導語：如何才能寫好一篇中西消費觀差異論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：網購背景，網購趨勢，網購動因，文化差異

⒈網購背景

網購在中國的發(fā)展概況

1998年3月6日下午3:30，國內第一筆INTERNET網上電子商務交易成功。3月18日，世紀互聯和中國銀行在京正式宣布了這條消息。事隔不久，滿載價值166萬元的COMPAQ電腦的貨柜車，從西安的陜西華星公司運抵北京海星凱卓計算機公司，這是在中國商品交易中心的網絡上生成的中國第一份電子商務合同。由此開始，因特網電子商務在中國從概念走入應用。

1999年底，正是互聯網來臨的時候，國內誕生了300多家從事B2C的網絡公司。2000年，這些網絡公司增加到了700家。但隨著納指的下挫，到2001年人們還有印象的只剩下三四家。隨后網絡購物經歷了一個比較漫長的“寒冬時期”。SARS開辟了中國網上購物的新紀元。面對非典的襲擊，多數人被困在屋內，而要想不出門就買到自己所需的東西只能依賴網絡，許多防范意識很強的人也試著網上購物。至此，有越來越多的人認識到“網上訂貨、送貨上門”的方便，也有越來越多的人也開始接受網上購物。

2006年開始，中國的網購市場開始進入第二階段。經過了前幾年當當、卓越、淘寶等一批網站的培育，網民數量比2001年時增長了十幾倍，很多人都有了網上購物的體驗，整個電子商務環(huán)境中的交易可信度、物流配送和支付等方面的瓶頸也正被逐步打破。

2007年是中國網絡購物市場快速發(fā)展的一年，無論是C2C電子商務還是B2C電子商務市場交易規(guī)模都分別實現了125.2%和92.3%快速增長。

網絡購物年均增長50%，中國網絡購物的市場規(guī)模在2009年實際接近1000億。考慮影響未來3年中國網絡購物市場發(fā)展的因素，總體而言利好因素更多，影響也更大，因此艾瑞咨詢預測至2011年中國網絡購物市場規(guī)模將達到4060億元。

⒉網購趨勢

中國網絡購物的發(fā)展趨勢

中國地域廣闊的特性，決定了網絡中的任何一個產業(yè)都不可能是被一家壟斷，都會有幾家進行競爭，通過市場細分和良性競爭實現不斷完善和發(fā)展。當人們生活水平的不斷提高，網絡購物的不斷成熟時，網絡購物會出現兩種不同的發(fā)展趨勢：一種是走低價格路線，像超市一樣，有物美價廉的商品；另一種是銷售高檔消費商品。隨著人們文化和生活水平的不斷提高，在人們生活必需品消費價格越來越低的情況下，人們對于高檔消費品的需求會不斷提高，而網絡購物也會為這部分需求提供服務。因此，網絡購物將會向兩個不同的方向發(fā)展，擁有各自的客戶群體，并且都可能會做得很好。論文參考，網購動因。論文參考，網購動因。

雖然目前已經有網絡商家開始盈利，但是真正達到規(guī)模盈利，還需要一段時間。從經營模式上來說，網絡購物會出現兩種形式：一種是從傳統(tǒng)經營模式加入到網絡經營模式中來，通過網絡的力量不斷擴大自己品牌的知名度，給更多的人提品信息服務并銷售產品，獲取利潤。另一種則是網絡商家通過網絡商店做出自己的品牌后，通過一些傳統(tǒng)方式進行網下交易，從而彌補目前國內網民有限，顧客群體相對較小的缺陷。論文參考，網購動因。無論哪種形式，中國的網絡購物都會發(fā)展成為從傳統(tǒng)到網絡，或是從網絡到傳統(tǒng)，最終統(tǒng)一于網絡與傳統(tǒng)相結合的發(fā)展模式。發(fā)展到最后，網絡購物將不會是在商品品種和價格上的競爭，而應該是在服務上。優(yōu)質的服務和良好的客戶關系管理將是網絡購物商家取勝的法寶。

⒊網購動因

網購在中國的普及率為26.2％，而在美國高達67.8％，在韓國為57.3％，網購規(guī)模的成倍增長（2008 年比2007 年增長128.5%，2009 年上半年同比2008 上半年增長94.8%）。

3.1 思維方式

人同源，卻有不同的表現，人和人之間在思維方式上的差異形成了文化文明的差異， 由人們的思維方式及思維方式物化后形成的一系列的文化差異。中西文化的思維方式差異表現在諸多方面，比如抽象和具體的差異，反映到網購上則可以理解為西方人更加實用，而中國人則多少更偏重一些精神感受。例如西方人看到自己喜歡的東西，并覺得這東西比較實用時，就會毫不猶豫的拍下。而中國人則會左挑右選，最后也不一定買，我們注重的是掛眼科和精神上的享受。

3.2 信用觀念

當前我國經濟生活中的失信現象屢見不鮮，嚴重制約了經濟的健康發(fā)展。從經濟學角度看，信用缺失不外乎兩個方面的原因：一是信息不對稱，缺乏有效的信號傳遞機制，沒有形成透明度高、信息傳遞暢通的信息環(huán)境。二是成本收益失衡，缺乏有效的信用激勵約束，守信者得不到應有鼓勵，失信者得不到必要懲罰，在客觀上形成對失信的縱容。

經過近150年的發(fā)展，歐美等西方“征信國家”現已形成了一個較為完整的信用管理法律框架體系。這些法律，支撐和保障著信用管理體系的正常運轉。我國作為信用建設的后發(fā)國家，理應學習借鑒歐美等西方“征信國家”的先進經驗和做法，加強信用立法，完善信用執(zhí)法，努力實現信用管理的制度化、法制化。在西方“征信國家”，信用交易十分普遍，因此，不論是企業(yè)，還是普通的消費者，都有很強的信用意識。這些國家信用意識的普遍確立，一方面得益于嚴格的信用管理體系，另一方面則與這些國家行之有效的大眾化的信用教育息息相關。論文參考，網購動因。徹底解決我國社會“信用缺失”的問題，必須借鑒“征信國家”的先進經驗，積極推進信用觀念的普及化。如大學教育應開設信用管理專業(yè)或課程，信用管理協(xié)會或信用管理公司應積極開展在職人員的信用管理知識培訓，不斷強化廣大勞動者和生產經營管理者的信用觀念。

在西方國家，信用管理模式各具特色，但建立和完善信用管理民間機構，并充分發(fā)揮這些民間機構在信用管理中的重要作用卻是所有國家信用體系建設的題中應有之義。論文參考，網購動因。鑒此，我國的信用體系建設，也應堅持正確的取向。歐美等國的先進經驗表明，實施信用管理社會化，有利于政府形象的樹立，同時也有利于防止產生政府信用對個人、企業(yè)信用的擠出效應。

不良信用行為無記錄，商業(yè)信譽不能通過顯示系統(tǒng)及時地顯示和表達出來，這是導致目前我國信用缺失的重要根源之一。培育社會信用，應當建立健全市場主體商業(yè)信譽的顯示表達系統(tǒng)，形成真正能夠獎優(yōu)罰劣的社會機制。因此，我國也應借鑒歐美等國有關個人和企業(yè)信用記錄的做法，在先行立法的基礎上，為每個自然人和每戶企業(yè)配置一個根本無法偽造的社會安全號碼和商業(yè)代碼，確保政府部門、銀行與企業(yè)客戶都可以通過其中的一個號碼在網絡上查詢公民或企業(yè)的信用記錄。當一個自然人或企業(yè)的信用不良時，其記錄上會有所顯示，并依規(guī)定對失信的自然人或企業(yè)實行信用制裁。這種信用記錄的公開化操作，使得公民和企業(yè)的資信狀況總是置于社會的監(jiān)督之下，當事人可以根據需要隨時進行查詢。很顯然，這對于降低市場交易成本，提升市場交易效率，有效防范不良信用行為的發(fā)生是極其有益的。

隨著經濟全球化和市場一體化的發(fā)展，市場主體對信用交易和信息查詢提出了快捷便利的更高要求。采用電子化手段管理社會信用信息，為市場主體提供高速便利的信用信息服務，是知識經濟時代“征信國家”的通常做法。從歐美國家信用服務的現狀和發(fā)展趨勢來看，越來越多的信用中介服務機構開始向用戶提供在線服務，消費者的信用報告已經可以直接在網上獲取。因此，我國在推進社會信用體系建設時，無疑也應積極采用電子化手段，并實行最大限度的聯網。

3.3消費觀念

我們說消費觀念作為一種觀念，它受到現實社會中實體的影響，如果沒有相應實體的支撐，這種消費觀念的不到社會的支持和認可，那么它終將不能存在。大家比較熟悉的一個比較是說：有一個美國老太太和一個中國老太太，美國老太太剛結婚就通過分期付款的方式買房、買車，過著有房有車的幸福生活，等到她七老八十了，錢也還清了。而中國老太太不同，她拼命的賺錢、攢錢，等到有能力買房買車的時候，她的生命也走到盡頭了。當然，我們不能否定這則故事可能是商家為了鼓勵人們消費而特意做的比較，但其中所蘊含的道理確實值得我們思考，看似一則單一的消費觀念的比較，其實在很多方面反映了東西方文化的差異。中美老太太之所以有不同的消費觀念，是因為她們受到各自所存身的社會的影響，是因為她們受到各自文化的熏陶，我們先說美國老太太。美國老太太這種消費觀念要想存在，它必須在以下幾方面得到社會的支持:

① 完善的信貸制度的存在

而信貸機構的存在來自于頻繁的商業(yè)貿易的刺激。西方人是典型的海洋型性格，具有開拓性和冒險精神。為了方便頻繁的商業(yè)貿易，信貸機構應運而生，而信貸機構的出現進一步促進了商業(yè)貿易的繁榮。

② 信仰的個人化

信貸機構能夠運行，最根本的保障就是放出去的貸款能夠順利地收回，除了用法律進行強制性的約束外，就是用個人的誠信做保障，而值得慶幸的是：宗教改革后，西方在全社會范圍了完成了信仰的個人化，在整個基督教世界里建立起誠信。

③ 國民對政府的定位

西方人認為國家是在社會公意的基礎上，按照契約建立起來的，人們把公共權力暫時給與政府，政府要對國民負責。所以政府有責任使國民過上幸福的生活，要想方設法提高國民的生活水平，而政府也確實沒讓他們失望，對國民的人生從搖籃到墳墓進行了全程的福利支持。所以西方人不用擔心防老，不用擔心老了沒人養(yǎng)，老了生活沒著落，他們不用攢錢，有錢就消費，這樣促進了貨幣的有效流通和經濟的良性循環(huán)，而良好的經濟又促進社會福利預算的提高，進一步增加國民對未來生活的信心。

而中國不同，中國人之所以有這樣的消費觀是基于以下幾個方面：

① 中國人是典型的大陸---海岸型人格，有這種性格的人主靜

雖然，中國古代也有自己的錢莊，但那大多是富人的專場，沒有在社會普及，所以你會發(fā)現中國人很少有借錢消費的習慣。另外，中國人講究“天行健，君子應自強不息”，強調完全通過個人的奮斗來實現人生的理想，他們?yōu)榱俗C明自己的能力而不愿意接受別人的幫助，他們認為通過別人幫助實現的成功不是自己的成功。

② 傳統(tǒng)的倫理道德缺乏有力的約束

儒家文化是個典型的倫理性文化，在歷史上，儒家為了約束人民，它對個人制定了廣泛而又細致的約束。但它始終未能實現信仰的個人化，倫理道德對個人的約束的一個特點是：它注重宏大的、集體的約束，它強調個人的責任，忽略個人的價值，為了對個人進行有效的限制，它往往把個人和家庭聯系起來，使個人經常背負對家人負責，對別人負責的包袱。對人為什么要誠信這樣的問題，儒家可能會說：誠信會給你帶來個人榮譽，但個人的榮譽對個人的約束是很無力的，它的實現需要個人有很高的自省性和自覺性，它把對個人誠信的約束沒有交給上帝，而是交給了人本身。我們說人的修養(yǎng)有高有低，當一些缺乏自覺性的人通過不講誠信而獲得現實的利益時，對那些講誠信而得不到好處的人就會具有鼓勵性，鼓勵人們不去講誠信。特別是在改革開放后，誠信缺失問題更為嚴重，信貸機構不會把錢借給那些沒有背景的人，這也就出現了借錢難的問題。

③ 中國是一個血緣、宗法觀念很重的社會

他們不像西方人那樣活得瀟灑，他強調自己對這個家庭，甚至家族的責任，他時刻為家庭更好的生活而努力，他不能只為自己考慮，他要盡自己的努力，為子孫的生活作打算。所以，他們不只為自己而活著，更要為兒女而活著，他們怕自己百年之后，兒女會為生活受苦，所以他們在世時，要盡自己最大的努力為兒女賺夠資本。同時，這種觀念也受到他們對國家的認識。論文參考，網購動因。在傳統(tǒng)觀念中，國家是個人的，國家對個人有無限的支配權利，只強調個人對國家負責，而沒有從國家那里得到好處的想法，所以他們要養(yǎng)兒防老，為了防止不肖子孫的出現，他們要為自己的老年生活賺足錢，他們拼命攢錢，就只老年的安定生活。

當然，每一個集體習俗或觀念的形成，都是在社會文化長期的影響下而沉淀下來的，每一種穩(wěn)定行為的背后都可以看出文化的背影。東西方人民受到不同文化場的磁化，形成不同的行為方式、消費習慣也是必然的。

參考文獻

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[2]劉國防.網絡購物安全問題研究[J].武漢科技學院學報，2004，（8）.

[3]伍燕青.淺談我國網上購物的發(fā)展現狀[J].華南金融電腦，2007，（3）.

篇2

一般旅游產品的市場定位,首先考慮距離因素,遵循由近到遠、逐步擴大的原則,將市場分為近距離、中距離和遠距離市場等[1,2]。隨著經濟發(fā)展,交通通達性水平的提高,人們閑暇時間的增加,距離的概念也發(fā)生了變化,人們對相同距離的感受,因交通工具的不同而不同。因此,單純以距離定市場和營銷存在局限性,必須充分發(fā)揮資源與市場互動的發(fā)展模式,在市場定位和營銷中,將影響客源市場的其他因素,如旅游景點與客源市場的差異性,文化、經濟聯系等考慮在內。從游客消費心理的角度分析,游客旅游是體驗自然或文化上的新奇,即尋找一種特色旅游產品[3],尋求一種與自身的差異。因而,差異性越大,新奇的感覺越強,對游客的吸引力就越強。因此,旅游產品文化屬性或自然景觀的差異性是吸引多層次游客,激發(fā)其旅游動機,帶動市場發(fā)展的基本要素,在旅游市場開發(fā)中扮演著重要角色[4]。如何利用差異定位,突出自己,促銷自身的客源市場,筆者在寧夏中衛(wèi)市沙坡頭旅游區(qū)的市場營銷中作了初步的嘗試。

1沙坡頭景觀特點沙坡頭位于寧夏回族自治區(qū)中西部,是寧夏乃至全國著名的旅游勝地之一

1956年,中國建設第一條穿越大沙漠的鐵路———包蘭鐵路,采用了簡便易行、經濟實用的麥草方格固沙法,有效地制服了沙害,保障了鐵路運行的暢通無阻,實現了人進沙退的世界奇跡。旅游區(qū)位于騰格里沙漠南緣,被黃河阻斷,不僅在景觀上形成了“大漠孤煙直,長河落日圓”的奇特景觀,而且沙坡陡峻,其高差100多m,東西長延伸1km,“沙坡鳴鐘”為我國四大響沙之一。

在沙坡頭很小的空間內,形成了大漠、黃河、長城和古絲綢之路等能反映中華民族精神和中華民族歷史的載體,是其他任何一個沙漠旅游地、黃河旅游地或長城旅游地所不能比擬的。1984年,沙坡頭被寧夏回族自治區(qū)列為全區(qū)首批開發(fā)的旅游區(qū)之一;1994年被國務院列為國內首家國家級沙漠自然生態(tài)保護區(qū),同年被聯合國評為“世界環(huán)保500佳單位”;1998年,中衛(wèi)被國務院列為全國100家生態(tài)示范縣之一;2002年,被評為國家4A級旅游區(qū)。但是,多年來沙坡頭的游客數量一直徘徊在20萬～30萬人次,與其作為西北地區(qū)壟斷性旅游產品的地位不相稱。游客規(guī)模偏小,客源市場過于依賴寧夏(約占40%),長線游客份額小,游客消費水平低,導致旅游經濟效益低。因此,擴大游客規(guī)模和改善客源結構是中衛(wèi)旅游發(fā)展的關鍵問題。

2游客抽樣調查及結果分析2001年,筆者對沙坡頭、寺口子進行了游客抽樣調查,對游客的來源、年齡、職業(yè)、性別比例、收入情況等方面的調查結果顯示

從目前客源地區(qū)來看,寧夏、甘肅、北京位居前三名,寧夏游客占4012%、甘肅占1419%、北京占713%、陜西占618%,而其他地區(qū)的游客共占3018%。從表1分析可以得出以下基本結論。

(1)在遠地市場,與客源地景觀差異和交通的通達性是決定性因素。遠地游客集中在與該地區(qū)景觀有較大差異的北京、廣東、上海、四川等地區(qū)。從單項調查指標可以看出,以上地區(qū)游客對中衛(wèi)印象“比想像的好”,認為物有所值的高達98%,而來自本地或周邊地區(qū)的游客對中衛(wèi)的印象“與想像的一樣”占50%,充分證明了這種“差異”的吸引力。該市場雖然距中衛(wèi)空間距離普遍較遠,但經濟發(fā)達,只要時間允許,又有方便的交通,游客的旅游行為便成為現實。

(2)由景觀差異形成的遠地游客是中衛(wèi)旅游發(fā)展的核心,這個增長點具有巨大潛力。在調查中發(fā)現,80%的長線游客最感興趣的是沙坡頭和大漠景區(qū);70%的本地及周邊游客最感興趣的是新開發(fā)景區(qū)寺口子。這一方面反映了大、中、小尺度游客的旅游行為規(guī)律;另一方面也反映了本地及周邊游客偏向于尋求新的目的地,對旅游區(qū)的等級不太注意。面對周邊地區(qū)激烈競爭,寺口子等產品在寧夏并不具備壟斷性。游客對中衛(wèi)了解太少,表明該市場通過促銷,還有迅速發(fā)展的潛力。

(3)中衛(wèi)旅游市場面向全國,輻射范圍較廣,但其客源主要分布于區(qū)內及周邊省市,我國東部、南部和西南部地區(qū)的客源占一定份額。(4)本論文由整理提供寧夏回族自治區(qū)及周邊省(區(qū))的客源中,距中衛(wèi)市1000km半徑的區(qū)域內,游客占70%以上,這說明客源集中于中、近距離地區(qū),表現出較強的出游距離衰減規(guī)律,并且衰減速度較快。在非鐵路、公路干線通過的地區(qū),衰減速度更快,且在各個方向上的衰減速度不一致。

3市場定位與營銷

3.1市場定位———反差市場根據調查可以確定,最具潛力的客源市場是在地理景觀、歷史文化、民俗風情與該地區(qū)有較大差異的華北(含北京、天津)、華東、華南、西南地區(qū),即“反差市場”。這些地區(qū)以亞熱帶濕潤、暖溫帶濕潤氣候為主,以海洋、平原、水鄉(xiāng)、湖泊景觀為特點,與該旅游區(qū)的大漠、黃河等自然景觀形成鮮明對比;同時該旅游區(qū)特有的“大漠孤煙、長河落日、長城烽火、絲路古道”的蒼茫雄渾景色,與江南“日出江花紅勝火,春來江水綠如蘭”的意境完全不同,與北京、上海、廣州、深圳的都市文化,以及西南地區(qū)少數民族文化氛圍也截然不同。加之在特定的地理歷史條件下,形成了該地區(qū)獨特的民俗風情和民間藝術,使外地游客到此有異域感受和全新的經歷。這種差異吸引上述地區(qū)游客到中衛(wèi)旅游。這些長線路市場正是中衛(wèi)客源市場的增長點。根據通達性,可分為4個目標區(qū)域。

3.1.1京津地區(qū)是國內旅游三大客源地之一,北京人的旅游消費觀念、消費模式更接近國際潮流。北京集中了最多數量的外企員工、白領階層、IT從業(yè)人員、文化藝術界人士、富有的商界人士以及外國駐華使節(jié)、跨國公司駐華人員,他們是旅游市場上的高消費群體,也是高價值群體。中衛(wèi)有京包鐵路、包蘭鐵路與北京相連接,同時北京至銀川有直達列車和直通航班,交通較為方便。但目前北京游客僅占中衛(wèi)游客的7%～8%,開發(fā)潛力較大。

3.1.2長江三角洲地區(qū)包括上海市和浙江省、江蘇省的14個城市,是全國城市化水平最高的地區(qū),也是經濟最活躍的地區(qū)。上海有經寶中線途經中衛(wèi)直達銀川和烏魯木齊的列車及直通銀川的航班,但車(班)次較少,遠遠不能滿足游客的需求,今后應在加強促銷的基礎上,開設旅游專列和旅游包機。

3.1.3珠江三角洲地區(qū)包括廣州、深圳、珠海、惠州、東莞、中山、江門、佛山、肇慶9個城市和香港、澳門。廣東是客源大省,只要目的地的產品有吸引力,可以成為一個相對重要的市場。珠三角至中衛(wèi)距離遠,目前沒有直達銀川列車,但廣州到西安、蘭州都有直達列車和航班,因此該區(qū)應與西安、敦煌等景點聯合促銷,機會成熟后還可加開旅游包機或旅游專列。對珠江三角洲市場的開拓,可先從廣東做起,再延伸到香港、澳門。

3.1.4西南地區(qū)主要指四川和重慶等省市。該地區(qū)屬亞熱帶濕潤季風氣候,氣溫受地形影響較同緯度的長江中下游偏高,冬暖春早,夏熱秋雨,秋季多霧,植被條件好,山青水綠,與干旱少雨、沙漠和荒漠化的西北地區(qū)形成鮮明的對比。游客調查顯示,來自該地區(qū)的所有游客對沙坡頭的印象“比想像的好”,說明這種差異的震撼力,同時也表明中衛(wèi)的宣傳促銷力度不夠,產品信息還不平衡。另一方面,該地區(qū)人口密集,是距離中衛(wèi)最近的反差市場,通過寶中鐵路、寶成鐵路相連接,交通較為方便。如能加大促銷,解決交通問題(如開通旅游專列或包機),估計市場份額會大幅度攀升。

3.2營銷措施

3.2.1塑造差異性旅游形象旅游產品不僅要有特色,還要有能體現該特色的旅游形象,用富有魅力的語言把產品最具吸引力的亮點、最突出的特色表現出來。針對旅游區(qū)反差市場和大尺度空間旅游行為規(guī)律的特點,在營銷的每個方面應當突出地區(qū)特點,在客源地確立能代表景觀差異和客源地反差的促銷口號,確立有針對性的營銷口號,強化大漠景觀、大漠與黃河零距離組合的特殊景觀,如:大漠孤煙直,長河落日圓;望長城烽火,走絲綢之路,觀長河落日,看大漠孤煙;沙坡頭———中國沙漠旅游基地;沙坡頭———國際滑沙旅游中心等,以提升潛在游客的旅游動機。

3.2.2細分市場和媒體選定反差市場后,加強對每個市場結構的研究,確定最可能到中衛(wèi)觀光和度假的消費者群體,作為促銷的目標。如廣州市的潛在游客可劃分為市民階層、外企白領、外商、大中專學生等,集中促銷,力求實效;根據目標群體的生活習慣,選擇目標群體主要或經常接觸的媒體和其他信息傳播途徑,有針對性地促銷。如北京有面向青年人的《北京青年報》,面向普通市民的《北京晚報》,面向自駕車者的交通音樂臺或文藝臺等,即細分目標群體對報刊、電視頻道、電視節(jié)目的偏好,進行促銷。同時,針對不同的目標群體,推出不同的產品線路。

3.2.3疊加促銷,滾動發(fā)展針對客源市場區(qū)域空間大、人口密集的特點,運用傳統(tǒng)商業(yè)促銷AIDA的效應過程,即注意(Attention)、興趣(Interest)、購買欲望(Desire)、購買行動(Action),制定旅游促銷計劃,能取得較好效果。消費者每日接觸大量廣告,真正能夠進入腦海的是那些反復多次并能吸引其注意的信息。根據中衛(wèi)的反差市場空間———目標區(qū)域以及目標群體,制定年度促銷計劃(表2)。首先對某一空間區(qū)域具有帶動性的城市或游客群體進行促銷,如華北地區(qū)的北京市、長江三角洲的上海市、珠江三角洲的廣東、西南地區(qū)的四川等;每啟動一個市場,連續(xù)促銷三年,形成疊加促銷之勢。如此滾動若干年,可望形成廣泛的市場覆蓋面。超級秘書網

4結語

(1)差異性是游客選擇旅游目的地的重要因素之一,可能是自然條件或資源的不同,也可能是文化上的巨大反差,或兼而有之,正是這種差異性形成了旅游產品的吸引力。

(2)“特色”是旅游產品的生命,然而特色是相對的,某旅游區(qū)的特色在一定的時間和空間內是獨有的,而在另外一個空間內卻具有普遍性。因此在旅游開發(fā)中,應當尋找與旅游產品“特色”相對應的市場空間區(qū)域,即在“市場定位”中,不單純按距離,還要根據產品特色或差異性進行市場空間劃分。

(3)在一個旅游產品的市場營銷中,應首先通過系統(tǒng)分析、游客抽樣調查等方法確定在某一市場空間內的壟斷特色,即旅游區(qū)的供給條件。在強調產品差異性和獨特性的基礎上,明確與地區(qū)特色相對應的細分市場。加強對目標市場的規(guī)模、特點和結構的認真分析,發(fā)現客源市場的規(guī)律,然后打造反差效果強的旅游形象,采取有針對性的促銷措施。

參考文獻:

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篇3

關鍵詞：產能過剩；消費能力；消費預期；消費意愿

中圖分類號：F120.4 文獻標識碼：A

文章編號：1000176X（2014）03008208

一、引 言

國際金融危機以來，我國產能過剩呈現出新的特點： 從潛在階段性過剩轉變?yōu)閷嶋H和長期性過剩，從低端局部性過剩轉變?yōu)楦叨巳中赃^剩，產能過剩問題非常嚴重[1]。為化解產能過剩矛盾，中央政府出臺了一系列政策，如，通過完善財政分權制度、建立問責制等方式抑制地方政府的投資沖動；通過審批、環(huán)保、信貸等環(huán)節(jié)的調整進一步完善我國的產權制度，并制定嚴格的監(jiān)督機制[2]，防止產能進一步擴張；通過兼并重組和名單制淘汰落后產能；通過基礎設施投資和提高城鎮(zhèn)化率消耗過剩產能；通過激勵政策，鼓勵有能力的企業(yè)“走出去”在境外設廠，進一步擴大產品出口轉移產能；等。但直至2013年上半年，我國產能過剩矛盾不僅沒有緩解，反而呈現愈演愈烈之勢：工業(yè)企業(yè)虧損面擴大（有些行業(yè)出現行業(yè)性虧損），盈利能力下降，投資收益率甚至低于銀行貸款利率；中央財政收入由曾經20%多的增長率下降到目前的個位數，甚至出現負增長，地方財政收入也出現大幅回落；銀行不良貸款率不斷攀升，金融風險正在由隱性變?yōu)轱@性；經濟結構失衡問題仍然嚴峻。

產能過剩問題是由供需失衡所致，解決的路徑是：在有效需求一定的情況下，減少產能；在產能一定的情況下，增加有效需求；減少產能擴張，同時增加有效需求。我國政府一直致力于從供給層面治理產能過剩，但從長期看，過度抑制或減少供給量，經濟會出現大幅下滑，對充分就業(yè)也會產生較大的負面影響，所以，增加有效需求是化解產能過剩矛盾的大計。有效需求主要包括凈出口、投資與消費三個層面。近年來，西方主要經濟體的經濟增長裹足不前，貿易保護主義抬頭，同時，由于長期以來我國對外貿易以加工貿易為主、一般貿易為輔，產品以低成本為主要優(yōu)勢，差異化程度低、可替代性強，在全球金融危機背景下，依賴出口增加有效需求的動力明顯不足；在外需萎縮的情況下，我國主要采取大規(guī)模的投資，特別是政府投資增加有效需求量，但投資的快速增長帶來的是中間需求，過度的投資形成的產能，如果不能進入消費形成最終需求，只會加劇產能過剩矛盾。同時，我國經濟發(fā)展的經驗和教訓已經證明，通過固定資產投資高速增長進而增加有效需求的空間已越來越小，保持適當的投資增長速度才是正確的選擇。

考慮到我國當前經濟形勢，發(fā)展消費推動型經濟，通過擴大最終消費增加有效需求，是化解產能過剩矛盾的明智選擇。提振居民消費一方面可以發(fā)揮消費對出口減少的抵補作用，降低外需萎縮對我國經濟發(fā)展的負面影響；另一方面可以通過消費將投資形成的中間需求轉化為最終需求，發(fā)揮消費對經濟循環(huán)的促進作用，可以重塑我國投資、消費與凈出口之間的均衡格局。因此，提振居民消費對于化解產能過剩矛盾并拉動經濟均衡增長均具有重要意義。

二、文獻綜述

19世紀初期到20世紀中后期，消費不足理論在西方盛行。經濟學家，如梅特蘭、馬爾薩斯、西斯蒙第、霍布森、福斯特、卡欽斯以及萊德勒等，均是消費不足理論的倡導者，認為消費品需求不足是引起產能過剩進而造成經濟危機的主要原因，化解產能過剩的重要工作之一便是通過經濟手段增加消費需求。其中，梅特蘭在《公共財富的性質和起源的研究》中提出儲蓄是生產和消費流通過程中的流出量，由于消費決定生產，因此儲蓄不僅意味著消費的減少，也意味著生產和未來收入的減少，如消費減少的同時生產增加，則會造成產能過剩危機。西斯蒙第在《政治經濟學新原理》中強調，自由競爭與技術進步使生產的無限擴張成為可能，但同時不公平的收入分配制度導致財產過度集中在少數人手中，占國民大多數的勞動者的收入則相對不足，從而使消費市場逐漸低迷，最終破壞生產和消費的平衡，導致產能過剩的經濟危機。馬爾薩斯在《政治經濟學原理》中強調，如若供給量增加而需求量未得到相應增加，生產規(guī)模的擴大就會存在可持續(xù)性問題，最終造成產品過剩?；舨忌⒏Ｋ固睾涂J斯等都認為，過多將現時收入用于儲蓄，使得消費的比重過低，導致生產與消費之間的平衡被打亂，最終導致產能過剩而引發(fā)經濟危機。 其中，霍布森進一步分析了過度儲蓄的根本原因在于收入分配的不均等。萊德勒認為，提高工資同時保證儲蓄的降低，則可以使得消費增加，消耗過剩產能進而帶動新的消費品與資本品生產，促進繁榮的延續(xù)。此外，阿夫坦利翁、凱恩斯雖然不是消費不足理論的倡導者，但兩者的學術觀點與消費不足理論不謀而合。其中，阿夫坦利翁在《產能過剩引起的周期危機》中提出了“加速原理”，認為消費品的缺乏是促進資本品生產的重要原因，由于資本品的生產需要經歷較長時期，因此消費品產量獲得增長之前必須經過一個漫長的時期，最終使得資本品的生產受到過度的刺激，導致產能過剩。而凱恩斯在《通論》中使用“消費傾向”創(chuàng)造了經濟分析工具，也與消費不足理論具有很高契合度。到20世紀后半期，西方國家依舊存在產能過剩問題，不過其產能過剩問題基本是經濟周期的結果，并不嚴重，加之西方國家經濟發(fā)展水平較高且市場機制較為完善，近年來研究成果多傾向于建議在企業(yè)微觀層面通過科學管理化解產能過剩。同時，由于西方國家信貸消費發(fā)達，居民消費長期處于較高水平，通過進一步提振消費來化解產能過剩的建議則越來越少。

1997年，伴隨著東南亞國家的金融危機，產能過剩問題開始在我國顯現。近年來，隨著產能過剩問題的嚴峻性日益加重，如何有效化解產能過剩也成為我國學者研究的熱點問題。很多學者建議通過改革財稅體制、產權制度，完善產業(yè)進入和退出機制，調整產品及產業(yè)結構等途徑化解產能過剩。關于消費是否可以化解產能過剩這一問題，還沒有專門、系統(tǒng)的研究，但林毅夫等[3]、周勁和付保宗[4]、周業(yè)和盛文軍[5]、周學仁和李東陽[6]以及曹海霞[7]等在相關研究中有所涉及，均認為增加消費可以在一定程度上化解產能過剩矛盾。其中，林毅夫等 [3]提出增加消費和國內就業(yè)等政策，只有有力執(zhí)行，才可以起到化解產能過剩的作用。周學仁和李東陽 [6]認為，我國風電設備、光伏生產等新興行業(yè)產能過剩的主要原因是國內配套產業(yè)發(fā)展不足，著力扶持相關配套產業(yè)發(fā)展，以增加國內對風電設備、光伏產品的需求，是我國治理新興行業(yè)產能過剩的最優(yōu)選擇。林美芬 [8]認為，改變政府主導投資的局面，充分發(fā)揮市場自我調節(jié)功能，同時提振居民消費，是化解我國產能過剩矛盾的重要手段。陳樂天 [9]認為，我國2008年以來的產能過剩是因為消費升級導致的長期性產能過剩，應該著重挖掘消費滯后的農村消費需求，從需求端化解產能過剩矛盾。此外，陳娟等 [10]、馬曉河和胡擁軍 [11]、許善達 [12]、滕泰和馮磊 [13]等認為消費總量偏低、消費結構升級是造成我國產能過剩的重要原因之一，間接證明了提振消費可以化解產能過剩矛盾。

三、研究機理

經濟循環(huán)（如圖1所示），簡而言之，就是“資本―產能―產品―資本”的循環(huán)：資本通過投資形成產能，企業(yè)利用生產經營技術進行產品生產，產品通過消費、出口形成新的資本，資本進入新一輪的經濟循環(huán)中創(chuàng)造更多經濟利潤。分析經濟循環(huán)機理，不難得出結論：只有保證投資的充足性與效率，提高企業(yè)的生產經營管理水平，確保消費市場與出口市場中有效需求的活躍，才能使經濟循環(huán)體系高速、高效運行，才能保證經濟持續(xù)、健康、穩(wěn)定增長，最終實現經濟與社會的可持續(xù)發(fā)展。

圖1 經濟循環(huán)機理圖（簡圖）

目前我國經濟發(fā)展不均衡：一方面，我國投資主要為政府主導型外生性投資，投資總量偏大同時投資結構不合理，投資效率較低。為實現宏觀調控目標，政府往往通過政策調整對一些行業(yè)進行大力度地支持或限制，因此，在政策導向下，投資容易集中流向某一行業(yè)[14]；另一方面，我國居民消費不足問題與消費升級加快現象同時存在。由于可支配收入水平偏低、社會保障體系不完善等因素，致使居民消費能力下降的同時消費預期上升，因此居民當期消費意愿持續(xù)降低，消費支出不斷減少，導致消費不足。同時，隨著生活水平提高，居民尤其是高收入群體，對產品服務的要求不斷提升，消費升級不斷加快導致一些產品失去市場，迅速被淘汰，造成產品積壓等問題。此外，由于2008年國際金融危機的沖擊，近年來貿易摩擦的增加、貿易保護主義抬頭，以及我國勞動力成本的不斷上升，我國出口優(yōu)勢逐步喪失，出口量不斷降低。投資、消費、出口發(fā)展不均衡，導致經濟發(fā)展不均衡，其最直接、最嚴重的后果之一便是產能過剩。

我國產能過剩問題的形成機制可描述為：在“投資驅動型”經濟發(fā)展方式下，鼓勵投資的優(yōu)惠政策不斷增加，因此投資成本持續(xù)降低，在逐利動機作用下，企業(yè)投資沖動大幅增加。與此同時，由于我國市場機制不完善，加之消費市場低迷，消費引導投資走向的作用逐漸失效，造成投資決策信息缺失。在投資沖動增加與投資決策信息缺失的共同作用下，我國投資規(guī)模不斷擴大，同時，投資結構失衡與投資效率降低的問題日益突出。結構失衡、效率低下的投資增加，必然意味著產能的過度增長，即供給的過度增長；而由于近年來全球金融危機與我國勞動要素成本上升的影響，我國出口量急劇降低，加之長期以來我國居民消費總量偏低，有效需求明顯不足。供給的持續(xù)增加與有效需求的長期不足，導致產品積壓和生產線閑置，最終導致產能過剩。

造成產能過剩矛盾的主要原因有兩點：一是來自于供給層面的投資過多和投資結構失衡[15]；二是來自需求層面的居民消費升級加快，同時消費不足、出口減少。產能過剩的結果則主要表現在生產線閑置和產品積壓兩個方面。由于投資過多和投資結構失衡，導致一些行業(yè)產能擴張過快，產能供給大于市場需求，造成資源的閑置浪費，這些行業(yè)可通過并購重組、淘汰落后產能等方法化解產能過剩，但對由于居民消費升級加快或消費不足、出口減少而導致的產能過剩，在國際貿易環(huán)境不確定性大、可控性小而復蘇較慢的條件下，則應主要通過提振居民消費，在需求層面化解矛盾。

消費的增加可以有效降低我國產能過剩并防止其進一步加劇，在化解產能過剩矛盾方面具有積極作用。居民消費增加，尤其是相對滯后的農村居民消費的增加，可以消耗掉由于產能過剩而形成的大量產品積壓，進而降低當前產能過剩的嚴峻性。一方面，可以向市場傳遞信號，避免資金流向市場已經飽和的行業(yè)，改變我國由于市場機制不完善而造成的投資結構不合理、投資效率偏低的現狀，進而防止產能過剩在未來進一步加?。涣硪环矫妫M通過加快投資到資本的轉化促進經濟循環(huán)，通過抵補出口的減少和引導投資方向調整我國經濟結構失衡的現狀，可以促進我國經濟均衡發(fā)展，進而拉動經濟增長。投資具有供給與需求雙重屬性，在基本建設階段投資主要體現需求屬性，通過對設備、材料的需求可以在一定程度上化解過剩產能矛盾，而在項目建設完成則主要體現供給屬性，形成產能供給，加劇產能過剩，因此投資在短期內同時具有加劇與化解產能過剩的雙重效果。但由于投資沒有自循環(huán)功能，不具有將產能轉化為資本的能力，不能帶動經濟循環(huán)，因此，從長期看，投資增加最終造成產能擴張，只能加劇而無法化解產能過剩矛盾。只有消費與投資相匹配，通過消費將投資形成的中間需求轉化為最終需求，使得經濟循環(huán)體系中最基礎的一環(huán)――產品到資本的轉換速度加快，提高資金利用率，帶動經濟體系高速運行。同時，居民的消費偏好通過傳導機制影響企業(yè)投資方向，在避免資金向產能過剩行業(yè)流動的同時也可以引導資金流向尚有市場空白、更有市場發(fā)展前景的行業(yè)，間接加快我國產業(yè)結構改造與升級。

四、居民消費影響因素的經驗研究

1.變量選取

我國正處于經濟轉型期，并沒有一個確定的消費理論作為我國消費理論的基礎。但無論是弗里德曼的永久收入理論、凱恩斯的絕對收入理論，還是預防性儲蓄假說、相對收入消費理論，都能在一定程度上解釋我國消費不足的成因。

相對收入消費理論是由美國經濟學家杜森貝里于1949 年提出的，包括消費的示范效應和棘輪效應。其中，示范效應是指居民消費支出受到現期收入、過去消費以及收入水平的影響，同時，周圍人的消費行為也對居民消費產生影響。棘輪效應是指短期消費函數曲線就像棘輪一樣，對消費的下降起著阻滯作用，當收入增長偏離長期的趨勢時，短期邊際消費傾向小于長期邊際消費傾向。收人增加則消費會隨之迅速增加，而當收入減少時，在示范效應和棘輪效應共同作用下，消費減少則相對較小。因此，收入增加對消費增加作用較大，提高收入是穩(wěn)定提高消費的根本。

預防性儲蓄假說最早可追溯到費雪和弗里德曼的研究，這一理論在吸收了理性預期思想的基礎上，將不確定性引入分析框架，從而在更一般的意義上考察了消費者的跨時優(yōu)化選擇行為。該理論認為，不確定性與財富積累之間具有相關性：風險厭惡的消費者為預防未來不確定性而進行儲蓄（這種不確定性主要是由收入的波動以及社會保障體系的完善度等因素造成的），儲蓄不僅僅是為了在生命周期內配置資源，還是為了對不確定性加以保險。所以，收入波動愈大、社會保障體系愈不完善，則不確定性越大，在這種情況下，預防性儲蓄的增加額越多，過度敏感性也表現得更加突出，進而導致消費支出額大幅下降。

此外，根據習慣形成理論，消費者過往的行為和經歷通過反復刺激會在消費者心中形成一定的習慣，進而影響消費者對于外部刺激強度的反饋。不同于政府消費，居民消費作為一種純粹的個體決策行為，在很大程度上會受到消費者決策心理和行為習慣的制約與影響，在較為特殊的情況下，這種內在因素的作用甚至會超過收入變動對消費的影響。因此，作為反應居民消費意愿的重要方面，消費習慣也是影響居民消費的重要因素之一。

經濟計量研究始于經濟學中的相對收入消費理論、預防性儲蓄假說以及習慣形成理論，本文認為居民可支配收入、社會保障與就業(yè)支出及居民前期消費等三個因素是影響我國居民消費的主要因素。

2.數據來源與處理

本文數據主要來源于中經網統(tǒng)計數據庫、國家統(tǒng)計局網站以及中國統(tǒng)計年鑒。因數據指標起始年份均為1980年而只有部分數據終止年份為2012年，考慮到數據分析的一致性，本文全部數據樣本區(qū)間為1980―2011年，樣本容量為32。

在進行實證分析之前，為保證統(tǒng)計口徑的一致性，本文對部分數據進行處理：（1）對城鎮(zhèn)居民人均可支配收入與農村人口人均純收入進行了處理，分別乘以相應的城鎮(zhèn)人口總數和農村人口總數后求和并換算為以億元為單位的數據。（2）為剔除價格因素的影響，本文分別對消費支出、社會保障與就業(yè)支出、居民可支配收入總額等基礎數據進行了處理，用相應數值除以消費者價格指數，得到具有可比性的數據。（3）社會保障與就業(yè)支出的統(tǒng)計口徑存在差異，1980―2006年的數據為社會保障支出，2007―2011年的數據為社會保障與就業(yè)支出的總和，因就業(yè)支出在社會保障支出中所占比例較小，此部分未作相應處理，由此可能造成實證結果存在少許誤差但在可接受范圍內。

3.實證檢驗

（1）探索性分析

圖2 變量趨勢圖

對居民消費支出（C_expenditure）、居民可支配收入（Disposable_income）、社會保障與就業(yè)支出（S_expenditure）這三個影響我國居民消費的主要因素做趨勢圖（如圖2所示），其中左側坐標軸代表消費支出與居民可支配收入，右側坐標軸代表社會保障與就業(yè)支出。圖2表明，居民消費支出、居民可支配收入、社會保障與就業(yè)支出三者之間具有一致的趨勢，可能存在一定的線性關系，因此適于建立多元線性回歸模型。

（2）滯后階數選擇

利用Eviews軟件確定模型適合的滯后階數，數據分析結果表明一階滯后較為合理，如表1所示：

表1模型階數選擇標準（1980―2011年）

4.經驗分析

實證結果表明，居民消費支出受到居民可支配收入、社會保障與就業(yè)支出以及居民消費習慣的影響很大。其中，居民可支配收入、居民消費習慣與居民消費支出正相關，而社會保障與就業(yè)支出和居民消費支出負相關。本文認為制約居民消費潛力釋放的主要原因集中在以下三點：

（1）可支配收入偏低且差距過大

實證研究結果表明，居民可支配收入與居民消費支出正相關：居民可支配收入增加，則居民消費支出隨之增加；居民可支配收入減少，則居民消費支出隨之減少。居民消費支出變動幅度受到居民儲蓄傾向等因素的影響，但總體而言，居民消費支出與居民可支配收入同向變動。

較改革開放前，我國居民收入的絕對水平明顯提升，而相對于經濟發(fā)展水平，我國居民的收入水平則仍然偏低。國家統(tǒng)計局2011年的統(tǒng)計數據表明，我國城市居民的恩格爾系數約為35%，農村居民恩格爾系數為41.10%，與發(fā)達國家相比，

在20世紀90年代，美國恩格爾系數就已達到16%，同期，歐洲、日本、加拿大的恩格爾系數處于20%―30%。我國居民的恩格爾系數偏高，說明我國居民收入水平偏低。進入20世紀以后，發(fā)達國家的分配率

分配率：在經濟學中指勞動者工資總額占GDP的比重，是衡量國民收入初次分配公平與否的重要指標。一般介于54%―65%之間，如日本1999年分配率為54.18%，美、德、英三國2000年分配率分別為58.31%、53.84%和55.27%， 日、美、德、英等國分配率數據來自新浪網：http：//.cn。而我國分配率一直偏低，平均水平在10%―17%之間。我國分配率長期處于較低水平，說明國民收入的初次分配不公平現象嚴重。此外，按照國際經驗， 在北歐，很多國家認為，當基尼系數超過0.30，已經表明居民收入差距偏大?；嵯禂颠_到0.40表示收入差距較大。目前，世界上主要發(fā)達國家的基尼系數一般在0.24―0.36之間，國家統(tǒng)計局公布的數據顯示，我國2012年的基尼系數為0.47，高出0.40這一警戒線（如表3所示）。一些經濟研究機構的基尼系數甚至遠高于統(tǒng)計局數據：北京師范大學2007年調查數據表明，我國基尼系數已由0.48上升到0.52―0.53；西南財經大學的調查數據則顯示，我國家庭2010年的基尼系數為0.61。雖然上述數據存在較大差異，但均表明在近十年的時間里我國基尼系數一直處于高出警戒線的偏高水平，說明我國居民收入差距過大。

表3說明，我國居民可支配收入水平偏低且差距過大?？芍涫杖胨降母叩椭苯記Q定了居民消費能力的高低，我國居民可支配收入水平整體偏低，必然導致我國居民消費不足。此外，由邊際消費傾向遞減理論可知，高收入群體邊際消費傾向低于低收入群體（2011年統(tǒng)計數據顯示，我國城鎮(zhèn)高收入家庭的邊際儲蓄傾向高達46.90%，邊際消費傾向只有53.10%，而城鎮(zhèn)低收入家庭邊際消費傾向高達90.30%，邊際儲蓄傾向只有9.70%[16]。）。我國低收入群體占居民的大多數，他們雖然具有消費意愿但是消費能力偏低，可見，收入差距較大也是造成我國居民消費整體水平偏低的重要原因。

綜合上述分析內容，同白重恩[17]、方福前[18]、付文林[19]、婁峰和李雪松[20]等學者研究成果相近，本文認為可支配收入水平偏低且差距過大成為制約我國居民消費的最重要因素之一。

（2）社會保障整體水平低且均衡度差

實證結果同時表明，社會保障與就業(yè)支出和居民消費支出負相關。即，隨著社會保障與就業(yè)支出的增加，居民消費支出反而降低，這一結果與本文預期和多數已有文獻的實證結論不同。但本文結論也被部分研究成果所證明，如紀江明 [21]認為，我國社會保障制度的地區(qū)差異，使得本應促進社會公平的社會保障，變成了導致社會不平等的來源，最終導致中西部地區(qū)居民、農村地區(qū)居民以及社會弱勢群體消費支出的下降。白重恩等 [22]的研究表明，在給定繳費前的收入水平以及養(yǎng)老保險覆蓋狀態(tài)時，提高養(yǎng)老金繳費率會顯著抑制繳費家庭的消費，另外，養(yǎng)老保險繳費負擔對總消費的影響主要也是負面的。上述研究成果或直接或間接地說明了社會保障與就業(yè)支出可能對居民消費產生擠出效應。

在財政分權體制下，居民教育、醫(yī)療和養(yǎng)老等保障責任主要由地方政府承擔。依據國家統(tǒng)計局2007―2011年數據計算，5年間，地方政府財政決算收入中約80.36%來自稅收收入，19.64%來自非稅收收入，同樣在2007―2011年5年間，社會保障與就業(yè)支出占地方政府決算支出的比重僅為12.50%。在福利較好的發(fā)達國家，社會保障支出要占到財政支出的50%左右，即使在新興工業(yè)化國家這個比例也達到了30%以上，而我國12.50%這一比例明顯偏低。由于我國財政收入主要通過稅收方式實現，稅收降低了居民可支配收入，擠占了居民當期消費；與此同時，政府對于社會保障的投入水平卻沒有顯著提高，致使居民不得不提高適意儲蓄

適意儲蓄：家庭基于對未來不確定預期而進行的最低儲蓄。水平進行風險防范，進一步降低了居民消費水平。因此，在我國現行體制下，社會保障與就業(yè)支出的增加對居民消費具有擠出效應。

另據國家統(tǒng)計局2011年相關數據計算，2011年我國東部地區(qū)（9個省，3個直轄市）政府的社會保障與就業(yè)支出均值為930.25元/人年。其中，人均社會保障與就業(yè)支出水平最高的上海市為1 778.87元/人年，最低的地區(qū)福建省為497.10元/人年。同屬京津冀經濟圈的北京市和天津市也具有較大差距，分別為1 757.70元/人年和1 242.36元/人年，而作為東部地區(qū)人口大省的河北省和遼寧省則分別為533.68元/人年和1 499.79元/人年，二者相差約60.75%。我國社會保障與就業(yè)支出地區(qū)投入不均等現象十分嚴重，社會保障水平較低的地區(qū)，政府的社會保障投入難以實現對居民未來風險的防范，居民不得不自己承擔相應責任，進行預防性儲蓄，在一定程度上擠占居民消費，最終使得社會保障與就業(yè)支出對居民消費支出產生擠出效應。

（3）居民保守型消費觀與消費環(huán)境惡化

居民消費習慣與居民消費支出正相關，這一結論表明居民前期消費行為對未來消費行為具有顯著影響，并且這種影響使得居民在過去和未來的消費選擇行為中呈現趨同趨勢。在消費者收入水平、家庭經濟狀況等不發(fā)生重大變化的前提下，如果消費者過去表現為保守型消費，則在未來可能同樣趨向于進行保守、謹慎性消費；如果消費者過去表現為冒險性消費，如進行借貸、信用卡消費，則在未來很可能同樣會進行冒險性消費。

我國家庭資產匱乏且商品市場不發(fā)達，使得家庭對資產積累的偏好增加[23]，同時，由于長期受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，節(jié)儉、保守的消費觀在我國普遍存在。我國大部分居民，尤其是農村居民，更傾向于將收入進行預防性儲蓄以備將來不時之需而非改善當期生活水平。進行預防性儲蓄是對未來風險的有效規(guī)避，但是以降低當期生活水平為代價而進行過度儲蓄，則會降低應有的生活品質。來自中國統(tǒng)計年鑒的數據表明，截至2011年，我國城鄉(xiāng)居民儲蓄余額已接近4萬億美元，儲蓄率高達51.04%。比我國富裕得多的歐美地區(qū)國家的同期儲蓄率普遍在20%左右并長期維持穩(wěn)定水平，同屬東亞文化圈的韓國的儲蓄率為32.42%，而我國香港的儲蓄率也只有27%，遠低于51.04%。我國儲蓄率居高不下的原因有很多，社會保障體系不完善是其中一個原因，在多種因素共同作用下而形成的過于保守、謹慎的消費觀也是一個主要因素。

此外，近年來我國食品、藥品質量和安全問題頻出，產品以假亂真、以次充好以及景點宰客等現象嚴重，國內消費市場秩序混亂，使得居民對國內產品與服務的信心大幅下降。同時，隨著居民生活水平的提高，我國居民消費層級不斷提升，但國內產品依舊實施以量取勝、以低價取勝戰(zhàn)略，研發(fā)、創(chuàng)新投入不足，產品不能滿足居民日益提高的創(chuàng)新性需求以及個性化需求。居民對國內消費環(huán)境不滿意，對國內產品認可度不斷降低，這種消極態(tài)度不斷被強化，使得居民形成延期消費或者到國外消費的習慣，最終造成國內消費市場低迷。

五、結論與政策建議

提振居民消費是化解產能過剩矛盾并拉動經濟增長的重要手段，上述模型為提振居民消費提供了思路：首先，可以通過增加居民可支配收入提高居民消費能力；其次，可以通過完善社會保障體系穩(wěn)定居民消費預期；最后，可以通過提倡理性消費觀并改善消費環(huán)境，增強居民消費意愿。上述舉措的實施將有效提高我國居民消費水平，進而實現消費對產能過剩的化解和對經濟增長的拉動。

1.提高居民可支配收入，以提高居民消費能力

高收入群體的邊際儲蓄傾向高而邊際消費傾向低，因此從提振居民消費角度來說，提高可支配收入應主要關注城鎮(zhèn)居民中的工薪階層、廣大農村居民以及農民工三個群體。首先，應以勞動資本市場供求狀況和企業(yè)經濟效益為基礎，完善工薪階層的工資決定和增長機制，保證工薪階層的勞動報酬增長與勞動生產率的提高和企業(yè)利潤的增加同步。其次，通過完善現有良種補貼、農機設備購置補貼等農業(yè)補貼政策，擴大農業(yè)保險保費補貼范圍，穩(wěn)步提高重點糧食品種最低收購價等方式提高農村居民純收入水平，并通過落實土地財產權和集體林權制度改革增加農村居民財產性收入。最后，應通過提高農民工收入水平，加大對農民工群體的補貼力度等方式提高農民工可支配收入。

2.完善社會保障體系，以穩(wěn)定居民消費預期

完善的社會保障體系，有利于穩(wěn)定居民支出預期，增強居民消費信心，進而提振居民消費。本文認為由于我國社會保障投入不足且不同區(qū)域社會保障體系的完善度不同，造成了社會保障支出對居民消費的擠出效應，因此從提振居民消費角度看，政府應出臺政策措施逐步消除不同地區(qū)之間社會保障制度的差異，尤其應加大農村地區(qū)在教育、養(yǎng)老及醫(yī)療三方面的社會保障投入力度。首先，在教育方面應該保障全面落實九年義務教育的免費政策，并加大本科、職業(yè)學校等高校對家庭經濟困難學生的補助力度。其次，通過增加養(yǎng)老保障基金的社會籌集渠道并完善社會養(yǎng)老保障基金投資、運營和監(jiān)管制度，健全新型農村社會養(yǎng)老保險制度。最后，增加合作醫(yī)療籌資渠道，改進農村現有的醫(yī)療保險制度，提高補助標準并穩(wěn)步推進新農合由大型醫(yī)院到正規(guī)門診的全面統(tǒng)籌。

3.提倡理性消費觀并改善消費環(huán)境，以增強居民消費意愿

增強居民消費意愿以提高居民消費總量，應從內部消費觀引導與外部消費環(huán)境改善兩方面入手。一是從內部著手提倡理性消費觀。應加強對居民消費觀形成的引導、教育工作，宣傳適度儲蓄、理性消費的正確觀念，既不提倡過度儲蓄，也堅決反對盲目消費外國奢侈品。二是從外部著手改善居民消費環(huán)境。政府一方面應該增強食品、藥品安全管理的規(guī)范性，并加大對于食品、藥品犯罪以及參與假冒偽劣商品生產、銷售人員的懲處力度；另一方面應該加大研發(fā)、創(chuàng)新投入力度，大力開發(fā)、培育旅游消費、文化消費和節(jié)能綠色消費等新型消費產品，培育新的消費熱點。通過上述手段改善國內消費環(huán)境并提升國產品牌形象，增加居民對國內產品和服務的信賴感與認可度，增強居民消費意愿，提高我國居民在國內的消費總量，提振國內消費進而化解產能過剩矛盾并拉動經濟增長。

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A Research on the Path to IncreaseChinas Consumption

――Based on the Perspective of Resolving Overcapacity

篇4

在現代社會，隨著科學技術的飛速發(fā)展，手機、電腦、網絡的普及使傳統(tǒng)的教學方式受到挑戰(zhàn)。學生們不再滿足于“一支粉筆、一塊黑板”的填鴨式理論教學模式，他們對一切新奇的東西充滿想象，無論是理科、文科還是工科類課程，現代技術的不斷更新，促成了許多新型教學手段的誕生，PPT、音頻、視頻、動漫、遠程鏈接，都是如今課堂教學可以引進的方式。這些方式新穎、活潑、生動，深受學生歡迎。但是，由于大部分學生的價值觀、世界觀尚未定型，鋪天蓋地的多元化信息也很容易讓他們迷失方向，作為教育工作者，就應該在使用各類新型教學手段的同時，始終銘記“讓學生成人、成才是根本”，切不可本末倒置、嘩眾取寵，忘記了育人的最高宗旨。因為放眼當今社會發(fā)展現實，現代多媒體技術引發(fā)了一系列問題已成為不爭的事實。

（一）過度依賴電子產品，學生的身心健康受到影響

自20世紀九十年代以來，電視、手機、電腦逐漸走入千家萬戶，受到深刻影響的不僅是職業(yè)群體，“一心只讀圣賢書”的學生群體也大大顛覆傳統(tǒng)生活方式。他們作業(yè)中的疑問可以在百度上搜一搜，同學們之間用QQ、飛信彼此聯絡，開通微博、日志記錄心情也成了家常便飯?？慈毡緞勇㈨n劇、美劇成了他們不可缺少的生活內容，至于在網絡上聊天、打游戲則更是與吃飯、睡覺一樣變得一個也不能少。先進的技術無疑能給學生時代增添不少亮麗的色彩，但國人有目共睹的是，孩子們越來越變得不喜歡戶外運動了，與家長、朋友面對面的溝通也少了，近視率在成倍翻番，不少學生因為上網成癮，不得不中止學業(yè)，接受治療；在大學課堂，45分鐘一直低著頭全神貫注玩手機的學生比比皆是。看來，現代多媒體技術是一把雙刃劍，運用得好，錦上添花，運用得不好，則會變成絆腳石，阻止青少年前進的步伐。作為學生成長歷程中重要的引路人，教育工作者非常有必要通過課堂，利用一切可能的機會和形式，教會學生如何科學掌握和運用現代科學技術，讓它們?yōu)樽约悍?，而不是被它們左右，深陷其中，難以自拔。

（二）中西方文化價值碰撞，學生的傳統(tǒng)價值觀受到挑戰(zhàn)

毋庸置疑，新科技革命的浪潮引發(fā)的是全球文化的大薈萃、大碰撞。只要一打開電視、手機、電腦，各種帶有異國風情及資本主義國家獨特印記的消費觀、生活觀、擇偶觀蜂擁而入，這一切，讓懵懂的青少年無所適從，他們開始染黃頭發(fā)、熱衷西方節(jié)日，酷愛洋快餐，喜歡模仿影視劇中的英文對白。他們甚至認為綿延幾千年的中國傳統(tǒng)實在是一無是處，更有無數人壓根兒就不想去了解中國博大精深的傳統(tǒng)文化，毛筆書法、古琴、京劇、國畫、四書五經，已經不能引起他們的興趣，相反，學鋼琴、英語、拉丁舞、出國留學、然后終身定居國外，反倒成為越來越多的青年學生的理想選擇。長此以往，璀璨悠久的中國文化如何得以傳承發(fā)揚，實在是令人堪憂。作為教育工作者，在課堂講解演示過程中，無論是運用哪種多媒體技術，展示任何一個藝術或技術片段，切不可一味崇洋，而應該辯證分析文化差異，找出國民差距，激發(fā)學生的愛國熱情和學習興趣，引導他們?yōu)檎衽d中華而努力讀書。

（三）多媒體技術迅速普及，課堂教學及考評模式面臨改革

隨著多媒體技術的迅速普及，各級各類學校的教學方式正在悄悄發(fā)生變革。從小學到大學，PPT投影、多媒體計算機、CAI網絡教室、在線討論等方式已司空見慣。那些豐富多彩的視頻、美妙動聽的聲音、鮮活的國內外快訊、方便快捷的遠程交流使得原本嚴肅的課堂多了幾分活潑，少了幾分枯燥，也讓學生更深刻、透徹地了解、接受課堂內容。然而，不盡如人意的是，有些學校，盡管也配備了先進的多媒體設備，但由于部分教師重視程度不夠，不愿意嘗試新型的教學手段，依然我行我素，一支粉筆，一本教材，一字一句的照本宣科，全然不顧學生們哈欠連天、睡眼朦朧，提不起一絲興致。另外，也有些學校，教師上課時要求充分使用現代教學手段，可是考評模式依然是傳統(tǒng)的書面閉卷考試，內容也是以記憶書本知識為主，這與多媒體教學的特點不相適應，考評效果難以達到最佳。以思想品德課來說，與其讓學生背誦默寫相關概念或者撰寫空洞的論文，不如讓他們走出教室，選取拍攝一段視頻，自己進行編輯制作，自己點評，這樣的考試一定會效果更佳。

二、“以人為本”，構建高效的現代教育技術課堂的現實性

“以人為本”，構建高效的現代教育技術課堂不僅是必要的，而且是可行的，因為“音像教材及多媒體課件的應用以其方便、快捷、聲像并茂的特有魅力，在學校課堂中發(fā)揮不可替代的作用”，結合筆者多年的從教經驗，一堂高效的現代教育技術課堂，除了必須配備相關的多媒體設備，還需要從教者運用智慧，精心構思、巧妙設計，合理運用多媒體手段，最大限度調動學生積極性，培養(yǎng)學生的自主思考和創(chuàng)新能力。具體而言，可通過以下途徑得以實現。

（一）變被動為主動，激發(fā)學生熱情

從古到今，傳統(tǒng)的課堂模式一直被描述為：老師講，學生聽，要發(fā)言，請舉手。學生在這樣的場景中只能是一個配角、是一個被動接受信息的聽眾。而現代教育理念告訴我們，在教育活動中，學生才是真正的主體，教師只是一個負責啟發(fā)、引導的領路人，他的服務對象始終是學生，如果學生的主動性不能得以發(fā)揮，使用再高端的科技手段也是枉然。所以，在當今多媒體技術普及的現代教育課堂，教師應該在進行教學設計時就應該充分考慮學生的主動性，例如，提前布置講授主題，讓學生自己制作PPT、視頻、主持在線討論、調查，引導他們去發(fā)現問題、解決問題，這樣的課堂，借助現代教育技術的東風，讓學生完全成為學習的主人，回歸教育的本質，其收獲會讓學生終身受益。

（二）變枯燥為活潑，調動學生興趣

與傳統(tǒng)的課堂比，現代教育技術帶來的最大益處是，學生不用在飛揚的粉筆灰中聆聽老師逐字逐句的講解。我們完全可以把那些深奧的書面理論、概念、原理用色彩鮮艷的畫面、通俗易懂的圖片、旋律優(yōu)美的聲音展示出來，讓枯燥的書本知識變得生動有趣，從而消除學生的畏難情緒。例如語文教材中的歷史人物、古詩詞、中外美景均可以通過現代多媒體技術使之精彩呈現；理工科中的一些技術原理、操作要領也可以通過動畫或現場視頻進行課堂展示。這樣的45分鐘一定是扣人心弦、稍縱即逝的。學生的學習興趣也會被大大激發(fā)，效率自然會高出很多。要注意的是，使用多媒體設備，尤其不能喧賓奪主，如果純粹為了吸引學生眼球而毫無目的的播放音頻、視頻、進行網上沖浪，反而讓學生不明要領，一頭霧水。所以，要想收效最佳，講授者必須在課前精心準備，結合學生年齡特點和認知情況認真構思，選取素材時要刪繁就簡，抓住要點，按照邏輯順序逐一鋪陳。

（三）變封閉為開放，促進學生創(chuàng)新

篇5

(一)中國貧富分化的現狀

國際上衡量一國貧富差距程度的方法主要有三種，即基尼系數法、收入不良指數法和財產集中度法。以此分析我國的現狀，不難看出我國的貧富分化已相當嚴重。

首先，從基尼系數看。據聯合國開發(fā)計劃署統(tǒng)計，目前中國的基尼系數為0.45，已超過國際公認的0.4警戒線。其次，從收人不良指數看。據聯合國開發(fā)計劃署公布的一組數據顯示:我國占總人口20%的最貧困人口占收人和消費的份額只有4.7%，而占人口20%的最富裕人口占收入和消費的份額高達50%。最后，從財產集中度看。據中國國家統(tǒng)計局2005年6月份公布的統(tǒng)計數字，中國10%的富裕人口享有國家總資產的45%，而最貧窮的10%的人口卻只擁有總資產的1.4%。不僅如此，由于有關的讓會經濟政策及相應社會立法的缺失，我國貧富差距還在日漸加劇，這不僅影響到我國社會的和諧與穩(wěn)定，而且這些不和諧因素又反過來影響到社會經濟發(fā)展。對此，我國的決策層也有清楚的認識，在2005年10月制定的“十一五”規(guī)劃中，把目前中國日趨嚴重的貧富分化問題作為黨和政府今后五年所要解決的重要問題之一，并提出擴大就業(yè)、增加就業(yè)崗位;建立健全社會保障體系，完善城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老和基本醫(yī)療等保險制度，認真解決進城務工人員社會保障問題;更加注重社會公平，加大調節(jié)收人分配的力度等一系列政策措施，以緩解地區(qū)之間和部分社會成員收人分配差距擴大的趨勢。這意味著，在未來的幾年里，在我國建立合理的社會法律制度體系尤為重要，而要真正使這些社會法律制度的設計實現矯正貧富分化的目的，就必須首先了解貧富分化的成因。

(二)中國貧富分化的成因

1.既有的觀念:市場經濟論與社會不公論

對于中國社會貧富分化的成因，社會學界和經濟學界做了大量研究，可以概括為兩類對立的觀點，筆者稱之為市場經濟論與社會不公論。

市場經濟論的主要觀念是:中國貧富分化的主要原因是改革開放和市場經濟造成的。持此論的學者又有兩種不大相同的觀點:一種是一般市場論，著重于從市場機制本身說明，認為市場經濟必然會產生貧富分化。其根據在于，市場的基本機制是價格機制和競爭機制。由于市場中的人所擁有的資源、個人察賦存在差距，市場競爭的優(yōu)勝劣汰自然而然就會造成貧富分化。另一種是特殊市場論，著重于從我國市場經濟的特性說明。因為在市場經濟建立的各個具體階段，不同社會群體的獲益程度很不相同。從某種意義上講，誰能與市場化過程保持著同步的關系，誰就有可能率先富裕起來。加之我國經濟體制處于轉軌期，新體制的完善還需要一個過程，因此，難免出現一定的貧富差距。從這一意義上來說，貧富分化是市場化改革的代價。

不論按市場經濟論的哪一種觀點，其邏輯結論必然是:中國目前的貧富分化具有一定的歷史合理性。因此，矯正貧富分化的關鍵就如北京大學林毅夫教授所說:“不應該有仇富心理”，不能采取“劫富濟貧”的辦法(如用高征稅的方式縮小貧富差距)，而只能采取使窮人富起來的辦法，或采取完善最基本的社會保障制度的辦法。

社會不公論認為:中國貧富分化的主要根源在于社會不公。而中國改革和轉軌過程中的社會不公體現在不同方面，不同的學者有不同的側重，概括起來主要有以下三種觀點:第一種是權力介人市場論，認為市場經濟的基本前提是等價交換，由于大部分人是平常人，差異不大，因此不可能造成大規(guī)模的貧富分化。相反，如果一個社會出現了大規(guī)模的貧富分化，則必定是由于存在大規(guī)模的不平等交易，一批人破壞了公平交易的原則巧取豪奪。而這少數人之所以能巧取豪奪，往往是因為有權力做靠山，即權力介人了市場競爭領域。第二種是機會不公平論。經濟學家吳敬璉先生認為，當前出現的收入差距擴大和貧富懸殊的現象，主要是由機會不平等造成的。而機會不平等主要是由于一些掌控權力的人利用手中的權力營私。第三種是權利失衡論。清華大學孫立平教授通過對北京出租車公司與司機之間的“霸王合同”的分析，說明在我國由于缺乏法律制度保障，往往使一些弱勢群體的權利受到損害而難以得到救濟。據此，他認為貧富分化的種種因素的背后，是不同群體在表達和追求自己利益的能力上所存在的巨大差異。

從筆者所閱讀過的有關資料來分析，上述兩派都在某種程度上承認對方的觀點具有一定的合理性，同時也都把對方認為是根本的原因看作是次要原因，這使他們各自提出的解決問題的政策法律措施的側重點各自不同。

2.一種新的觀點:中國貧富急劇分化的根源在于西方現代性在中國社會的推展

自從19世紀西方的堅船利炮敲開中國大門后，中國的仁人志士就開始尋求強國富民之路，其結果是使我國逐漸走上西方式的現代化之路。

西方的現代性可以從不同的角度來界定。就政治制度而言，主要采取的是自由民主加福利國家的政權形式。就治理方式而言，主要是以表現為形式理性的法律制度來治理。從文化上來界定，在思想體系和道德規(guī)范的領域，以個人主義形式存在的人道主義和以功利主義形式存在的理性主義是現代社會的核心價值觀念和主流思想傾向?！?〕從思維方式上來界定，現代性是以二元對立思維方式為特征的:主體與客體，個體與群體，精神與肉體，人類與自然等的分離與對立，都是現代性的表現?！?〕概言之，西方現代性在思想根源上強調個人價值，并著重于形式理性的制度設計。其制度化于法律中的人類中心主義和對個體利益、個人權利的保護，在一方面，給個人以激勵，使個人的積極性、創(chuàng)造性得以發(fā)揮，推動了科學進步，帶來了社會經濟高速發(fā)展，另一方面，也帶來了個人對群體、對社會責任感的弱化和道德良知的普遍下降;對個人利益的過度追求，對他人的剝削及對自然資源的掠奪，這勢必導致形式上平等而實際上不平等的人們之間，在形式合理的法律制度的保護下產生貧富分化，也會因以人類為中心而造成生態(tài)危機。因此，貧富分化及生態(tài)危機成為所有實施現代化國家的兩大難題尤其是貧富分化問題，在后發(fā)實施現代化的國家中表現得更為嚴重，中國目前就面臨此種情境。之所以如此，筆者認為是由以下原因所致:

第一，東西文化沖突，導致傳統(tǒng)文化價值觀“減震”功能喪失。在西方的現代化進程中，基督教占有非常重要的地位?；浇趟鶑娬{的泛愛、和平及寬容等價值有利于人們慈善心性的養(yǎng)成，這對貧富分化具有一定的阻礙或減弱功能。比如教會就“在整個中世紀，為一切慈善行為打開方便之門，成為一切施舍的當然場所?！薄?〕而在我國的現代化進程中，面對西方文化的沖擊，思想界的主流都在一定程度上接受這樣一種觀念:儒家文化強調的團體主義、和諧主義價值以及在社會經濟生活中對親情的重視是實現現代化的障礙，于是在不同程度上忽視本土文化精華在社會秩序整合中的意義，也就喪失了傳統(tǒng)文化對貧富分化的減震功能。因而，在現代化的過程中產生了較西方國家更為嚴重的腐敗、缺乏市場道德、缺乏利他慈善行為等現象，從而加劇了貧富分化。

第二，暴發(fā)戶心態(tài)。在西方發(fā)達國家，現代化進程開始較早。在那一時期，由于科學及與之相關的生產力發(fā)展水平有限，人們所能掌握的競爭要素的差距亦有限，因此，貧富分化的形成經過了一個較長的時期。在這一長期的累積發(fā)展中，一方面，富人的消費觀及對財富的使用日益趨于合理;另一方面，法制也不斷完善，約束富人財富的獲取趨于合法與合理。而我國是后發(fā)國家，在當前時代，全球化帶來的科學技術及其他生產要素的迅速傳播，使人們所掌握的關涉競爭成敗的要素從一開始就出現巨大的差距，可以說許多競爭尚未開始就注定了成敗。這就使部分人迅速暴富起來，而暴富者普遍容易產生“暴發(fā)戶”心態(tài)。這種心態(tài)具有兩個基本特征，其一是鄙視窮人，甚至欺詐掠奪窮人。其二是財富的不合理使用，大把花錢來向世人展示自己的一夜暴富。如我國的富豪們寧可在澳門賭場一擲萬金，為一飽口福而大擺黃金宴，也不愿付給農民工該付的工錢，不愿給被拆遷戶以合理的補償，不愿為打工妹支付最低的福利保障，更不愿像比爾•蓋茨等西方富豪那樣，將個人資產的大部分注入社會慈善事業(yè)。這些不僅使貧富分化急劇發(fā)展，而且使窮人對貧富分化更喪失心理承受力。

第三，經濟體制的轉型與法律制度特別是法律理念的脫節(jié)，使許多非法行為沒有法律約束或使既有的制度約束軟化。博弈論及制度經濟學的研究告訴我們，只有自生自發(fā)的制度才是好的制度。中國的一位社會哲學家對社會過程體悟后也說:“本來一個社會制度，就是為事實而想的辦法，故必事實到了那一步之后，才能產生那新的制度?！薄?〕然而，現在的中國由于社會經濟急速轉型，不僅使制度大量缺乏，而且既有的許多制度也完全不是依事實想出的辦法。反是忘記了自己的事實，盡看見他國的表面—如法律、制度，及一切完備之設施等—便想全盤采用，希望能突然涌現出新制度來?！?〕可是作為制度根本的文化卻不是短時期能夠改變的，有的甚至是很難改變的。這樣，許多不合理的經濟行為要么因為沒有法律調整而成為難以制止的灰色行為，要么因為缺乏文化根基而難以發(fā)揮作用從而使制度約束軟化。這就放縱了各種非法和準非法的攫取社會公共財富或他人財產的行為，從而加劇了貧富分化。

(三)社會法——矯正貧富分化的主要途徑

上述分析說明，源于西方的現代性及其制度本身就孕育著貧富分化的種子，只要實行了市場經濟制度及相應的私法制度，就不可避免地要產生一定程度的貧富分化。加之，在后發(fā)國家的現代化過程中，西方文化沖擊使本土文化信仰和價值觀念的約束力下降，社會法制度建設滯后和相對缺失，貧富急劇分化就成為必然。這已被中國20多年現代化的歷程所證明。

但我們不能因此而拒斥現代化。這不僅是因為我國已經走上了現代化道路，更重要的是現代性及其具體化的各種制度，如市場經濟制度、私法制度、民主法治本身對社會經濟的發(fā)展和人的解放也有極其重大的積極意義。世界歷史發(fā)展的經驗已經證明，完全否定作為現代性表現的市場機制、形式理性化的私法制度以及民主法治的政治制度，必定會給社會造成災難。所以，問題的關鍵不在于有沒有貧富分化，而在于如何把中國現代化進程中的貧富分化控制在合理的限度內。

因此，對于貧富分化的矯正，只能從國人的文化信仰及價值觀念的重建，以及法律制度特別是社會法制度的完善兩大方面著眼。其中，文化信仰與價值觀念的重建需要一個漫長的過程，而法律制度的完善又在一定程度上有利于塑造人們的文化信仰及價值觀念。因此，建立完善的法律體系，特別是社會法體系，是當前彌補私法在財富分配中的不足，矯正貧富分化的主要途徑。但需要說明的是，社會法制度的建立和完善旨在遏制貧富分化的急劇發(fā)展、把貧富分化控制在社會成員可接受的合理范圍內，而不是絕對地消滅貧富分化;否則可能抹煞人們的積極性和創(chuàng)造性，阻礙社會經濟的發(fā)展。20世紀中葉以來發(fā)達國家、特別是福利國家社會立法的發(fā)展歷程對此已有了說明。

二、矯正貧富分化的社會法理念

法律史研究告訴我們，作為一種制度，任何法都必須有其所依之意識和精神，“一項制度之創(chuàng)立，必先有創(chuàng)見這項制度之意識與精神。一項制度之推行，也同樣需要推行該項制度之意識與精神。此項制度之意識與精神逐漸晦昧懈弛，其制度亦即趨于腐化消失?！薄?〕那么，矯正貧富分化主要制度的意識與精神應為何呢?

欲對此問題做出回答，我們不得不進一步追問法之意識與精神。對此歷來學者們因社會觀及人性觀的不同而形成了諸多學說，大致可歸為兩種:一是以個體主義社會觀為基礎的“個人權利說”，另一是以整體主義社會觀為基礎的“社會權利說”。〔8〕而以哪一種社會觀及權利說為基礎構建矯正貧富分化的法制度，不僅關涉到法律制度設計的差異及對法律解釋的不同思維方法，而且直接關系到對貧富分化矯正的效果。下面通過對這兩種學說產生的社會經濟背景、人性假設、法律觀念及制度邏輯等內容特征的比較分析，結合中國現實社會經濟發(fā)展狀況、文化傳統(tǒng)和法律觀念，說明要構建矯正貧富分化的社會法律制度，我們必須轉變當前以權利為中心的個體主義方法論和法律觀，樹立以“社會權利”為中心的整體主義方法論和法律觀。

(一)以個人權利為中心的個體主義學說

1.社會經濟背景和觀念基礎

自文藝復興以來，以權利為中心的個體主義構成西方社會科學的主流?！?〕其生成于社會生產力有了一定程度的發(fā)展但還沒形成發(fā)達的社會分工之時，個體經濟自立性增強，個人意識覺醒。其基本社會理念是:社會是由完全獨立的個人組成的復合體，并無自身的不可還原的存在?！安⑶?，這樣的個人能依自己的利益和愿望與其他人一再地達成社會生活所需的某種一致(秩序)。這樣，社會只是滿足人的需要的工具?；蛑挥泄ぞ咝缘膬r值?！薄瞝0〕據此分析，全部社會關系就是個人與個人之間的關系。這種關系是平等的、具有獨立的自由意志的個人按自己的意志自由建立的。就像洛克所說:“人類天生都是自由、平等和獨立的，如不得

本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個人的政治權力?！薄瞝l〕

2.個人主義的法律觀

持此種觀念的學者在具體的法律觀點上雖存有分歧，但都具有以下共同的法律觀念:人作為一種理性的存在，不僅本身就擁有某些同等的權利，即作為個人自然權利存在的主觀權利，而且人生而是自由的。這就意味著人有行為自由的權利，同時又有獲得這些行為所產生的結果的權利。同時，既然所有人生來就享有同等權利并應保有同等權利，社會又由個人組成，社會中的人組成國家(政府)就是為了保障個人的天賦權利，因此政府權力的合法性及來源在于被統(tǒng)治者的同意。

這種個人權利學說在1776年美國《獨立宣言》和1789年法國((人權宣言》中被明確地予以了表述。其核心包括相互聯系的四個方面:個人主義、先驗主義、本質主義、沖突主義?！瞝2]

西方社會的大部分法律制度都產生于這種學說，直到今天仍是如此。這也是目前我國主流法學的舶來之源，換言之，我國法學主流觀念的基本方法論和價值觀都是個體主義的。

3.個人主義法律觀的制度邏輯

在個人主義法律觀下，以其為基礎建立的法律制度對個人及國家行為要求的邏輯必然是:其一，任何人在與他人的經濟交往中，只要不采取欺詐、強迫手段，都可以自由地運用自己的經濟力量(如市場支配力)或信息優(yōu)勢追求自己利益的最大化。其二，除非出于自愿，使個人對社會經濟發(fā)展中出現的貧富分化問題承擔更多的責任，如以社會立法的形式對個人所得實行累進稅制、征收遺產稅、使企業(yè)為職工承擔一定的社會保險費用及給職工提供相應的福利等，就沒有任何正當理由。其三，國家作為社會契約的執(zhí)行機構，只有保護個體權利不受侵害的消極義務，而沒有促進個體利益的積極義務。

這些在當今以個人主義為基礎的公法及私法制度中都有體現，在私法中表現得尤為充分。這意味著以個體主義觀念為基礎的法律制度，特別是私法制度，不僅不具備遏制貧富分化的功能，反而還具有維護貧富分化的功能，甚至在某種程度上還可能促使貧富分化。

(二)以社會權利為中心的整體主義學說

1.社會經濟背景和觀念基礎

整體主義觀念從源頭上可追溯到古希臘的柏拉圖及亞里士多德，但真正在社會現實中立論則要到18世紀中葉社會生產力發(fā)展，生產高度社會化形成發(fā)達的社會分工之后，而其對社會思想及實踐產生廣泛影響則是二戰(zhàn)以后。

其基本社會觀念是:社會不僅為一客觀實在，而且如同人一樣是一個有機整體。它在承認整體大于部分的總和，有自己獨立目的的同時，也承認作為構成社會基本要素的個人仍具有其個體特性和相對的獨立性:“社會不是按機械原則構成的，而是一個不斷成長的有機體，他由各個不同的部分構成，每一個部分都有其個體特性，但彼此又相互依賴不可或缺。社會由個體組成，但不可僅僅歸結為個體;個人也不能僅僅被視為社會的一個被動的部件，因為個人有其獨立的、不可還原的、不可取代的價值。”〔l3j

這種社會觀對個人之間關系的基本看法是:人與人以及人和社會的關系是有機的相互依存關系。因此，人與人之間的關系雖然不能完全否定存有沖突，但主要是功能互補的、和諧的關系。

2.“整體主義”的法律觀

整體主義的法律觀主要體現在各種社會法理論當中，其觀點雖存有分歧，但核心是一致的，即“確認存在一條規(guī)則約束社會中的個人，個人的主觀權利產生于社會義務;它肯定人是社會中的人，由此人應服從于社會規(guī)則，社會規(guī)則要求個人對其他人負有義務，個人權利只是其義務的產物，只是其必須自由和充分地履行義務的權利”?！?4〕換言之，這種學說的基本觀念是:人在社會中并且只能在社會中生活;社會的存在離不開將其組成個體聯系起來的相互關聯性。法律作為一種社會行為的規(guī)則，就來自于社會的相互關聯性，因此，法律規(guī)則兼具個人性與社會性。從其基礎上來說法律規(guī)則具有社會性，只是因為人在社會中生活，它才得以存在。同時，法律規(guī)則也具有個人性，因為

它存在于個人意識中，它只適用于且只能適用于有意識和意志的個體生命體。

法律規(guī)則的社會性及人只能生活于社會的事實，決定了社會中的人要遵守下列行為規(guī)則:可以做任何本質上用于實現并發(fā)展相互關聯性的事情，不能做任何損害社會相互關聯性的事情。合理的人為法則應該是該原則的表述、發(fā)展與實施，由此就可以得出這樣一些邏輯結論:個人有權采取一切行為來遵從社會相互關聯性;他也有權采取一切行為阻止其他任何人妨礙他完成這一社會責任。生活在社會中的人擁有某些權利，但這些權利并不是天賦的、個人的、不受時效約束的權利，它們也不是法律規(guī)則產生的基礎。而是首先因為存在一條法律規(guī)則，該法律規(guī)則要求每個人承擔一定的社會功能、扮演一定的社會角色，從而賦予每個人與其發(fā)揮社會功能相應的權利。

法律規(guī)則的個人性決定了法律規(guī)則是多樣的。所以盡管從要求所有人遵從社會相互關聯性的角度來看，法律規(guī)則對所有人是相同的，但是法律規(guī)則對每個人所要求的義務與責任又是不同的。因為每個人的才干與具體情況不盡相同，所處的社會領域不同，其所扮演的角色不同，功能各異，所以人們應以不同的方式來遵從社會相互關聯性。

進一步，由于社會的相互關聯性是建立在相似性和勞動分工基礎上的，而這兩種相互關聯性所表現的形式無論在過去、現在和將來都是千變萬化的，這就決定了法律規(guī)則的實施方式同樣是多樣的、可變的。因此，我們所構想的法律規(guī)則并不是完美意義上的理想規(guī)則，并不是人類不斷努力以期日益接近的一種規(guī)則，而應該是一種多樣的、可變的規(guī)則，法學家的任務正是要在各個特定的社會結構中確定適應于它的法律規(guī)則?！?5）

3.“整體主義”法律觀的制度邏輯

在整體主義法律觀下，以其為基礎建立的法律制度對個人及國家行為規(guī)范的必然邏輯要求是:其一，任何人在與他人的經濟交往中，不僅不能采取欺詐、強迫等手段直接侵犯他人利益，而且不能濫用自己的經濟力量(如市場支配力)或信息優(yōu)勢，為追求自己利益的最大化而間接損害他人利益。其二，個人之間以及個人與社會的相互依存關系，決定了每個人在與他人的經濟交往活動中不僅只是消極地不侵犯他人和社會的利益，而且在一定條件下，要積極地對他人和社會承擔責任。這樣，以社會立法的形式對個人所得實行累進稅制、征收遺產稅、使企業(yè)為職工交納一定的社會保險費用及給職工提供相應的福利等，就具有了合法性。其三，國家作為社會的代表，不僅負有不以公權力危害個人活動自由的消極義務，而且負有使用其所掌握的公權力服務于社會相互關聯性的積極義務。因此，國家有義務制定能夠保證每個人在物質和精神上都可協(xié)同參與社會相互關聯性的所有法律，例如制定法律保證人人都可免費接受最低限度的教育、給所有無法獲得個人生活必需品的人提供保障、保證市場競爭等。

上述學說盡管在實證法中還沒有系統(tǒng)的表述，但其基本觀念，在二戰(zhàn)后已以越來越強勁的勢頭體現于“私法公法化”、“公法私法化”的法律發(fā)展趨勢中，并被直接規(guī)定在一些國際性法律文件（16〕和大量社會立法中。這意味著，在法律體系中最具遏制貧富分化功能的社會法應是以整體主義觀念為基礎的。

(三)中國的社會法與整體主義及個體主義

1.中國社會法的觀念基礎——整體主義

個體主義與整體主義各有其社會背景和對人性的基本假設，也各有其適于制度要求以及分析和解決社會問題的不同領域。因此在我國，對于遏制貧富分化、建立和諧社會的主要法律制度—社會法應以何種觀念為基礎，我們還須對中國目前的社會經濟發(fā)展狀況、人與人及人與社會之間的關系特性、法律觀念及社會立法現狀等方面進行分析論證才能做出說明。

第一，現代社會與人。生產社會化的高度發(fā)展使現代社會成為一個有機整體，社會中的人不再像個人主義所假設的那樣，猶如物質中的原子，是可以與其他人截然分開的、孤立的、本身具有某些特性及某些權利的理性的、平等的個人，而是在社會中扮演不同角色、具有不同社會功能的相互關聯、相互依存的個體。因此，雖然我們不能否認所有關于法的基礎學說的出發(fā)點應該是自然存在的人，但自然存在的人并不是孤立和自由的存在。社會人類學和遺傳學研究已經證明，人本身就是“社會人”。（l7〕而對這種“社會人”假設的認可則不僅意味著人與人的差異，還意味著人的理性不可避免地要打上社會的烙印，是一種演化的、情境的“社會理性”，〔l8）而不是抽象的理性。

第二，現代化與中國社會。經過幾十年追趕西方的現代化歷程，我國已經初步進入了現代社會。這不僅表現在我國的第二產業(yè)(工業(yè))和第三產業(yè)(服務業(yè))在國民經濟中的比重遠遠超過第一產業(yè)(農業(yè))，而且社會分工非常發(fā)達，經濟活動的市場化已經達到相當高的程度。人與人及人與社會之間的相互依賴性增強，任何人離開他人和社會都難于生存和發(fā)展，社會已經成為了有機整體。

第三，中國的傳統(tǒng)文化與人。中國的傳統(tǒng)文化是一種整體主義文化，這決定了中國人具有情景中心的價值取向:“傾向于以怡然自在而又有區(qū)別的方式對待自己的社會。怡然自在是因為:在自己人的團體中，他具有安全感和穩(wěn)定的位置?！薄瞝9)因此，中國人發(fā)展出相互依賴的世界觀，傾向于在家庭這種人類原初社會團體中解決其生活中的問題。當他必須冒險離開家庭時，他依然會不斷尋求并設法建立一種親族性質的聯結，以便根據他的位置和互惠原則，確立他的報酬和義務。（20）因此，盡管中國實行市場經濟已經有十多年，但人們在社會經濟活動的許多方面仍強烈依賴于人際關系以及相關政府機關。當然，這既與現代政府廣泛干預社會經濟活動的現狀有關，也與我國處于轉

軌時期，政府機關掌握著大量的社會經濟資源有關。

第四，中國傳統(tǒng)法律觀念與法律制度。目前，雖然西方法律觀念在我國處于主流地位，但中國傳統(tǒng)法律文化并沒有被完全消解，其必然對法律的運作產生影響，這是我國法律制度建設中不得不考慮的一個因素。正因此，早在20世紀初我國著名私法學者史尚寬先生就提出:“我國歷史上素重禮治，而禮與法皆以家族制度為中心……個人主義之立法向未之見，故現今之立法既不宜立足于家族制度，尤不宜襲取個人主義之糟粕，而應以全民族之利益為基礎，注意農工業(yè)共進之民族經濟關系……個人之利益于全民族之利益中，始受其保護。故既非從前家族本位之立法，亦非歐西個人本位之立法，而為全民本位之立法矣。”（21）

通過以上分析不難看出，中國已經進人現代社會，這意味著，中國社會中人與人、人與社會之間的關系是相互依賴的，在這樣的社會中，法律對貧富分化的矯正就要求個人和國家承擔起積極的責任，這也是世界各國目前的普遺傲法。加之中國具有整體主義的傳統(tǒng)文化和法律觀念，因此，在我國以整體主義為基姍構遞蟒主貧富分化的社會法制度，不僅符合當今世界社會法的時代精神，也是法制本土化的必然要求。

2.整體主義在法學中應用的限度及對可能的咭難的回答

整體主義雖然體現了法的時代精神，對實證法的諸領域都產生了影響，但并不意味著其在法學中的應用沒有限度。其限度源于兩個方面，一是法律面對的社會關系領域，二是對整體主義本身理解的限度。

首先，就其面對的社會關系領域來說，社會既是生活世界又是系統(tǒng)世界?！?2〕在生活世界中，由于處于同一社會的人面臨的是基本相同的社會環(huán)境，這意味著，社會對他們的意義是差別甚微的。因而，處理生活世界的關系，我們可以忽略個人的行為對社會的依賴和影響，而只考慮對他個人的影響。作為調整這一領域社會關系的私法的基本觀念和方法論無疑應以個體主義為根本。在現實社會中存在系統(tǒng)世界對生活世界的一定程度的控制，使二者難以完全剝離，因此，對生活中一些問題的解決也可以適當地利用一些建基于整體主義觀念與方法論上的法律制度作為補充。

而對有機的社會經濟系統(tǒng)來說，由于社會分工使每個個人在其中扮演的角色不同，產生了人的功能分化，人愈益依賴于他人和社會。這意味著，個人的行為后果不僅取決于個人的努力，更與其所處的社會狀況有關?！?3〕因此，處理社會經濟系統(tǒng)中的有機關系時，我們就不能忽略個人的行為對社會的依賴和影響，當然也不能忽視對他人的間接影響。作為調整這一領域社會關系的社會法的基本觀念和方法論無疑應是整體主義的。如果把個體主義用于這一領域將使問題過于簡單化。

因此，整體主義在法學中的應用是有限度的，其只是社會法的基本觀念和方法論基礎，而不是整個法學的觀念和方法論基礎。這意味著在其它法域，如私法領域它只是起到輔助或補充作用。

這里的整體主義是合理的整體主義，而不是極端的整體主義。（24）盡管如此，由于我國傳統(tǒng)文化中極端整體主義造成的災難，我國多數學者往往把其與專制主義、法西斯主義相等同。認為整體主義追求的實質平等、實質正義往往會成為一些隱蔽性和欺騙性的美麗大詞，其運用必定導致執(zhí)掌權柄者以社會利益、公共福利之名對權力濫用，使個人財產和自由權利暴露在不受保護的狀態(tài)中?！?5〕這正是我國法學界對整體主義的咭難之本。

我們不能否定這種擔心或咭難用于私法領域具有一定的合理性，也不否定以整體主義為基礎的一些社會立法已經具有或將產生上述弊端的可能性。但我們不能據此否定整體主義在社會法中的基礎作用。對此，筆者擬從兩點予以回答。

第一，上述咭難系基于對整體主義內容的極端化的理解，誤以為整體主義就是對個人利益、個人自由的否定。歷史的經驗反復證明，極端化的整體主義在政治、法律實踐中的應用會給人類社會帶來災難性的結果。但同樣，半個多世紀以來以整體主義為根基的社會保障法、勞動法、稅法、環(huán)境法等大量社會立法及實踐也證明，以合理的整體主義為根基的社會法制度對促進國民經濟協(xié)調快速發(fā)展、提高人民福利，化解社會矛盾、促進和諧社會的形成發(fā)揮著有益的作用。因此，我們不能因整體主義極端應用產生的弊端而對合理的整體主義也做出簡單否定，正如不能因個體主義極端化導致貧富分化、環(huán)境惡化等弊端而簡單否定個體主義一樣。

第二，上述咭難根源于“非此即彼”的二元思維方式。由于對社會結構的演化缺乏歷史的分析，因而缺乏對當今復雜社會不同領域的劃分，即沒有對社會生活領域與社會經濟系統(tǒng)領域社會關系的區(qū)分，對法調整的社會關系所處的社會領域的特性也就沒有深刻的分析與劃分。因此，對不同社會領域的法觀念和所使用的方法論就不可能有所區(qū)分，往往認為在所有的法律領域要么以個體主義為根本，要么以整體主義為根本。其實社會是由不同領域構成的復雜體系，它是成長的、發(fā)展變化的而不是靜止的。因此，“這種二分思考模式肯定過時了，現在新的思考模式是‘亦此亦彼’(BOth/And)。因為現在已經進人網絡思維，而不是線性思維;不是簡單思維，而是復雜思維。”（26）

這意味著，不同時代、不同社會領域的法律的理論根基或方法論基礎也不可能是統(tǒng)一的和唯一的。

3.整體主義與個體主義——沖突還是互補?

現代社會學、人類學和遺傳學研究表明，人是獨立的生物體，社會分工導致的個人功能分化也使個體有其獨立性或個體特性，但人畢竟是政治動物、社會動物，它不能脫離類的整體—社會而存在，離開社會，個體就不能生存和發(fā)展。因此，社會性是人類個體的先驗規(guī)定性和現實規(guī)定性。這就是說，人具有社會性與個體性兩種屬性。人不僅有獨立性，而且有自主性，人是理智的動物、情感動物，它不僅構成社會，而且要作用社會并改造社會。社會就是人類個體互動的結果，沒有個體的生存和發(fā)展，就沒有社會的生存和發(fā)展。這意味著，在個體與社會的關系中，社會不是個體的簡單集合，個體也不只是社會的構成要素，它們處于相互制約、相互作用、相互依存的關系中。

人性的兩重性及人與社會的相互依賴關系決定了，雖然長期以來人們普遍認為，個人主義與整體主義觀念處于對立狀態(tài)，〔27〕我國法學界多數學者受非此即彼思維方式的影響，基本也持此種觀念?！?8〕但這些內容各自經歷了從絕對化到相對化的演變，現今已愈益呈現趨同之勢。就個人主義來說，就連被西方世界稱為“自由主義斗士”的哈耶克，也反對把個人視為孤島的、極端的、原子式的個人主義，并稱之為“偽個人主義”。（29〕在法學界，信奉個人主義者亦認為“個人主義無非代表此一意向，它并不是只覺有我而忘卻團體，卻是主張團體中的個人有其獨立存在的性格，在個人利益的追求方面，當然仍須時時籍重團體的力量以達成目的?！薄?0〕而整體主義誠如前述，應是合理的整體主義，承認在整體中個體不是被動的部件，而是具有自己的特性和獨立性。另外在當今思想界，對于如何解決個人權利與人民的關系，哈貝馬斯以“交往理性”為基礎，提出了“話語民主”理論，試圖超越近于自由主義的康德與近于共和主義的盧梭的民主理論缺陷，（31〕在個人權利與人民之間架起橋梁?？梢?，整體主義與個體主義不應是沖突的，而是互補的。

從法律制度的功能和目的看，法律是為解決社會問題而產生或設立的。我們不能否認，個人主義所倡導的自由、權利和個人尊嚴等價值具有普遍的感召力，更不能否定建基于其上的法律制度對人的積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮在社會經濟發(fā)展中的重要意義。但整體主義所倡導的義務、人類責任和共同體的利益等價值同樣重要，建基于其上的社會法制度對公平、和諧的人際關系的建立，同樣對社會秩序的維護不可或缺。因此，整體主義與個體主義可以相得益彰，“使我們在張揚個性精神的同時免遭社會解體的危險。鼓勵人的責任意識與保障基本權利可以互為補充，這會在為人的思想和行動提供一個安全空間的同時不致威脅社會凝聚力的基礎。在要求每一個行為為他人(共同體)負責的同時，承認并尊重每個人的同等價值，這會使我們在自我與社會的關系中找到平衡點?！薄?2）

從實證法律體系看，人性的兩重性以及社會作為復雜的有機系統(tǒng)，決定了針對不同的社會關系領域法律必須分工調整，因此，整個法律是由不同法域構成的一個系統(tǒng)體系，各法域的功能是互補的，建立在個體主義基礎上的法的運行產生的弊端或不足，需要建立在整體主義基礎上的法來克服和補充，反之亦然。如以個體主義為基礎的私法契約制度對市場交易的保護，從分配角度講有利于資源公平、有效地配置，從而在一定程度上也有利于社會財富的公平分配。但由于交易者所擁有的經濟力量、談判能力、信息等不同，交易結果并不一定公平，這靠私法自身是難以克服的，而必須借助以整體主義為基礎的反壟斷法、消費者權益保護法、勞動法等社會法來克服和補充。因此，在法學中，整體主義與個體主義的主次性、互補性不僅僅局限于某一法城以何種觀念與方法論為主次的問題，而更重要的是分別以整體主義或個體主義為根本建立的不同法域的互補性問題。這意味著，個體主義與整體主義如果在某一法域中還有主輔之分的話，那么，在整個法律體系中則不應有主輔之別。

由于個體主義倡導的自由、理性、權利等理念及其在實定法中的體現，已經在當代法學中得到了較多的研究，因此，本文更強調對整體主義的正義、社會利益、義務和責任等價值及其在法律制度中的表現的研究，但這并不意味著筆者對個體主義法律觀念在現代法中重要意義的否定。

三、整體主義在社會法中的呈現

世界許多國家的經驗證明，不論是從整個社會經濟的長遠發(fā)展，還是從政治統(tǒng)治的維護，以及和諧社會的建立，國家有責任也有義務建立系統(tǒng)化的社會法律制度體系，把貧富分化控制在一個可以承受的動態(tài)合理范圍之內。

根據西方市場經濟發(fā)達國家及其它發(fā)展中國家在市場化過程中解決這一社會問題的立法實踐，結合近年來我國的社會立法實際，筆者認為，社會法規(guī)則的觀念基礎或基本方法論應是整體主義的，社會法對社會成員、社會利益、社會權利、社會責任等的強調，都是整體主義的直接體現。此外，社會法旨在實現的正義不僅僅是交換正義與程序正義，而且包括分配正義與結果正義，評判正義的標準也是一種較客觀的價值標準，而非主觀價值標準。

(一)社會性主體——“社會人”

作為法律不可能無視“人”，但社會法中的“人”不是孤立的個人，而是在社會中扮演著某一角色或處于某種境遇的社會群體中的一員，是按其功能或處境類型化了的“社會人”。這表現在所有的社會法中，如消費者權益保護法中的“經營者與消費者”、中小企業(yè)促進法中的“中小企業(yè)”、勞動法中的“勞動者”、社會保障法中的“工傷殘疾者、失業(yè)者、老人”等。〔33〕

因此，在社會法所設定的人像中，最基本的就是類型化了的具體的“社會人”，把人置于一種成長的社會有機整體中，根據其在社會中扮演的角色、處境分成不同的類群，對于不同類群的人給予不同的待遇(表現為不同的權利義務)。如稅法制度中對于不同產業(yè)的不同稅種、不同收人的不同稅率;消費者權益保護法中經營者與消費者的不同權利義務;勞動法中對勞動者與雇利義務的不同規(guī)定;社會保障法中疾病、失業(yè)和傷殘補貼制度等都鮮明地體現了這一人像設定。整體主義方法論在社會法中的鋪陳就是以社會整體為起點，根據人在社會中的角色功能和社會境遇進行其制度設計的。正是通過這些制度，為每一類人提供了其發(fā)揮功能所需的基本條件，（34）促成他們的功能互補，社會整體和諧運行。

(二)社會整體利益

不可否認.個人利益是個人行為的動因，對此馬克思也說過:“人們奮斗所爭取的一切都與他們的利益有關”?！?5〕但人畢竟是社會中的人，人類社會發(fā)展的歷史說明，社會越發(fā)展，社會分工愈發(fā)達，人對其他人和社會的依賴則越強，因而在影響個人利益的要素中社會所占的權重就越大。對此，就連秉持個人主義觀的諾貝爾經濟學獎得主薩繆爾森也承認:“沒有資本設備，沒有豐富的資源，沒有其他人的勞動，而更重要的，沒有一代一代積累的技術知識，他個人能生產出多少東西?很顯然，我們所有的人都從我們從來沒有建造的經濟世界中取得利益?！薄?6〕這些不能歸個人排他性地享有的、任何處于其中的人都可不需支付對價就獲得的好處就是社會整體利益。可見，整體利益

是一種獨立存在，并非只是當下社會中的人創(chuàng)造的，而是逝去的人與當下的人共同創(chuàng)造的，也不因當下人的享用而消失，它還可為未來的人所分享。

社會法就是以保護社會整體利益為目的的，正如龐德所言:“我們聽到的法乃是為了維護一般安全，為了維護社會制度的安全以及為了保存社會資源而對人們行為的規(guī)定?！薄?7)這在各國的社會立法中都有明確的體現?！?8)有關反壟斷法的合并控制案中，并沒有明顯的直接受害者，之所以仍要對其做出控制是因為反壟斷法“保護的是有效竟爭格局而不是競爭者”，〔39〕而目前社會經濟觀念公認競爭狀態(tài)是對所有市場主體都有益的，因此，保護競爭狀態(tài)就是保護社會整體利益，“有效的競爭是一種應當保護的經濟財富”;〔40〕而在循環(huán)經濟及環(huán)境資源法中，其立法目的被明確表述為“確?，F在和將來國民的健康和文化生活”、“有利于國民經濟的健康發(fā)展”、“促進循環(huán)經濟，保護自然資源，確保廢物按有利于環(huán)境的方式進行清除”、“最大限度地合理利用環(huán)境，不得使其惡化或者對健康和安全造成危害，或者引起其他不良的和不應有的后果”等，〔41〕同樣都是整體利益的具體表現形式;從有關勞動法、社會保障法對最低工資的限制，對失業(yè)者的補貼、培訓，對雇用傷殘工人的優(yōu)惠等制度規(guī)定中，所體現出的不僅僅是慈善，也不僅僅是法學界流行的對“弱勢群體利益”的保護，而是產業(yè)制度有效運行和社會存續(xù)之必需，因為產業(yè)制度的有效運行和社會的存續(xù)是社會利益的源泉和前提，可以說是最大的社會利益所在。當然，社會法對社會整體利益的強調并不一定非得否定個人利益，有的社會整體利益可以直接為社會成員所分享，成為個體利益的構成部分，有的社會利益則可給個人利益的實現提供良好的外在條件和保障。

(三)社會規(guī)制

整體主義方法論者一般都秉持社會先于個人而存在這一觀念，“我們今天所了解的人以及整個文明史上所知道的人，無論在現在和過去都一直是處在各種群體、集團或相互關系當中的”。(42)這意味著個人“天生就被置于其間的社會”，(43)此時，個人是諸多關系中的一員，關系確保了個人是擁有一定身份的人，身份意味著個人已經不是一個孤零零的人了，而是有著各種權利、義務和責任的社會成員。在社會關系網絡中，個人的存在和追求無法突破關系網絡的限制。(44)

人的這種社會屬性決定了，在分工高度發(fā)達的現代社會，“人類活動可能性的增加以及從事活動的人數的增加都要求增加對每一個人的限制以便別人都能夠自由地進行活動這種限制由于它使社會分工成為可能，從而實際上也增加了個人有效活動的可能性。如果不是為了全體的自由而對每一個人的自由施加限制，分工就不可能存在?！薄?5)這就要求個人“不得‘隨意自決’。享受社會利益而不為此做出相應的貢獻，這是有失公平的?！踩陀歇M序蜂車活，這種利益，只有在幾乎所有人都遵守法律的情況下才可能實現。每一個人，無論他是否邀寺法律，都可以獲得這種利益。不遵守法律的人，就是處于‘隨意自決’狀態(tài)的人?！薄?6〕這意味著每個人都必須接受社會規(guī)制。例如每個經營者雖有自由定價的權利，但這種自由不是沒有限度的，定價過高就構成暴利，將會受到反暴利法規(guī)的制裁;定價過低，則有可能構成掠奪性定價，將會受到反壟斷法的制裁。再如契約自由在勞動合同中亦受到相當的規(guī)制。(四)社會責任與社會的責任

社會法中的整體主義不僅體現在對個體行為予以規(guī)制上，而且還體現在社會責任原則上，具體表現為社會責任與社會的責任。

社會責任是從個體對社會整體的角度來講的，是一種積極意義上的責任。其基本要求就是，個人負有積極地促進他人及社會福利的責任。之所以如此，是因為在整體主義看來個體的生存和發(fā)展不可避免地得益于社會及他人，因此，享受社會及他人的利益而不做相應的回報就有失公平。如現代公司法要求公司承擔的社會責任。〔47〕稅法中的納稅義務，在一定意義上就是對社會承擔的責任。而在失業(yè)保險、工傷保險等社會保險法中，保險基金主要來源于社會籌集，即由單位、個人和國家三方共同負擔，而失業(yè)或工傷事故并不一定發(fā)生在每個人的身上，因此，個人繳納的這部分保險費既是對自己的責任，更主要的是對社會的責任。

社會的責任是從整體對個體的角度來說的，也是一種積極意義上的責任。其基本要求就是，社會負有對其成員提供生存、發(fā)展所需的基本物質條件的義務，即當社會成員依靠自身不能獲取生存、發(fā)展所需的基本物質條件時，有權要求社會提供這些物質條件，社會也有提供這些物質條件的責任。社會之所以負有這樣的責任，是因為在整體主義看來，個體是構成整體的基本要素，個體的生存和發(fā)展、以及個體能力的提高是社會存續(xù)和繁榮壯大的基礎。社會的責任主要體現在社會保障法中，雖然社會保障資金采取的是國家、用人單位和社會成員共同負擔的原則，將責任和義務分散到整個社會。但在其中的社會福利、社會救助、社會優(yōu)撫法律制度中，其資金的主要來源是國家財政。而在筆者看來現代國家只不過是組織化了的社會，國家的財政資金也不僅僅由當下人繳納的稅金所構成，而且還包括國家征收的—上天恩賜于一個社會的—資源使用費，甚至還可能包括有前人繳納的稅金的積累。因此，可以說在社會法中社會對其成員的生存和發(fā)展承擔著主要的責任。

(五)整體正義

正義是法律的恒久價值，正因此，法學被稱為正義的科學。然而，人們的“正義”觀念一直是在諸種不同甚至是對立的立場和解釋中展開的。麥金太爾對西方“正義”觀念的歷史或傳統(tǒng)的敘述表明，存在著多種正義而不是一種正義?！?8〕就法律中的正義觀念而言，由于各部門法所調整的社會關系所處的社會領域不同，其正義觀念也不同。(49)但總的來說可分為兩大類，即局部正義與整體正義(或復合正義)。在筆者看來，私法、公法所追求的形式正義、程序正義都屬于局部正義，而社會法所追求的是整體正義或復合正義。

這里的整體正義與羅爾斯所說的“社會正義”具有一定的相似性，即“正義的主要問題是社會的基本結構，或更準確地說，是社會主要制度分配基本權利和義務，決定由社會合作產生的利益之劃分的方式?！薄?0〕但我們的關注不僅僅局限于相對靜態(tài)的社會結構中，而且還在動態(tài)的社會經濟運行過程各環(huán)節(jié)中主要制度對權利義務分配所形成的劃分社會合作產生利益的方式。據此，我們認為，社會法的正義或公平是由相對靜態(tài)的結構公平(包括產業(yè)公平、區(qū)域公平、領域公平)與動態(tài)的環(huán)節(jié)公平(包括起點公平、交換公平、結果公平、代際公平)構成的結構體系。這些正義從屬性上看，既有結果的、實質的，又有程序的、形式的，是諸正義的有機統(tǒng)一。因此整體正義是一種復合正義?！?1〕

從方法論來看，整體正義與從某種單一、抽象原則出發(fā)的局部正義幾乎正好相反。它把人置于社會之中，強調人在社會不同行業(yè)、部門和區(qū)域，以及其所處的社會經濟運行不同環(huán)節(jié)中因分配對象的不同而應具有的不同的分配原則和分配標準。換言之，社會正義不僅要考慮到人所處的行業(yè)、領域和區(qū)域，而且要考慮到人所處的社會經濟運行環(huán)節(jié)和成長階段。

從結構上來看，社會正義要求(1)人在所有行業(yè)、產業(yè)擁有同等自由進出的機會，在不同區(qū)域人們可以自由遷徙。在此基礎上(2)投資于不同行業(yè)、產業(yè)或區(qū)域的同等要素要獲得基本相同的收益，當然也不否定可以有一定的差異，但差異以有利于整體和諧發(fā)展為限。這些在產業(yè)促進法、落后地區(qū)開發(fā)法、以及財稅法的轉移支付法律制度和對不同產業(yè)、不同地區(qū)所設的稅種、稅率的差別中就體現出來。

從社會經濟運行的環(huán)節(jié)和成長來看，社會正義要求(l)在初始的自然資源、社會角色(職位)的分配中，在機會平等的前提下，以業(yè)績本位〔52〕為基準。這樣就可實現起點正義，以此方式獲得與持有財富也就是一種獲得正義與持有正義。這在資源法中有所體現。(2)各人對持有之物的交換必須是自由的，合作及成果的分享必須按合作各方自由協(xié)議達成的分配程序來進行。因此，從人們獲取所需物的過程來說，正義包括交換正義與程序正義。這在反不正當競爭法、反壟斷法、廣告法等市場規(guī)制法中有充分體現。(3)個人的天賦才能和所處的社會條件的不同，使人們在自由地追求經濟利益的過程中，獲得的結果卻并不一樣，甚至形成嚴重的貧富分化，致使貧窮者難以生存與發(fā)展。這勢必影響到社會整體的穩(wěn)定與發(fā)展，因此，正義要求社會通過分配和再分配對其予以矯正。這可看作是結果正義，或者是分配正義或矯正正義。這些在社會保障法中有充分體現。(4)另外，社會中的人的處境不僅與當下的人有關還與前人給其留下的要素有關，同時當下人的行為又影響到其后代的境遇。因此，在如何利用資源方面存在代際公平，問題。這在環(huán)境法、資源法中有充分體現。

(六)主觀與客觀相統(tǒng)一的價值論

商品是市場經濟中最常見、最大量的現象，是物質財富的存在形態(tài)。作為用來交換的物品，價值是商品的基本屬性。于是“商品的價值由何決定”就成為經濟學的一個古老而重要的問題。對此問題的回答曾存在著三種觀點，形成三種價值理論，即客觀價值論、主觀價值論及主觀與客觀相統(tǒng)一的價值論?？陀^價值論是19世紀末邊際革命前的主流理論，認為商品的價值是由生產商品所耗費的勞動量或成本決定的，即勞動價值論或生產成本價值論。主觀價值論自邊際革命引入，其基本觀念就是邊際效用決定價值，即物品的價值是由其最后一單位給人提供的滿足決定的。主觀與客觀相統(tǒng)一的價值論則是當前的主流觀念，由古典經濟學集大成者馬歇爾首創(chuàng)，其基本觀念就是，物品價值亦即均衡價格，是由供給和需求兩種力量在市場上共同作用達到均衡的結果。其中供給價格是由生產的邊際成本決定的，是客觀的，而需求價格則是由邊際效用決定的，是主觀的。不僅如此，在筆者看來，即使就需求來講，價值也不是純粹主觀的。因為，市場社會中的任何一個需求者只是眾多需求者中的一員，其對某一物品效用大小的評價必然受到社會多數成員評價的影響，具有社會性、一致性，是社會價值?？梢哉f是一種客觀化的主觀價值。正因此，市場中的人購買同種物品的價格雖可能因時間、地點的不同而有所不同，但差距不會太大。

主觀與客觀相統(tǒng)一的價值觀是整體主體方法論在價值領域運用的結果。在社會法中，資源法中的資源使用費、勞動法中的最低工資、社會保障法中各種補貼、反壟斷法中的掠奪性定價等標準界定，其實質就是對資源、勞動力、基本生活資料、特定市場中的商品等物品的價值的界定，其都是以主觀與客觀相統(tǒng)一的價值論為基礎的。這意味著只有其標準與社會公認所涉物品的價值相當時才是公平的，而與具體個人的判斷無關，因此，政府有關主管機關不能、也不得隨意制定有關的收費、補貼標準，個人也不能隨意改變這些標準而只能接受。從主觀客觀相統(tǒng)一的價值原則出發(fā)，社會法的任務就在于根據社會經濟發(fā)展狀況，以及由此決定的人們對各種商品公平價值的觀念，制定一些標準，使資源、勞動力、公共物品等得到充分利用，防止代為社會掌管資源配置權的人濫用權力，造成資源、公共物品使用的浪費，以及防止個人濫用經濟支配力把他人置于不利的境地。

四、結語

我國貧富分化問題的產生，既有與其它國家在現代化過程中產生這一問題的共性，更主要導源于現代性文化與我國傳統(tǒng)觀念沖突造成的價值喪失和社會法律制度建設的滯后與缺失。因此，矯正貧富分化，一方面必須重構我國的價值觀念，另一方面，在現今法治社會里，更要建立和完善相關的社會法制度。

有效的社會法制度的設計需要正確的法律觀念做支撐。雖然從形式上來說，中國社會的傳統(tǒng)文化以及官方的意識形態(tài)—都屬于整體主義，但從實質來講，目前我國的主流法律觀念是個體主義的。這一方面是由于我國的法學舶來于西方，而西方法學的主流是個體主義的?！?3〕另一方面，我國的市場化改革及當時作為市場經濟基本法律制度的私法的缺失，使私法成為當今中國法學中的顯學，而私法的觀念和方法論基礎都是個體主義的。不可否認，個體主義作為私法的觀念基礎有其確當性，但以其作為社會法的觀念基礎則有不足，個體主義極端的使用還會導致許多社會弊端。因此，社會法的觀念基礎和根本方法論應是合理的整體主義，這并非筆者的臆斷，而在20世紀中期產生的大量社會立法中，在西歐國家戰(zhàn)后修訂的憲法及若干國際宣言中都已有所體現。〔54]當然，整體主義在法學中的應用也不是沒有限度的，這一限度不僅在于它只是社會法的觀念及方法論基礎，在私法中只起輔助作用，而且，即使在社會法中也不能對其做極端化的理解和使用。

總之，在筆者看來，整體主義與個體主義并不是對立的，而是互補的，它們側重于從不同角度對社會和人的觀察，事實上社會是由不同方面構成的多面體，同時人也有個體性與社會性兩個方面的屬性，而且這些不同的方面是相互滲透的。因此，在分析法的現象時，我們不僅要看到同一部門法中兩種不同觀念和方法論的互補，從而避免對一種觀念的極端化使用，而且要看到不同部門法的互補，從而認識到一個部門法只能解決有限的社會問題，而不能解決所有的社會問題。這也許就是整體主義思維對社會法甚至整個法學研究的意義所在。

注釋

〔1〕由于人們最終所能得到的財富與其擁有的獲取財富的能力和要素有關，而這些能力和要素取決于教育、自然等資源配置的制度，因此，從法律的角度來講，與分配有關的法律制度除社會保障法、勞動法、財稅法等直接影響財富分配的制度外，消費者權益保護法、區(qū)域開發(fā)法、產業(yè)保護與促進法、反壟斷法、教育法等也對社會分配有較大的影響。這些都屬于廣義上的社會法，即與私法、公法相對應法域意義上的社會法。本文的社會法就是在這一意義上使用的。

〔2〕參見夏光:《東亞現代性與西方現代性》，三聯書店2005年版，第5頁。

〔3〕參見王治河:《<庫恩與科學戰(zhàn)>漢譯前言》，載〔英〕蔡汀•沙達:《庫恩與科學戰(zhàn)》，金吾倫譯，北京大學出版社2005

年版，第22頁。

〔4〕[德]格奧爾格‘西美爾:<宗教社會學》，曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2003年版，第22頁。

〔5〕梁漱溟:《人生的省悟》，百花文藝出版社2005年版，第90頁。

〔6〕參見上引書，第90頁。

〔7〕錢穆:《國史大綱》，商務印書館1996年版，第415頁。

〔8〕這里的“社會權利”中的“權利”，不是指與個體相對立的社會所具有的權利，而只是一種為使用方便的借用，意指個

體的權利源于社會，是社會賦予個體為其履行社會義務或發(fā)揮功能為社會服務而提供的保障，因此，最恰當的稱謂應

是“義務權利”。

〔9〕撇開西方思想史上霍布斯、洛克、亞當•斯密、休漠、笛卡兒、康德這些大名鼎鼎的思想家都是個人主義者不談，就以

當代西方思想界來說，影響巨大的羅爾斯、哈耶克、諾齊克等雖然觀點分歧，但從根本上講也都是個體主義者。

〔10〕于海:《西方社會思想史》，復旦大學出版社1993年版，第167頁。

[l1〕仁英〕洛克:《政府論》下卷，葉啟芳、瞿菊農譯，商務印書館1964年版，第59頁。

〔12〕參見[美]貝思•J.辛格:《實用主義、權利和民主》，王守昌等譯，上海譯文出版社2001年版，第3頁。不過辛格在

書中的表述是，現代權利理論都斷言或假設了相互聯系的四個原則:個人主義、先驗主義、本質主義、對抗主義。

〔13〕前引〔10〕，于海書，第150頁。

〔14〕〔法]萊昂•狄驥:《憲法學教程》，王文利等譯，遼海出版社、春風文藝出版社1999年版，第7貞。

〔15〕以上關于“社會權利說”的觀點主要源于狄驥，參見上引書，第7頁以下。

〔16〕如聯合國《世界人權宣言》第29條明確宣稱:“任何人對社區(qū)負有責任”。

〔17〕人類學和遺傳學研究證明，人類群組大都是文化的產物，人與人之間的差異主要不是生物遺傳上的，而是社會，諸如教育、就業(yè)和居住等環(huán)境造成的。參見〔美〕史蒂夫•奧爾森:《人類基因的歷史地圖》，霍達文譯，三聯書店2006年版，第41、53頁。

〔18〕所謂“社會理性”包含這樣一些意蘊:其一，從認知理性角度講，人的認知能力雖因遺傳有一定的差異，但主要還是從社會中習得的，并且人的認知能力隨社會的進化而提高。其二，從價值理性角度講，什么構成“應當”更多地與人所處的社會的文化、意識形態(tài)等因素有關，即人的價值理性也是社會賦予的。其三，從目的理性或工具理性角度講，人們?yōu)閷崿F目的而選擇何種行為具有合理性，也因社會不同而不同。因此，兩種完全相反的行為，在不同社會可能都是理性的行為。如由于中西文化的差異，在經濟活動中雖然人們的目的都是追求“以最小的痛苦換取最大的滿足”，但為了實現這一目的，卻有兩個相反的方向，西方人落腳在欲望的滿足上，這是新教倫理在經濟行為[的表現。中國人則落腳在避免痛苦上，這是與中國文化中的知足安分精神相一致的。參見:《中國社會變遷中的文化結癥》，載《文集》第4卷，群眾出版社1999年版，第300頁以下。

〔19〕〔美〕許娘光:《宗族、種姓與社團》，黃光國譯，臺灣南天書局2002年版，第2頁以下。

〔20〕參見上引書，第8頁以下。

〔21)史尚寬:《民法總論》，中國政法大學出版社2000年版，第68頁。

〔22〕這里借用的是哈貝馬斯的觀點。他認為對社會可從兩種不同的視角觀察，即從社會之外的觀察者的角度來看，社會就是一個系統(tǒng)，而從社會中的行動者的角度來看社會，社會就是生活世界?！吧钍澜?Lebenswelt)和系統(tǒng)(system)這兩個范式都很重要，問題在于如何把它們連接起來。”〔德]尤爾根•哈貝馬斯:《合法化危機》，劉北成、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2000年版，第6頁。不過要補充的是，這里的系統(tǒng)在筆者看來是有機的系統(tǒng)，即是由處于社會歷史中的、具有社會性的、扮演著不同社會角色的人構成的有機體系。它是成長的，而不是不變的。

〔23〕對此，霍布豪斯做了精彩的論述，他說:“那些認為他‘造就了’他自己和他的生意的產業(yè)組織者們會發(fā)現，在他手邊的全部社會制度都是預備好了的，如技術工人、機器、市場、治安與秩序—這些大量的機構與周邊的氛圍，是千百萬人與數十代人共同創(chuàng)造的結果。如果將這些社會因素全部去掉，我們……只是以樹根、草果和鼠蟲為生的的野人……我們不應當說甲依靠他自己的努力創(chuàng)造了若干財富，乙創(chuàng)造了若干財富，而應當說利用和借助現存的社會制度，財富的增加屬于甲者比屬于乙者較多或較少。如果只涉及甲和乙兩人之間的關系，那么所增加的財富或許會成為決定報酬的基礎，但如果涉及到甲或乙與社會之間，那么這個依據就不再適用。”〔英倫納德•霍布豪斯:《社會正義要素》，孔兆政譯，吉林人民出版社2006年版，第108頁。

〔24〕極端的整體主義往往不是把個體看作整體的有機構成部分，而是把整體理解為一個外在于個體并與個體相獨立的實體，個體與整體之間的關系不是有機的相互依賴關系而是隨機的機械聯系，因此，個體與整體具有不同的利益。其雖不否定整體與個體利益存在某種一致性，但這種一致性就像不同個體間利益偶然的一致性一樣。這兩種利益關系的主流是沖突的。

〔25〕參見易軍:《個人主義方法論與私法》，《法學研究》2006年第1期。

〔26〕[美]杜維明:《對話與創(chuàng)新》，廣西師范大學出版社2005年版，第35頁。

〔27〕在哲學中表現為古希臘的德行主義和快樂主義、中世紀的實在論與唯名論、近代的利他主義與利己主義對立等，參見江暢:《自主與和諧—萊布尼茨形而上學研究》，武漢大學出版社2005年版，第3頁。在近代以來的政治理論中表現為自由主義與共和主義;在法學中則表現為個人本位法與社會本位法。然而，這兩種觀念各自都有其困境:立足整體，往往有反個體的傾向，而這與個體不同程度地具有獨立自主性的事實相沖突;立足個體，往往有反整體的傾向，而這又與個體總是有社會性的事實相沖突。

〔28〕如我國臺灣學者韓忠漠認為:“現代的全休主義可以說是個體主義的大敵”。參見韓忠漠:《法學緒論》，中國政法大學出版社2003年版，第巧5頁。我國大陸法學界對整體主義的話難，就源于這種對立思維。

〔29〕參見[英]F.A.馮•哈耶克:《個人主義:真與偽》，載哈耶克:《個人主義與經濟秩序》，鄧正來譯，三聯書店2003年版，第5頁以下。制度經濟學家也持有此種觀點，參見仁德柯武剛、史漫飛:《制度經濟學—社會秩序和公共政策》，韓朝華譯，商務印書館2000年版，第70頁。

〔30〕前引〔28〕，韓忠漠書，第153頁。

〔31〕參見〔德哈貝馬斯:《在事實與規(guī)范之間》，童世駿譯，三聯書店2003年版，第123頁以下。

〔32〕前引〔26〕，杜維明書，第60頁。

〔33〕SeeP.Watson，SocialSecurityLawoftheEuropionCommunities，Oxford:Mansell，1980，1.

〔34〕這就是說社會權利是人發(fā)揮其社會功能的基本條件或擔保，不僅如此，甚至連“私權”也是為此目的而存在的，有私法學者曾言:“原來孔德曾主張’人只有盡義務之權利’，Duguit則謂人在社會應盡一職，并無自由之權，惟有社會的行動之義務。即如所有權非為所有者之權利，不過為財貨保持者之社會的權能而已。故法律不復保持所有者之權，惟擔保財貨保持人以行使社會機能之可能性而已?！鼻耙?1〕，史尚寬書，第20頁。

〔35〕《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。

〔36〕[美]保羅•A.薩繆爾森、威廉•D•諾德豪斯:《經濟學》下，高鴻業(yè)譯，中國發(fā)展出版社1992年版，第689頁。

〔37〕[美]羅斯科•龐德:《通過法律的社會控制法律的任務》，沈宗靈、董世忠譯，商務印書館1984年版，第83頁。

〔38〕當然，我們也不否認私法也有保障社會整體利益的功能，但它是通過遷回的方式，即經由保障個人利益而增進整個社會整體利益的，對此，哈耶克做了說明。SeeHayek，Law，LegislationandLiberty:RulesandOrder,TheuniversityofChicagoPress，p.133.

〔39〕這是美國最高法院在1962年BrownShoe一案中率先提出來的，見BrownshoeCo.v.UnitedStates，370U.S.294(1962)，這一觀念后來被廣泛接受，演化成各國反壟斷法的目的。

〔40〕孔祥俊:《反壟斷法原理》，中國法制出版社2001年版，第93頁。

〔41〕這里的引語分別出自日本促進資源有效利用法第1條、循環(huán)型社會基本法第1條，德國循環(huán)經濟和廢物清除法第l條，美國國家環(huán)境政策法第1條第3款。

〔42〕前引〔37〕，龐德書，第74頁。

〔43〕AdamFerguson，PrinciplesofMoralandPoliticalScience，Edinburgh，1792，vol.I，p.262.

〔44〕參見米:《自由與秩序》，天津人民出版社2004年版，第143頁。

〔45〕前引〔37〕，龐德書，第78頁。

〔46〕[英]彼得•斯坦、約翰•香德:《西方社會的法律價值》，王獻平譯，中國法制出版社2004年版，第70頁。

〔47〕即使在美國這樣特別注重保護個人權利的國家，從20世紀30年代開始，也在判例法中確立了一些企業(yè)社會責任的規(guī)則，如在1953年新澤西州的一個判決中法院認為:“現代形勢要求公司作為其所在社區(qū)的一員，在承認和履行私人責任的同時，亦承認和履行社會責任”。SeeA.P.SmithManufacturingCo.v.Barlow，13N.J.145，98A.2d581，appealdismissed346US.86(1953);且?guī)缀跛械闹荻贾贫顺晌姆▽ζ髽I(yè)的社會責任予以承認。SeePhillip1.Blumberg，CorprporateResponsibilityinaChangingSociety,BostonUniversitySchoolofLaw，1972，p.18.這也被我國立法所采納。2005年新修訂的公司法第5條明確規(guī)定:“公司從事經營活動……必須承擔社會責任。”其理由誠如立法意見書所言，“由于公司作為現代社會主導地位的商事主體，其運作不僅關系到股東、職工等內部利害關系人的利益，也對市場經濟秩序和社會公共利益產生重要影響，故公司在追逐利益最大化的同時，也必須承擔一定的社會責任、履行相應的法律義務”。參見桂敏杰主編:《中華人民共和國證券法中華人民共和國公司法新舊條文對照簡明解讀》，中國民主法制出版社2005年版，第220頁。

（48）參見〔美〕阿拉斯戴爾•麥金太爾:《誰之正義?何種合理性?》，萬俊人等譯，當代中國出版社1996年版。此書全部就是圍繞這一問題論證的。

（49）MichaelWalzer，LiberalismandtheArtofSeparation,PoliticalTheory12:3(August1984):315一330.

（50）[美]約翰•羅爾斯:《正義論》，何懷宏等譯，中國社會科學出版社1988年版，第5頁。

（51）在法學中公平與正義幾乎是在同一意義上使用的，許多論文中往往把二者疊加為“公平正義”而使用。本文也是在同一意義上來使用的。對整體公平的詳細論述可參見劉水林:《經濟法基本范疇的整體主義解釋》，廈門大學出版社2006年版，第72頁以下。

（52）任柯合作生產抖是從人員的分配開始的。為維持社會的功能性存續(xù)，在選擇誰擔任什么角色方面，有兩個基準，帕森斯將它們稱為業(yè)績本位（achievement）和屬性本位(ascription)。前者需要某種特殊的機能，是通過競爭和個人努力獲得的地位二后者是個人氣生俱來的熊力，與后天的努力無關，是因擁有某種屬性而獲得的地位。筆者認為，在資源和社會職位的分配中，抽象地講是屬性本位，而從實質意義上講是業(yè)績本位。