面對當下紛繁復(fù)雜的美術(shù)事象，彷徨困惑的同時，我們忽略了一個邏輯點，即美術(shù)文化傳統(tǒng)是指什么，或者說美術(shù)文化傳統(tǒng)的實質(zhì)和特征是什么，美術(shù)文化傳統(tǒng)又是一個怎樣的存在樣態(tài)?這些問題嚴重影響著美術(shù)文化的良性變遷。

一、美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵界定

“傳統(tǒng)”一詞有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵?！皞鳌弊钤缫娪诩坠俏模湟鉃椤绑A站”，以后逐漸引申為“傳達”、“延續(xù)”、“繼承”之意?！敖y(tǒng)”，其本意為“絲的頭緒”，引申為“系統(tǒng)”，“綱要”之意?！皞鹘y(tǒng)”合為一詞后，指歷史沿傳下來的，具有根性的模式及行為規(guī)則?！掇o海》界定傳統(tǒng)為“歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。

對人們的社會行為有無形的影響和控制作用?！雹僭谖幕瘜W(xué)中，對“傳統(tǒng)”的代表性表述是“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性想象的沉淀?！雹谠诖艘饬x上的“傳統(tǒng)”，就是文化要素構(gòu)成的有機系統(tǒng)，就是文化傳統(tǒng)的同義語。然而，現(xiàn)實生活中，當我們以傳統(tǒng)相稱時，大多指向為歷史。這就不可避免造成“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”以及“傳統(tǒng)文化”之間的混淆?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”有著密切的關(guān)聯(lián)，也有著不可忽視的區(qū)別?！度藢W(xué)詞典》對“文化傳統(tǒng)”的定義是“由歷史沿襲而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等與人類實踐活動有關(guān)的各種生活方式?！雹圻@與“傳統(tǒng)”的界定近似。而“傳統(tǒng)文化”，則指“由傳統(tǒng)的作用而產(chǎn)生的凝固、穩(wěn)定的文化形式?！鄬τ诂F(xiàn)在，卻是一個相對凝固而穩(wěn)定的即成事實?！w現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的文化就是傳統(tǒng)文化?！雹艽送?，眾多學(xué)者從不同角度論述了二者的差異。龐樸在其著作中論述說“傳統(tǒng)文化是指具體的文化，……是一個死的，……是過去已經(jīng)完成了的那些東西。”⑤而所謂文化傳統(tǒng)一般“指的是支配千百萬人的習(xí)慣和力量，可以說是一種集體無意識，是一種潛意識。……集體的無意識是整個民族即凡是這個文化背景下的民族都具有的這樣一種無意識的集體行動或集體的無意識的行動，這些東西叫做文化傳統(tǒng)?！幕暮诵氖且环N傳統(tǒng)，叫做文化傳統(tǒng)?！雹拗炀S錚在文章中從不同的層面詳細論述了二者的聯(lián)系與區(qū)別⑦，而張岱年、姜廣輝則指出“‘傳統(tǒng)文化’是相對于現(xiàn)代文化而言的概念，‘傳統(tǒng)文化’的意義大致相當于過去的一切文化現(xiàn)象，而‘文化傳統(tǒng)’的意義是指歷史文化中影響深遠，以致對現(xiàn)代仍有重大影響的內(nèi)在因素?！雹鄤粝J為“‘傳統(tǒng)文化’，是指傳統(tǒng)社會的文化，一般把周秦以降直至1911年辛亥革命之前，稱作傳統(tǒng)社會。……‘文化傳統(tǒng)’是指傳統(tǒng)文化之后的精神鏈接鏈，并不是所有的文化現(xiàn)象都能夠連接成傳統(tǒng)?！雹嵬蹙既A認為“中國傳統(tǒng)文化是一個橫向的概念、靜態(tài)的概念、文化‘源’(狹義)的概念。中國文化傳統(tǒng)，就是中國傳統(tǒng)文化中綿延流傳、通古貫今的外匯內(nèi)涵。中國文化傳統(tǒng)則是一個縱向的概念、動態(tài)的概念、文化‘流’的概念?！雹鈴谋姸鄬W(xué)者關(guān)于“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵的界定看，無論各種界定的側(cè)重點為何，有一點是肯定的，那就是“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，二者不是可以互換的概念?？傊^“傳統(tǒng)文化”，是指歷史上存在過的文化事象，相對于現(xiàn)代而言，就是傳統(tǒng)的?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”是指貫穿人類發(fā)展的整個歷史階段，世代沿傳的那些相對穩(wěn)定的，體現(xiàn)文化的質(zhì)的規(guī)定性的本質(zhì)內(nèi)核。

簡要地區(qū)分了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化，我們可以順理成章地切入美術(shù)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)美術(shù)文化的區(qū)分。傳統(tǒng)美術(shù)文化是歷史上一切美術(shù)文化現(xiàn)象，相對于現(xiàn)代美術(shù)文化而言，它并不對整個美術(shù)文化有決定作用，只是指明時間概念，是體現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的凝固、穩(wěn)定的文化形式，是歷史上出現(xiàn)過的處于定型樣態(tài)的文化現(xiàn)象。美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是人類美術(shù)文化演進中出現(xiàn)的對人類美術(shù)文化有過很大決定性作用，并且依然活在現(xiàn)實中的那部分根性傳統(tǒng)，是一個動態(tài)的流向，其影響及于現(xiàn)在以至未來的那些具有根本性的內(nèi)隱和外顯的要素，是歷史沿傳下來的美術(shù)文化域內(nèi)的規(guī)則，制度，思想，信仰等等行為模式的總和。

二、美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)

摘要：強調(diào)，新時代應(yīng)加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。基于這一原則，本文探討了在大眾文化背景下，傳承中華優(yōu)秀文化的理路與方法，提出了堅持馬克思主義的指導(dǎo)，以滿足人民的精神需求為旨歸，正確區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，最大限度地利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，依托政府引導(dǎo)，打造文化精品，充分展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力，彰顯中國精神。

關(guān)鍵詞：大眾文化背景；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承理路

1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值

在關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列論述中，明確論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值定位。1．1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史，提到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了”，多次強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”、是“民族文化的血脈”、是中華民族的“立根之本”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種具有強大生命力的文化，深深植根于各時代人民群眾的骨髓中。傳統(tǒng)思想文化、傳統(tǒng)技藝文化、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日等這些中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容影響著一代又一代中華兒女的思想道德、行為習(xí)慣和價值追求。千百年來，“仁”學(xué)、“民貴君輕”“兼愛”“非攻”“天人合一”“以和為貴”等優(yōu)秀思想文化體現(xiàn)著中華民族愛好和平之“魂”；養(yǎng)“浩然之氣”“修身養(yǎng)性”“以德修身”“言傳身教”“知行合一”“敬業(yè)樂群”等優(yōu)秀思想文化體現(xiàn)著中華人民端正自身行為之“魂”……這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于中華民族發(fā)展的始終，是整個中華民族的基因與血脈。1．2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基石中華民族偉大復(fù)興不僅是指經(jīng)濟上富足、政治上強大，還應(yīng)是文化上繁榮，中國夢的實現(xiàn)必須以發(fā)達的文化為支撐，用物質(zhì)文明和精神文明共同推動中國的發(fā)展。強調(diào)：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量”，中國精神是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為土壤的，我國在革命、建設(shè)和改革這三個階段中形成的革命文化和社會主義先進文化是扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的，脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國精神將是“無源之水，無本之木”。強調(diào)，我們在從嚴治黨的過程中要研究我國歷史上反腐倡廉的經(jīng)驗與教訓(xùn)，將我國古代的廉政文化同現(xiàn)代社會相結(jié)合，運用歷史智慧來推進我國廉政建設(shè)。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是全黨、全體人民共同的偉大事業(yè)，“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，這些古人家國情懷的思想都是推進中華民族偉大復(fù)興的精神動力。1．3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界站穩(wěn)腳跟的深厚根基隨著信息化、全球化的進一步加強，21世紀世界的競爭不僅僅是經(jīng)濟上的競爭、軍事上的競爭，更是文化上的競爭，正如所提到：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛來支撐的”。傳承了5千多年歷史文明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族獨特的精神標識、彰顯中華民族特有的民族情懷，這已然成為我國在世界競爭中取得有利地位的重要因素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊、特有的開放性與包容性、強大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義都是其在對外文化交流中的魅力與優(yōu)勢，遍布世界的“孔子學(xué)院”、備受全球關(guān)注的中國春節(jié)、吸引海外人士的中華美食。不僅如此，以“天下大同”“大道之行也，天下為公”為基因所提出的人類命運共同體這一中國方案，也表明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在復(fù)雜的國際環(huán)境中發(fā)展快且穩(wěn)的根基。

2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承理路

新時代，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須堅定馬克思主義立場和方法，同時代相結(jié)合，扎根于人民群眾，探索出新的傳承理路。2．1深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，增強大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感中華傳統(tǒng)文化是在我國獨特的歷史環(huán)境中形成的一種具有全面性、包容性、民族性的完整文化體系，由于受一定時代生產(chǎn)水平和認識水平的限制，往往精華與糟粕雜糅。要想將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好的傳承下去，現(xiàn)階段“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力。”在漫長的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如有無數(shù)令中華兒女驕傲并世代傳頌的英雄人物；有美不勝收、風(fēng)靡全球的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)；有凝結(jié)著民族精神和情結(jié)的眾多傳統(tǒng)節(jié)日；有大量承載中華歷史見證的文化古跡等。在以“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念”為圭臬的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)資源，增強大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含價值觀念、人文思想、道德準則、行為規(guī)范的認知，充分的發(fā)揮其時代價值與風(fēng)采，為當前人類面臨的諸多問題提供中國智慧。2．2利用現(xiàn)代科技手段，重現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史場域和魅力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展的過程中所遇到的阻力并非來自傳統(tǒng)文化的本身，而是如何將傳統(tǒng)文化的歷史語境以及特定時代魅力生動形象、直觀的展現(xiàn)給大眾，在傳播的載體和形式上如何吸引大眾的興趣又不讓文化失真已經(jīng)是一個亟待解決的問題。21世紀，作為三大尖端技術(shù)之一的人工智能技術(shù)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要方式，極大的拓展了大眾對傳統(tǒng)文化的感知能力。隨著VR技術(shù)和5G技術(shù)的進一步發(fā)展，歷史文化立體化、場景化得以實現(xiàn)，人們通過進入虛擬空間，沉浸在每種文化所產(chǎn)生、發(fā)展的相應(yīng)歷史時代，最大程度幫助大眾感受歷史、感知傳統(tǒng)文化，充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的時代魅力。如在博物館中，將歷史文物通過VR技術(shù)把參觀者帶入相應(yīng)的歷史時代，讓靜態(tài)的文物透過歷史場景變得鮮活起來，再現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的民族記憶。同時，以APP為載體的短視頻、綜藝節(jié)目、影視動漫、歌曲、智能游戲等傳播形式都較通俗直白、視覺性和趣味性較強的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示給大眾。不僅如此，現(xiàn)代科技在利用新媒體傳播的過程中促使傳統(tǒng)文化數(shù)字化，根據(jù)大數(shù)據(jù)的反饋，能全面的分析出大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣偏好以及傳播過程中存在的問題，及時針對不同人群進行傳播內(nèi)容和形式的調(diào)整與創(chuàng)新，從而實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精準傳承。2．3堅持以人民為中心，扎根群眾生活、滿足人民日益增長的精神需求中國共產(chǎn)黨在文化的傳承和發(fā)展中，歷來強調(diào)文化建設(shè)的本質(zhì)特征———人民性，為人民大眾服務(wù)是我黨文化發(fā)展的一個根本性和原則性問題。在新時代傳承中華優(yōu)秀文化，就必須堅持為人民服務(wù)的方向，以滿足人民群眾的精神需求作為出發(fā)點和落腳點；充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，激發(fā)其傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性；同時，在實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”中，也必須把人民大眾當作文化創(chuàng)作的主體，文化的發(fā)展和創(chuàng)作應(yīng)緊緊地圍繞人民，依靠人民，為了人民。馬克思曾強調(diào)，家庭和市民社會是意志所具有的現(xiàn)實的精神實在性，它們是國家存在的方式。這充分表明現(xiàn)實的、具體的人的實踐活動是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的源泉，新的文化作品要堅定不移的站在人民的立場，真正建設(shè)成能滿足人們精神需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒依托日常生活將中華傳統(tǒng)工藝、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直觀、通俗的展示給大眾，吸引了國內(nèi)外大批觀眾關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，多次強調(diào)以人民為工作導(dǎo)向，扎根人民群眾的日常生活將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作從人民中來、到人民中去落到實處。充分傾聽人民的心聲，用人民大眾的實踐活動和創(chuàng)造活力來滋養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，創(chuàng)作出更多有益于群眾、被大眾所喜聞樂見的文藝作品，真正激發(fā)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代活力。2．4發(fā)揮政府及主流媒體的引導(dǎo)和規(guī)范作用，避免中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中的膚淺化、低俗化傳統(tǒng)文化在大眾化傳播的過程中受市場機制的影響，許多文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的首要目的是最大程度的追求利益化，持一種功利性的態(tài)度。這就意味著許多企業(yè)、媒體打著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗號，實際上，單純地視其為賺錢的工具。為了迎合大眾，把傳統(tǒng)文化過分的碎片化、娛樂化、膚淺化、媚俗化，更有甚者，為了吸引大眾眼球，故意歪曲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中，主流媒體作為重要的傳播渠道必須充分發(fā)揮其責任和使命，引導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的規(guī)范性、健康性傳播，“要堅持黨管媒體原則不動搖”。如以中央電視臺為代表制作優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化節(jié)目讓大眾增加對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣；以人民日報、新華視點為代表的官方微博、官方公眾號將傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)技藝等用圖文結(jié)合、短視頻等形式進行正面宣傳；以中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中國傳統(tǒng)文化研究中心、中國文化網(wǎng)為代表的傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，全面的、深刻的、實時的對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、政策法規(guī)、交流活動進行展示。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的過程中要加大政府的支持和管理，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展上升到國家戰(zhàn)略的高度，用整體性的規(guī)劃、積極的方針政策、良好的規(guī)范制度、充足的資金支持保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分傳承和健康發(fā)展。2．5打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文藝精品，向世界講好中國故事，樹立良好的國際形象和品牌民族的文化才是世界的文化。當今世界，各種文化相互激蕩、意識形態(tài)不斷碰撞，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在世界展現(xiàn)強大的魅力，一定要打造彰顯民族特色、符合新時展要求、滿足人們精神需要、深受大眾喜愛的優(yōu)秀文藝精品。文藝作品往往反映著一個民族的精神面貌和風(fēng)采、也代表了一個國家的文化繁榮和精神文明程度、文化創(chuàng)造能力和水平?！熬分浴驮谟谄渌枷刖?、藝術(shù)精湛、制作精良”。中國近些年以《中華詩詞大會》《國家寶藏》《上新了故宮》《經(jīng)典永流傳》《漢語橋》這些為代表的節(jié)目用新的傳播方式，在傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形式的結(jié)合上進行深度創(chuàng)新，向世界充分展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，樹立了中華傳統(tǒng)文化博大進深、歷史悠久的正面形象?！袄碚撘唤?jīng)群眾掌握，也會變成巨大的物質(zhì)力量?！眱?yōu)秀的文藝作品不僅可以豐富我們的精神境界，還可以轉(zhuǎn)化為一種巨大的生產(chǎn)力。美國利用我國的經(jīng)典人物“花木蘭”，在動漫、影視方面取得了巨大的物質(zhì)回饋，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作基礎(chǔ)的文藝精品，也已經(jīng)成為我國文化產(chǎn)業(yè)不可缺少的重要部分。另一方面，要想創(chuàng)作出文藝精品，必須培養(yǎng)大批優(yōu)秀的、德藝雙馨的文藝工作者，努力做好文藝創(chuàng)作的人才隊伍建設(shè)，推出一批能代表我國在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域形象的文藝名家和文藝領(lǐng)軍人物，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力。

傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對于現(xiàn)代教育工作起到了重要的影響，是中華民族長遠發(fā)展的根基，也是中華民族屹立于世界民族之林的關(guān)鍵。隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，教育工作的關(guān)注度不斷提升，教學(xué)工作改革問題引起了社會的廣泛關(guān)注。新時期下，素質(zhì)教育對于德育教育的關(guān)注度不斷提升，如何做好小學(xué)德育教育工作，是實現(xiàn)素質(zhì)教育“立德樹人”目標的關(guān)鍵。小學(xué)德育教育工作將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，是踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)小學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。另外，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)來看，其在德育教學(xué)實踐中積累了豐富經(jīng)驗，其在素質(zhì)教育改革階段，對于推進現(xiàn)代教育深入發(fā)展，提升小學(xué)生能力方面，起到了至關(guān)重要的作用?；谶@一情況，小學(xué)階段利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行德育教育工作，勢在必行。

一、把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，突出德育教育主旨

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的把握，是小學(xué)階段開展德育教育工作必須考慮的一個要點，如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，做好德育教學(xué)引導(dǎo)，是促進德育教育工作發(fā)展的關(guān)鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育資源在應(yīng)用過程中，要立足實際，把握本質(zhì)和內(nèi)涵，以提升教學(xué)質(zhì)量。在進行階梯性、分學(xué)段推進過程中，要切實把握以下幾點內(nèi)容：（一）引經(jīng)據(jù)典。小學(xué)生在成長過程中，由于小學(xué)生心智不成熟，其對文化內(nèi)涵的理解較為困難，如何對小學(xué)生進行有效的引導(dǎo)，是提升德育教育效果的關(guān)鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育資源開發(fā)中的應(yīng)用，要注重營造一個良好的活動氛圍，通過活動方式，使小學(xué)生更加積極的投入，潛移默化的對小學(xué)生價值觀進行影響[1]。例如將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教育階段應(yīng)用時，可以將一些文化典故與德育教學(xué)進行聯(lián)系。比如熟知的、“精忠報國”、“孔融讓梨”等典故，這些典故與小學(xué)生的生活實際密切聯(lián)系，通過對典故的講解，可以使小學(xué)生在愉悅的氛圍下對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行理解[2]。如精忠報國中的愛國主義精神、孔融讓梨中的謙讓、禮貌品質(zhì)。（二）由淺入深。中華優(yōu)秀文化在小學(xué)德育教育中的應(yīng)用，要注重采取分學(xué)段階梯性的方法進行推進，能夠由淺入深，使小學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵和精神要領(lǐng)進行更好的理解和把握。結(jié)合兒童心理學(xué)家皮亞杰的觀點“兒童認知具有特定的規(guī)律，必須依據(jù)其認知特點進行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)階段德育教學(xué)工作中應(yīng)用，需要對德育資源的選擇進行把握。例如教師在對低年級小學(xué)生進行德育教學(xué)過程中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道理比較淺顯易懂的內(nèi)容進行引入，例如“曾子殺彘”。教師需要把握曾子殺彘中體現(xiàn)出的道理，對故事的主旨進行體現(xiàn)，使小學(xué)生在聽故事的愉悅氛圍下，對故事體現(xiàn)出的誠信品質(zhì)進行把握。在對高年級小學(xué)生進行德育教育過程中，可以將中華優(yōu)秀文化中的“臥薪嘗膽”典故進行講解，使小學(xué)生對“臥薪嘗膽”中體現(xiàn)出的精神品質(zhì)進行把握，激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)小學(xué)生成為一個勤學(xué)上進的人。總之，在小學(xué)階段將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于德育教育工作當中，注重把握小學(xué)生的特征，采取循序漸進的教學(xué)方式，使小學(xué)生能夠?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的道德品質(zhì)進行感知和理解，潛移默化的幫助小學(xué)生樹立正確的價值觀和德育觀，為打造良好的道德品質(zhì)奠定重要基礎(chǔ)[3]。

二、強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，采取靈活性的教學(xué)手段

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教學(xué)中應(yīng)用，如何對教學(xué)方式進行把握，使教學(xué)方法具有針對性，是提升教學(xué)效果的關(guān)鍵。在這一過程中，要注重采取靈活性的教學(xué)手段，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能和作用得到有效發(fā)揮。具體可從以下幾個方面著手：（一）強調(diào)德育要點，突出育之要求。小學(xué)德育教學(xué)工作開展，要注重對教學(xué)內(nèi)容進行把握，圍繞這一點進行教育工作，以增強德育教育的效果和質(zhì)量。小學(xué)德育教育在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用時，需要對教育資源進行把握，并結(jié)合教育資源對教育方法進行活化，突出教育的實用性，避免德育教育淪為蒼白說教。例如在開展小學(xué)德育教育過程中，要積極開展課堂活動，在這一過程中，可以圍繞傳統(tǒng)文化的某一內(nèi)容進行講解。例如對“囊螢映雪”、“鑿壁偷光”的典故講解時，可以讓小學(xué)生進行溝通和交流，對典故體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵進行分析。在這一過程中，教師可以借助多媒體技術(shù)，播放視頻短片，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行更加生動、形象的表述。通過這一方式，小學(xué)生可以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行更好的理解，并且也可以發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育意義，更好的促進德育教學(xué)效果的提升。（二）注重對節(jié)慶教育方式進行利用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教育中應(yīng)用時，要注重把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方法，能夠為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的應(yīng)用創(chuàng)造有利的條件。例如在小學(xué)德育教育過程中，可以定期的開展課外活動，使小學(xué)生能夠在實踐中，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵進行把握，使小學(xué)生精神品質(zhì)和道德品質(zhì)得到提升。比如重視節(jié)慶教育，充分利用“五一”、“十一”、“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”這些傳統(tǒng)節(jié)日，開展主題節(jié)慶活動，使小學(xué)生對節(jié)日中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行感知，通過“五一”、“十一”節(jié)慶活動，能夠使小學(xué)生樹立國家意識。通過“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”這類的節(jié)日，可以使小學(xué)生對傳統(tǒng)民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)美德更好的認知。采取活動的形式對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)階段的德育教育工作進行銜接和結(jié)合，考慮到了小學(xué)生的心理特征，使小學(xué)生能夠更加積極、主動地參與。同時，這一方式的應(yīng)用，還考慮到了小學(xué)生之間的群體交流，為小學(xué)生更好的融入社會，引導(dǎo)小學(xué)生處理人際關(guān)系，奠定了重要基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

【摘要】“一帶一路”戰(zhàn)略的提出加強了沿線國家的經(jīng)濟合作關(guān)系，而中哈兩國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系也得到了進一步提升。由于兩國存在較大的文化差異，使得兩國企業(yè)在合作中面臨較大的挑戰(zhàn)。對于企業(yè)而言，民族文化差異的主要表現(xiàn)形式是傳統(tǒng)文化。中哈兩國的傳統(tǒng)文化差異體現(xiàn)在價值觀差異、語言差異、風(fēng)俗差異和節(jié)日差異，建議相關(guān)企業(yè)以兩國文化差異為主線，構(gòu)建完善、恰當?shù)目鐕鴤鹘y(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】“一帶一路”；中哈；傳統(tǒng)文化

“一帶一路”戰(zhàn)略合作計劃由在2013年提出，其主旨是在“互惠互利”原則下推動沿線國家的經(jīng)濟發(fā)展。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的深入推進，中哈兩國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系得到進一步提升。然而，兩國文化背景和經(jīng)濟環(huán)境都存在較大差異，使得跨國企業(yè)在管理模式、傳統(tǒng)文化等方面面臨巨大挑戰(zhàn)。而傳統(tǒng)文化又是當下企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的重要因素，對跨國企業(yè)的立足和成長起著決定性作用。在新時代背景下，研究中哈兩國傳統(tǒng)文化的不同之處，可以為相關(guān)跨國企業(yè)提供指導(dǎo)意見，具有較強的現(xiàn)實意義。

一、文獻綜述

已有的文獻中，中外學(xué)者對傳統(tǒng)文化的作用開展過大量研究，研究成果較為豐富。約翰•科特等在20世紀90年代通過實證研究指出，傳統(tǒng)文化在很大程度上影響著企業(yè)的經(jīng)營成果，且主要體現(xiàn)在企業(yè)競爭方面。于光遠提出的傳統(tǒng)文化“五層次論”是國內(nèi)傳統(tǒng)文化研究的里程碑，使得人們開始利用傳統(tǒng)文化來提高企業(yè)的經(jīng)營管理能力。針對中哈企業(yè)的差異研究，也有部分學(xué)者進行了闡述?，斠览?010）認為傳統(tǒng)文化高度影響兩國企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新，并構(gòu)建了相關(guān)傳統(tǒng)文化評價體系。王鐵（2016）認為兩國企業(yè)在企業(yè)制度、文化建設(shè)、戰(zhàn)略規(guī)劃等方面存在較大差異。

二、中哈傳統(tǒng)文化差異研究

任德育工作創(chuàng)新探究□on中華文化有著較為博大的內(nèi)涵，是我國歷史文化的凝結(jié)，對此在小學(xué)德育教學(xué)過程中必須要基于傳統(tǒng)文化開展各種教學(xué)活動，進而有通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷的加強對小學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，喚醒學(xué)生的民族自豪感，進而為學(xué)生的長足發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、加強對傳統(tǒng)文化的重視，提升其滲透能力

第一，在德育教育的內(nèi)容上要充分的融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)科知識，要在知識的教育過程中不斷的宣揚傳統(tǒng)的文化的精神，進而提升學(xué)生的愛國主義、團結(jié)協(xié)助以及自強不息的品格；進而培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)。第二，基于文化的角度來說，中華民族要想充分的發(fā)展，就要具有民族精神，就要加強民族文化的傳承，只有通過教育以及引導(dǎo)才可以對其進行充分的繼承以及發(fā)揚。對此，在實際中要把一些傳統(tǒng)的優(yōu)秀問題內(nèi)容與小學(xué)的德育知識進行融合，進而讓學(xué)生在知識的學(xué)習(xí)過程中強化對文化的理性認知，增強自身的情感體驗，進而養(yǎng)成愛文化以及講文明的道德習(xí)慣，進而大量的弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，進而形成良好的道德品質(zhì)。第三，基于形式上來說，要在德育教科書中對其進行綜合設(shè)計。在教材的編寫角度來說，要將小學(xué)德育的編寫理念融入社會價值觀念。要通過各種社會關(guān)愛內(nèi)容加強對小學(xué)生道德發(fā)展以及人格養(yǎng)成的相關(guān)價值觀念。在教材編寫過程中要具有一定的宏觀思維，要讓學(xué)生了解國家、社會對于個人的重要價值，要培養(yǎng)學(xué)生的國家情懷，要提升對社會發(fā)展以及文明的進步發(fā)展，進而讓其參與導(dǎo)致社會的發(fā)展之中。同時，要提升對內(nèi)容的重視，在現(xiàn)階段的小學(xué)的與教科書中煤氣主題就是人格修養(yǎng)以及家國情懷等相關(guān)教育，其中對人格修養(yǎng)教育越來越重視，在一定程度上淡化了家國強化的教育，在今后的小學(xué)的與教學(xué)中要適當?shù)脑鰪娂覈閼训慕逃嵘龑鹘y(tǒng)的仁愛共濟、立己達人等相關(guān)傳統(tǒng)道德品質(zhì)的重視，進而在實際中有效的培養(yǎng)學(xué)生的道德使命感，進而讓學(xué)生自覺的承擔其一定的社會責任。第四，基于效用的角度來說，要優(yōu)化德育教科書中傳統(tǒng)文化教育的構(gòu)成。教科書的內(nèi)容雖然較為重要，但是教師在實際中必須要通過合適的模式進行教學(xué)，進而便于學(xué)生理解與吸收。例如，在文言文的教學(xué)過程中，教師可以先通過自己的處理，將這些晦澀難懂的語言變?yōu)樾蜗笾庇^、通俗易懂的內(nèi)容，可以通過圖畫、故事以及動畫等方式表現(xiàn)，避免通過成人的思維模式表現(xiàn)。同時優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在德育滲透中必須要與學(xué)生的接受能力相吻合，例如在小學(xué)教學(xué)中低年級以及高年級的接受能力具有一定的差異性，對此必須要基于其實際的狀況、通過科學(xué)的方式彰顯教學(xué)內(nèi)容。

二、拓展各種途徑，強化實踐操作

第一，組織開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的朗誦活動，學(xué)校主管部門在實際中可以規(guī)定一些日常性的朗誦活動，通過一些《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等較為優(yōu)秀的古典作用，制定嚴格的朗讀計劃。例如，可以通過晨讀的方式讓學(xué)生加強對這些書籍的了解；也可以通過朗誦比賽的方式，讓學(xué)生通過對文章的欣賞、理解，感受古典文獻的內(nèi)涵與價值。這種朗讀比賽活動的開展可以有效的提升學(xué)生對古典書籍的熱愛與興趣，進而提升其自身的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在閱讀過程中不斷的優(yōu)化自身的內(nèi)在素質(zhì)能力，進而提升其整體的德育素質(zhì)。第二，定期開展各種德育社團活動。教師可以組織學(xué)生開展各種社團，通過社會活動的開展，讓學(xué)生感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育價值。例如教師可以成立繪畫社、舞蹈社、合唱社以及武術(shù)社等社團，教師可以通過各種主題活動的設(shè)置，讓學(xué)生在活動的開展中不斷的優(yōu)化自身的素質(zhì)能力。例如基于“孝道”為主體編制舞蹈、繪畫比賽；基于“愛國”為主題開展合唱以及武術(shù)比賽等，進而讓學(xué)生在比賽中加強對我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解，在潛移默化中不斷的優(yōu)化自身的品德素質(zhì)，進而提升其整體的道德水平。社團活動的開展有利于增強學(xué)生的德育素質(zhì)能力，通過校園文化氛圍的構(gòu)建，加強對學(xué)生的熏陶，進而讓學(xué)生在實際中發(fā)現(xiàn)美德、感受美德、宣揚美德，不斷的優(yōu)化完善自身的素質(zhì)能力，這樣才可以讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀。第三，組織開展相關(guān)節(jié)慶活動。通過傳統(tǒng)的節(jié)日活動組織開展各種節(jié)慶活動，進而加強對學(xué)生德育品質(zhì)的滲透與宣傳。例如，教師可以組織清明節(jié)學(xué)生開展“英雄掃墓”活動，讓學(xué)生走進抗日烈士陵園的，了解各種英雄事跡，進而不斷深化自身的愛國情懷；在中秋節(jié)的時候可以組織學(xué)生做月餅給家長，感謝家長的養(yǎng)育之恩，進而強化孝道；這些活動的開展可以讓學(xué)生在實際中不斷的提升自身的內(nèi)在品質(zhì)，優(yōu)化自身的道德能力。

小學(xué)德育中應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在實際中加強對德育品質(zhì)的滲透，讓學(xué)生在了解中華民族傳統(tǒng)美德的同時不斷的提升其自身的愛國主義情懷，深化其內(nèi)在的素質(zhì)品德，對于學(xué)生的成長有著積極的推動作用，對此在實際中教師要通過各種方式與手段，合理的、科學(xué)的開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，進而為學(xué)生的長足發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

文化是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明進步的成果。任何文化的形成都無法脫離其存在的時代與社會條件，無時無刻不受到社會發(fā)展的影響。同樣的，不同文化之間也在相互影響與相互吸收。校園文化也是如此。

一、校園文化的內(nèi)涵

筆者認為，校園文化覆蓋的主體人群是學(xué)生，其內(nèi)涵與外延都非常廣泛。就內(nèi)涵而言，校園文化主要包括學(xué)校的制度、活動、課程、環(huán)境等方面所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)、價值理念、情感取向等。校園文化建設(shè)是以學(xué)生為建設(shè)主體，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征，涵蓋教職工在內(nèi)的一種群體文化建設(shè)。校園文化的形成和發(fā)展與其他文化是密不可分的。本文主要探討的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對校園文化中積極部分的影響。

二、積極校園文化與消極校園文化

需要明確的是，校園文化有積極與消極之分，我們要建設(shè)的當然是積極校園文化。目前研究者對積極校園文化有不同的表述，如優(yōu)良校園文化、良性校園文化、高品位校園文化、和諧校園文化、廉潔校園文化，等等?！胺e極”，在詞典上的釋義是正面的、促進發(fā)展的、努力進取的。從更廣的范圍講，“積極”涵蓋了向上、向美、向善、向真、自律、自制、自省、自覺、朝氣、銳氣、大氣、正氣、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等概念。筆者認為，我們可以用積極校園文化來表示合乎社會要求和時代精神的真的、美的、善的、向上的、正面的校園文化，用消極校園文化來表示丑的、惡的、舊的、低俗的、負面的所謂校園文化。消極校園文化對學(xué)生個人發(fā)展以及整個學(xué)校發(fā)展是存在極大危害的。目前，其主要有以下幾種表現(xiàn)形式。一是“空心文化”，表現(xiàn)為學(xué)生價值觀缺失，發(fā)展目標不清晰，學(xué)習(xí)和生活態(tài)度消極。二是“舞弊文化”，考試作弊、論文抄襲、畢業(yè)推薦弄虛作假。三是“享樂文化”，部分學(xué)生借著學(xué)生的身份，成為社會消費的積極分子，過度關(guān)注吃穿用玩，學(xué)習(xí)上無動力，一味追求感官的享受。四是“網(wǎng)絡(luò)文化”，每天沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中，荒廢學(xué)業(yè)，疏遠朋友，甚至出現(xiàn)一定程度的社交障礙。五是“戀愛文化”，熱衷于花前月下，把心思花在兩人世界。當然，除以上五種外，還有一些其他的表現(xiàn)形式。我們僅從其表現(xiàn)形式就可以發(fā)現(xiàn)，消極校園文化會導(dǎo)致學(xué)生缺乏理想、拒絕奮斗、貪圖享受、不辨是非等。而要改變這種現(xiàn)象，需要營造積極的校園文化，改善整個校園的文化生態(tài)，繼而把立德樹人根本任務(wù)落實落細。

三、積極校園文化的功能

慈慧文化是綿陽市游仙區(qū)慈濟實驗學(xué)校在抗震救災(zāi)過程中，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，融合“致虛守靜”的思想、“仁愛”哲學(xué)以及“濟世救人”的情懷，基于“慈”“慧”兩大關(guān)鍵元素而形成的。它是以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性促進學(xué)校教育現(xiàn)代化進程的有益探索。

一、慈慧文化的實踐體系

慈慧文化圍繞立德樹人和培育社會主義核心價值觀，以“慈”“慧”為抓手，從課程建構(gòu)、環(huán)境建構(gòu)、師資隊伍、學(xué)生評價四個角度，培養(yǎng)學(xué)生愛國重家、崇禮修身、中和融通、剛?cè)嵯酀?、仁愛互助、謙遜誠信等核心素養(yǎng)。（一）課程文化體系。第一，整合國家課程。從科學(xué)求真、藝術(shù)求美、道德求善的角度，將語文、政治、數(shù)學(xué)、物理等科目的通識性知識、技能整合起來，打造學(xué)科超市，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新意識、人文精神。第二，開發(fā)地方課程。立足校情和地域文化特色，編寫慈誠、慈孝、慈廉等故事叢書，編寫毛筆制作、手工剪紙等校本教材，培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、愛國愛家等基本素養(yǎng)。（二）資源文化體系。第一，強化教育設(shè)施的現(xiàn)代化。近年來，學(xué)校主動探索基于互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)的“互聯(lián)網(wǎng)+”現(xiàn)代教育模式，抓住全面改善義務(wù)教育薄弱學(xué)校、城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展等項目機遇，按照“雙一類標準”配備教育設(shè)施，大力加強教育信息化和現(xiàn)代教育技術(shù)能力建設(shè)，實現(xiàn)教育裝備的現(xiàn)代化。第二，強化教育思想的現(xiàn)代化。學(xué)校緊緊圍繞發(fā)展中存在的問題，集中力量開展課題研究和常規(guī)教研，以“問題的解決”促進教師觀念、思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，促進教育內(nèi)容和教育方法的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。（三）師資隊伍體系。第一，專業(yè)教師隊伍建設(shè)。依托綿陽市教科所、綿陽師院、西南科技大學(xué)、四川音樂學(xué)院綿陽分院等科研院所，對教師進行知識技能培訓(xùn)；依托課題研究，邀請課題專家對教師進行針對性指導(dǎo)。第二，教學(xué)輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)。爭取上級主管部門支持，從綿陽非物質(zhì)文化傳承中心等社會機構(gòu)聘請兼職輔導(dǎo)員，豐富師資隊伍。（四）考核評價文化體系。學(xué)校堅持多元化考核評價原則，制定《學(xué)生考核評價方案》，通過實踐報告、節(jié)目匯報、成果展示、問卷調(diào)查等形式，對學(xué)生綜合素養(yǎng)進行科學(xué)評價。

二、慈慧文化的實施路徑

（一）營建學(xué)校環(huán)境文化。學(xué)校布局充分體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然和天人合一的理念，讓學(xué)校融入自然，望得見山，看得見水，找得到歷史，尋得到鄉(xiāng)音。學(xué)校建筑外觀和結(jié)構(gòu)為唐宋書院風(fēng)格，顯得古樸典雅，又有歷史厚重感。配以吟詩亭、《慈慧賦》、慈慧文化石、竹制風(fēng)鈴、讀書吧臺、文化浮雕；其間，點綴薔薇、月季、君子蘭、麥冬等花卉。校園里，女貞、榕樹、紫荊等喬木俯仰生姿，文化奇石星羅棋布，既有“天然去雕飾”之美，又有“大江東去”之氣概和“小橋流水”之雅。學(xué)校是書香濃郁的地方。學(xué)校建有書香長廊，設(shè)置書架和書柜，陳列大量圖書，讓學(xué)生自行借閱，拓展學(xué)生閱讀空間。筆墨紙硯是中國文化的載體。學(xué)校建石雕書、筆、文化墻等，放置書籍、毛筆、石桌石硯等立體模型，漢字形體演變版畫，建立毛筆制作演示廳，讓學(xué)生了解中國文化的傳承歷史，感受中國文化的源遠流長。此外，學(xué)校還建立學(xué)校發(fā)展史展示墻、抗震救災(zāi)紀念館、地方文化陳列館等，對師生進行人文熏陶。（二）豐富學(xué)?；顒游幕?。第一，模塊化課堂教學(xué)活動。運用互聯(lián)網(wǎng)平臺，結(jié)合學(xué)科性質(zhì)，采取板塊式、任務(wù)驅(qū)動式和情景創(chuàng)設(shè)式等模塊化教學(xué)，在學(xué)科教學(xué)中，拓展、增加、滲透人文教育，給學(xué)生“慈”和“慧”的培養(yǎng)。第二，第二課堂活動。在課外活動時間，開設(shè)師生講壇、品味經(jīng)典、棋類、書法、繪畫、川劇、嗩吶、舞蹈、剪紙、小合唱、淘書樂等活動，提高學(xué)生文學(xué)、藝術(shù)、科技方面的興趣愛好。第三，陽光體育活動。在每天一小時的陽光體育活動時間，開展體能組合訓(xùn)練操、跑步、跳繩、趣味運動等體育活動，全面踐行“我運動，我健康，我快樂，我成長”的健身理念，增強學(xué)生體質(zhì)，健全學(xué)生身心。第四，假日社會實踐活動。節(jié)假日，根據(jù)學(xué)生的興趣，開展“走進森林”“保護芙蓉溪”“中華水學(xué)?！薄吧镳B(yǎng)殖”“勞技科技創(chuàng)新”“環(huán)境治理”等社會實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。第五，校際人文交流活動。學(xué)校先后與臺灣慈濟大學(xué)附屬中學(xué)、香港圣保祿學(xué)校、阿壩州壤塘縣中學(xué)締結(jié)為姊妹學(xué)校，定期開展人文交流活動?；顒又?，師生共同生活學(xué)習(xí)，不同地域的文化在交流中碰撞，讓學(xué)生體驗紫荊文化、紅場文化、科技創(chuàng)新文化、賽馬文化、高山族文化、藏地文化、尋根文化，讓學(xué)生感受孝心、愛心、善心、環(huán)保等人文思想，增進巴蜀、藏區(qū)、香港、臺灣等地域文化間的融合，共同傳承中國文化，加深兩岸三地同胞“同宗同源”的文化認同，培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)協(xié)作意識和與人為善、濟世救人的人文情懷，促進學(xué)生的和諧發(fā)展。

三、教育現(xiàn)代化視野下的慈慧文化實踐反思

摘要：從一個虧空147萬元，資不抵債，工人發(fā)不出工資，起死無望的洗衣機生產(chǎn)企業(yè)變成如今的世界第一家電企業(yè)，海爾這樣超速的發(fā)展與壯大，除了利用機遇、正確決策、員工的努力外，最引人注目的還是海爾獨具特色的企業(yè)文化。海爾的企業(yè)文化是具有中國傳統(tǒng)文化特色的中國式管理模式。它弘揚了傳統(tǒng)文化的精華，中國傳統(tǒng)文化中以仁為本、以人為本、誠信等精華在海爾文化中得到了充分的的發(fā)揚。海爾這種企業(yè)文化的創(chuàng)新所產(chǎn)生的社會價值是無可估量的。它必將為我國企業(yè)文化建設(shè)樹立準確的榜樣。

關(guān)鍵詞：海爾文化；中國傳統(tǒng)文化；以仁為本；以人為本；誠信

企業(yè)文化是一種以人為中心的管理方式，是一種共有的價值觀，是企業(yè)職工共同的信仰，它是指導(dǎo)企業(yè)和企業(yè)人行為的哲學(xué)。企業(yè)文化，作為一種管理理論，自1980年引入中國以來，一直是學(xué)界和企業(yè)界關(guān)注的一個主題。二十多年來，企業(yè)文化在中國逐漸升溫，1984年海爾公司的張瑞敏在企業(yè)虧損147萬元的情況下，首先提出文化先行、企業(yè)理念先行，為中國企業(yè)界進行企業(yè)文化建設(shè)注入了強心劑。至今20多年的歷史里，海爾在不斷的探索和發(fā)展中形成了其獨有的企業(yè)文化體系。本文將從中國傳統(tǒng)文化的以仁為本、以人為本、誠信等方面來研究海爾文化。

一、海爾的企業(yè)文化體系

海爾的企業(yè)文化作為一種強勢亞文化，是通過對國內(nèi)外優(yōu)秀文化成分的借鑒、改造，不斷進行觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的成果，是具有典型中國文化特色的中國式管理模式。

張瑞敏把海爾管理模式總結(jié)為12個字：“兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展、自成一家”。

經(jīng)過了一個多世紀的代價巨大的社會實驗，中國人終于懂得了一個真理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不會是真正的未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。

這里所要討論的“過去”，當然不是純時間的范疇。在社會、文化的意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化傳統(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚或弘揚傳統(tǒng)的時候，更有無所適從、無可施技之感。因為，至少從字面上看來，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化（Traditionalculture）,落腳在文化，對應(yīng)于當代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙??；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

摘要：目的了解中醫(yī)藥院校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的情況，依據(jù)調(diào)查結(jié)果提出促進策略。方法運用自行編制的大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同問卷通過方便抽樣對2018年9月—2018年11月云南某中醫(yī)院校305名大學(xué)生進行調(diào)查。統(tǒng)計大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同評分，不同年級大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同評分，不同專業(yè)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同評分。結(jié)果本研究共發(fā)放調(diào)查問卷330份，回收有效問卷305份，問卷有效回收率為92.42%。情感認同評分較高，認知認同和行為認同有待加強。不同年級大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同評分比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。結(jié)論學(xué)校應(yīng)提高教師中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設(shè)，融入到課堂教學(xué)中，從而促進大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的提高。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教師素養(yǎng)；校園文化；課堂教學(xué)；調(diào)查研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族最深邃的智慧，包含中華民族最豐厚的精神食糧。文化認同就是對人與人之間或個人群體之間共同文化的確認[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同是華夏兒女對自身文化根脈的認可和確定。青年興則國家興，大學(xué)生的成長與發(fā)展關(guān)系著國家的前途和命運。當前我國大學(xué)生在多元文化的沖擊下，思想意識受到諸多因素的影響。堅定大學(xué)生的“四個自信”，顯得尤為重要，其中對文化的認同是建立文化自信的前提。針對大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同情況進行調(diào)查研究，針對調(diào)查結(jié)果提出提高文化認同的策略和建議具有積極的意義。筆者團隊對云南省某中醫(yī)院校大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同情況進行調(diào)查并提出了促進策略和建議。

1資料與方法

1.1一般資料

選取2018年9月—2018年11月云南省某中醫(yī)院校大學(xué)生共305名參與研究，其中男167名，女138名；年齡17～24歲，平均年齡（19.5±2.04）歲。