俗文化教育

民俗文化的內容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創(chuàng)造出來的，經過千百年的重復與積淀形成了相對穩(wěn)定的生活模式。社會生活現象就是民俗的外在表現形式。語文教育教學中對于知識的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對容易完成。從教師的角度看，了解學生的生活背景、習慣、思維方式是因材施教的必要環(huán)節(jié)。因此，教師如果能詳細了解學生的生活環(huán)境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認同，就能更好地完成教育教學任務。在教授沈從文《邊城》一課時，大多數同學對龍舟競賽中那種百舸爭流的場面，對萬人空巷的盛況很有感觸。龍舟競賽的內容引起了大家的興趣。于是我提問：在我們這里有沒有類似的活動？大概是什么季節(jié)進行？大家爭相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱之為“劃龍船”。接著，再請實地觀看過龍舟比賽的同學將現實活動與課文內容進行比較，交流感受。這樣展開之后，課文內容對學生而言不再是遙不可及的。如此一來，學生對課文中的民俗產生一種親切感、認同感，對課文內容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。

2利用民俗文化滲透素質教育

要提高國民素質，當然要進行素質教育。它使得教育的目的不局限于“授業(yè)解惑”，而擴充為國民素質的全面提高；也使得教育的場所不局限于課堂，而轉變?yōu)橛缮鐣?、家庭和學校所組成的大文化環(huán)境。在此契機下，利用充斥大環(huán)境的民俗文化因子充任“跳板”來進行素質教育是一種行之有效的方式。在語文教學中，語文學科的社會功能造就了語文學科要對學生進行熱愛中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育的特點。文言文《屈原列傳》就是一個以民俗文化引入愛國主義教育的非常好的題材。本文的教學難點就是“讓學生了解屈原強烈的愛國精神和正直的品德操守，體會作者在人物身上寄予的感情”。如果以說教的方式向學生灌輸“屈原是我國第一位偉大的愛國詩人。他出污泥而不染的高尚情操、他與祖國同呼吸、共命運的愛國主義思想形成了他詩作的基調”這一知識點，學生興致不高，了解也不深。于是我將該文章與端午節(jié)的民俗聯(lián)系了起來：農歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽、重五、端五節(jié)。公元278年，楚國的都城被秦兵攻破，眼看國破之難，卻又無法施展自己的力量，屈原精神受到了極大的打擊。在極端失望和痛苦中，詩人來到了汨羅江抱石自沉。他死時正是農歷五月初五。江上的漁夫和岸上的百姓聽說屈原大夫投江自盡，紛紛來到江上奮力打撈屈原的尸體（此風俗日后演變成賽龍舟），還拿出家中的粽子、雞蛋投入江中喂魚，讓魚不去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每逢五月初五，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀念詩人，端午節(jié)的風俗就這樣流傳下來。當我把這段故事介紹結束后，學生興致盎然。對知識點有了深入了解之后，愛國主義精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可見，借助民風民俗，能有效地消除學生的認知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實的文化氛圍中去領會作者的思想和創(chuàng)作意圖，讓自身思想道德品質得到提升。

3讓民俗文化教育折射人文關懷

3.1地方特色文化搬進課堂。地方特色文化可以包括當地文化、方言、衣、食、住、行、自然資源等。開掘民俗文化資源，可以使用地方性專題的特色課程。常熟的白茆山歌”被譽為“吳地一絕”，有“此曲只應天上有”的美譽，是吳歌的重要一脈。它歷史悠久，源遠流長，是一份彌足珍貴的口頭文化遺產。近水樓臺的常熟白茆中學以“白茆山歌”為載體，以班會課、語文課、藝術課等課堂教育為陣地，通過對著名山歌能手的介紹、知名人士對白茆山歌的評價等來增強學生的民族自豪感，從而激發(fā)了愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情；定期邀請民間藝人來校獻藝、講座，通過欣賞，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術文化之美；還建立校級山歌演唱隊、創(chuàng)作小組，通過唱、表演，培養(yǎng)學生的藝術表現能力，通過創(chuàng)作，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力，不斷深入研究活動。地方特色文化的開掘，不僅彌補了課程體系中地域文化不足的問題，而且利用當地優(yōu)秀的民俗文化教育學生，更容易被認同和被接納。白茆中學以開發(fā)、研究優(yōu)秀民俗文化為基礎，促進學校特色文化建設，拓寬了學校德育教育的工作手段和方法，豐富了學生的精神生活，培養(yǎng)了他們的思維能力，使他們獲得新的知識和技能，促進其個性的和諧發(fā)展，折射出鮮明的人文關懷。

3.2節(jié)日文化引入進課堂。東西方文化的碰撞，舶來了情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)之類的“洋節(jié)日”。這些節(jié)日甚至已經滲透到中國的每一個角落，每逢“洋節(jié)日”人們總會喜不自勝地歡度著。學生對這些洋節(jié)日的了解和重視令人咋舌；與之相反的是，對具有中國傳統(tǒng)特色的節(jié)日的內涵卻知之甚少，忽視傳統(tǒng)節(jié)日的心理占了很大比例，這不得不令人擔憂。事實上，民俗文化也包含了我國的傳統(tǒng)節(jié)日。悠久的中華節(jié)日文化，不僅是我中華民族精神寶庫中永恒的文化積淀，更是我們中華民族的重要精神力量。節(jié)日有著特定的民俗文化內涵，是一種特殊的文化資源。國定假日增加了清明節(jié)和端午節(jié)，雖然假期僅為一日，卻恰恰反映了國家對民俗的重視。全球經濟一體化的發(fā)展，帶來了文化的整合，加速了東西方文化的碰撞交流，很大程度上影響著人們的生活環(huán)境和生活觀念，也引起了民俗文化的嬗變，甚至許多地方的古老民俗文化正在消失或己經消失。國人清醒地認識到：如果一個民族不強化本族的文化傳統(tǒng)，不保護自己的文化遺產，那么就有可能改變民族的屬性，甚至迷失了自己的民族。因此，培養(yǎng)并提高繼承者的民俗意識迫在眉睫，而語文學科的教育教學就是直接有效的途徑之一。

作者:黃英 單位:常熟中等?？茖W校

參考文獻

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[2]徐曉思.試論“地方特色文化與民俗文化走進課堂”[J].上海教育科研，2009（11）.

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1、學前教育專業(yè)民俗文化課程促進學生產生文化認同感

從二十世紀中期以來，認同危機的問題開始出現，外國著名學者阿爾蒙德認為“國家認同意識”危機是對發(fā)展中國家社會穩(wěn)定產生最大阻力的因素。任何人，只在在國家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應這種政治生活框架。所以，民族文化的認同就會對國家認同的意識產生影響，相同的文化歸屬會使不同的民族互相認同，從而構成一個團結的國家。實現文化認同教育就要讓所有人在認同本民族文化的基礎上對其他民族文化進行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨特的個性，民俗文化中風尚習俗的表現就是為了維護其價值的連續(xù)性，并對各民族的文化觀念進行積淀。學生時期正是培養(yǎng)價值觀的初始階段，在這個時期進行民俗文化教育最容易讓他們產生對文化、民族和國家的認同，并對其終身群體歸屬感產生積極的作用。

2、學前教育專業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學生的文化包容意識

文化包容意識是文化包容能力形成的基礎，也是各民族和各國之間產生文化認同的基礎。我國的民俗文化是在漫長的歷史進程中，各民族歷經分合之后不斷進行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學習和借鑒。對學生進行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學習織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風格、壯族向漢族學習織錦機技術等等。這樣不僅能夠讓他們對不同的民俗文化有了深入的了解，會對不同的文化形成包容意識，而且這些歷史故事會對其音樂思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。

3、學前教育專業(yè)民俗文化課程促進學生身心發(fā)展

我國各族人民在歷史發(fā)展過程中也都及其重視教育，總結了大量的教育經驗，并在一代代人民中傳承下來。一些健康知識和教育方法都是各民族在長期的生活經驗中總結出來的，對現在的學生健康都極具指導意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂活動，如唱歌、跳舞和競技游戲等，不僅讓學生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂中得到發(fā)展。

二、總結

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中國是一個有著悠久民俗文化的國家，《管子·正世》中記載：“古之欲正世調天下者，必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事?！边@里的“民俗”即指民眾的生活、生產、風俗習慣等。“文化”是“人文化成”一詞的縮寫，出自《易經》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！币簿褪钦f文化一旦形成，便可“化人”。民俗文化，即是民間民眾的生活、生產、風俗習慣文化的統(tǒng)稱，這樣的文化還具有一定的教化功能。語文教科書作為人文教育的載體，其中蘊含著大量的民俗文化資源。通過了解這些民俗文化，可以使學生感受到中華文化的博大精深并增強民族自豪感。那么如何將民俗文化滲透到閱讀教學中，就成為了語文教師需要思考和解決的問題。下文從“研究教材，樹立弘揚民俗文化意識”、“深入課文，挖掘民俗文化內涵”、“開發(fā)資源，推進民俗文化教育”三個方面來進行初步的探討。 

一、研究教材，樹立弘揚民俗文化意識 

2011年的《義務教育語文課程標準》在教材編寫建議中提出：“教材要注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強學生的民族自尊心和愛國主義感情?！盵1]基于課標的要求，初中語文教材在選篇時就注重選擇一些蘊含著豐富的民俗文化資源的文章，比如我們較熟悉的《安塞腰鼓》、《云南的歌會》、《端午的鴨蛋》等等。通過閱讀課文就能了解到陜西省的傳統(tǒng)民俗舞蹈、云南歷史悠久的對歌習俗以及高郵端午的種種風俗。編輯者話語中也蘊含著一些民俗文化，比如《端午的鴨蛋》課下注釋中的“五毒”：說法不一，一說指蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種毒蟲；《吆喝》中的“大鼓”：民間曲藝的一種，用韻文說唱故事，以大鼓、板、三弦等伴奏。當然還有很多其他的民俗文化，這里就不一一列舉。人教版初中語文課本中蘊含著如此豐富的民俗文化資源，因此在對學生進行人文素質教育時首先需要教師研究教材，樹立弘揚民俗文化的意識。 

例如在教學《云南的歌會》這篇課文時，教師應先對整個單元做一個了解，本單元屬于人教版初中語文八年級下冊第四單元。同處于這個單元的另外幾篇課文分別是《端午的鴨蛋》、《吆喝》、《春酒》、《俗世奇人》。這個單元介紹了端午的各種風俗習慣，農歷新年里的風俗禁忌，還有“春酒”、“會酒”這一彌漫著濃濃人情的習俗。學習此單元，教師應該引導學生了解和關注各地民風民俗文化，開闊視野，增強民族自豪感。在進行教材分析時，教師應有意識地研究編輯者的話語，比如《云南的歌會》這篇課文的文前導語是這樣說的：“在云南一些少數民族聚居的地區(qū)，每逢集會或節(jié)日，人們聚集在一起，即興歌唱，互相問答，游戲傳情。這種古老的歌會形式，蘊含著濃郁的民間文化氣息，自然引發(fā)了作者濃厚的興趣與由衷的贊賞?！蓖ㄟ^研究編輯者話語，教師明了民俗文化也是本課教學的重點，因此教師在備課時就要有對這篇課文所蘊含的民俗文化進行弘揚的意識。 

二、深入課文，挖掘民俗文化內涵 

教師不僅在備課之時研究教材，樹立弘揚民俗文化的意識，還要在課堂教學中深入課文，挖掘民俗文化內涵，使學生充分感受文化魅力。下面是《云南的歌會》一個教學片斷： 

師：我們已經看過了大型原生態(tài)歌舞《云南映象》了，那看過之后相信大家都被這位來自云南的舞蹈藝術家那美輪美奐的舞姿征服了，如果你也來自美麗的云南，現在需要你向大家展示云南的民俗風情，那么你會選擇這篇課文中哪一幅畫面來展示呢？ 

學生進行小組合作學習，老師引導學生討論要始終圍繞：哪一幅畫面最適合展示云南的民俗風情以及選擇這幅畫面的理由。 

（前面兩組匯報省略） 

師：好的，接下來我們聽聽選擇第三幅畫面的小組理由又是什么呢？ 

生1：“金滿斗會”，場面盛大熱鬧，參與的人較多。 

生2：村寨傳歌不但具有鮮明的地方特色，而且他們傳歌方式是由老一輩唱下一輩聽學，這樣一代一代往下傳，而且是整套整本往下傳，可見其具有悠久的歷史。 

師：大家說的對，最后一個畫面寫出了“村寨傳歌”的空前盛況，參加傳歌的人絡繹不絕，有擺小攤賣酸泡梨的、城門邊挑水洗衣的、打鐵箍桶的工匠、小雜貨商店的管事，有鄉(xiāng)村土醫(yī)生和閹雞匠、趕馬女孩子，還有賣針線花樣的老太婆。這些不同職業(yè)、不同年齡、不同社會地位的人，都能參加到歌會中來，可見歌會已經深入云南人的生活里。云南人民將它們廣泛傳唱，不斷繼承發(fā)揚，我們也不禁被云南人民樂觀向上、熱愛生活以及對文化生生不息的傳承精神深深地感動。同時也希望同學們能夠下去查閱資料，看看我們的民族又有哪些民俗呢？下節(jié)課各小組來進行匯報。 

在這個教學片斷的設計中，教師先讓學生分小組進行合作學習，找出他們認為最合適的一幅可以充分展示云南民俗風情的畫面。選擇第三幅畫面“金滿斗會”的小組理由是場面盛大熱鬧而且參與的人數較多，他們不僅意識到這一盛大恢宏的場面是云南歌會特有的傳統(tǒng)活動，還發(fā)現傳歌方式是由老一輩唱下一輩聽學，一代一代往下傳，而且還是整套整本往下傳，可見其具有悠久的歷史。學生不禁因云南人民對文化生生不息的傳承精神而感動，由感動而隨之引起探索的興趣，之后通過課外查閱相關資料，了解我們的漢民族又有哪些民俗，從而完善自身知識結構，開闊視野。在課堂教學中深入文本并隨文學習，推進民俗文化教育，感受文化魅力，是每一位語文教師都應該關注到的。 

三、開發(fā)資源，推進民俗文化教育 

在教學中還可以開發(fā)一些恰當的圖文、音像資源來輔助教學。比如教師在授課時可以借助一些掛圖、畫報給學生直觀地展示云南少數民族的服飾、舞蹈等。教師還可以根據教學內容、學生需要、音像資源情況，選擇合適的音像資料展示內容，比如可以給學生播放云南民歌對唱的一些視頻，引起學生學習興趣，創(chuàng)造適當的教學氛圍。 

除此之外編入人教版中學語文教材的文學作品大部分都是以節(jié)選的方式編入，有些課文難免會“斷章取義”。因此在進行文本分析時要廣泛閱讀相關文學作品，分析作品創(chuàng)作背景和作者，這樣才能真正地把握“文本之志”和“作者之思”。[2]《云南的歌會》選自《沈從文散文集》，原文的標題是《記憶中的云南跑馬節(jié)》。通過查閱相關資料閱讀原文，還可以了解到云南獨具地方性的跑馬節(jié)。當然在進行這篇課文的教學時，教師還應開發(fā)云南民歌的一些相關資源，擴展學生的視野。云南是我國少數民族的聚居地，在這里民間歌會有著極其重要的地位，他們通過歌唱來表達男女之間的愛慕之情，來贊美勞動人民，來抒發(fā)節(jié)日的歡愉等等。而且對唱歌者沒有限制，從牙牙學語的孩童到耄耋之年的老人，以及來自各行各業(yè)的勞動者都可參與，而且一個高明的歌手在本民族中是很受尊敬的。云南的民歌不僅備受本族人民的喜愛和推崇，而且對民族文學藝術的發(fā)展也有一定的意義。她不僅孕育了少數民族戲曲、曲藝音樂的形成，同時也為戲曲說唱藝術提供了豐富的原材料。在立足教材的基礎上，教師善于開發(fā)課內外相關資源，在一定程度上不僅可以促使學生深入理解文本，而且也有利于對民俗文化教育的推進。 

總之，語文教學是民俗文化傳承最重要的形式和最有效的途徑。促進優(yōu)秀民俗文化的傳承與發(fā)展，不僅是語文課程標準對語文教學的要求，也是語文教學必不可少的內容，對于培養(yǎng)學生的語文核心素養(yǎng)有重要意義。語文教師應積極在閱讀教學中滲透民俗文化，傳播民俗文化，以使學生加深對民族文化的了解，更好地弘揚中華民族傳統(tǒng)美德。 

參考文獻： 

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1少數民族體育文化特征

1.1少數民族體育文化的共有特征

少數民族體育文化是少數民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，因此，注重少數民族體育文化的教學就是重視少數民族文化的傳承，更是踐行文化多元發(fā)展重要舉措的體現。少數民族體育文化作為一種符號，承擔著記錄、傳播和推廣少數民族優(yōu)秀體育項目的重任。故此，它們必然具有相同的文化屬性：（1）它們都是意識性的存在，以反映客觀世界的方方面面是其主要的功能；（2）它們都建立在具體的體育項目或是體育活動上。這些少數民族體育項目就是少數民族文化的載體，是其得以持續(xù)存在的基礎和前提；（3）凡傳承下來并為廣眾所知的，無論是作為載體的體育項目還是作為抽象提煉出來的體育文化，都必然蘊含人類先進文化基因，也都必然代表了特殊時期少數民族體育文化發(fā)展的先進方向。例如，壯族的“板鞋競速”，就是廣西壯族民間精英為抗擊倭寇而發(fā)明的。初時用以訓練士兵運行速度和團隊協(xié)作的精神，后逐步發(fā)展為壯族重要的體育競技項目。毫無疑問，無論是作為體育項目的“板鞋競速”還是作為軍事訓練項目的“板鞋競速”，它們的本質都相同，精神也必然相通。一個是為應對倭寇入侵而發(fā)明創(chuàng)造出來的軍事訓練項目，主要目的在于提高士兵運行速度，以便于對戰(zhàn)運行速度同樣風馳電掣的日本倭人，達到追擊和退避隨心所欲的目的。對于士兵而言，除了行進的速度外，團隊協(xié)作是最重要的。一盤散沙的軍隊，其士兵作戰(zhàn)時猶如一個人對抗一支軍隊，而凝聚力極其強大的軍隊剛好相反。傳播到民間之后，“板鞋競速”雖說漸漸褪去了軍事訓練的特殊用途，但其對速度追求和團隊協(xié)作精神訓練卻完整地保留了下來。又如，藏族的“賽牦?！?，它其實是藏漢民族融合的產物。史載文成公主入藏，藏族首領松贊干布以穿戴了各種染了色“衣服”的牦牛禮迎，并讓騎牦牛的士兵驅使牦牛做出競速、起舞等各種喜慶的動作，使得文成公主一掃旅途困苦，并將這一活動在“國書”中向母家大唐王朝提及，使得中原地區(qū)得知這一盛況。松贊干布遂決定將“賽牦牛”運動作為地區(qū)的活動，從而實現了該體育項目在整個藏區(qū)傳播開來。再如，苗族與土家族的“高腳競速”。在我國，苗族主要分布在西南三省和新疆等地；而土家族則集中在湘西和鄂西。前者山高路陡，后者濕熱多雨，因此，高腳競速有爬坡、涉水之功用。這在一定程度上緩解了苗族和土家族外出生產和生活不便的困境，為少數民族的經濟發(fā)展做出了一定貢獻。后來，中國經濟縱深發(fā)展以后，苗族和土家族聚居的地方交通愈發(fā)便利，“高腳競速”就理所當然地從交通利器變?yōu)轶w育競技運動。

1.2少數民族體育文化差異性特征

1.2.1少數民族體育文化地域差異性研究發(fā)現，同一地域同一民族文化大致相當，不同地域不同民族的體育文化差異巨大。同樣是彝族，貴州的彝族主要體育活動為火把節(jié)、敬酒、龍燈、元宵燈會；而滇西川東則主要以摔跤、騎射為主。遠古以來，貴州叢林密布，耕種艱難。土著人以火為媒介，刀耕火種?；鸪闪松婧桶l(fā)展的圖騰，作為崇拜，彝族土著創(chuàng)設了火把節(jié)。不僅感恩火的恩賜，給土著人帶來糧食和生存的根基，讓彝族人們得以生存繁衍；同時還帶有原始的圖騰崇拜。以火為神，將其視作庇佑。在這里，火意味著光明，是當地人生存和繁衍后代的希望；同時，火還是熱情奔放的象征和代名詞。在還沒有通電且交通不便的20世紀，你若到貴州少數民族地區(qū)做客，好客的苗、彝土著必然點亮熊熊燃燒的火把，全村老少夾道歡迎，安頓下來之后，必然是敬酒、篝火晚會、跳舞、拉歌等一系列少數民族千百年流傳下來的歡迎遠方來的客人的節(jié)目，讓你心醉和驚奇。另外，“牛王節(jié)”“嘗新節(jié)”“四月八”等也是貴州少數民族較為著名的節(jié)日和體育項目。牛王節(jié)主要在貴州安順布依、苗、仡佬等少數民族聚居的地區(qū)流行，不僅是一個祭奠和感恩耕牛的佳節(jié)，同時還是斗歌賽舞的重要體育活動。貴州經濟以農業(yè)為主，其他產業(yè)相對薄弱，但貴州農業(yè)技術落后，耕牛是最主要農用動力也是貴州人最重要的農業(yè)生產資料。因此，對于貴州絕大部分農家而言，耕牛都占有無比重要的地位。當地人感恩耕牛，并以此為主題，舉辦各種大型的感恩耕牛的節(jié)目和體育比賽，這是其他地區(qū)的少數民族所沒有的。

1.2.2少數民族體育文化的民族差異每個民族的發(fā)源地都不同，而在千百年的歷史長河中，他們經過不斷地遷徙和發(fā)展，最終形成了自身區(qū)別于其他民族的文化，少數民族的體育文化大致也是如此，這也正是本民族區(qū)別于他民族的重要特征。朝鮮族酷愛跳板和長鼓舞，蒙古族有那達慕大會，哈薩克族有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)，傣族是世界聞名的潑水節(jié)，藏族則有獨特的曬佛節(jié)，壯族三月三，苗族蘆笙節(jié)，彝族火把節(jié)，回族開齋節(jié)。這些節(jié)日無一不將少數民族的圖騰崇拜、生活傳統(tǒng)以及民族信仰同體育項目融合起來，在進行圖騰膜拜的同時彰顯了本民族區(qū)別于其他民族的文化特征，具有很強的區(qū)分度。而且這些項目已經無一例外地成為了本民族的文化象征，由體育項目折射出來的少數民族體育文化確實已經成為少數區(qū)分少數民族的重要特征之一，而這也必然成為我們開展少數民族體育教學的重要基點之一。

2少數民族體育文化教學

2.1少數民族體育文化教學的必要性

文化是一個民族得以長存的重要基因，而作為意識形態(tài)的文化，其最大的生命力在于傳承和傳播。如上文所言，教學是實現少數民族優(yōu)秀體育文化的傳承和傳播的有效方法和重要途徑。我們有理由相信，通過反復地說道和教化，絕大多數學生必然會對于本民族乃至于自身民族體育文化有一個較為深刻了解，并對其未來的進一步發(fā)展有所見解。而且學生是不斷地新陳代謝的，一批走了，另外一批新生又進來，繼續(xù)接受學校教化，這就是學校教育大大優(yōu)于家庭教育和社會教育的重要原因之一。另外，學校有自己的活動宗旨和教育教學的體系，有定制化的課程模式，這對開展少數民族體育文化常規(guī)化的學校教育具有重要意義。歸結起來，開展少數民族體育文化教育，不僅有利于促進少數民族優(yōu)秀體育文化的傳承與傳播，同時也能幫助學生形成文化多元發(fā)展的認識，在增加學生見聞的同時，促進學生對于我國民族體育文化多樣化有一個具體深刻的認識。

2.2少數民族體育文化教學模式

進行大范圍、廣角度、深起底的調查。調查學校所在地少數民族體育文化方方面面的具體情況。邀請專家學者撰寫分析報告，最終反饋到教材中去。報告必須要有深度和廣度，將學校所在地少數民族所獨有的民族文化進行梳理，再進行深度的解釋。調查學校教職工對相關民俗體育文化知識的掌握情況?？紤]當地學生的素質基礎乃至于當地人文社會倫理等，都要有一定程度的把握。同時還需要編撰教材。教材力求形式和內容多樣化，最好做到體系化。單一教材務必圖像、圖畫、圖表、文字等內容充實，生動詳實，并要求有在線資料的支持。對教學材料進行必要地篩選。建議選擇具有典型意義的體育項目作為教材編撰的素材，開展針對性的教學，而那些未被選到的項目則作為補充材料作為測驗或是考試材料入選進來，并且建議將它們放到相應的獨立門戶網站上，進行必要的推廣和宣傳，以促進民族文化的傳播和傳承。在進行教學中，要求擔任民族體育文化課程教學的教師必須是研究型的優(yōu)秀教師。只有教師具有雄厚的功底和深厚的民族體育文化底蘊，對當地少數民族體育文化的來龍去脈有一個深刻的認知和全面的了解，其進行起教學來才能夠得心應手，而不是照本宣科。教師進行教學的時候，應該多和當地學生多家交流，以互動的方式來增進了解和認識，這樣一方面可以大大地促進學生學習積極性的提高，另外還能實現課堂互動，最終促進教學活動的順利進行。教育主管部門、學校教師一定不要把民族體育文化的教學視為不重要的事情，而應該建構起一套完整的課程體系和支持制度來幫助民族民俗文化教學活動的開展。

3結語

少數民族地區(qū)民族民俗體育文化的教學，首要先通過調研的方式，對學校所在地的民族民俗體育文化有深度和廣度的認識，然后以此作為主要素材，挑取典型材料進行教材編寫，然后培養(yǎng)或是選拔一批對當地民俗民族體育了解深刻的教師，作為授課教師，進行日常教學。另外，我們主張建構起相應的評價體系，對每一學年民族體育文化教學效果進行評估。建議這種評估是開放性的。實際上，對于少數民族民俗體育文化的教學，大致要遵循這樣一個過程，研究體育項目，抽象概括出相應的文化特質，然后開展教學，這個過程也應該是師生一起完成的。

參考文獻：

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關鍵詞：學前教育 民俗文化 課程資源 開發(fā) 利用

中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（c）-0191-01

幼兒的發(fā)展關系著祖國的未來，所以對他們的學前教育顯得至關重要，而作為學前教育內容的民俗文化課程，在幼兒的生長發(fā)育過程中也起著重要的作用。學前教育所選取的民俗文化教育內容，都是從我國各個民族中提煉出來的文化精髓，所包含的教育內容豐富，讓幼兒從小就開始了解各種民俗文化，培養(yǎng)民俗文化情操，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，并達到弘揚、傳承民族文化精神的目的。由此可見，在學前教育中開展民俗文化教育課程具有十分重要的意義，也是時展的必然需要。

1 學前教育民俗文化課程的含義以及開展的理念

1.1 學前教育民俗文化課程是在以當代社會的發(fā)展需求為研究背景的情況下開展的

并結合了目前幼兒的實際需求，將提煉的身邊以及生活中的優(yōu)秀民俗文化作為主要的教學內容，以其它民族的優(yōu)秀民族文化作為輔助教學內容。再將這些課程內容根據幼兒的實際接受能力，采取有效合理的教學方法，讓幼兒將這些民俗文化慢慢吸收，并達到教育性的目的。

1.2 學前教育民俗文化的開展理念

學前教育民俗文化課程的開展主要是以幼兒為主體來開展的一系列活動課程，主要考慮了幼兒的成長的文化背景、接收能力、理解能力、受教育性能力以及對未來社會的發(fā)展適應性等等。所要達到的目的是讓幼兒樹立多元化的意識，并逐漸提升他們的思維能力；促進他們身心健康的發(fā)展；培養(yǎng)他們正確的人生觀、價值觀；保持教學文化的多樣性，促進社會的快速穩(wěn)定和諧發(fā)展，使他們能夠滿足當代社會的發(fā)展需求。并將優(yōu)秀的民俗文化通過這種良性的傳播方式持續(xù)的傳承發(fā)展下去。

2 學前教育民俗文化課程資源的具體內容

學前教育民俗文化課程資源可以從多個方面進行理解，一是指利用資源實現計劃課程目標，再者就是指形成教學課程內容的直接來源。但是一般情況下，現階段的學前教育所選取的是后者。其資源主要是從人們傳統(tǒng)的生活方式、理念意識以及民間習俗中提煉出來的，我們將其進行歸納匯總，具體分為以下幾類。

2.1 社會組織民俗文化資源

主要是以家庭、宗族、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及村落為單位的民間組織。它主要是以個人為單位向外發(fā)散發(fā)展到家庭、家族、鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至民族，并結合社會環(huán)境條件所形成的一種文化產物，具體包含的范圍較為廣泛，主要有人際交往民俗、節(jié)日民俗、家庭鄉(xiāng)里民俗以及人生禮儀民俗等等。其中參與的人群有很多，如狩獵組織、工匠以及村民等。幼兒可以借此學習人際交往、合作以及相處的方法，從小培養(yǎng)他們友愛、關心的情操。

2.2 物質民俗文化資源

主要是對人們在日常生活生產中創(chuàng)造和消費物質財富的過程，并進行反復模式性活動，產生的帶有類型性的產品。其涵蓋的內容相當的廣泛，主要包括農牧業(yè)、漁業(yè)、狩獵業(yè)、商貿民俗、飲食民俗、居住民俗、服飾民俗、交通民俗以及民俗建筑等。物質民俗文化是人們在生產生活中逐漸積累沉淀的文化產物，在滿足人們各項需求的同時，也逐漸的提高了生產的效率，提升了人們的生活質量，并促進人們的生活和生產有效的進行。

2.3 口頭語言民俗文化資源

人與人之間的溝通離不開口頭語言，而口頭語言本身作為一種民俗文化，也是其它許多民俗文化的載體。它主要包括了故事、傳說以及神話等等，這些主要是是由廣大的人民群眾從日常生活生產中創(chuàng)造出來的，在經過歲月的洗禮之后，其中的精髓部分依舊被代代相傳下來，并在此基礎上不斷地豐富和完善，逐漸的演練成于人們的生活相適宜的民俗文化。幼兒在學前教育中可以通過口頭語言民俗文化來鍛煉自身的表達能力以及提升思維速度，同時也是一種弘揚傳統(tǒng)民俗文化的重要途徑。

2.4 意識形態(tài)民俗文化資源

意識形態(tài)民俗文化資源主要涵蓋的是民間的宗教禮儀、文學、藝術以及倫理等，其具體主要包括了尊老愛幼、敬老、養(yǎng)老、祭奠、天文、生產技術、技藝技術、民間測試、民間治療、民間占卜、民間禁忌以及民間信仰等等，在學前教育過程中，幼兒可以借此來了解生命的意義和價值，從而讓他們敬畏生命。

3 學前教育民俗文化課程資源的開發(fā)和利用

學前教育民俗文化課程資源的開發(fā)，就是將一切有利于幼兒生長和發(fā)展的資源引進教學課程中，并且針對教學的地域特征、學科特征以及幼兒受教的特征等選擇事宜的、合理的課程方案。在選擇的過程中必須遵循以下幾個方面的原則。

3.1 遵循開放性的原則

學前教育民俗文化課程資源的開發(fā)和利用是為學生提供和創(chuàng)造一個寬泛的學習環(huán)境和內容。但是隨著幼兒理解力以及認知度的提升，對課程資源的開發(fā)必須遵循開放性的原則，以不同的形式納入課程中，以豐富多彩的結構適應幼兒的發(fā)展需求。

3.2 遵循價值性原則

其方法是將多元文化進行加工提煉，吸取其中的精髓部分，并將它們有機的結合在一起，并不斷的改進，從而創(chuàng)造出有益于培養(yǎng)幼兒各項能力的民俗文化課程，在設計的過程中應該充分的考慮學生的文化學習以及學習經驗，這樣才能將學前教育民俗文化課程的價值最大化的發(fā)揮。

3.3 遵循適應性的原則

民俗文化課程的開展必須能夠滿足幼兒學習的需要，選材應貼近他們的生活，且是他們各項能力范圍之內的，其內容應該對他們的認知、感情、技能等有良好的促進作用。如歌舞、講故事以及樂器等方面。此外還需要教師有足夠的施教能力，這樣才能使課程資源得到有效的開發(fā)以及利用。

在當代的社會發(fā)展中，幼兒的學前教育顯得尤為重要，而民俗文化課程教育作為其中的一種，具有重要的意義。以上我們對在學前教育中實施民俗文化課程教育的內容做了探討，并對此提出了學前教育民俗文化課程資源的開發(fā)和利用具體方法，從而有效的促進學前教育的發(fā)展。

參考文獻

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論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢下，面對當今世界復雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)、利用問題又回到現代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源，讓學生從各個方面、各個領域、各個角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文課堂，走進語文世界，充分發(fā)揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，培養(yǎng)學生語文實踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠流長，得以光大。

《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！睆娬{在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z文作為文化載體之一，決定了語文學科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應該義不容辭地擔當起這歷史使命，探尋語文教學的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學，充分發(fā)揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源

1．經典詩文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習慣。我們語文教材所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學觀念，在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，認真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內涵，并通過恰當的方式傳遞給學生，讓學生真正認識和理解傳統(tǒng)文化的真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語文的文本價值與學生獨特體驗的完美結合?！比缤粼鞯摹抖宋绲镍喌啊芬巡粌H是物質層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號，它承載著作者自我的精神，更承載著一個民族應有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對童心的復蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對民俗風情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標的實施，更多經典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說等進入到小學語文教材。這些不僅是小學生學習語言的好材料，而且往往蘊藏在豐富的民俗文化知識，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語文實踐能力

中國民俗學會理事長劉魁立教授曾說：如何對待文化遺產，不僅是一個文化問題，還是一個關系民族的命運與走向的問題。當前，外來文化對學生的影響越來越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學生的思想中日益淡化，作為語文教師應對此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節(jié)日慶?；顒?/p>

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個約會”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進屈原的世界”等活動，對于發(fā)掘和弘揚民俗文化，對增強中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風情

五里不同風，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風情。如參觀名勝，收集對聯(lián)。蘇教版小學語文教材四年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯(lián)，教師可以在講授了文本中對聯(lián)知識之后，要求學生收集體現家鄉(xiāng)文化特色的對聯(lián)。這樣，學生既能鞏固文本知識，又加深了對家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項羽故里，泗水古國遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現家鄉(xiāng)文化的對聯(lián)。 轉貼于

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎上，教師應努力開發(fā)與語文教學有關的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學生進一步認識家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當以活動為載體。在明確活動目的、細化活動要求的基礎上，教師要放手由學生具體操作，培養(yǎng)學生的實踐能力。

黨的十六大報告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！敝袊且粋€世界文明古國，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學當中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進語文課堂是大勢所趨，弘揚民俗文化是時代的強烈呼喚，也是語文教學的迫切需要。為此，我們應該堅記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應該在語文教學中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個學生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文世界，走進語文課堂，讓每位學生都擁有一個開滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻：

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關鍵詞：民間文學；民族文化素養(yǎng)；西游故事

民間文化是民族文化之根，承載著一個民族的基本精神，民間文學是民間文化的重要組成部分，它以語言敘事的藝術方式，演繹著民間文化和民族精神。高?！睹耖g文學》課程的設置已走過三十多個春秋，對民間文學的價值和功能，以及《民間文學》課程教學目標也隨著學科和教學的發(fā)展不斷走向成熟。但是，以往對此的認識還存在一定程度的粗疏，如對民間文學的教育功能的認識和定位就是如此。教育功能所包含的內容十分豐富，如正義、善良、勇敢、智慧、同情、尊老愛幼等人格教育，如剛柔相濟、取之有道、艱苦樸素、知錯就改、為富而仁等生活教育，而民間文學所蘊含的民族文化的認知、教育功能卻被忽視了。隨著科技、通訊的快速發(fā)展和全球村成為一種趨勢，以及人們生活水平的提高和娛樂消費渠道的多元化，民族文化的獨特性正在慢慢被削弱，我們更有責任和義務了解、保護和傳承我們的民族文化。然而，我們的民族文化素養(yǎng)卻不容樂觀，特別是年輕一代。筆者據某大學各專業(yè)、各年級學生的綜合問卷調查得知，不熟悉自己民族民俗、民間文學等民族文化的學生就占有很大比例，更談不上對我國其他民族文化的了解、熱愛和保護了。可見，民族文化素養(yǎng)在當下的高校教育中，到了值得注意并需要給予解決的程度了。民族文化蘊含在各門學科、各個課程中，只是顯隱、強弱不同罷了，而《民間文學》是所有學科中培養(yǎng)學生民族文化素養(yǎng)重要的一門課程。本文以中國民間“西游故事”為例，探討其所蘊含的中國民族文化元素，正是這種民族文化符號和民族精神的不斷傳承和演繹，才在幾百年的歷史過程中不斷被民眾接受，最終被經典化?！睹耖g文學》課程在授課過程中應注意引導對作品的民族文化的挖掘，培養(yǎng)學生民族文化素養(yǎng)。

一、審美接受下的“西游故事”

“西游故事”經歷了民間、文人、再民間的累積，融進了中國古代社會廣大民眾、古代文人千百年來的對世界、人生、信仰等的觀念，無論是取經精神，還是悟空形象，都是中國文化精神的典型代表之一。因為其經典，西游才成為熒屏史上的?？汀２粌H20世紀80年代的《西游記》頻頻重播，西游題材更成為影視的重要素材，被改編為影視劇和動畫等藝術形式。而這種不斷演繹的“西游現象”，其實也不是當代的專屬，早自有“西游故事”之時就開始了。如果說萬歷二十年（1592）金陵世德堂本刊刻《西游記》文本誕生，到現在熒屏的百變“西游故事”，可謂絢麗繁復。當人類踏著歷史的車輪，碾過了四百多年的歲月，“西游故事”文本則經歷了脫胎換骨式的改變，而這個變化過程，即是“西游故事”被經典化的過程，是民間—文人—民間、文本故事—舞臺影視等演繹方式的過程。每一步的前行，都烙下了中國歷史傳統(tǒng)文化的印跡。大唐高僧玄奘杖策孤征印度取經的知難而進，我們?yōu)橹鄯?；百回本長篇《西游記》八十一難的師徒四人西天之路斬妖除魔，我們?yōu)橹畱倚?、激動，它伴隨一代又一代中國人的成長。故事，也由最初沾染歷史之實的取經故事，演變?yōu)樾蒙衲实膸熗綒v難故事。從此，西游、大圣、唐僧、豬八戒、紅孩兒、牛魔王等，都因其無窮的魅力而被演繹得生生不息?！拔饔喂适隆睆乃囆g類型上說，已經包羅了幾乎所有藝術門類，《西游記》續(xù)書、仿作、筆記、雜記、野史等小說，取經詩話、平話等評書家的圈場“說話”，各類戲劇舞臺造型、電臺的評書、影視改編、動漫游戲、脫口秀、相聲、雙簧等，就其數量而言，極其繁多?！拔饔喂适隆睆臍v史素材走向文人案頭，從寺院詩話走向市井說書，從固定的文字排印走向視聽俱佳的影視呈現。思想、人物、故事本身，在這些藝術中有對五味雜陳的人生況味的展現，也有戲說、大話、惡搞等無厘頭的更迭、相雜。與其說是各類藝術在西游中獲益了追捧，不如說是“西游故事”歷練著各類藝術。西游人物也在故事經典化過程中得到永恒的藝術魅力。不管故事被如何演繹，悟空卻總是那么剛健十足，靈性四射?！秾O行者大戰(zhàn)金錢豹》（1926）、《孫悟空大鬧天宮》（1927）、《孫悟空大鬧黑風山》（1928）、《無底洞》（1928）、《車遲國唐僧斗法》（1927）、《真假孫行者》（1928）、《孫悟空三打白骨精》（1960）、《孫悟空大鬧無底洞》（1980）、《真假美猴王》（1980），以及進入21世紀的《大話西游》《情癲大圣》、好萊塢的《齊天大圣》《功夫之王》等，都以新異的故事構思，品嘗了“西游故事”中的輕松幽默滑稽可愛，更以現代的思想嘗試展現著娛樂消費以外的存在價值。我們心中的孫悟空，也據1982年版《大鬧天宮》和1982年版《西游記》電視劇得到了基本定型，成就了孫悟空在當代的定型。然而，20世紀80年代到當下的三十余年，恰恰是中國社會發(fā)生巨大變化的三十余年。生活富足的我們，有些人卻迷失了自我。悟空又擔當了拯救自我、找尋自我的熒屏英雄。由“西游故事”演繹的大圣故事，也就完全突破了以往的藝術敘事，成為落魄英雄找回自我的英雄敘事。它極大拓展了《西游記》孫悟空大鬧天宮被壓五行山五百年的故事，并以此為開端，敘述了孫悟空被解救后如何真正回歸齊天大圣的，他所面臨的對自身存在價值的懷疑、尊嚴受到嚴峻挑戰(zhàn)的自我否定，對傻丫頭這個可憐生命的救與不救等，成了大圣能否歸來的標志。大圣的成長，敲擊著每個人的心靈，我們見證了大圣也就在見證自己。因此，“西游故事”的經典化過程，也是我們對“西游故事”的不斷接受過程。而“西游故事”之所以被中國人不斷地接受，正是因其成功傳達了中國傳統(tǒng)的“文化記憶”，我們的根在我們的民族文化中。

二、“西游故事”蘊含的中國民族文化元素

《大圣歸來》在對西游經典故事的敘述中，融合了絢麗的中國傳統(tǒng)文化元素，展現了中華民族古老的民俗風情，古意和禪意的傳統(tǒng)審美盡顯其中，使得它在藝術風范和審美取向上與經典故事實現了巧妙對接，拉近了人們視覺審美和民族情愫的距離，為我們了解、認知民族文化，提供了良好的載體，如為我們熟知的大圣和白龍形象。孫悟空的造型最早出現在敦煌榆林窟的西夏壁畫和元代壁畫中。①河北、廣東等地出土的元代瓷枕中也有孫悟空手執(zhí)金箍棒的形象。②《西游記》“目運兩道金光，射沖斗府”“身不滿四尺，年不過三旬”，帶“金冠”，穿“金甲”“云履”，手執(zhí)“如意棒”，“圓眼睛，尖耳朵，滿面毛，雷公嘴”。各種版畫插圖中成為尖嘴猴腮、火眼金睛、一頂軟羅帽、一身虎皮裙、一雙長筒靴的樣子，跳在云端，一手握金箍棒，一手搭涼棚遠眺的姿態(tài)顯示了孫悟空人性、神性、猴性結合的特征。③現代的地方戲、京劇，當代的影視、動畫等都有或多或少改造，如：人性和猴性相結合、寫意臉譜、虎皮裙和黃羅戰(zhàn)袍的打扮。60年代拍攝80年代放映的《大鬧天宮》定型了孫悟空造型：身穿鵝黃上衣，腰扎虎皮裙，大紅褲子，腳穿一雙黑靴，一條翠綠圍巾圍在頸項；中國戲曲的臉譜造型：棕色毛發(fā)，月牙眉，眼睛和鼻子被紅色的心形所包圍，嘴角有著猴嘴的特點，一條線貫穿，紋飾簡潔；“矯健”身姿，機敏幽默，永不服輸?！洞笫w來》的大圣對此有繼承，也有突破。繼承了矯健擅跳躍的猴性特征，以及形體裝扮突破了臉部造型，由京劇臉譜、小猴頭、雷公臉變?yōu)楦呷说拿娌刻卣?，正是由于“人”造型的突出，人性的多元和人生豐富的情感和遭際才有進一步突出的可能。這是影片大圣造型與故事演繹合一的必然選擇。雖然如此，卻沒有遠離經典，更貼近人心。白龍取自我國古代經典《山海經》，影片中的白龍，首先是中國龍的形象，出現在水里，騰空飛躍，是吉祥的象征。有學者考證，元代以前流行三爪龍，明代開始為四腿四爪龍，清代則以五爪龍居多。《西游記》原著的創(chuàng)作年代是明代，所以《大圣歸來》龍的造型也充分尊重原著，經得起推敲。妖王的原型也來自《山海經》，它在洞里咿咿呀呀祭祀唱的是昆曲。唱腔、身段、咿咿呀呀的韻味，值得無窮盡地回味。還有皮影戲、京劇、中國年畫、剪紙、說書等藝術樣式，以及古箏、嗩吶、鑼鼓點子等中國音樂的元素。視覺上的中國美感，還逼真地體現在建筑、自然山水中。長安城，木質結構的房屋沿山勢而建，重重疊疊，相當壯觀。其建筑原型是令人熟知的苗寨吊腳樓，原始純樸的少數民族風景給現代影片注入一股清流，沁人心脾。片尾處大妖王混沌的老巢、懸空的寺廟場景令人驚艷。事實上，我國山西大同就有一座真正的懸空寺，曾入選《時代周刊》世界十大不穩(wěn)定建筑。懸空寺利用力學原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右相連，曲折出奇，虛實相生?？梢哉f，《大圣歸來》蘊含的中國民族文化元素喚起了我們的“文化記憶”。

三、加強《民間文學》民族文化內容的引導

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[關鍵詞]語文教學 鄉(xiāng)土民俗文化 滲透

中國分類號：G633.2

“傳統(tǒng)課程最明顯的弊病就是與兒童的個人生活與經驗相分離，若要建立學生在學習知識上的興趣，必須消除他們的實際生活與課程之間的脫節(jié)?！?/p>

-------美國教育家杜威

教育家杜威的這句話，科學地指出學習與興趣，知識與實際生活的關系。那么，在初中語文教學中，怎樣才能激發(fā)學生在學習語文知識上的興趣，怎樣才能構架語文課程和學生實際生活之間的橋梁呢？筆者在金昌市金川區(qū)雙灣農村執(zhí)教語文將近二十年，主持編撰了蘊含雙灣歷史、民俗風情、物產等內容的校本教材《雙灣史話》。經驗告訴我們，教材與學生的生活還有一定的距離，要有效的激發(fā)學生在學習語文知識上的興趣，構架語文課程和學生實際生活之間的橋梁，最有效的途徑就是挖掘課本教材之外的與學生現實生活密切相關鄉(xiāng)土文化資源。在語文教學中滲透鄉(xiāng)土文化，也是語文教學在新課改理念指導下的新舉措。

每個地方都有自己獨特的文化，我們雙灣雖然地處河西邊遠之地，環(huán)境相對封閉，但仍然有著悠久的歷史和獨特的令人振奮的文化。代表沙井文化的三角城遺址、高古城遺址和寫滿滄桑的漢長城遺址，神秘的尚家溝蛤蟆洞和黑水墩的怪誕傳說，雄奇險峻的龍口山和北宋名將楊滿堂揮鞭斷石的壯烈故事……這些都在向世人訴說著雙灣這塊熱土歷史的漫長、文化底蘊的深厚。然而，文化的傳承似乎已經斷裂，在今天，真正了解雙灣歷史文明的已為數甚少。因此，在語文教學中滲透雙灣歷史，讓家鄉(xiāng)歷史文化重現、讓悠久的文明得以代代承傳也是我們雙灣語文教學的重要目的。

一、在語文課堂教學中滲透鄉(xiāng)土文化資源

語文教材雖都是名篇，但我們現在使用的教材為北師大版，所選課文多為反映東南歷史文化，很少有表現當地文化特色的文章，和學生的距離比較遙遠，因此在課堂中滲透鄉(xiāng)土文化，既可以豐富課堂內容，也能提高學生學習興趣，提高語文綜合素質。

在語文課堂滲透鄉(xiāng)土文化，在比較中加深理解。語文課堂教學環(huán)境、氛圍是最具有人文氣息的，將語文教材內容和鄉(xiāng)土文化相結合，適度地把鄉(xiāng)土文化資源引入語文教學，這樣不僅拓展了教學內容的廣度和深度，而且實現了語文教學由課內向課外的自然延伸，還給學生打開了一扇 “生活化語文”的窗口。八年級語文下冊有篇課文《云南的歌會》，我在引課與拓展時分別把我們金昌雙灣的地方戲曲加了進去，鼓勵學生當堂表演，通過比較，通過說唱，學生不僅對課文內容更加熟悉，更加深了對我們地方文化的了解與認同。

口語交際能力是語文學科能力的重要組成部分，但是，口語交際首要解決的就是要言之有物，對于農村學生而言，他們的積累有限、如何才能讓他們在口語交際訓練中言之有物呢，筆者認為最實際的途徑就是聯(lián)系學生的生活實際，而鄉(xiāng)土文化就在他們身邊，自然的、歷史的、人文的都是其中的重要內容。在八年級下冊第二單元口語交際課“我來當導游”中，我設計了“我是家鄉(xiāng)小導游”的口語交際課，推薦家鄉(xiāng)的旅游資源，領略家鄉(xiāng)獨特的自然風光。學生可選擇家鄉(xiāng)的一處風景名勝，如三角城遺址和高古城遺址、龍口山……我指導學生先寫出導游詞，再利用口語交際的形式表達出來，課堂氣氛的熱烈超出了我的預料，同學們爭先恐后的介紹自己知道的家鄉(xiāng)故事，取得了良好的教學效果。這樣做，既鍛煉了學生口才，又能使學生相互交流自己所知道的家鄉(xiāng)文化，也有助于激發(fā)學生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

二、在語文實踐活動中挖掘鄉(xiāng)土文化資源

開展語文綜合實踐活動是提高學生語文素養(yǎng)的重要途徑，實踐活動必須要把“知”與“行”有效結合起來。為了加深對鄉(xiāng)土文化的了解與熱愛，每次綜合實踐課，作為語文教師，都應當引導學生分專題設計，圍繞家鄉(xiāng)文化的一條線索進行專題性研究學習。

我們雙灣物華天寶、人杰地靈，農業(yè)生產條件優(yōu)越，農產品資源豐富。在開展綜合性學習活動的時候，我設計了相關主題，能實地考察的就帶領實地考察，條件不具備的時候就與學生一起搜集相關資料，了解金昌歷史，了解家鄉(xiāng)歷史，增加學生的歷史厚重感，激發(fā)學生對這片古老的土地的熱愛之情。

了解家鄉(xiāng)現實，增強歷史責任感。為了讓學生了解家鄉(xiāng)的過去和現狀，我?guī)ьI學生查閱相關史料，走訪高齡老人，獲得了寶貴的資料。通過查閱史料，學生知道了歷史上雙灣曾是“湖泊沼澤之地、泉水橫溢、百草豐茂、狼狐奔突、水鳥橫飛，”的大漠綠洲。這樣的美景已經成為過去，出現在眼前的卻是由于人民盲目的無節(jié)制的亂砍濫伐，掠奪式的開荒種地，致使雙灣林木銳減，地下水日益下降，已呈枯竭趨勢，所有這些已成為雙灣持續(xù)發(fā)展的嚴重障礙?，F實的嚴酷應該讓現在的學生― 未來雙灣的主人有清醒的認識。

親身體驗，感受民間藝術美。金昌雙灣民間藝術以邊塞藝術為基礎，又柔和了其他地方不同的藝術特點，形成了自己獨特的民間藝術。秧歌、耍獅子、打腰鼓、戲劇、打花（放焰火）、剪紙、刺繡、貼對子、掛紅燈等都是人們喜聞樂見的娛樂形式。每逢過年村村都有秧歌隊，慶豐收、保吉祥，一直要鬧到正月二十三。在綜合實踐活動中，我們鼓勵學生參與到各種文化活動中，在參與中感受家鄉(xiāng)文化，在參與中傳承家鄉(xiāng)文化。讓學習漫步在藝術的花園里，不僅能提高學生對美的感受力，而且能培養(yǎng)學生良好的學習興趣，感受到雙灣文化的獨特魅力，也感受到了生活化語文的樂趣。

三、在語文課后作業(yè)中滲透鄉(xiāng)土文化

搜集信息，豐富鄉(xiāng)土文化積淀。生活有多大，語文就有多大，大語文教育觀要求我們注意語文教學的課外天地。因此，在布置語文作業(yè)時，我們應當放眼課外，把信息搜集整理作為學生的重要語文作業(yè)，一方面，信息的搜集和整理能力是學生學習的一項重要能力，另一方面，通過搜集，學生能積累大量的知識。在布置作業(yè)時，我們應鼓勵學生走進田間地頭，深入生活，搜集歷史的、現代的，物質的、精神的等等不同形態(tài)的鄉(xiāng)土文化，這樣搜集到的信息必然會對學生產生深遠的影響。寫人的文章可以表現我們金昌建設開發(fā)時開發(fā)中涌現的名人，寫景的可以大沙漠、龍口山、綠色長廊……鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)情，有效的作文練習，能觸動學生情懷，展示鄉(xiāng)土文化的風采。

目前，我們的家鄉(xiāng)雙灣的經濟正在轉型、騰飛，作為一名家鄉(xiāng)語文教育工作者，傳承家鄉(xiāng)民俗文化是義不容辭的責任，我希望在我的課堂上，能抓住鄉(xiāng)土文化之根，結語文教育之果。

參考文獻：

1、《語文新課程標準》

2、《試論語文課程人文性的基本內涵》，黃厚江，《中學語文教學》，2007年第8期；

3、《新課程教師讀本》，張迎春，；

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一、道教文化對民間節(jié)日的影響

由于古代人們對于一些奇怪自然現象的不理解造成其對自然的敬畏，同時又依賴于自然的給予，于是古代人們就認為這是神靈在主宰的世界，對其產生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物并產生了很多民間節(jié)日。這些節(jié)日及其相關的風俗習慣與道教文化有千絲萬縷的聯(lián)系，很多是源于道教的傳說，甚至純粹是道教節(jié)日。下面列舉幾個例子，從中不難發(fā)現道教文化對中國傳統(tǒng)節(jié)日的影響。

春節(jié)：古代人們過一個年，現在我們過兩個年。即陽歷年和陰歷年。為了區(qū)別開來．我們現在把陽歷年叫“新年”或“元旦”，把陰歷年叫做“春節(jié)”。其實，按人們的傳統(tǒng)習慣，尤其是在農村，重視的仍然是陰歷年。所以．“春節(jié)”成為我國最盛大的節(jié)日。在春節(jié)期間，有豐富多彩的活動。其中有很多源于道教的思想學說。

元宵節(jié)：元宵節(jié)這天要吃元宵，點龍燈。元宵節(jié)燃燈的習俗起源于道教的“三元說”。正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂，故上元節(jié)要燃燈。上元節(jié)是道教的一個很重要的節(jié)日。

清明節(jié)：清明節(jié)也是道教的重要節(jié)日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內容。道祖老子認為，人們依道而行，就會有“子孫以祭祀不輟”的福報。清明節(jié)．又稱掃墳節(jié)、鬼節(jié)、冥節(jié)。曾有詩云：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！倍糠昵迕鞴?jié)，道教都要舉辦祭幽度亡的法會，以滿足信眾追思、感恩親人的愿望。

重陽節(jié)：每年的九月初九，是我國的傳統(tǒng)節(jié)日“重陽節(jié)”。自古至今．重陽節(jié)在普通民眾的心目中都是合家團聚的日子，唐代詩人王維曾有詩《九月九日憶山東兄弟》日：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！睍r至今日，重陽節(jié)依舊是在外的游子倍加思念親人的日子。而重陽節(jié)的由來也源于道教故事。據《續(xù)齊諧記》所載，汝南桓景隨道士費長房游學數年。長房謂桓景：“九月九日家有災難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消?！被妇叭缙溲裕e家登山，夕還，見雞犬牛羊暴死，后重陽登高沿襲成俗。這就是登高飲酒的來歷，其中明顯有道教的影子。

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關鍵詞：速寫教學；鄉(xiāng)土；閩南文化

一

隨著人類文明的發(fā)展，繪畫作為人們反應現實、表達內心情感的方式也不斷走向成熟和完善。如何從自然生活中捕捉形象、并通過適當的繪畫方式表現出來，就成了訓練繪畫技藝的重要方面。而速寫作為訓練造型能力的手段在繪畫中發(fā)揮著獨特的作用。

速寫既是收集生活素材、積累形象的手段，又是培養(yǎng)敏銳的觀察力和藝術概括能力的重要訓練方法之一。設計師們常常利用速寫表現生動的風土人情、動人的景觀設計，收集優(yōu)秀的造型以及運用速寫的表現形式，根據設計的意圖構思，畫出各種不同類型方案的快速草圖，進行比較、推敲、使構思不斷深化、提高、完善。速寫既是造型藝術中不可缺少的一科；基本功的訓練，又是設計過程中一種重要的表達手段。因此，在職業(yè)中專學校的速寫教學備受美術老師們的關注。走進生活、走進自然是速寫教學重要模式之一。

閩南文化，是中華文化的一個重要組成部分，同時又是中華文化中的一個極具鮮明特色的地域文化，是一枝別具韻味的藝術之花。泉州，是海上絲綢之路的起點，是一座具有豐富文化資源的名城，國務院首批24個歷史文化名城，泉州排行“老九”，專家組以“出類拔萃、當之無愧”全票通過?！暗叵驴次靼?，地上看泉州”，全國重點文物保護單位一千多個，泉州就有十幾處，置于中國之最。我們將泉州鄉(xiāng)土歷史文化融于速寫課堂教學中，使學生親近歷史，了解歷史文化，感受祖先的智慧，用自己的方式讓本土文化特色在專業(yè)設計上得到宣揚的同時，形象造型能力得到進一步的增長，提高了藝術審美觀，開拓了個性化的創(chuàng)作思維。

二

在教學過程中，要求學生畫速寫時一定要有感而發(fā)，要賦客觀對象以生命力，以形寫神、不拘泥于形似。在泉州區(qū)域特色中，廟宇多。宋代大理學家朱熹曾在泉州留下兩句傳世名言：“此地古稱佛國，滿街皆是圣人?！睂W校周邊的開元寺、崇福寺、中山公園、文廟、承天寺等成為我們現成的速寫教學基地。結合名勝古跡的歷史變遷曲折背景，介紹建筑物的結構構架方式，讓學生對古代建筑物結構、藝術文化具有一定的了解。如到了開元寺，最受矚目的就是東西塔――鎮(zhèn)國塔和仁壽塔，了解國內最高最大的樓閣式石塔，石塔上的雕像藝術：觀察“棟隆舊綺…‘八表四隅、柱盛鏡礎、楣承蟠螭、飛云翼拱、文榱刻桷”特色；感受大殿身室內的前瞻柱與內柱柱頭上的華拱刻成飛天樂伎，使殿內氣氛異于一般佛殿的獨特藝術?！笆謭?zhí)樂器的飛天形象”是經過海上絲綢之路在宋元時期傳入泉州，形成泉州寺廟祠堂古厝的一大特色，在泉州的城雕再一次向世人展示泉州的歷史文化。在教學中引導學生將東方的“線”與西方的“面”融合在一起，根據建筑物結構的變化，利用線條的粗細、長短、直曲、暢滯、頓挫特點，進行簡化取舍表現，講究線的力度感和畫面的疏密節(jié)奏感，讓線成為畫的精神軌跡和生命經緯。結合“面”的重量和厚感的補充，始終把握住建筑物整體感和整體氣勢，依勢結構，造就建筑物大氣逼人的態(tài)勢。

在教學過程中，速寫要講究立意，意在筆先。要強調畫面中的主觀感情因素，速寫不是客觀物象的純自然再現，而是畫者對客觀物象的傳神寫照。自然中的形態(tài)是千變萬化的，要熱愛生活、熟悉生活，用心靈去感受客觀世界，從廣泛的客觀世界中去發(fā)現美，去發(fā)現新意和情趣。通過走街串巷，由本校到西街、裴巷、華僑新村、文勝巷、縣后街、狀元街、南俊巷等，從“紅磚白石雙坡曲，出磚入石燕尾脊，雕梁畫棟皇宮式，土樓木樓還有中西合璧”中感受泉州城古民居街道的豐功偉跡、歷史風貌。在速寫教學中，引導學生觀察把握歷史遺跡：老墻陳街、電線桿、鳥窩、小姐樓、簡瓦石墻、紅磚窗花，屋脊高低錯落、此起彼伏，進行場景聯(lián)想，如身臨其境。利用線條的曲直、剛柔、濃淡、虛實表現泉州歷史文化古跡的節(jié)奏感和韻律感，畫面的情感、意境得到提升。從形體的內在結構去觀察、抓住形體的本質特征，用精煉的線條勾畫出物體的主要結構和形體透視變化。利用線條的粗、實、重表現前面或主體部分，利用線條的淡、虛、細表現遠處或次要的景物，達到景物空間層次變化。

速寫要盡精微之廣大，要善于觀察發(fā)現善于提煉。泉州的建筑物別具特色，中主檐歇山式的泉山門，屋頂悄悄地蹲著幾只脊獸，太陽西斜的時候，長長的影子拉在車水馬龍的街道上。在蛹埔等沿海一帶，海蠣殼成為各具特色的墻體。北門街的許多廟宇屋頂，富麗堂皇，極盡裝飾之能耐。雙翹脊，屋頂的剪粘藝術，優(yōu)美圓潤的卷草，彩繪，山花上的吉祥墜飾，浮雕透雕彩色陶瓷片鑲嵌的堆塑造型，藍天下，一片金碧輝煌，遠遠望去，兩兩相望的龍以艷麗高翹的色彩渲染出一種宗教的氛圍和人文張力。在教學過程中，引導學生根據不同質感特征的物體，采用不同的線條，一般情況下，質地硬的物體，適用于比較剛健的線條來表現，質地柔軟細膩的物體適用于柔細的線條來表現，外形明確、光滑的物體適用于實線條來表現，外形松散、粗糙的物體適合于用虛線表現。

三、結語

泉州的魅力在于歷史，也在于現在，更在于未來。在速寫教學課堂中，我巧妙利用本土文化，引導學生探索生活，了解歷史文化，了解本土藝術精髓，掌握速寫的造型技巧，訓練學生形象快速地表達對象的能力，積累豐富的泉州元素，在設計領域中體現泉州藝術文化內涵。使學生在形象造型能力得到進一步的增長，既提高了藝術審美觀，開拓了個性化的創(chuàng)作思維，又加深了學生對本土閩南文化的歷史與文化價值的認同感。以上說法是否妥當，還望專家學者批評指正。

參考文獻

[1]張望主編.《速寫》.高等教育出版社，2003.9

[2]姜　樺，周家柱《速寫》：陜西人民美術出版社，1992.7