導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美學(xué)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:體育教育;美學(xué)

美是人類社會歷史發(fā)展的客觀必然，美的規(guī)律是人類在實踐中進行自由的、有意識的、合乎目的的創(chuàng)造性的活動規(guī)律，因而按照這個規(guī)律形成的各種形態(tài)自然是美的形態(tài)。體育是一種通過身體練習(xí)來培養(yǎng)人的身心，全面、自由、和諧發(fā)展的教育，體育對人的生物潛力和精神潛力的開發(fā)和拓展，使之成為一種強有力的教育手段，它具有完整性與和諧性的特點，這些特點為構(gòu)建完善的心理和生理結(jié)構(gòu)提供了有利的條件。體育教學(xué)就是教師通過自身美把人類在生活中創(chuàng)造出來的美的東西和運動技能運用種種方法和手段傳授給學(xué)生的過程，在此過程中時刻都包含著美的形式與內(nèi)容。因此，美學(xué)要素是體育教學(xué)過程中的重要組成部分，影響著體育教學(xué)質(zhì)量，故教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重美學(xué)內(nèi)涵的表述與表達，讓學(xué)生體驗到體育美學(xué)的意義，形成對體育美的感知。

本文在闡述體育教學(xué)美定義及意義的基礎(chǔ)上，剖析體育教育美學(xué)的影響因素，旨在喚醒體育教師在教學(xué)過程對美學(xué)重要性的認識，同時為教師在體育教學(xué)過程中美學(xué)表現(xiàn)與表達提供理論及實踐依據(jù)。

一、體育教育美學(xué)的定義

體育教育美學(xué)是具有審美潛能的師生與具有美的潛因的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段相互作用后產(chǎn)生的一種能引起師生心靈愉快的和諧狀態(tài)。學(xué)生與教學(xué)客體的和諧，教師與教學(xué)客體的和諧，以及二者之間再構(gòu)成一種和諧的狀態(tài)，這便是體育教學(xué)美。它是體育教師創(chuàng)造性教學(xué)并引導(dǎo)學(xué)生積極活動的結(jié)果。

二、體育教育美學(xué)的意義

(一)體育教育美學(xué)的社會意義

美學(xué)教育是社會主義精神文明建設(shè)的需要，是學(xué)校教育的重要組成部分?！暗?、智、體美、勞”全面發(fā)展的教育方針，正是美學(xué)教育在學(xué)校教育及社會意義的最好體現(xiàn)。

在學(xué)校中通過美育教育，培養(yǎng)學(xué)生思想道德、作風(fēng)行為、生活習(xí)慣等方面美的行為，促使文明禮貌、團結(jié)友愛的社會主義新風(fēng)尚的形成，通過美育教育還培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛現(xiàn)實生活，熱愛祖國的品質(zhì)。因此，當(dāng)前學(xué)校的美育教育是社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的需要，是培養(yǎng)青年一代有理想、有道德、有文化、有紀律的需要，是祖國早日走向文明進步的美好社會的需要。

(二)體育教育美學(xué)的個人意義

在體育教學(xué)中進行審美教育，使學(xué)生增強美的觀念、審美意識，提高審美能力，并可獲得形態(tài)美、體型美、習(xí)稱美、動作美、技術(shù)美、柔韌美、力量美、韻律美、和諧美等美感。不僅增強了學(xué)生的體質(zhì)，提高了健康水平，而且還獲得了美的享受。提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、自覺性。這無疑提高了體育教學(xué)質(zhì)量。所以，體育教學(xué)中對學(xué)生進行美育教育，是搞好體育教學(xué)提有教學(xué)質(zhì)量的重要議題。

三、體育教育美學(xué)的影響因素

體育教師是體育教學(xué)過程中的主導(dǎo)者，其在教學(xué)過程、課程設(shè)計與實施過程中展現(xiàn)的美學(xué)特征對學(xué)生的美學(xué)感知及教學(xué)質(zhì)量有著重要影響，特別是教育在教學(xué)過程中的示范動作、體態(tài)特征及語言表達等直觀行為是體育美學(xué)教育的最好方法，也是體育美學(xué)重要影響因素。

(一)語言

在體育教學(xué)中，語言的作用非常重要。語言的表現(xiàn)形式為口令、動作要領(lǐng)的講解、練習(xí)方法的安排、錯誤動作的糾正等等。語言表達直接影響著教學(xué)內(nèi)容的傳達，影響著學(xué)生的審美經(jīng)驗與知識、技術(shù)、技能的重視，影響著教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生之間和諧狀態(tài)的形成。因此，教師語言表達要注意清晰、生動、形象、含蓄、幽默、邏輯性、節(jié)奏感強。教師的語句要短小精悍、輕緩誘導(dǎo)、短促宏亮、親切幽默。

(二)示范動及行為舉止

教師協(xié)調(diào)、優(yōu)美、舒展的示范動作，不僅有助于學(xué)生掌握和形成正確的動作表象，而且使學(xué)生得到美的感受，增強審美意識，培養(yǎng)審美觀念。優(yōu)美的示范動作還有很大的感染力和吸引力，使學(xué)生產(chǎn)生躍躍欲試的心情，并能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在示范動作過程中，教師應(yīng)注重表情、手勢與姿態(tài)等行為舉止。通過行為舉止與講授內(nèi)容的配合更進一步加強語言表達的形象性，同時也起到傳達教師審美體驗的作用，更有效地喚起學(xué)生的審美聯(lián)想與審美體驗。

(三)體態(tài)

教師的體態(tài)美包括體態(tài)美和服飾美。教師勻稱的骨骼、豐滿凸現(xiàn)剛健有力的肌肉、協(xié)調(diào)而靈巧的肢體運動以及在長期運動過程中所形成獨特風(fēng)格與氣質(zhì)，給學(xué)生留下既直觀又深刻的人體美的視覺效果，引起強烈的美感共鳴，使學(xué)生在渲染健康的氛圍中領(lǐng)略體育運動的美學(xué)內(nèi)涵;教師的著裝要根據(jù)年齡、性別、季節(jié)、個性特點的不同而定，一般要求:整潔新穎、美觀大方、輕便舒適，有利于運動，能顯示健美的形象。

(四)課堂教學(xué)設(shè)計與實施

1.課堂教學(xué)設(shè)計

課堂沒計造型美，是根據(jù)課的類型、結(jié)構(gòu)、教材結(jié)構(gòu)、時間分配、教學(xué)方法和教學(xué)原則、組織形式及運動強度和密度等因素，構(gòu)成一個綜合性美育模式。使學(xué)生在協(xié)調(diào)美好的課堂中學(xué)習(xí)和鍛煉，受到美的感染和美的體驗，這就是課堂設(shè)計造型美。課堂教學(xué)設(shè)計是課堂教學(xué)初始階段，對堂課教學(xué)的實施及整體質(zhì)量起著重要作用。因此，教師在教學(xué)前應(yīng)認真構(gòu)思，精巧構(gòu)建課堂細節(jié)，為隨后的課堂實施奠定良好的基礎(chǔ)。

2. 課堂教學(xué)實施過程

課堂教學(xué)的實施美學(xué)體現(xiàn)表現(xiàn)在教學(xué)技巧的多樣性及輔助器材的優(yōu)美性。首先，教學(xué)技巧的多樣性教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。它是傳達審美潛因、審美體驗和教學(xué)內(nèi)容從而創(chuàng)造課堂教學(xué)美的有效手段和方法。恰到好處地運用某些表演藝術(shù)，如雅而不俗的幽默，演說家的氣度，書畫家的技法以及教學(xué)機智等，都是體育教學(xué)美的重要借鑒。

其次，輔助器材，包場地器材及直觀教具。優(yōu)美的場地器材，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，凈化情感，因此，場地器材的合理布置直接成為學(xué)生審美的客體，并在課堂教學(xué)美的形成中起著重要作用。括掛圖、實物模型及幻燈、錄像等。它們直接傳送美的信息，在教學(xué)中起著巨大的作用。此外，美的直觀教具本身也具有豐富的審美價值，教師也應(yīng)盡量使它們連同教學(xué)內(nèi)容一起與學(xué)生的認識活動達成和諧狀態(tài)。

參考文獻

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(3)王萬莉.美育在體育教學(xué)中引發(fā)的幾點思考[J].福建體育科技，2004 ，(3).

篇2

論文摘要：從蘇格拉底與希庇阿斯關(guān)于美的對話來探討美學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合，實際上就是在教育的過程當(dāng)中探討美，在探討美的過程中顯示出教育的魅力，對話的形式可以表現(xiàn)出美，在對美的理解逐步深入過程中能夠體現(xiàn)出對話的深入，對話可以包容：思想的不同，共同的話題體現(xiàn)出現(xiàn)念的不同，不同的觀念反映對美的共同追求，用美學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合推進對于美的探索，這既是美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的意義也是二者共同的理想。

美，無處不在；教育也無處不在。在某種意義上說一部美學(xué)史也就是一部教育史，反之亦然。同樣的道理。同樣的意義，美學(xué)便與教育學(xué)在本源之處就開始了最原始的接觸。然而，一切結(jié)合首先都源于聯(lián)系，而聯(lián)系則來自二者的相遇后的對話?！皩υ挕笔侨祟惤涣魉枷牒透星榈闹匾绞?，它伴隨著人類文明的進程。追溯“對話”的源頭，我們可以看到，無論是古希臘還是中國春秋戰(zhàn)國時期，對話既是當(dāng)時學(xué)者的一種思維方法，也是學(xué)者之間進行學(xué)術(shù)研討、思想交流和感情溝通的主要方式。哲學(xué)大師蘇格拉底與詭辯學(xué)者希庇阿斯在一次關(guān)于“何謂美”的對話中開啟了美學(xué)與教育學(xué)的相遇歷程。這次對話為美學(xué)和教育學(xué)賦予了深刻的涵義。

一、美學(xué)與教育學(xué)形式的結(jié)合

1、對話的形式蘊含著美

首先來看對話的形式。蘇格拉底與希庇阿斯在“何謂美”的對話中，在逐一確立了美的定義后又一一地否定了自己先前的觀點。從具體的實物，如：“小姐就是美”、“母馬就是美”、“陶罐就是美”，逐步抽象到“黃金的裝飾就是美”，一直到“美就是有用的”、“美就是恰當(dāng)?shù)摹?、“美就是視覺和聽覺所產(chǎn)生的”、“美就是有意義的”等等。他們發(fā)現(xiàn)每一個定義在邏輯上都存在不完滿，直到對話結(jié)束也沒有得到一個十分完滿的結(jié)論，只得承認“美是難的”。

表面上看，上述的對話只是一種正確無用的論斷而已。其實不然。我們知道，對任何知識和道理的理解和獲得并不單靠所謂“傳道授業(yè)解惑”中所運用的傳輸和灌輸，還高度地依靠于信息的交換和交流，即對話。對話就是指人與人之間通過語言媒介進行的一種談話方式，是一種面對面的交談。在教育過程中，對話形式的交談其教育效果最為明顯。哲學(xué)大師蘇格拉底所推崇的“產(chǎn)婆術(shù)”就是在一問一答的對話形式中引導(dǎo)對方得出自己的觀點，在交談的過程中悟解知識和道理。蘇格拉底與希庇阿斯為“何謂美”這個問題所進行的談話并未得到自己預(yù)想的結(jié)果，但是這種對話形式多少還是有些交流溝通的藝術(shù)效果。因為這種“交談是一種高級的、帶有審美色彩的說話形式，是一種平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào)，富有情趣和美感，時時激發(fā)出新意和遐想的交談。在教育實施的過程當(dāng)中，對話是一種主要的溝通方式，也是最佳的方式?！?/p>

2、對話的開展推進了信息的增值

對話從本質(zhì)上就是為了發(fā)揮雙方的創(chuàng)造性以尋求真理。對話便是真理敞亮和思想本身。在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。同時對話展示了雙方的思想，因為“對話是探索真理與自我認識的途徑?！毖潘关悹査拐J為，教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心，……如果存在的交往成為現(xiàn)實的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實，就不會成為別人意志的工具。也這里的教育是指對話式的教育。

蘇格拉底與希庇阿斯在對話中逐一確立了美的定義，從具體到抽象。二者對美的感受從最原始的感官舒適一步一步深入到內(nèi)心心理的描述，這種質(zhì)變不是預(yù)先制定好的結(jié)果，更不是一瀉千里般地肯定結(jié)論，只是在一問一答中得出比前一階段雖稍勝一籌的結(jié)論，當(dāng)對話者最后回過頭來可以發(fā)現(xiàn)：最初的感受與最后的結(jié)論有著實質(zhì)的差距。對美的探詢也逐漸走出了單純的感官體驗，最后上升到一定的高度。二者所秉承的信念和信息也在這場看似平靜實際沖突的對話中完成交流與溝通，從一方走向另一方。同樣，在對話過程中所衍生出來的新觀點、新思想是對話雙方努力下所創(chuàng)造的共同思維成果，因此參與對話的人會自然而然地分享所產(chǎn)生的新思維、新觀點，傳遞、分享彼此之間所創(chuàng)造的意義。同時還能實現(xiàn)自身的信息增值。正如戴維·伯姆所認為的那樣：“如果你理解了他人的思想，它就變成了你的思想，你就會把它也當(dāng)做是你的思想。當(dāng)人們因這一思想而產(chǎn)生情緒反應(yīng)時，你也會受到影響，并產(chǎn)生同樣的反應(yīng)。你會把它與你的思想拴在一起?！?/p>

3、對話包容著思想的差異

如同世界上沒有完全相同的兩片樹葉，世界上也沒有完全相同的觀念。個體以載體為媒介展現(xiàn)自身，此時載體就是個體本身的代言人，它以言語、行為、表情、或所掌握的信息等方式來展現(xiàn)個體。對美的理解也依據(jù)這些不同的載體而各顯不同。另外，參與對話的人也會由于各自的不同背景知識，在對話的過程中自然也會帶著各自不同的視野、立場來看待所要談?wù)摰脑掝}或問題。對話并不是要追求雙方的意見一致，消除不同的見解，相反正是由于觀點的不同才加深了對事物的理解。不同的觀點、思想、見解會很自然地在對話的過程中相互碰撞，摩擦出智慧的火花，新的觀點、新的思想從而有可能在其中得以衍生出來。主體彼此都實現(xiàn)提升，這就是對話的精髓所在。蘇格拉底與希庇阿斯以上的對話中各自都堅定著自己的理解與觀念。有小姐就是美的少女之美，有母馬就是美的母性之美，有陶罐就是美的勞動之美，還有其他的實用之美、恰當(dāng)之美、感觀舒適之美。美到底為何物?究竟該如何定義?不同的觀點都有其合理所在。究竟何物為美?美該以何種形式表現(xiàn)出來或該用何種言語或方式來表達美?對話以相同的話題將二者相互各異的觀念一并包容進來，對美的探討構(gòu)成了他們的共同追求。

4、開放的對話顯現(xiàn)出廣闊的教育空間

首先對話的形式本身就是一種平等的言語空間。對話追求的也是對話主體之間的一種民主、平等的關(guān)系。這種民主、平等的對話關(guān)系是教育活動的核心，是教育的第一法則。沒有民主與平等，對話無法進行，教育也無法進行。蘇格拉底與希庇阿斯在地位上是一種平等的關(guān)系，是一種我與你的平等的主體關(guān)系。二者之間除思想觀念的相異之外，在關(guān)系上沒有任何隔閡。一方的心靈世界、精神花園對于另一方來說是一個神秘、未知、充滿好奇的世界。二者對話打破獨自式演說中的那種不平等的權(quán)威關(guān)系，提升和確立二者在對話中的主體地位，從而構(gòu)建起一種民主、平等的主體間關(guān)系。二者在整個對話過程中毫無強弱之分，也無任何權(quán)威和威嚴來阻隔，對話在兩個平等的個體間流暢地進行，整個空間只彌漫著輕松的空氣。對話雙方各自敞開自己的心扉，打破隔閡，拋棄誤解，陳述自己的感悟，暢意表達：美就是感觀之美，就是實用之美。盡管雙方秉承各自的立場而決不屈服于對方。

同時，對話自身可以被理解為一種教育方法。對話將言語的單向傳送擴大延伸為雙向甚至反復(fù)地傳遞交流的過程，使得整個交流空間顯現(xiàn)出極大的開放性，體現(xiàn)著巨大的包容性：一切與美有關(guān)的事物、描述都可以在這次對話中以言語的形式展現(xiàn)出來，為對方所感知、吸收、理解、加工，然后轉(zhuǎn)化為自己所認可的知識，使得自己在信息交換過程中既充實了自己也充實了對方，并達到教育和受教育的目的?？肆植褚苍赋觯骸霸谒械慕虒W(xué)之中，都進行著最廣義的‘對話’……不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標識?！痹谒磥?，形形的對話活動就是教育活動，具有教育的性質(zhì)。對話強調(diào)的是對話主體間的平等交流與知識共建。它挑戰(zhàn)我們關(guān)于對話主體間的關(guān)系、知識本質(zhì)，以及學(xué)習(xí)本質(zhì)等方面的思維成見、定見與主觀認定。對話是沒有功利目的的，每個人都認真地傾聽他人的意見和想法，每個人也都要充分地表達出他內(nèi)心深處最真實的想法和看法，然后讓不同的觀點和意見之間彼此碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出。

對話也是一種教育關(guān)系。對話不僅僅是指二者之間狹隘的語言的談話，而且是指雙方的“敞開”和“接納”，是對“雙方”的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對話是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)。對話還是一種教育態(tài)度和意識。對話不單是二者認識世界的手段和方法，也不單是二者特殊關(guān)系的表征，它就是教育存在本身，是一種教育態(tài)度和意識，是教育活動的靈魂所在。對話使教育從傳授知識走向構(gòu)建知識，使對方從被動地接受走向主動地交流。二者在不斷行進的對話中，不斷地走出自己原有的狹隘的視界，獲得對知識世界、生活意義、人生情感等多方面、多層次和創(chuàng)造性的理解，從而使雙方都作為完整的人不斷獲得發(fā)展和解放，人的解放和生命的提升jE是教育活動的根本旨趣和終極目的。教育就是一個不斷進行對話的過程。

二、美學(xué)與教育學(xué)內(nèi)容的結(jié)合

1、教育過程中蘊含著美

現(xiàn)代教育的主要內(nèi)容總是被脫離現(xiàn)實的意象所充斥，學(xué)習(xí)者頭腦被公式、概念、條文所充塞，失去了原來那種有機統(tǒng)一的世界，由一種內(nèi)部互不相干甚至互相抵觸的世界所代替。課堂上所呈現(xiàn)出來的與所接觸到的都是與感覺相分離的概念，而學(xué)習(xí)者自身感受美、探尋美、發(fā)現(xiàn)美的本性和本能正在被悄然剝離。事實上，真實的教育本身就是一門藝術(shù)；教育過程是運用“美”的一個過程；運用美，本身也是一種教育手段；“美”是教育所要達到的最高目標。在教育的過程當(dāng)中探討“美”，就是在教育的過程中啟發(fā)學(xué)生感受美的本性，幫助他們打開一雙雙發(fā)現(xiàn)周圍事物美、人物美、心靈美的眼睛；讓他們感受到教育美，感受到美的不同表現(xiàn)。無論是最原始的女性之美、勞動之美還是裝飾之美，無論是抽象美還是具體美，都是美的不同表現(xiàn)形式。在教育過程中，用教育，用交流，運用美，深化美的感受力，并創(chuàng)造美。

2、探究“美”的過程顯現(xiàn)教育的意蘊

看起來好像很可惜，蘇格拉底與希庇阿斯的整個談話過程并沒有解決什么問題?；蛟S這種談?wù)摰囊饬x本就不在于真正地去解決什么或是去確定什么。關(guān)鍵是在整個過程中，問者與答者的積極主動參與和沒有任何尊卑、差距所帶來的壓力。為了同一個問題，二者在這場平靜而沖突的對話中相遇，各自遇見了與己不同的精神顯現(xiàn)。在整個談話過程中彼此投入身心，一方面陳述自己的觀點，同時也暴露出自己的缺點與不足，另一方面，通過交談、協(xié)商、爭執(zhí)來交流。矛盾便在這種解疑過程中消遁。新的見解被“產(chǎn)出”，新的矛盾也產(chǎn)生，新的探詢也隨即開始。這是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題解決問題的前進過程。這與教育過程當(dāng)中所運用的啟發(fā)誘導(dǎo)如出一轍，不約而同，同樣也顯示出了教育的魅力。

三、美學(xué)與教育學(xué)內(nèi)容和形式的結(jié)合

1、內(nèi)容的展現(xiàn)

蘇格拉底與希庇阿斯對美的探討與追問在對話中一步一步深入，美的形象便開始逐步浮現(xiàn)，各自對美的理解與感悟以言語的方式在過程中得以交換，內(nèi)心的感受訴諸于言語，交談的結(jié)果就是二者心靈交換過程的完成。

2、內(nèi)容的拓展

對話方式為談話雙方創(chuàng)造了輕松愉悅的空間。二者對美的感悟也借助于對話的形式在過程中遇見，并在過程中得心應(yīng)手，如魚得水般地傾訴出來，自然流露，自由拓展。觀念的相遇使得二者儼然成為推心置腹的朋友，在這種關(guān)系氛圍中，由感性知覺不知不覺地過渡到理性認識。不敢想象，蘇格拉底與希庇阿斯還能以其他什么方式達到這種完美的相遇。

四、美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的意義

事實上，在教育的全過程中，從學(xué)校布局到教育環(huán)境布置，從學(xué)術(shù)到課堂，從課堂的教育活動到師生關(guān)系的一舉一動，無不存在大量有關(guān)美的問題。教育過程實際上也可以理解為一個實施美、運用美、感受美和創(chuàng)造美的過程。就現(xiàn)代來看，運用“美”本身也是一種教育手段，同時“美”也是教育所要達到的目的。在感受美的同時既發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，也陶冶人，成就人，成就完滿的人。

當(dāng)然，美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的可能可以從許多方面和角度來闡釋，但筆者此次行文僅從蘇格拉底與希庇阿斯二者的一次有關(guān)美的談話當(dāng)中擷取一點點小小的思想之花，不算領(lǐng)悟。只談感受。

篇3

在健美操教學(xué)中貫穿美學(xué)教育，從實際行動來說，在全國范圍內(nèi)已經(jīng)普遍開展，這一點毋庸置疑。在進行健美操人員選拔和形體訓(xùn)練、動作訓(xùn)練、團隊彩排、舞蹈編排、音樂挑選、服裝道具挑選等環(huán)節(jié)中，都是以美學(xué)思想和美學(xué)理念為主導(dǎo)來進行的。無論是指導(dǎo)老師提供的參考建議，還是學(xué)生自主做出的一些改進，以達到健美操整體效果的美感為最終目標。在這個過程中，學(xué)生會慢慢體會到如何去從各個局部把握健美操的美學(xué)價值。在高校開展健美操比賽已經(jīng)是非常普遍的事情，一般在黨委、團委、藝術(shù)社團、體育系舞蹈老師、學(xué)生會和班委等共同組織構(gòu)建之下，才能舉辦系統(tǒng)成熟的健美操大賽。在目前很多高校健美操都成為校園文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容。開展形式多樣的健美操競賽，支持健美操協(xié)會社團的成立，開辦健美操公開課和選修課，這都是普及健美操美學(xué)教育的有效途徑。

2在健美操教學(xué)中落實美學(xué)教育的方式

2.1理論培養(yǎng)

在健美操教學(xué)中進行美學(xué)教育的形式是多種多樣的，在高校開展健美操教學(xué)，其美學(xué)教育的培養(yǎng)以理論課堂為主。在很多高校都設(shè)置有健美操主題的選修課，在課堂上對健美操美學(xué)價值、美學(xué)意義、美學(xué)風(fēng)格特色等都有比較系統(tǒng)的介紹。在一些專業(yè)的體育、舞蹈課堂上，也有美學(xué)理論教育的內(nèi)容，是以傳授國內(nèi)外健美操發(fā)展歷史，探討健美操的舞蹈編排、服裝動作道具的使用和文化概念、符號的融入以及舞蹈音樂的選擇等多種形式來完成的。在這樣的專業(yè)課堂上，可能還會設(shè)置一些關(guān)于美學(xué)討論的話題，比如針對某一種健美操的舞蹈編排來發(fā)表看法，對某些健美操中的運動美進行賞析等，都可以起到引導(dǎo)學(xué)生掌握并了解健美操美學(xué)特色的作用。

2.2實踐性美學(xué)指導(dǎo)

實踐性美學(xué)指導(dǎo)是通過實際觀摩和健美操訓(xùn)練、排練等形式來推動學(xué)生形成一種美學(xué)觀念和素養(yǎng)。主要是通過以下幾種形式實現(xiàn)的:學(xué)校舉行的健美操大賽;學(xué)校各種典禮、比賽、歡迎會上的健美操表演;學(xué)生興趣社團舉行的日常健美操知識和技能交流與訓(xùn)練;各系別班級舞蹈愛好者參加健美操老師的選修課、公開課而進行的健美操訓(xùn)練;學(xué)校學(xué)生在實習(xí)活動中參加慶典、典禮表演健美操節(jié)目和進行健美操教學(xué)。在實踐美學(xué)指導(dǎo)中，有專業(yè)的健美操老師指導(dǎo)學(xué)生遵從活動的主題、遵從典禮的內(nèi)容、遵從活動的規(guī)模等因素進行健美操的編排設(shè)計，這其中要考慮舞蹈動作的風(fēng)格美是陽剛或柔婉，是激烈洋溢還是性感，健美操的性格有多種，在動作編排上要有風(fēng)格定位。在健美操的服裝選擇和設(shè)計方面，同樣要結(jié)合舞蹈的主題來進行參考;這里也用到了服裝藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的思想，要在顏色、造型、融入的符號標志等方面充分的考慮和衡量。通過實踐教學(xué)來提升學(xué)員對舞蹈美的整體把握能力，鍛煉學(xué)生學(xué)會從細節(jié)和局部去考察如何進行健美操美學(xué)價值的統(tǒng)一與升級，效果非常理想。

2.3信息化教學(xué)對美學(xué)理念的融入

高校信息化建設(shè)在我國已經(jīng)初步建立起來，在高校的健美操教學(xué)中，可以充分利用信息化的設(shè)備來實現(xiàn)美學(xué)觀念的具象化融入。在課堂上要隨時隨地拿出實際的例子來給學(xué)員感悟健美操中的美學(xué)價值并不現(xiàn)實。這時候可以通過信息化的構(gòu)建，以互聯(lián)網(wǎng)健美操視頻和健美操相關(guān)的公開課來為大家展示不同的健美操理念中所蘊含的美學(xué)風(fēng)格。健美操并非我國所獨有的，如果能夠結(jié)合國外一些高校在健美操方面的課程資料進行對比，更容易讓學(xué)員對健美操有詳細的理解。在涉及到健美操的一些抽象概念或者其中的動作語言、表情語言、服裝道具語言、色彩語言等內(nèi)容的選擇和性格判定的時候，以信息化的資料來提供充足的素材也會獲得相對理想的效果。可以避免相關(guān)的美學(xué)思想成為無法琢磨的理論，受到學(xué)生的排斥。

3健美操中美學(xué)教育要素的把握

3.1運動美

健美操是一種體育健身運動，更是一種健美藝術(shù)。在進行健美操教學(xué)的活動中，要為學(xué)員滲透這種運動美的理念。生命在于運動，運動所能夠展現(xiàn)出來的是生命能動性的絕佳體驗，是視覺上的，也是感覺上的。要為學(xué)員貫穿一種運動美，通過動作演示、照片圖示講解和健美操視頻解析的方式，引發(fā)學(xué)生對健美操中動作、姿勢所展現(xiàn)的生命力、體態(tài)語言美學(xué)現(xiàn)象進行討論。健美操的運動美，主要體現(xiàn)為一種運動的活力，一種積極向上的動作語言，可以重點培養(yǎng)學(xué)生對這種動作的認知。

3.2人文美

健美操并非一種表面肢體動作的演繹，是人文精神、運動文化、運動精神、肢體語言、舞者情緒和心態(tài)的集中表現(xiàn)。要在健美操教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)員發(fā)現(xiàn)其中的人文美，以便學(xué)員在今后的生活中發(fā)現(xiàn)并運用人文美學(xué)進行健美操的傳播。人文美學(xué)是人文精神、人文文化的體現(xiàn)，在我國高校中的健美操普遍是以健康、昂揚的青春氣息為主旋律，來烘托一種熱烈、熱情、奮發(fā)的精神狀態(tài)。通過對這種人文精神的解讀，也可以讓學(xué)生對健美操的美學(xué)思想有更深入的了解。

3.3創(chuàng)意美

創(chuàng)意美是指每一場健美操的編排與動作的改良調(diào)整，都是需要通過指導(dǎo)老師和學(xué)員的配合進行創(chuàng)意思維才能夠?qū)崿F(xiàn)的。在這個過程中，每一個參與其中的人都可以發(fā)散自己的思維，按照自己的理解來提出參考意見。在這個過程中，人們的美學(xué)思想也會獲得進一步的鍛煉和提升。創(chuàng)造美的融入，其實也是提高學(xué)員參與度，提高學(xué)員互動性，促進學(xué)員深入研究健美操的美學(xué)特質(zhì)的一種方式。只有不斷的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意，才能讓學(xué)生通過參與健美操的編排和構(gòu)建來獲得一種更加深入的美學(xué)理解。

4結(jié)語

篇4

隨著人類社會的不斷進步，原有純生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會-環(huán)境新模式，人們生活水平逐漸改善的同時對美的追求不斷升高。越來越多的人開始注意自己牙齒的排列情況、口唇特征和顏面部的協(xié)調(diào)美觀，因此口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)相互結(jié)合的重要性和必要性也日趨明顯?？谇徽麑W(xué)是口腔醫(yī)學(xué)的分支學(xué)科，學(xué)科內(nèi)容是研究錯牙合畸形病因機制、診斷分析、預(yù)防及其治療，是口腔醫(yī)學(xué)學(xué)科中與美學(xué)關(guān)系最為密切的學(xué)科之一。因此，在口腔正畸學(xué)教學(xué)中普及和加強美學(xué)教育尤為重要。

1 口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

口腔正畸學(xué)是與美學(xué)密切相關(guān)的口腔臨床學(xué)科，直接以功能與美觀為治療目標。通過對先天和后天等因素導(dǎo)致的錯牙合畸形為研究對象，按照審美要求和美學(xué)原理，矯治和重建影響功能和美觀的牙頜面畸形。臨床工作中，正畸診斷，矯治方案的制定，矯治技術(shù)的設(shè)計和選擇，無一不是美學(xué)原則的體現(xiàn)。例如牙弓形狀和面部對稱性，前牙中線，牙齒與面部的協(xié)調(diào)性，微笑的美學(xué)考慮，嚴重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后等均離不開口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)理論的指導(dǎo)。因此口腔正畸學(xué)是一門科學(xué)與藝術(shù)高度統(tǒng)一的學(xué)科。其中，科學(xué)性體現(xiàn)在錯牙合畸形矯治中，涉及的生長發(fā)育、牙齒移動的力及生物力學(xué)、牙合及咬合的功能和穩(wěn)定等；而藝術(shù)性則體現(xiàn)在牙齒排列整齊美觀與唇面部靜態(tài)和動態(tài)時的協(xié)調(diào)。因此，正畸?？漆t(yī)生除了需要具有扎實的基礎(chǔ)知識和豐富的臨床經(jīng)驗外，還應(yīng)該具有深厚的美學(xué)知識和修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)和工作中需要將兩者有機的結(jié)合在一起，才能實現(xiàn)真正意義上的科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。

2 美學(xué)教育在正畸學(xué)教學(xué)中的目的和作用

美學(xué)教育是促進健康、促進認識、促進道德、促進鑒賞力和美的教育?？谇徽麑W(xué)與人體牙頜面部的美觀密切相關(guān)，牙齒和唇面部的協(xié)調(diào)關(guān)系是正畸治療追求的終極目標。因此高等醫(yī)學(xué)院?？谇徽麑I(yè)美學(xué)教育的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)審美意識和能力，提高他們在醫(yī)學(xué)實踐中感受美、鑒賞美、運用美和創(chuàng)造美的能力。其教育內(nèi)容主要是使學(xué)生建立正確的審美觀，并能以醫(yī)學(xué)審美的原則指導(dǎo)臨床工作。

通過在正畸教學(xué)中對學(xué)生進行美學(xué)教育，其作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：①端正學(xué)生的審美態(tài)度。由于家庭背景和所處的生活環(huán)境的差異，不同學(xué)生之間可能形成不同的審美態(tài)度。有的學(xué)生的審美態(tài)度是消極的，不健康的。美學(xué)教育的使命之一就是要使學(xué)生建立正確的審美態(tài)度、審美情操和審美趣味，能夠看到美和發(fā)現(xiàn)美。以開闊的審美心胸面對事物，既尊重個性又能認同群體。②培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。世間萬物自有其美好的一面，通過美學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生對美的鑒賞力和洞察力，使學(xué)生擁有主動地、發(fā)自內(nèi)心由衷地欣賞美的能力。③提高學(xué)生的審美境界。學(xué)生通過美學(xué)教育具有發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的能力對口腔正畸醫(yī)生來說是遠遠不能滿足臨床工作的需求的。學(xué)生審美境界的提升在于他們能在學(xué)到的正確的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，在臨床實踐工作中改變美和創(chuàng)造美?？谇徽t(yī)生只有很好地掌握美學(xué)基本知識和原理，才能做出正確的診斷、設(shè)計并進行合理的治療，最終取得令患者滿意的兼顧功能和美觀協(xié)調(diào)的牙列和顏面美。如果沒有扎實的美學(xué)知識，只會簡單地排齊牙齒，而忽略了牙齒垂直向、近遠中、唇齒關(guān)系、中線及笑線與微笑的問題，那只能成為牙匠而非合格的正畸醫(yī)生。

3 口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育的開展

3.1 目前口腔正畸教學(xué)中美學(xué)教育的現(xiàn)狀

目前我國大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校只是把醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課程，甚至有學(xué)校根本未開設(shè)相關(guān)的美學(xué)課程。主要原因是由于美學(xué)在專業(yè)學(xué)科中的地位不夠高，學(xué)校不重視美學(xué)教育。并且現(xiàn)在美學(xué)方面的教學(xué)人才相對較少，教學(xué)力量薄弱，沒有統(tǒng)一規(guī)范的口腔美學(xué)教材，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也在摸索之中。

3.2 口腔正畸學(xué)教學(xué)中開展美學(xué)教育的方法和途徑

首先，高校需要提高對美學(xué)教育的認識，重視口腔正畸課程中的美學(xué)教育。美學(xué)教育改革的首要問題就是要轉(zhuǎn)變思想觀念，提高對美學(xué)教育的認識。美學(xué)教育應(yīng)與品德教育、藝術(shù)教育相聯(lián)系，以美學(xué)教育幫助學(xué)生提高對美的事物的認識能力，以及對更多美好事物的欣賞和評判能力。這樣有助于他們形成正確的人生觀和價值觀，同時提高對人體協(xié)調(diào)比例的評判力，增加以后執(zhí)業(yè)中的美學(xué)修養(yǎng)。

其次，在教學(xué)中讓學(xué)生感受美學(xué)的美，普及美學(xué)知識。美學(xué)是一門與學(xué)生生活密切相關(guān)的學(xué)科，與人的價值觀和藝術(shù)法則密切相關(guān)。美學(xué)的外延及其廣泛，因此教師在教學(xué)過程中應(yīng)該多結(jié)合正畸專業(yè)特點，以具體的容貌特征為例講解正畸關(guān)鍵的美學(xué)要素，使學(xué)生在教學(xué)過程中感悟到美，而不是單純枯燥的概念和定義。

在次，要重視和加強師資隊伍的建設(shè)。目前，我國大部分醫(yī)學(xué)院?？谇幻缹W(xué)的師資力量均比較匱乏，口腔正畸課程的任課教師大多數(shù)沒有受過專業(yè)的美學(xué)培訓(xùn)，因此有必要對口腔正畸教師進行醫(yī)學(xué)美學(xué)知識的培訓(xùn)或者進行美學(xué)知識的進修學(xué)習(xí)，使教師具有較扎實的美學(xué)理論，才能和口腔正畸實踐教學(xué)相結(jié)合，使正畸教學(xué)進入一個新的高度。

最后，組織編寫正畸專用的美學(xué)教材，改革正畸美學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容和方法。結(jié)合本校正畸課程已經(jīng)開展的PBL教學(xué)，編寫正畸美學(xué)教學(xué)的PBL教學(xué)案例。教學(xué)案例設(shè)計根據(jù)教學(xué)需要涉及美學(xué)的理論（這是整個課程的基礎(chǔ)）、醫(yī)學(xué)美學(xué)、口腔正畸臨床審美的理論和運用。學(xué)生通過對案例涵蓋內(nèi)容的分析和思考，在PBL教學(xué)模式下，融入美學(xué)知識的學(xué)習(xí)，能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的有效性。

綜上，加強口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育是全面提升學(xué)生審美素質(zhì)，是滿足新世紀我國口腔正畸事業(yè)所需高素質(zhì)正畸專業(yè)人才的發(fā)展需求。

參考文獻

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[2] 孫少宣.口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教學(xué)中若干問題的探討[J].中華醫(yī)學(xué)美學(xué)美容雜志，2003，9（6）：363-364.

[3] 孫榮春.大學(xué)美育.蘇州大學(xué)出版社，2007.

篇5

摘 要：隨著我國大學(xué)教育改革的進一步深化，大學(xué)體育教育的目標不再僅僅是強化大學(xué)生的體質(zhì)強健和運動能力提，而且強調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生要具備心靈美、飛個好身體健康美飛個好和行為美，和能飛個好體驗創(chuàng)造飛個好美的能力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；體育飛個好美學(xué)教育；大學(xué)生

前言：進入二十一世紀以，精神文明和物質(zhì)文明都快速的發(fā)展，大學(xué)體育教育的目的已演變成了不僅要求增強學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生體育運動能力，還要培養(yǎng)大學(xué)生的心靈美、形飛個好體美，行為美，和飛個好體驗美的能力。因此，在飛個好新世紀，體育審美飛個好教育對大飛個好學(xué)生有極飛個好強的緊迫飛個好感是很明飛個好顯的，也是作為新世紀大學(xué)體育老師所要承擔(dān)的神圣責(zé)任、使命。必須加大大學(xué)生體育審美教育，促使他們的體育興趣、審美能飛個好力、理想和飛個好構(gòu)造美的能力飛個好得到培養(yǎng)和飛個好發(fā)展，幫助他飛個好們學(xué)會獲飛個好取及發(fā)現(xiàn)體育飛個好運動各種各飛個好樣美的因素，飛個好也被美吸引，促使他們對美產(chǎn)生渴求，渴求更多的美，渴求美在自身得到體現(xiàn)，當(dāng)然他們就有高度的積極性極投入到體育運動中，使他們的飛個好主體功能得到飛個好充分發(fā)揮，能在飛個好輕松的氛圍飛個好中得到全面飛個好、和諧的發(fā)展飛個好，從而實現(xiàn)飛個好目標，使他們飛個好成為國家真飛個好正需要的飛個好人才。

一、對大學(xué)生實施體育美學(xué)教育的作用

體育美學(xué)是世界觀的一部分，是一種評價飛個好的物理現(xiàn)象飛個好的審美觀點。飛個好美學(xué)是自然美、飛個好社會美以飛個好及藝術(shù)美飛個好三者的結(jié)合。人的飛個好心靈美和人的飛個好形體美、健康美飛個好及行為美關(guān)系飛個好相當(dāng)密切。飛個好古希臘哲學(xué)家飛個好蘇格拉底、格羅康、柏拉圖飛個好等人在主張飛個好心靈美和形飛個好式美的統(tǒng)一飛個好是最美的境飛個好界。因此，和諧飛個好是審美教育飛個好的核心精神飛個好，是體育教學(xué)的重飛個好要內(nèi)容。美學(xué)與飛個好體育的關(guān)系飛個好相當(dāng)密切，兩飛個好者不能互相飛個好替代，不可分開。美育中所包括的行為美、心靈美、藝術(shù)美等等，都跟體育教育是相互交融的。

1、人格的塑造飛個好需要美學(xué)教育。審飛個好美教育對人飛個好格的塑造起著飛個好不可替代與飛個好不可缺少的作用。飛個好在一定程度上飛個好說，審美教育飛個好是健全人格的必飛個好要辦法。早在飛個好約兩百年前，飛個好德國美學(xué)家?guī)祜w個好勒從人道主飛個好義理想方面，就指出健全飛個好人格審美教育飛個好作用極其重要。飛個好他說：“感性人是飛個好理性人首先他就是飛個好一個審美的人飛個好，沒有其飛個好他的方式”。

2、美學(xué)教育飛個好需要智力型的飛個好培養(yǎng)。隨著高飛個好新技術(shù)的迅猛飛個好發(fā)展，信息傳飛個好播越來越要求飛個好人們掌握大飛個好量知識和存儲大飛個好量的信息，提飛個好升系統(tǒng)的智飛個好能化水平，需要在一個高度運轉(zhuǎn)的人類智能活動，使人們處在緊張的狀態(tài)中，家長和社會開始加強智能訓(xùn)練，從小學(xué)到大學(xué)，青少年生活中被書本知識的強壓下，造成他們飛個好智力發(fā)展很片面。表飛個好面上，提高了智力飛個好水平，但在整體生命飛個好水平的本質(zhì)是飛個好在下降，特別是體飛個好能水平日益飛個好下降成為一個嚴重飛個好的問題。 3、新世紀大學(xué)生的飛個好生理發(fā)展需要美學(xué)教飛個好育。盧梭說：“青春飛個好是一段危險的情況?！币蝻w個好為，此時雖然青少年的身飛個好體已經(jīng)成熟，但心飛個好理成長仍然沒飛個好有成熟的水平。隨飛個好著青少年自我意飛個好識逐步增強，飛個好成人感逐步形成飛個好、性意識的產(chǎn)生和封閉心理的發(fā)展，致使大學(xué)生比成人更敏感，更復(fù)雜，更激烈，情感的狀態(tài)，比任何時候都更令人不安的。在這個階段，審美教育可以使大學(xué)生進入審美心境，利用優(yōu)美的音樂旋律和優(yōu)美的身體語言影響大學(xué)生，豐富他們的想象力，促進條件反射的審美。 --！>

二、對大學(xué)生進行體育美學(xué)教育的原則

1、老師先導(dǎo)飛個好原則。在體飛個好育教育活動中，教飛個好師的主導(dǎo)作用是非飛個好常重要的，魅力飛個好超強的老師會對飛個好學(xué)生產(chǎn)生潛意識飛個好的影響。因此飛個好，教師應(yīng)該對美飛個好的追求，給美飛個好作使者。老師的美飛個好由三個方面來表現(xiàn)飛個好：其一是美的飛個好形象。首先，飛個好教師應(yīng)該堅持體飛個好育鍛煉，使飛個好自身體型保持健美，飛個好每周利用課余飛個好時間與學(xué)生一起飛個好運動，可以促進學(xué)生飛個好在課外活動的積極飛個好性，因此，教飛個好師必須注重外表飛個好美和行為美，教飛個好學(xué)常規(guī)嚴格實飛個好施，關(guān)愛學(xué)生飛個好要主動，正確的動作飛個好示范，以身作飛個好則，使自己能在飛個好學(xué)生心目被作為美的典范，將體育美學(xué)的表達和行為表示技術(shù)融入在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。其二就是穿著優(yōu)雅美麗。老師是學(xué)生飛個好的飛個好直接感知對象，如果老飛個好師的衣著整飛個好潔，色彩和諧飛個好且大方，學(xué)生飛個好將受到潛飛個好移默化的審美教育飛個好。其三就是內(nèi)在飛個好美。在教學(xué)活動中飛個好實施審美教育，老師應(yīng)具備較高的文化素養(yǎng)和審美素養(yǎng)，顯然他就能在教學(xué)中表現(xiàn)意識美、創(chuàng)造美、評價美及欣賞美的能力，從而提高大學(xué)生的審美能力。 2、以美育體的原飛個好則。以美育體飛個好的原則其實就是指以飛個好美的規(guī)律指導(dǎo)體育飛個好老師組織教學(xué)活飛個好動，通過體育教飛個好學(xué)中普遍存在的飛個好美的因素對學(xué)生飛個好身體的發(fā)展實飛個好施影響，使學(xué)生體飛個好質(zhì)增強，陶冶他們飛個好的情操，鑄造他飛個好們的靈魂，飛個好進而實現(xiàn)美育和飛個好體育相結(jié)合。 --！>

三、在現(xiàn)代大學(xué)教育中如何推行體育美學(xué)教育

1、在大學(xué)體育教學(xué)中設(shè)置體育欣賞課。欣飛個好賞可分作直接飛個好和間接的欣賞飛個好，直接欣賞飛個好是學(xué)生親身飛個好到現(xiàn)場觀看表飛個好演、比賽、訓(xùn)飛個好練、教學(xué)等飛個好。這樣，學(xué)飛個好生可以將自己飛個好與激烈的飛個好現(xiàn)場融入在一起，更為真切地感受運動的魅力。間接欣賞是飛個好通過廣播、電飛個好視、報紙、飛個好VCD和其他媒飛個好體實現(xiàn)欣賞目飛個好標的手段。盡飛個好管影響這飛個好種方式的因素很飛個好多，但它仍然飛個好是目前贊賞主飛個好要的方法。訓(xùn)飛個好練和提高學(xué)生的飛個好審美能力，根飛個好本是要飛個好讓學(xué)生懂得體飛個好育運動中的假惡飛個好丑和真善美飛個好的界限，理飛個好解并把握飛個好好分辨是飛個好非的準繩。

2、加強教學(xué)環(huán)境的美化，營造美的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。教學(xué)環(huán)境是指在教學(xué)過程中物質(zhì)因素和影響師生教與學(xué)的人文因素的飛個好總稱。人們將飛個好前者稱為硬環(huán)境飛個好，將后者稱飛個好作軟環(huán)境，硬環(huán)飛個好境就是場地、設(shè)備飛個好布局等等，軟環(huán)境飛個好就是是健康飛個好、和諧的飛個好師生關(guān)系。如體育飛個好場地清潔，運飛個好動器材充足，并飛個好采用先進的教學(xué)設(shè)飛個好備，利用多媒體進行飛個好教學(xué)，學(xué)生可以很好飛個好的看到或聽到飛個好，充分深切飛個好地感受運動的美。老師飛個好將以飽滿的熱飛個好情關(guān)懷、幫助學(xué)生，建立民飛個好主的協(xié)調(diào)與飛個好合作，與學(xué)生進行積極的評價，并抓住在體育運動和動作的學(xué)生的時機和美麗的姿態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生互相欣賞，增強他們的信心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)積極性。

綜上所述：社會功能和審美的社會價值是審美教育。但體育審美價值不僅在于給人優(yōu)雅和強健的體格，也是塑造人格和品質(zhì)，還能使人心理健康發(fā)展。本世紀以來，我國大學(xué)體育教育的目標不僅是強化大學(xué)生的體質(zhì)強健和運動能力提搞，同時還要培養(yǎng)大學(xué)生要具備心靈美、身體健康美和行為美，和能體驗創(chuàng)造美的能力。（作者單位：西安理工大學(xué)體育教學(xué)部）

篇6

關(guān)鍵詞：教育美學(xué)；美育；文學(xué)理論；語文教學(xué)

兩個世紀以前，席勒首次提出“美育”這一概念，強調(diào)了審美對構(gòu)建完整人性的重要作用。如今的美育已經(jīng)發(fā)展并升華出了教育美學(xué)觀。學(xué)界在對這一概念的探討中，不乏學(xué)理的分析，然而對實踐層面的研究卻仍然空缺。本文將論證語文學(xué)科教學(xué)對于教育美學(xué)和美育結(jié)合獨特優(yōu)勢，并聚焦語文教學(xué)給出實踐層面的建議。

一.教育美學(xué)和美育視野

早期美育僅僅將藝術(shù)作為教

育內(nèi)容，即“借美育人”。而后期人們對“美”的要求不斷提高，美育觀轉(zhuǎn)向教育美學(xué)觀，提出在課程目標等一切教育環(huán)節(jié)中創(chuàng)造美，真正成為了“立美育人”。

（一）早期美育觀“借美育人”何其宗先生認為：“美育的研究對象關(guān)注的是如何運用自然美、藝術(shù)美對學(xué)生進行審美教育,歸根到底它是研究如何‘借美育人’”。它要求我們“借用”美的事物進行教學(xué)。

（二）教育美學(xué)觀“立美育人”

何其宗先生認為：“教育美學(xué)的研究對象是教育自身的美的特點及其創(chuàng)造的規(guī)律，是研究如何‘立美育人’”。它要求我們在一切教育環(huán)節(jié)中創(chuàng)造美。

（三）語文教學(xué)對二者的融合

首先，語文教學(xué)的教育內(nèi)容———文本，本身就是美育的材料。席勒認為，現(xiàn)代社會是存在缺陷的。它壓抑人的感性，或是隱瞞了人理性的可能。由此造成了人的感性沖動和理性沖動不能自由的發(fā)展與表達。而改變這一情況的方式是進行審美活動。因為美是實在性與形式性的統(tǒng)一。審美活動中，人的感性沖動和理性沖動同時表達出來，合目的性與合規(guī)律性達成一致。這就使得審美活動具有了修復(fù)被壓抑的人性的作用。佛洛伊德在《作家與白日夢》中提到了相似的觀點：文學(xué)創(chuàng)作與閱讀是在成年以后用文學(xué)寫作的形式創(chuàng)造一個像童年游戲一樣的白日夢來彌補自己在現(xiàn)實生活中殘缺不平衡的心理狀態(tài)。這與席勒認為的“人性在社會中受到壓制，需要審美活動來進行重新建設(shè)”這一觀點是相似的。可見文學(xué)早就與審美活動有著千絲萬縷聯(lián)系。童慶炳先生在《語文教學(xué)與審美教育》中則直接指出：“美育,特別是深層次的美育,與語文教學(xué)的關(guān)系極為密切。中學(xué)語文教材中有許多文學(xué)名著,它們是真正的藝術(shù)品，具有極強的審美特性?！笨梢姡煌谄渌麑W(xué)科，進行語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)尤其注重教育內(nèi)容的審美特性。其次，教育美學(xué)視野下的語文教學(xué)必須結(jié)合教學(xué)內(nèi)容———文本。教育美學(xué)視角下進行教學(xué)實踐的建議前人已經(jīng)有很多論述，而為結(jié)合語文學(xué)科特性，本文選擇了文學(xué)理論作為支撐，理由如下。首先，文學(xué)理論是語文學(xué)科所特有的，與語文課程內(nèi)容尤其是文學(xué)教學(xué)內(nèi)容有較強的適配性。另一方面，與現(xiàn)代漢語等學(xué)科不同，文學(xué)理論與美學(xué)高度相關(guān)，適合作為教育美學(xué)和美育的參考理論。由此，文學(xué)理論就可以對教育美學(xué)和美育指導(dǎo)下的語文教學(xué)實踐進行指導(dǎo)。

二.語文教學(xué)實踐美

“用美的手段教美的內(nèi)容”不僅僅要運用教育內(nèi)容達成審美，更要求在教學(xué)活動和設(shè)計中體現(xiàn)美。

（一）外顯于教師語言上的美

在語文課堂上，盡管教師會借助多媒體等方式傳遞信息，但語言仍是課堂上最主要的信息載體。而且，對語文課堂情境的創(chuàng)設(shè)、對學(xué)生發(fā)散回答的評價都依靠于語文教師的遣詞造句能力。所以，蘊含于語言中的美是我們首先要予以重視的。1.形象生動-化晦澀為簡明形象生動的語言是指將抽象的概念變化為形象的語言。讓學(xué)生雖沒有看到，卻能感受到對象就在眼前。通過生動的語言創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生仿佛置身于不同的時代、不同的場景，對作者的思想意味進行感受是語文課語言美的第一要義。2.感情飽滿-寓情感于表達感情飽滿的語言是指將感情灌注其中的有豐富感染力的語言。讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。這是語文課所特有的一種語言美。文學(xué)即人學(xué)，學(xué)生情感價值觀的養(yǎng)成與語文課上的情感體驗密不可分，這就要求語文教師掌握情感飽滿的語言美。3.優(yōu)美適聽-給信息以樂音優(yōu)美適聽的語言是指將音樂美抑揚頓挫的特點融入語音中。讓學(xué)生的注意力隨著教師語調(diào)的變化而轉(zhuǎn)移。語文教學(xué)重視朗讀，教師將語音的藝術(shù)聲情并茂地融入課堂教學(xué)中有利于課堂效率的提升和語言美的表現(xiàn)。

（二）內(nèi)隱于教學(xué)設(shè)計中的美

對于教學(xué)內(nèi)容的美，教育美學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)有了定論，即從所學(xué)知識的真實中感到真實的美。但文學(xué)理論的相關(guān)知識提醒我們：語文教學(xué)內(nèi)容有所不同，語文學(xué)習(xí)的過程也是充滿了美的。所以要注重教學(xué)設(shè)計中的美。1.注重總體設(shè)計上的立意美近代文學(xué)理論認為：文學(xué)雖然形式是虛構(gòu)的，但其中反映的觀點、情緒都來自真實的生活。這種現(xiàn)象叫做“文學(xué)真實”。文眼教學(xué)理論是指聚焦文本中具有揭示主旨功能的關(guān)鍵性語段進行教學(xué)的理論。在教學(xué)實踐當(dāng)中，語文教師可以將課堂的最終目的立意于“文學(xué)真實”上，通過對文章文眼的分析，獲得來自教學(xué)內(nèi)容真實的美。比如《項脊軒志》中“然余居于此，多可喜，亦多可悲?！币痪涓叨雀爬宋恼轮髦肌？上苍谟诃h(huán)境的恬然，可悲在于對故人的追憶。此一句直接表達了作者的情感，對其中可悲可喜部分稍加分析就可體會到作者景象的描繪、回憶的表達背后所傳達真實的情感，即“文學(xué)真實”。2.注重獨句解讀中的重構(gòu)美俄國形式主義文學(xué)理論認為：美是一種審美過程?！澳吧钡乃囆g(shù)內(nèi)容可以通過運用陌生的修辭等手法延長審美時間來延長審美感受。思辨性閱讀教學(xué)理論是指素質(zhì)教育背景下，注重思維能力的一種閱讀教學(xué)理論。在教學(xué)實踐中，語文教師可以通過設(shè)置懸念進行思辨性閱讀教學(xué)來避免學(xué)生文學(xué)閱讀中的標準化與自動化。讓學(xué)生重新審視生活中司空見慣的事情，從而延長審美實踐獲得審美感受。比如在《老王》課堂教學(xué)中，對創(chuàng)作背景和文章語句舉出不符合學(xué)生心理預(yù)設(shè)的內(nèi)容以加深學(xué)生理解難度。介紹文章雖講述地位低下的“小人物”，但故事背景是時期，知識分子與勞動人民關(guān)系被割裂并且地位混亂。或關(guān)注“這是一個幸運的人對一個不幸的人的愧怍。”一句中，文章未提及關(guān)于運氣好壞的語句，誰人幸運誰人不幸，又何來愧怍。3.注重主動理解中的差異美文學(xué)理論的期待視野理論認為：讀者在閱讀前就已經(jīng)對文學(xué)作品有了思維指向，這會導(dǎo)致個性化的“合理誤讀”，即每個人對文本都有不同的解讀。閱讀期待視野教學(xué)理論是指調(diào)動學(xué)生對文章的期待，主動對文章進行探索的教學(xué)理論。語文教師可以策劃多種教學(xué)活動，讓學(xué)生結(jié)合自己的期待視野進行主動探索，開拓學(xué)生思維的同時，注意對教學(xué)目標的把握。形成一種殊途同歸，又各美其美的美感。比如在學(xué)習(xí)課文《背影》之前，提供材料“與父親關(guān)系并不融洽的朱自清一反常態(tài)地運用大量心理描寫敘述了祖母去世后，父親送自己去北京讀書的情形。”學(xué)生可能根據(jù)父子關(guān)系不融洽而父親仍然對兒子無微不至的關(guān)切，用父愛主題解讀文章?；蚴歉鶕?jù)文中大量心理描寫、家境描寫、材料中祖母去世等信息，用作者的愧疚為主題解讀文章。這些解讀都是在學(xué)生主動學(xué)習(xí)下完成的，豐富了學(xué)習(xí)主動性，更是為課堂增添了一種差異美。作為能將教育美學(xué)和美育結(jié)合起來的學(xué)科，語文在新時期的教育中將發(fā)揮重要作用，根據(jù)語文學(xué)科特性，教師應(yīng)當(dāng)在語言上注重形象生動、感情飽滿、優(yōu)美適聽。同時根據(jù)“文學(xué)真實”、“陌生化”、“期待視野”理論和相應(yīng)的“文眼教學(xué)”、“思辨性閱讀”、“閱讀期待視野”的理論相結(jié)合，在教學(xué)中注重立意于文學(xué)真實、注重獨句解讀的重構(gòu)、注重構(gòu)建學(xué)生期待視野和差異。在此之上，才能把教育的美和文學(xué)的美結(jié)合起來。真正做到“用美的手段教美的內(nèi)容”。

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在美術(shù)教育過程中，是通過啟發(fā)和實際感知的方式，讓學(xué)生最大程度的發(fā)現(xiàn)美、感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。這就使得教育本身具有美的特點，讓教師和學(xué)生的心理活動發(fā)展變化均趨于積極化，為學(xué)生營造了一個向上的成長環(huán)境，有利于促進對學(xué)生的情感教育和思政教育，從而確保學(xué)生的健康成長。（二）在語文教學(xué)中開展美術(shù)教育的必要性語文是我國教育教學(xué)體制中的基礎(chǔ)性學(xué)科，與其它學(xué)科有著密切聯(lián)系，具有廣泛的覆蓋面，反映著社會、自然和藝術(shù)各個方面的美。語文教材匯集了大量古今中外的名篇佳作，能夠從不同的角度反映出在不同時代、國家、民族背景下的審美情趣和要求，極大地蘊含著豐富的美學(xué)內(nèi)容。在語文教學(xué)中開展美學(xué)教育，在激發(fā)學(xué)生審美意識、培養(yǎng)正確的審美情趣和創(chuàng)造力的同時，對于調(diào)動學(xué)生對學(xué)習(xí)和生活的熱情、樹立正確的人生觀價值觀、滿足現(xiàn)代化建設(shè)的人才需求有著重要的現(xiàn)實意義。因此，美學(xué)教育在語文教學(xué)中的滲透勢在必行。

具體滲透實施可以從以下幾個方面進行：（一）加強品味，激發(fā)審美意識審美意識的增強是美學(xué)教育的基礎(chǔ)和重要前提，在語文教學(xué)中開展美學(xué)教育應(yīng)該深入到文學(xué)作品的閱讀品味中。語言是語文的靈魂，體驗語文語言的美感是實施美育的重要途徑。閱讀是感悟語文教材的主要方式，是獲得文章美感的主要途徑。教師要注意為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種和諧的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生情感，可采用巧設(shè)懸念、投石激浪、旁敲側(cè)擊等靈活多樣的藝術(shù)技巧，牽引學(xué)生步入美的殿堂，從而使學(xué)生自覺成為審美主體。在課堂上，教師用生動準確的語言、抑揚頓挫的語調(diào)、惟妙惟肖的表情，和同學(xué)們共同營造出一種寬松、和諧、愉快的課堂氛圍，（二）加強感悟，引導(dǎo)情感體驗情感是美學(xué)教育的關(guān)鍵內(nèi)容之一，在語文教學(xué)中，教師中要把學(xué)生帶入文章特定的情境中，讓學(xué)生如臨其境、如見其形、如聞其聲、如嗅其味，通過親身的情感體驗，產(chǎn)生對審美對象的肯定和否定的審美態(tài)度和審美評價。在心理上產(chǎn)生感受，在情感上產(chǎn)生移情和共鳴，在性情上得到陶冶。要引導(dǎo)學(xué)生遵循文章思路，認識文章的藝術(shù)形象，運用形象感染學(xué)生。（三）加強指導(dǎo)，啟發(fā)思考探究語文教材選用文章都是典范作品，是作家運用文字表情、達意、載道的結(jié)果，它的內(nèi)容涉及了美的各個領(lǐng)域，是學(xué)生品味意境美的主要載體，而這些美又需在教師的誘導(dǎo)下使學(xué)生逐步理解和領(lǐng)略。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極探索、大膽實踐、思考情境，把教材內(nèi)容形象化，把疑難問題簡單化，把討論探索發(fā)散化，把運用表達生活化、個性化，從而讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，在興趣中求知，在訓(xùn)練中成長，在思索中成熟，獲得語文學(xué)習(xí)最大的美感體驗。（四）加強鼓勵，培養(yǎng)美感創(chuàng)造語文課堂教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生獲取具有審美價值的生活素材，為語文美的創(chuàng)造作準備。教師必須把教材中的美展現(xiàn)在學(xué)生面前，啟發(fā)他們?nèi)プ非竺?、?chuàng)造美，具體指導(dǎo)學(xué)生進行語文美的創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的動機，同時要堅持語文美的標準，重視作文在和諧性、感染力等方面的成果，尊重學(xué)生在作文中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造個性。

作為重要的基礎(chǔ)性課程之一，語文教學(xué)具有明顯的人文特色，是對學(xué)生語言應(yīng)用能力、理解分析能力的培養(yǎng)，能夠促進學(xué)生情感教育和個性化的發(fā)展。在現(xiàn)代教育教學(xué)背景下，新課改要求語文教育必須重視對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，強調(diào)美感的重要性。因此，應(yīng)該在語文教學(xué)中滲透美學(xué)教育，不斷拓展教學(xué)范圍，加強審美體驗和啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，促進學(xué)生的個性化得到全面發(fā)展和充分發(fā)揮，從而促進語文教學(xué)水平的提高，實現(xiàn)現(xiàn)代人才培養(yǎng)的目標。

作者：常文俠

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隨著社會諸多不文明現(xiàn)象的發(fā)生，人文素質(zhì)教育重要性地位在當(dāng)今社會日漸凸顯。由于社會人文素質(zhì)教育與審美生活的轉(zhuǎn)換，高校美學(xué)教育課程仍然需要加以完善。處于此種背景下，美學(xué)的多重動態(tài)結(jié)構(gòu)形成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，促使美學(xué)教學(xué)改革腳步加快。與此同時，對于享樂主義的抑制，學(xué)生品質(zhì)的提升，和諧社會的建設(shè)都有深遠的影響意義。

關(guān)鍵詞：

美學(xué)教育；人文素養(yǎng)；意義與對策

一、美育教育的必要性

美育教育的核心內(nèi)容是美，美育也是教育立足的根本。美學(xué)教育重要性地位凸顯的當(dāng)下，美育教育的必要性主要有如下幾點：

1）美育在學(xué)生教育中的重要性。美育教育的核心是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長、以生活之美啟迪學(xué)生自己成長、以藝術(shù)之美促進學(xué)生自由成長、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長。

2）美育教育在全面教育中的必要性。美育教育因其獨有魅力，在學(xué)生學(xué)習(xí)與生活過程中發(fā)揮著重要作用，在教育中改革中占據(jù)一席之地。美育教育可培養(yǎng)學(xué)生的健康審美標準，這對于學(xué)生的人生觀、價值觀與社會觀的培養(yǎng)具有重要的作用。通過美育教育，學(xué)生能樹立健康的審美標準，是推動社會和諧的重要力量。

3）美育教育于成長過程中持久性。我國儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說過“興于詩，立于德，成于樂”，著名學(xué)者王國維則是對孔子的名言總結(jié)為“始于美育，終于美育”，由此可見，美育教育不僅貫穿于學(xué)生的某個階段，而是陪伴終生，具有持久生命力。

4）美育教育在學(xué)生中的隱蔽性。教育過程中的每個學(xué)科涉及研究對象不同，不過不同的學(xué)科能夠展現(xiàn)出不同的美，給學(xué)生心靈上的啟迪，讓學(xué)生有醍醐灌頂之感。美育教育是潛移默化、循序漸進的過程，學(xué)生在提升審美標準的同時也對周圍事物有了更新的評判標準。

5）美育教育的藝術(shù)性顯著。美育教育是藝術(shù)教育的體現(xiàn)方式之一，是學(xué)生鑒賞能力提高、學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)的基礎(chǔ)。素質(zhì)教育始終離不開藝術(shù)教育，藝術(shù)的魅力在于美的品鑒，學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中其美的評判標準也隨之提升。

二、人文素質(zhì)教育現(xiàn)代化意義

1）明辨是非、遏制不良消費。我國的經(jīng)濟處于不斷發(fā)展之中，文化形態(tài)發(fā)生著轉(zhuǎn)變。由于全球一體化趨勢的盛行，世界文化的交流與融合更盛，有利于世界不同文化意識的相互影響。物質(zhì)生活得以保障隨之而來的弊端就是消費觀念的轉(zhuǎn)變。消費主義的文化觀念重視交換價值．漠視使用價值：看重聲譽與利潤．輕文知識與真理，導(dǎo)致實用主義、享樂主義與虛無主義的世俗觀念在肉身欲望的驅(qū)動下沉渣泛起，并最終產(chǎn)生人的精神萎縮、情感淡薄、人性缺失的惡果。鑒于上述情況，加強人文素質(zhì)教育，與我國應(yīng)試教育相結(jié)合，用人性基礎(chǔ)教育彌補專業(yè)教育的缺失就變得極為必要。人文素質(zhì)教育講求將人文精神作為學(xué)生培養(yǎng)的本質(zhì)，將人文知識與實踐訓(xùn)練作為教學(xué)手段，從觀念上挖掘人性價值，激發(fā)學(xué)生實現(xiàn)夢想決心，從而使得學(xué)生能夠全面發(fā)展。所以，從本質(zhì)層面分析，人文素質(zhì)教育的目的就是用培育“雙向度的人”來遏制消費主義文化，防止人性的喪失，從內(nèi)心深處對學(xué)生心靈進行呵護，激發(fā)學(xué)生情感交流。

2）鑄造優(yōu)秀品質(zhì)、構(gòu)建核心價值觀。因為消費主義觀念對青少年思想的“侵略”，加之我國傳統(tǒng)教育與專業(yè)教育的不完善，學(xué)生完整屬性有所破壞，進而使得人性、感情、信念以及肉體方面會出現(xiàn)不平衡的情況。但是想要改善當(dāng)前狀況，就應(yīng)該加強學(xué)生自我意識的調(diào)整，完善自我功能，使得人文素質(zhì)教育得以提升，通過此種方式促進人全面發(fā)展，推行素質(zhì)教育。通過這種方式，人文素質(zhì)教育不但能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)良好品質(zhì)，完善自身，鑄造優(yōu)秀品質(zhì)，同時還可以豐富學(xué)生自身內(nèi)涵，達到內(nèi)外兼修的目的。社會的和諧發(fā)展，要求每個人都要將自身價值最大化，在社會關(guān)系中發(fā)揚優(yōu)秀品質(zhì)，展現(xiàn)豐富的個人內(nèi)涵，將人文素質(zhì)貫徹于現(xiàn)實實踐之中，促進經(jīng)濟文化、人文地理、大自然與人類和諧發(fā)展的實現(xiàn)，使得社會在統(tǒng)一狀態(tài)下，協(xié)調(diào)一致發(fā)展。

3）創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)方式。我國從事科研項目研發(fā)的工作人員用實踐告訴我們，科學(xué)研究與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不僅來源于社會實踐，同時也能夠從人文學(xué)科與人文素養(yǎng)中得到啟發(fā)，尤其是人的第一感覺。想象力培養(yǎng)的重要途徑就是人文素質(zhì)教育，尤其是美育。這一點在信息資訊時代顯得更為重要，正如有學(xué)者指出的那樣：“在當(dāng)前。信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，想象力更加具有舉足輕重的作用。由于，科技信息產(chǎn)業(yè)主要是針對軟件的開發(fā)與網(wǎng)絡(luò)平臺迅速傳播，但是想象力能夠在軟件的生產(chǎn)過程中發(fā)揮重要作用。從以上因素分析，人文素質(zhì)教育就成為了創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的重要方式。

三、改進美學(xué)教育，提升人文素養(yǎng)對策

1、加強學(xué)生審美意識培養(yǎng)

教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中引導(dǎo)者，應(yīng)該幫助學(xué)生樹立正確價值觀，在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)身邊的美，從主觀上對外界產(chǎn)生興趣，進而萌發(fā)改造客觀世界的想法，有利于學(xué)生創(chuàng)新性素質(zhì)培養(yǎng)。著名學(xué)者梁啟超曾經(jīng)發(fā)表言論“情感教育的目的，不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的、丑的方面漸漸壓制淘汰下去。這種功夫做得一分，便是人類一分的進步?！睂徝酪庾R的培養(yǎng)還要引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的人生態(tài)度。學(xué)生生活態(tài)度的培養(yǎng)應(yīng)該借鑒實際，從實踐中尋找美的所在，養(yǎng)成良好的生活情趣。

2、加強學(xué)生藝術(shù)鑒賞力

學(xué)生藝術(shù)鑒賞力的提升可以分別從以下幾點著手：

1）培養(yǎng)學(xué)生審美能力。審美感受能力是學(xué)生對外界事物進行判斷的基礎(chǔ)。審美感受能力的培養(yǎng)，不僅僅局限于課堂教學(xué)，還在于實踐的不斷積累。學(xué)生從本質(zhì)上若是缺乏對美好事物的鑒賞能力，就會思維僵化。

2）培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力?？陀^事物美的展現(xiàn)需要學(xué)生具備一定的辨別能力，評價的第一步就是要學(xué)會理解，了解事物的本質(zhì)屬性，繼而對其展開評述，發(fā)現(xiàn)其獨特魅力。

3）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。鑒賞能力的培養(yǎng)還需要學(xué)生具備一定的創(chuàng)新性，教師引導(dǎo)學(xué)生樹立審美理想，提升心理素質(zhì)，在充分展現(xiàn)自身特點的情況下，不只學(xué)會發(fā)現(xiàn)美，還要創(chuàng)造美，從創(chuàng)造美的過程中豐富內(nèi)涵，以待厚積薄發(fā)。

四、結(jié)束語

人文素質(zhì)教育要培養(yǎng)適應(yīng)新世紀的現(xiàn)代化建設(shè)者、創(chuàng)造者。其中的美育要培育個體的和諧人格進而促進社會的和諧發(fā)展，就必須主動地扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)美學(xué)教學(xué)偏重于上述審美統(tǒng)一體中的后者的局面。并遏制大眾文化思潮中享樂主義的心理沖動對審美的實用性、功利性的推波助瀾。

參考文獻：

[1]趙衛(wèi)東.加強高職學(xué)生人文素養(yǎng)教育的思考.中國校外教育,2012（09）:120-120.

[2]韓文濤.高職人才人文素養(yǎng)培養(yǎng)模式研究.中國人才,2013.3:216-2170.

篇9

美是什么？俄國美學(xué)家車爾尼雪夫斯基給美下的定義為：“任何事物，凡是我們在那里面能看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美?！蔽锢淼目茖W(xué)美在于它是建立在自然美的基礎(chǔ)上，揭示了大自然的隱含真理、在于它發(fā)現(xiàn)了大自然的和諧和統(tǒng)一、發(fā)現(xiàn)了大自然的對稱和守恒、在于它用最簡單的語言描述了大自然遵循的規(guī)律、更在于人類在物理科學(xué)的指導(dǎo)下推動了社會的發(fā)展。

中學(xué)階段是學(xué)生的世界觀逐步形成的時期，如果物理教師沒有把美學(xué)教育貫穿于物理教學(xué)中不利于學(xué)生整體發(fā)展和審美觀的形成。因此，我們應(yīng)該抓住一切契機在物理教學(xué)中滲透美學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生具有良好的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，起到“以美啟真”的作用。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)物理的同時體驗美、欣賞美并能在追求美的動力下進行創(chuàng)新活動。

一、物理學(xué)本身滲透著美學(xué)

愛因斯坦曾經(jīng)描述說，物理學(xué)是至善至美的科學(xué)，他還特別把物理的美歸納為“簡單、和諧、完善、統(tǒng)一”。

（一）物理學(xué)發(fā)展史是一部美學(xué)發(fā)展史。在物理學(xué)發(fā)展的過程中，物理學(xué)家們探索物理學(xué)規(guī)律，總是一方面體現(xiàn)出對美的熱烈追求，另一方面體現(xiàn)出他們精神上的種種美德。正是由于他們在美學(xué)思想指導(dǎo)下，通過不懈的努力，才能取得一個個重大成果得以推動了物理學(xué)的發(fā)展。

哥白尼、開普勒是帶著強烈審美意識探索自然規(guī)律的先驅(qū)者。哥白尼與托勒密地心說的決裂，就是有其執(zhí)著追求美的因素，他深信完美的理論在數(shù)學(xué)上應(yīng)該是“和諧與簡單”的。托勒密為了解釋天文觀測的現(xiàn)象，引入了許多“均輪”、“本輪”，使得天文理論既復(fù)雜又失洽。因此，在極端困難的條件下，哥白尼研究了三十多年，終于建立了不朽的日心說。后來，開普勒深切感受到日心說的美，不懈堅持幾十年的觀察，積累的大量的天文數(shù)字，提出行星運動的三定律來論述天體的運動是如此的簡單與和諧。物理學(xué)家根據(jù)世界的對稱性，通過預(yù)言、設(shè)想來推測未來事物的存在。“電可以生磁、磁可以生電”，法拉第經(jīng)過十幾年的不懈努力實現(xiàn)了由“磁生電”的夢想。牛頓追求規(guī)律的統(tǒng)一，是他發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”的關(guān)鍵，他把天上的力學(xué)和地上的力學(xué)統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了物理發(fā)展史上的第一次大綜合。

每一位物理學(xué)家背后不知隱藏了多少可歌可泣、感人肺腑的故事。他們對自然科學(xué)美的追求，他們?yōu)檎胬韸^斗不息的精神之美，都是我們的榜樣，也是在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生高尚品質(zhì)的典范，可以啟迪學(xué)生的智慧，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激勵他們成功的意志。

（二）物理學(xué)規(guī)律的美學(xué)特征：

物理學(xué)“是一門研究自然規(guī)律與秩序的學(xué)科，它探索物質(zhì)和諧地存在與運動的根源”。楊振寧在《美和理論物理》一文中提出物理理學(xué)具有“物理現(xiàn)象之美”“理論描述之美”“理論結(jié)構(gòu)之美”。也有不少物理學(xué)家認為，物理學(xué)的美學(xué)特征主要表現(xiàn)為“多樣統(tǒng)一美”“和諧奇異美”“簡潔明快美”等。對物理學(xué)的種種美學(xué)評估，只是攝入角度或提法上的不同，本質(zhì)上都是揭示科學(xué)真與科學(xué)美的辯證關(guān)系?？茖W(xué)美是科學(xué)對象美與科學(xué)表現(xiàn)美的統(tǒng)一。下面，簡析物理學(xué)所體現(xiàn)的簡單美、對稱美、和諧美。

1、簡單美

物理學(xué)揭示自然界物質(zhì)的存在、組成、運動及其轉(zhuǎn)化等規(guī)律的簡單性而產(chǎn)生美感，稱為物理學(xué)的簡單美。物理學(xué)的簡單美主要體現(xiàn)在物理學(xué)的理論和方法上。物理學(xué)家巧妙地從復(fù)雜的真實世界中，把研究對象抽象出最簡單的物理模型，諸如質(zhì)點、理想彈簧振子、理想單擺、理想氣體、點電荷、光線、薄透鏡等等，以這些優(yōu)美的理想模型概括出物質(zhì)運動宇宙中紛亂的各種物體通過牛頓引入的質(zhì)點概為一體，牛頓只用幾條簡單的定律就概括了物質(zhì)世界紛繁的運動現(xiàn)象，麥克斯韋只用四個方程組就概括了復(fù)雜的電磁運動，量子力學(xué)理論使行蹤飄忽不定的微觀粒子眉目清晰等。這些都體現(xiàn)了物理學(xué)理論整體的簡潔美。物理理論的簡單美還體現(xiàn)在組成物理理論的物理概念和物理規(guī)律表達上，如“力是物體間的相互作用”、F=ma概括了牛頓運動第二定律等。還有在物理方法上如：理想化模型、理想化方法本身就是遵循簡單性原則。

2、對稱美

對稱現(xiàn)象是辯證法的生動體現(xiàn)，物理學(xué)揭示自然界物質(zhì)的存在、構(gòu)成、運動及其轉(zhuǎn)化等規(guī)律的對稱性而產(chǎn)生的美感，稱為物理學(xué)的對稱美。

物理學(xué)的對稱美主要表現(xiàn)為時空對稱、數(shù)學(xué)對稱和抽象對稱。如杠桿的平衡、平面鐿成像、磁體的磁感線分布、電荷的正負、等量同種、異種電荷的電場線分布等表現(xiàn)了物質(zhì)的直觀形象在空間上的對稱性；周期和頻率等體現(xiàn)出時間的對稱性；簡諧振動圖線、波動圖線的對稱性體現(xiàn)了數(shù)學(xué)圖形的對稱性。物理學(xué)還體現(xiàn)了抽象對稱性，即從一個概念、一個命題或一個理論中所反映出來的對稱性。較典型的例子是1905年愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論時，把伽利略的力學(xué)相對性原理作為基本假設(shè)，而在1916年創(chuàng)立廣義相對論時，把電磁理論中的洛侖茲不變性作為對稱性假設(shè)。正是這些抽象的對稱性思考，有助于解開宇宙密碼，推動物理學(xué)的進展。

3、和諧美

“和諧”是美學(xué)的一個重要法則。古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認為，宇宙與數(shù)之間之所以美，是因為它們是和諧的。而物理學(xué)家認為，物質(zhì)世界自身及物理理論的“統(tǒng)一”“對應(yīng)”乃是宇宙和諧的反映。

物理學(xué)龐大的知識體系，既遵循各自內(nèi)在的規(guī)律，又相互聯(lián)系，構(gòu)成一個統(tǒng)一體。例如，以運動定律和萬有引力定律的簡潔形式所表示的牛頓力學(xué)，把地上的力學(xué)與天上的力學(xué)統(tǒng)一了起來；優(yōu)秀的麥克斯韋方程把電、磁、光統(tǒng)一為電磁場理論；而作為近代物理支柱的愛因斯坦相對論，又把牛頓力學(xué)與麥克斯韋電磁場理論統(tǒng)一了起來。而三大守恒定律（物質(zhì)、能量、動量）乃是物質(zhì)世界和諧性最完美的體現(xiàn)。宇宙、地球、分子、原子、核與粒子，就象交響樂團的各種配器，演奏出物質(zhì)運動的雄渾主旋律；力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、原子物理學(xué)之間相互滲透，還與其他學(xué)科形成了許多交叉學(xué)科，其節(jié)奏、韻律體現(xiàn)了層次和諧美。

二、如何在物理教育中滲透美學(xué)

中學(xué)物理教育不是美學(xué)專業(yè)課，但是可以要求物理教師應(yīng)注重美學(xué)的滲透，即由教師根據(jù)學(xué)生的審美心理特點，在物理教育全過程中處處創(chuàng)設(shè)美的情境。

（一）盡可能創(chuàng)造美的物理學(xué)習(xí)環(huán)境。諸如在學(xué)校的教室、實驗室、張貼體現(xiàn)物理美的掛圖或者帶有哲理話語的物理學(xué)家頭像的掛圖，在學(xué)?？萍紮淮袄镎故緝?yōu)秀的物理實驗制作和報道最新物理學(xué)進展與物理學(xué)前沿的情況等。校園文化、校園美育氛圍，對學(xué)生審美情趣的導(dǎo)向和培育具有潛移默化的作用。另外，可以創(chuàng)設(shè)開放性實驗室，以培養(yǎng)學(xué)生的物理學(xué)創(chuàng)造性思維，在課外活動時開設(shè)有關(guān)物理美講座等。

（二）物理課堂上的教學(xué)活動是滲透美學(xué)的最重要場所。

1、從教材中挖掘出物理現(xiàn)象美的素材，培養(yǎng)學(xué)生審美能力?！吧?。如：白光通過三棱鏡發(fā)生色散現(xiàn)象，七色光在學(xué)生眼里新奇而美麗?！奥暋薄Ｈ缏曇舻墓缠Q、回音壁的聲學(xué)現(xiàn)象等表現(xiàn)出來的奇異性；再如“聞其聲不見其人”的現(xiàn)象，正好說明聲與光的不同特性。在中學(xué)物理教學(xué)中，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生在和諧奇異的百花園里漫游，既可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力也可以激發(fā)他們沿著科學(xué)的艱險道路去探索真理的熱情。

2、采取多樣的教學(xué)方法，使探究過程具有美感。如：類比教學(xué)法。在高中教學(xué)中，當(dāng)我們給學(xué)生講清了勻速運動的速度公式v=（s2-s1）/t后，再講勻加速運動公式a=（v2-v1）/t時，通過類比，著重講清二公式中各對應(yīng)物理量的物理概念的差異，明顯地降低教學(xué)難度，加深學(xué)生對速度和加速度概念的理解。如：對比教學(xué)法。在初中教學(xué)中，對真空不能傳聲和光在真空中速度最快等進行對比。這類比較的方法使學(xué)生對物理現(xiàn)象和規(guī)律的異同認識深刻。

3、講故事能創(chuàng)設(shè)美的情境。中學(xué)物理教材中有大量的物理學(xué)史素材，我們在介紹物理知識的同時向?qū)W生展示科學(xué)家的拼搏精神，揭示物理學(xué)家的人性之美、至善之美，以美感人、以美育人。居里夫人不惜用兩年多的時間研制鈾鹽，并提煉出放射性元素，她為了紀念自己的祖國把其中一種元素命名為釙。她在功名成就的情況下，依然保持著不折不撓的獻身精神和愛國主義精神；布拉特為了證實盧瑟福人工核轉(zhuǎn)變實驗中發(fā)現(xiàn)的質(zhì)子，從拍攝的兩萬多張照片的四十多萬條徑跡中找到了八條分叉。這種不畏艱難、治學(xué)嚴謹?shù)木?，使學(xué)生知、情、感、意、行得到美的升華，使學(xué)生學(xué)到物理知識的同時，得到情操上的熏陶，心靈上的啟迪。從而使學(xué)生的審美能力得到提高。

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關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂；運用；美育資源；提高；審美意識

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）08-194-01

從小對兒童進行音樂美的熏陶， 會讓兒童凈化心靈， 樹立美好的人生觀， 培養(yǎng)健康向上的審美情趣和高尚的意志品質(zhì)。而音樂教學(xué)中的“ 欣賞教學(xué)” 是小學(xué)音樂教學(xué)大綱規(guī)定的一項重要內(nèi)容， 是實施審美教育， 提高學(xué)生素質(zhì)的一條重要途徑。 那么， 如何上好音樂欣賞課， 達到欣賞教育的目的呢？ 下面談?wù)勎覀兊某鯗\看法。

一、感受音樂的美， 培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

感受音樂就是在對音樂的音階、 節(jié)奏、 力度、 音色等音響本身辨別的基礎(chǔ)上， 對音樂音響及其結(jié)構(gòu)的綜合感受。而旋律感、 節(jié)奏感、 多聲部的音樂感以及樂曲結(jié)構(gòu)的整體感， 是整個音樂欣賞的前提和基礎(chǔ)。音樂欣賞課的主要教學(xué)途徑也就是以“ 聽” 的方式來仔細品味的， 從中感受音樂的美， 培養(yǎng)學(xué)生的注意力、 記憶力、 想象力、 辨別能力， 提高審美情趣。一首完整的樂曲都是由幾個樂段組合而成， 那么，學(xué)生在聽曲時， 究竟怎樣去聽辨， 這是小學(xué)欣賞教學(xué)過程中的一個難點。 實踐證明， 提供直觀的視覺圖象――依曲畫出結(jié)構(gòu)圖式， 如小學(xué)音樂第十冊欣賞曲《 喜慶勝利》 為三段體曲式結(jié)構(gòu)， 初聽時， 老師邊指示結(jié)構(gòu)圖邊提示： 引子， 快速有力， 氣氛歡騰， 喜慶；A 大段， 人們對勝利充滿了喜悅， 快速有力， 氣氛歡騰， 喜慶； B 大段，抒情， 對新生活的熱愛與歌頌；A′ 大段， 再現(xiàn)， 推向， 氣氛更熾烈， 盡情表達出人們對迎來勝利的激動心情。 學(xué)生邊聽音樂邊看結(jié)構(gòu)圖， 不但消除了帶著問題去聽的緊張感， 而且使學(xué)生輕松地、 不知不覺進入音樂的

殿堂， 為進一步的欣賞作好了輔墊。根據(jù)學(xué)生的年齡特點， 對于低段的欣賞， 可加強音樂形象化， 讓學(xué)生感受音樂的美。如《 龜兔賽跑》 曲中，結(jié)合結(jié)構(gòu)圖式， 在老師引導(dǎo)下， 當(dāng)表現(xiàn)烏龜?shù)囊魳窌r，學(xué)生則出示烏龜?shù)念^像； 當(dāng)表現(xiàn)兔子的音樂時， 學(xué)生則出示兔子的頭像， 表現(xiàn)森林中其他動物時， 學(xué)生則出示

其他動物的頭像。這樣， 既使學(xué)生有了興趣， 又從中培養(yǎng)了學(xué)生的注意力、 記憶力， 而且為后面的律動作了準備， 學(xué)生也從中感受到了音樂的美， 提高了審美情趣。欣賞課不僅要有音樂， 更主要是學(xué)生參與到音樂中去， 讓欣賞者親身感受到音樂發(fā)生的全部過程， 使其享受成功的歡愉， 從而提高審美情趣。

二、體驗音樂的美， 培養(yǎng)審美能力。

美以情動人， “ 凡音之起， 由人心生也” 。當(dāng)聽到一段快速而活躍的音樂時， 我們會自然體會到一種喜悅歡樂的情緒， 當(dāng)聽到一段緩慢， 低沉的音樂時， 我們也會體會到情感上的凄涼。為了更深地領(lǐng)會作品的內(nèi)涵， 在欣賞作品之前， 可適當(dāng)分析作品， 介紹作者生平， 同時也擴大了學(xué)生的文化視野。如欣賞《 二泉映月》 時， 可先介紹作者華彥鈞，他 21歲患眼病， 35 歲雙目失明淪落為民間藝人， 以賣唱和演奏各種樂器為生， 盡管他一生坎坷， 但他為人正直， 剛毅不屈， 具有強烈的民族自尊心。樂曲為引子+A+ A1+ A2+ A3+ A4+ A5結(jié)構(gòu)， 多次變奏， 由沉思而憂傷， 由憂傷而悲憤， 由悲憤而怒號， 由怒號而憧景。 表達了作者對黑暗勢力的抗?fàn)帲?對美好生活的向往， 樂曲

層層深入， 從中也寫出了作者熱受生活的剛毅的意志品質(zhì)， 在欣賞作品中， 也得以寓教于情， 寓德于情。在欣賞交響童話《 彼得與狼》 時， 除讓學(xué)生了解樂曲中各種西洋樂器音色特征和表現(xiàn)力以外， 更主要通過樂器表現(xiàn)的不同性格特征（如小提琴――彼得， 圓號――狼等） 教育學(xué)生團結(jié)起來， 機智勇敢地去斗爭， 戰(zhàn)勝兇惡的敵人， 使他們懂得什么是真、 善、 美與假、 惡、丑， 陶冶情操， 培養(yǎng)他們鑒別能力， 審美能力。

三、表現(xiàn)音樂的美， 提高審美素質(zhì)。

為了加強對音樂的體驗， 發(fā)揮學(xué)生的想象力、 創(chuàng)造力， 可讓學(xué)生通過表演， 來加深對音樂形象的理解。我們的目的是使每個學(xué)生都受到教育， 提高全體學(xué)生審美素質(zhì)。因此在教學(xué)中， 要給每個學(xué)生參與表現(xiàn)的機會， 盡情抒發(fā)自己對音樂的感受。例如， 對《 彼得與狼》進一步理解認識后， 學(xué)生分組討論， 根據(jù)樂曲中表現(xiàn)的各種角色， 得出最恰當(dāng)?shù)膭幼鳎?戴上頭飾， 進行表演（老師參與其中）。由點到面， 各個角色各表其能， 氣氛活躍， 調(diào)動了學(xué)生對音樂形象的表現(xiàn)力及他們的再度創(chuàng)造力， 審美能力得到升華， 審美素質(zhì)得到提高。可見， 為了達到音樂欣賞的教學(xué)目的， 除創(chuàng)設(shè)美的場境、 平等和諧的教學(xué)氛圍外， 主要是教師如何通過自己簡短動聽的語言， 多變的手勢， 深情的眼神去引導(dǎo)學(xué)生怎樣欣賞音樂， 學(xué)生在多聽、 多唱、 多做的過程中，受到審美教育。

音樂是美的藝術(shù)，音樂教師是美的傳播者，我們有責(zé)任和義務(wù)帶領(lǐng)學(xué)生走進音樂的殿堂，去感受美、理解美、表現(xiàn)美與創(chuàng)造美，塑造美的心靈、美的人格，讓學(xué)生熱愛音樂、熱愛藝術(shù)、熱愛生活。在音樂教學(xué)中，我們既可以培養(yǎng)學(xué)生感受美、 鑒賞美、 創(chuàng)造美的能力， 又能實施素質(zhì)教育、 塑造健全的人格和個性發(fā)展起著積極的推動作用長此以往， 正直、 勇敢、 仁愛、 創(chuàng)造等優(yōu)良品質(zhì)都會如涓涓細流融入到每個人的心中， 他們行為得以規(guī)范， 靈魂得以凈化。

參考文獻：