導(dǎo)語(yǔ)：比較思政教育性質(zhì)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、比較思想政治教育學(xué)科性質(zhì)的內(nèi)涵澄明

學(xué)科性質(zhì)指謂的是一門(mén)學(xué)科自身固有的特質(zhì)，是關(guān)涉其存在發(fā)展的始基性問(wèn)題，這一問(wèn)題的基礎(chǔ)性決定了理解、觀照以及反思學(xué)科的根本出發(fā)點(diǎn)，成為自身合法性獲得與學(xué)科意識(shí)確立的前提和依據(jù)。對(duì)學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題的思考包含著三重向度：研究論域、方法論原則和價(jià)值立場(chǎng)。就內(nèi)在性而言，一門(mén)學(xué)科所具有的獨(dú)特的問(wèn)題領(lǐng)域和研究對(duì)象，規(guī)定其關(guān)于自身的理解與研究方法的選擇，是能夠與其他學(xué)科區(qū)分，并作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科存在的根據(jù)。比較思想政治教育應(yīng)當(dāng)葆有“學(xué)科自覺(jué)”與“理論自信”，不斷反思和創(chuàng)新學(xué)科的思想主題、價(jià)值取向和研究方法，建構(gòu)其理論范式。同其他學(xué)科一樣，比較思想政治教育的基礎(chǔ)理論研究，始終致力于關(guān)于研究領(lǐng)域、客體和對(duì)象等問(wèn)題的深切思考。比較思想政治教育的研究對(duì)象及其理論建構(gòu)是否具有合理性，能否揭示人類(lèi)性的思想道德?tīng)顩r及其發(fā)展的客觀規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)比較思想政治教育的新形態(tài)，是學(xué)科發(fā)展的根本立足點(diǎn)。比較思想政治教育歸屬于思想政治教育，在思維方式和解釋原則上具有內(nèi)在一致性，特點(diǎn)在于以跨時(shí)空的思想政治教育實(shí)踐為研究對(duì)象，是世界歷史時(shí)代關(guān)于政治教化與人文養(yǎng)成的地方性知識(shí)。比較思想政治教育內(nèi)蘊(yùn)著描述性、規(guī)范性和反思性三重屬性，不僅是一種科學(xué)化的知識(shí)體系和理論方法，而且在深層葆有著德性修養(yǎng)與境界提升的倫理向度。社會(huì)成員通過(guò)比較思想政治教育實(shí)踐，能夠更好地堅(jiān)守信仰、規(guī)范行為和提升人格，不斷求真、向善、尚美，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)主流價(jià)值觀念的認(rèn)同和踐履。價(jià)值立場(chǎng)的問(wèn)題是同比較思想政治教育研究的目的性相關(guān)聯(lián)的，指研究者在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)目標(biāo)選擇、價(jià)值判斷和理想追求等方面的主觀取向，制約著理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也決定了對(duì)不同思想觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)原則和尺度。當(dāng)代的比較思想政治教育，要立足于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代境遇，發(fā)揮主體的創(chuàng)造性力量，探索有效的實(shí)踐方式以實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。作為思想政治教育的下位學(xué)科，比較思想政治教育體現(xiàn)著思想政治教育學(xué)科的理論特性，即“一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”［1］。因此，比較思想政治教育研究不同于一般性人文社會(huì)科學(xué)，政治性和意識(shí)形態(tài)性決定其不能采取價(jià)值無(wú)涉的研究立場(chǎng)，研究主體與客體都要受到占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念的制約。比較思想政治教育研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，秉持中國(guó)式的問(wèn)題意識(shí)與價(jià)值關(guān)懷，以社會(huì)主義核心價(jià)值理念為思想行為的評(píng)價(jià)原則和價(jià)值尺度，運(yùn)用多種思想方法實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的“入腦入心”、“知行合一”。一門(mén)學(xué)科選取怎樣的方法，取決于它試圖回答的問(wèn)題。比較思想政治教育研究的目的在于，通過(guò)比較的方式探尋不同國(guó)家的德育觀念與實(shí)踐，通達(dá)不同民族的文化傳統(tǒng)與價(jià)值理念，以建構(gòu)具有中國(guó)特色的比較思想政治教育學(xué)科為價(jià)值旨?xì)w。價(jià)值認(rèn)同是一個(gè)自我反思的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，只有在比較和對(duì)話的意義上，才能獲得本民族文化的自我覺(jué)解。以開(kāi)放的心態(tài)尊重異質(zhì)文化的獨(dú)特性，承認(rèn)他者作為思想共和國(guó)成員的平等身份，既堅(jiān)持“各美其美”的文化自信，又不失卻“美美與共”的價(jià)值理想。由此可見(jiàn)，“‘比較’，并不是一般方法上的比較，它是一種觀念，一種國(guó)際教育觀念；是一種意識(shí)，一種全球意識(shí)；是一種超越，一種對(duì)本國(guó)教育的超越。‘比較’也是教育研究者的一種基本立場(chǎng)，一種面向世界、走向世界的基本立場(chǎng)”［2］。

二、比較思想政治教育學(xué)科性質(zhì)的研究檢視

比較思想政治教育學(xué)科性質(zhì)的當(dāng)代解讀，不能脫離對(duì)其自身思想淵源與觀念流變的歷史梳理。比較思想政治教育的研究對(duì)象是什么，它具有何種思想特質(zhì)與理論品格，其學(xué)科內(nèi)蘊(yùn)的普遍性與特殊性、世界性與民族性、歷史性與時(shí)代性之間的辯證關(guān)系如何？縱觀近20年來(lái)比較思想政治教育學(xué)科的發(fā)展歷程，對(duì)這些問(wèn)題的回答是多重面向的，呈現(xiàn)為“問(wèn)題意識(shí)”統(tǒng)領(lǐng)下的“對(duì)象層面”探索、“應(yīng)用取向”主導(dǎo)下的“功能價(jià)值”研究和“主體間性”視域中的“可對(duì)話性”機(jī)制。在此，基于對(duì)國(guó)內(nèi)比較思想政治教育研究成果的文本詮釋，概括為以下三種具有代表性的觀點(diǎn)：一是“規(guī)律趨勢(shì)說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)比較思想政治教育應(yīng)當(dāng)葆有一般性與個(gè)別性之間的張力，旨在綜合不同國(guó)家關(guān)于思想政治教育的研究成果，從總體上把握思想政治教育學(xué)科發(fā)展的成就與趨勢(shì)。學(xué)者們普遍認(rèn)為，“比較思想政治教育是以比較世界各國(guó)的思想政治教育為研究對(duì)象，著力揭示當(dāng)代世界各國(guó)思想政治教育的一般與特殊規(guī)律，判明思想政治教育發(fā)展的主要因素及其相互關(guān)系，探索思想政治教育發(fā)展趨勢(shì)的一門(mén)教育學(xué)科”［3］。這種研究取向認(rèn)為，比較思想政治教育不僅是對(duì)人類(lèi)德育實(shí)踐的現(xiàn)象性描述，還有對(duì)于未來(lái)發(fā)展的預(yù)測(cè)性探索；不僅要弄清世界各國(guó)的思想政治教育狀況，而且要深入探討這些現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，及其對(duì)我國(guó)學(xué)科建設(shè)帶來(lái)的可能影響，進(jìn)而通過(guò)多元文化互動(dòng)豐富并推進(jìn)比較思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。二是“經(jīng)驗(yàn)借鑒說(shuō)”，凸顯比較思想政治教育的意義價(jià)值，在理論和實(shí)踐的雙重維度，為思想政治教育原理、思想政治教育方法論和中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育史等相關(guān)學(xué)科提供其他國(guó)家的比較經(jīng)驗(yàn)，使這些學(xué)科具有全球視野，從而為我國(guó)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展提供思想資源和方法啟示。有學(xué)者認(rèn)為，“比較思想政治教育學(xué)主要研究世界各國(guó)或地區(qū)的思想政治教育現(xiàn)象的各方面，探索其思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展路徑，從而明確可借鑒的內(nèi)容和思想政治教育的規(guī)律”［4］。比較研究不只在客觀上促成了國(guó)外道德理論在我國(guó)的廣泛傳播，它也成為我國(guó)思想政治教育理論目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和思想功能發(fā)揮的一個(gè)必要條件，“思想政治教育比較研究的目的是在比較中拓展視野、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、切準(zhǔn)規(guī)律、服務(wù)現(xiàn)實(shí)”［5］。比較思想政治教育反映了當(dāng)今社會(huì)對(duì)思想政治教育創(chuàng)新的時(shí)代要求，拓展了傳統(tǒng)思想政治教育的研究視野，在準(zhǔn)確把握人類(lèi)思想道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律基礎(chǔ)上，為我國(guó)思想政治教育發(fā)展提供觀念示范和方法參照。三是“視野開(kāi)拓說(shuō)”，超越“古今”、“中外”、“我他”等兩極對(duì)立思維方式，在主體間性的交往實(shí)踐中，傳遞價(jià)值觀念，彼此互動(dòng)交互理解。隨著全球化的不斷深化，當(dāng)代比較思想政治教育既研究世界上不同時(shí)期、地域和國(guó)度推行思想政治教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也探討在文化多元條件下不同的思想政治教育傳統(tǒng)之間的“對(duì)話”機(jī)制。有學(xué)者提出，“比較德育是將不同歷史時(shí)期、不同文化背景的德育進(jìn)行比較研究”［6］。全球化的時(shí)空壓縮效應(yīng)，能夠?yàn)橹袊?guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型提供來(lái)自早發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家思想道德領(lǐng)域的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，成為喚醒中國(guó)現(xiàn)代性文化自覺(jué)的推動(dòng)力量。對(duì)于那些來(lái)自不同文化傳統(tǒng)、多元方法論取向的思想觀點(diǎn)，以期通過(guò)反思性重構(gòu)而相互學(xué)習(xí)，為協(xié)同合作解決時(shí)代性和人類(lèi)性的意義危機(jī)、傳統(tǒng)失落、個(gè)體疏離以及人際冷漠等思想政治教育問(wèn)題做出建設(shè)性貢獻(xiàn)。上述關(guān)于學(xué)科性質(zhì)的回顧與反思，顯明了比較思想政治教育研究的致思路向，再現(xiàn)了比較思想政治教育學(xué)科建設(shè)的發(fā)展脈絡(luò)，凸顯了比較思想政治教育領(lǐng)域的研究取向，呈現(xiàn)為從“知識(shí)引介”到“經(jīng)驗(yàn)借鑒”再到“時(shí)空在場(chǎng)”的研究意識(shí)轉(zhuǎn)換，彰顯出研究者的主體意識(shí)與理論自覺(jué)，以及比較思想政治教育的時(shí)代觀念與現(xiàn)實(shí)關(guān)切。學(xué)科的規(guī)范化發(fā)展依賴于學(xué)術(shù)共同體的協(xié)同努力，比較思想政治教育的當(dāng)代建構(gòu)應(yīng)積極轉(zhuǎn)換思維，在視域融合中尋求多元價(jià)值理念的深層認(rèn)同，確立新型的比較思想政治教育觀。

三、比較思想政治教育學(xué)科性質(zhì)的當(dāng)代思考

正如“什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)社會(huì)主義？”這一問(wèn)題需要深刻反思一樣，“比較思想政治教育是一門(mén)怎樣的學(xué)問(wèn)？如何推進(jìn)比較思想政治教育的學(xué)科建設(shè)？”同樣成為亟待解決的問(wèn)題。從對(duì)比較思想政治教育存在合法性的論爭(zhēng)到對(duì)學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題的探求；從對(duì)前蘇聯(lián)教育模式的尊崇到當(dāng)代多元文化樣態(tài)的共生；從對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的研讀到對(duì)西方道德理論的闡釋，形成了欣欣向榮、成果卓著的比較思想政治教育研究的文化景觀。面對(duì)古今中外各種形態(tài)的思想主張競(jìng)相博弈的理論境遇，如何確立文化自覺(jué)、理論自信以及思想自我，運(yùn)用自身的思考與智慧，比較、確證并踐履有益于中華民族時(shí)展和偉大復(fù)興的理論形態(tài)，需要我們與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行比較思想政治教育的觀念轉(zhuǎn)換與范式創(chuàng)新。

（一）明晰“實(shí)踐性建構(gòu)”的研究對(duì)象

思想政治教育活動(dòng)是在教育者和受教育者之間，以政治觀點(diǎn)、思想觀念和道德規(guī)范的生產(chǎn)、傳播和踐履為內(nèi)容，追求人與社會(huì)的共同發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的交往實(shí)踐活動(dòng)，具有思想啟蒙、政治教化和人格培育的精神價(jià)值。政治教化與價(jià)值傳承是思想政治教育重要的研究主題，承擔(dān)著激發(fā)道德自覺(jué)，提升精神境界，培養(yǎng)理想人格，維系社會(huì)整合的功能。“教者，政之本也；道者，教之本也。有道然后教也，有教然后政治也”。思想政治教育實(shí)踐使主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為受教育者自身的理論素養(yǎng)，外化為合乎規(guī)范的行為方式，提升學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論的自覺(jué)性，推進(jìn)馬克思主義理論的時(shí)代化、實(shí)踐化和大眾化。比較思想政治教育本身即是一種政治性、社會(huì)性和文化性的道德實(shí)踐活動(dòng)，是主體客體化與客體主體化的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了目的性訴求與現(xiàn)實(shí)性訴求之間的彼此融合。比較思想政治教育的文化場(chǎng)域是由多元文化主體交互作用的實(shí)踐邏輯，是思想情感、道德體驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)合。通過(guò)比較思想政治教育的實(shí)踐，政治觀念、歷史傳統(tǒng)和文化價(jià)值形塑著人的現(xiàn)實(shí)生活世界，實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體間的“視域融合”。教育者和受教育者的視域不再是孤立和封閉的，是共識(shí)性理解在實(shí)踐中進(jìn)行的交流，不僅是歷時(shí)性的，而且是共時(shí)性的。在視域融合中，歷史與當(dāng)下、客體與主體、他者與自我構(gòu)成了一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，使對(duì)象世界按照共同體的理想重新安排，成為屬人的存在方式。比較思想政治教育的實(shí)踐論視域，它的提出傳達(dá)了一種新的觀念，比較思想政治教育追求的不是一種外在于人的外部世界的中立知識(shí)，而是對(duì)人在世生存的價(jià)值關(guān)懷，是內(nèi)生于人的整個(gè)社會(huì)化進(jìn)程之中的。在工具理性為世界祛魅的后形而上學(xué)時(shí)代，人類(lèi)共同遭遇著“非神圣形象的自我異化”：資本邏輯宰制下“物的體系”對(duì)人的本真價(jià)值的壓抑；社會(huì)成員的心理與行為的單向度；精神上的自我放逐與自我矮化，以及普遍充斥著的“侈談理想、拒絕崇高”等成為時(shí)代的精神癥候。比較思想政治教育的時(shí)代使命，“激勵(lì)人、凝聚人、鼓舞人，形成中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量”［7］。當(dāng)代中國(guó)的比較思想政治教育研究，應(yīng)當(dāng)緊密?chē)@實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊?guó)夢(mèng)”這一時(shí)代命題，吸收借鑒他者的有益經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新思想政治教育的方式與載體，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行理論詮釋與行為示范。依循比較思想政治教育的實(shí)踐性品格，著力探索不離倫常日用的教育方式和途徑，化生出理論與實(shí)踐融會(huì)貫通的“日常生活化”的思想政治教育理論體系。

（二）秉持“思想自我”的研究立場(chǎng)

多元現(xiàn)代性境遇下的比較思想政治教育研究，不免會(huì)涉及普遍主義與特殊主義、社會(huì)責(zé)任與個(gè)體權(quán)利、視域融合與學(xué)科邊界等兩難選擇。盡管比較思想政治教育的存在基礎(chǔ)植根于“和而不同”的歷史傳統(tǒng)和智識(shí)傾向中，但是，比較思想政治教育的價(jià)值主體和思想主題卻不能彼此代替、相互移植。每個(gè)真正的思想主體只能通過(guò)個(gè)性化的方式去反思和解決自身所處時(shí)代的真實(shí)問(wèn)題，以民族性的方式實(shí)現(xiàn)比較思想政治教育的人類(lèi)性、世界性和歷史性。建設(shè)中國(guó)特色的比較思想政治教育，應(yīng)當(dāng)“從中國(guó)國(guó)情、時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的特殊性出發(fā)，運(yùn)用中國(guó)特有的視角和方法，秉承中國(guó)特有的思維傳統(tǒng)，提出具有中國(guó)特色的理論結(jié)論和實(shí)踐路徑”［8］。在這一根本價(jià)值立場(chǎng)的主導(dǎo)下，需要超越二元對(duì)立思維方式，確立研究立場(chǎng)上的“思想自我”，以主體性的價(jià)值關(guān)切、全球性的理論視野，形成比較思想政治教育研究的中國(guó)范式。此種“思想自我”不是狹隘的民粹觀念，而是對(duì)民族歷史和文化傳統(tǒng)的自覺(jué)意識(shí)，以便我們更清醒地認(rèn)識(shí)到中華民族的信念、信仰和追求的價(jià)值屬性?！八枷胱晕摇钡难芯苛?chǎng)主要包含以下思想要義：第一，研究的主體性，明確比較研究的根本要旨在于創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)比較思想政治教育的理論體系，形成中國(guó)特色的比較思想政治教育學(xué)科范式，而非某種外國(guó)理論在中國(guó)的復(fù)制與傳播；第二，研究的自覺(jué)性，主動(dòng)汲取可借鑒性的域外經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中形成的本土思想政治教育活動(dòng)進(jìn)行觀念創(chuàng)新與理論提升，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中華文化、西方文化與馬克思主義之間的內(nèi)在融契；第三，研究的針對(duì)性，比較思想政治教育不僅是理論性的研究更是創(chuàng)造性的實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)為社會(huì)成員確立某種行為規(guī)范，為解決思想道德領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題提供實(shí)效性對(duì)策。堅(jiān)守當(dāng)代比較思想政治教育的“思想自我”，不僅體現(xiàn)在研究對(duì)象選取上更加注重本土問(wèn)題的考察和分析，同時(shí)也要確立起對(duì)研究方式本身的理論自覺(jué)。因而，比較思想政治教育本土化的價(jià)值正在于形成了一套與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理論態(tài)度和研究方式，并在研究中力圖避免陷入“普世主義”的思想誤區(qū)。面對(duì)思想政治教育領(lǐng)域中存在的各種外國(guó)政治學(xué)說(shuō)和道德理論時(shí)，應(yīng)自覺(jué)摒棄“價(jià)值無(wú)涉”的“中立說(shuō)”和“中體西用”的“獨(dú)斷論”這兩種研究路徑，客觀地審視其深層的價(jià)值取向和政治動(dòng)因，歷史地理解其提出的時(shí)代語(yǔ)境和思想價(jià)值，避免研究中的泛意識(shí)形態(tài)化的教條主義、唯學(xué)院化的抽象主義和趨世俗化的功用主義，抱持“建設(shè)性”的批判精神，探索和創(chuàng)造真正具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的比較思想政治教育新形態(tài)。

（三）確立“類(lèi)型學(xué)”的研究方法

“比較思想政治教育”不等于“思想政治教育在比較”，它們是兩個(gè)“家族相似”而差別迥異的概念，實(shí)質(zhì)在于如何理解作為思想觀念而非具體方法的“比較”概念。比較研究的前提正是被比較對(duì)象間的異質(zhì)性，如何反思性地把握其內(nèi)在的思想差異，并在更具歷史感的文化傳統(tǒng)中把握兩者的內(nèi)在關(guān)系，具有建設(shè)性意義和創(chuàng)造性價(jià)值。比較思想政治教育研究的當(dāng)代視野正是在將“比較”從操作層面提升為觀念層面的過(guò)程中產(chǎn)生的，使得比較不僅具有方法論的向度更葆有本體論的意蘊(yùn)。比較思想政治教育的方法論根據(jù)在于如何以一種科學(xué)的方法基礎(chǔ)來(lái)分析不同意識(shí)形態(tài)、思想傳統(tǒng)和價(jià)值取向的思想政治教育說(shuō)，“比較”的不是對(duì)象性的客體，而是使比較研究得以成立的那種內(nèi)在性建構(gòu)原則。馬克斯•韋伯在《社會(huì)科學(xué)方法論》一書(shū)中，確立其不同于規(guī)范學(xué)科的科學(xué)方法論，“它是指理論上被設(shè)想出來(lái)的主觀意義的純粹類(lèi)型，這種主觀意義被歸之于給定的行動(dòng)類(lèi)型中假設(shè)的活動(dòng)者。在任何情況下，它都不是指某種客觀意義上的‘正確’意義，或某種形而上學(xué)意義上的‘真實(shí)’意義”［9］。類(lèi)型學(xué)的方法是出于研究的需要而預(yù)設(shè)的比較思想政治教育研究范型，探討制約不同范型的政治觀念和文化傳統(tǒng)，以及道德和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。這種類(lèi)型學(xué)方法將思想政治教育視作人類(lèi)歷史的文化表征，在不同民族、不同國(guó)家、不同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活和文化觀念的演進(jìn)歷程中把握道德教育的根源和本質(zhì)。由此出發(fā)，形成了比較思想政治教育的方法論思想，既符合后實(shí)證主義的科學(xué)性，又具有不可量化的思想和文化價(jià)值。具體的道德理論總是被嵌入進(jìn)更廣闊深厚的文化傳統(tǒng)中，將類(lèi)型學(xué)的分析引進(jìn)比較思想政治教育學(xué)科的研究，能夠懸擱紛繁復(fù)雜的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，從構(gòu)成一個(gè)國(guó)家或民族的文化模式中，從決定思想政治教育政策出發(fā)點(diǎn)的政治導(dǎo)向中，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系中，來(lái)尋求不同思想政治教育說(shuō)的合理性解釋。對(duì)于跨民族、跨地域和跨文化的不同思想政治教育傳統(tǒng)，可以根據(jù)其對(duì)所處共同體整合和價(jià)值觀傳承的作用機(jī)制進(jìn)行比較。東西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化觀念雖則差別較大，但兩者在追求秩序和諧與人格養(yǎng)成的訴求上具有一致性，故而，源自德性傳統(tǒng)的君子之道同城邦政治的公民教育具有比較的可能性。在此意義上講，比較思想政治教育應(yīng)注重開(kāi)展歷史性、文化性和民族性的研究，超越對(duì)具體現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)描述進(jìn)入到對(duì)價(jià)值層面的意義覺(jué)解，洞悉各種道德學(xué)說(shuō)內(nèi)隱的文化觀念和制度規(guī)約。全球化時(shí)代的到來(lái)，由于生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和社會(huì)交往的相互作用，民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，比較思想政治教育活動(dòng)獲得了現(xiàn)實(shí)的可通約性。任何一門(mén)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，都需要經(jīng)歷從目光外投到立足本土，最終超越單一視界成為一門(mén)兼具“本土意識(shí)與世界眼光”的成熟學(xué)科的發(fā)展歷程。相對(duì)于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的復(fù)雜性和多樣性，比較思想政治教育的研究也日趨開(kāi)放和多元，通過(guò)地方性知識(shí)與全球文化的雙向互構(gòu)，實(shí)現(xiàn)比較思想政治教育的“全球本土化”與“本土全球化”。只有深刻把握世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨向，我們才能在未來(lái)建構(gòu)出既適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，又在世界學(xué)術(shù)格局中占有重要地位，并能為整個(gè)馬克思主義理論的發(fā)展作出獨(dú)特貢獻(xiàn)的比較思想政治教育理論形態(tài)。（本文來(lái)自于《東北師大學(xué)報(bào).哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》雜志?！稏|北師大學(xué)報(bào).哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

作者：曲波工作單位：東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心