導(dǎo)語：如何才能寫好一篇環(huán)藝設(shè)計的前景，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞] 環(huán)境藝術(shù)教學(xué)；藝術(shù)教學(xué)體系；環(huán)境藝術(shù)；課程改革

近年來，隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高，大眾的審美品位和對高質(zhì)量的生活標(biāo)準(zhǔn)追求，都有了更為明確、直接的要求和體現(xiàn)，這為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展提供了強大的推動力。但與此同時，在這大好的發(fā)展機遇下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)亟待適應(yīng)行業(yè)和社會的變化需求，這就要求人才培養(yǎng)方案的制訂者必須對本行業(yè)的工作性質(zhì)進行深入分析和研究，根據(jù)現(xiàn)行的供求變化，制訂一套與市場人才需要接口更為準(zhǔn)確的知識結(jié)構(gòu)培養(yǎng)體系和更契合市場供求需要的教學(xué)方式。

一、 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的定位

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)既不是單純的工程師，更不是單純的藝術(shù)家。傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)定位，認為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的性質(zhì)是融現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)為一體，其目的是研究人在室內(nèi)外環(huán)境中的行為和需求，即人與物的關(guān)系。而筆者認為，隨著群眾個人素質(zhì)的不斷提高，大眾的審美、心理都較之以往有了更為明顯、更為直接的變化，如：人們更加注重其居住環(huán)境對個性的追求，更希望設(shè)計師在常見的裝飾工程中洋溢個人logo式的表達；另外，在裝潢風(fēng)格上的選擇，也不再人云亦云。所以，當(dāng)前的人才培養(yǎng)定位，應(yīng)該逐漸引導(dǎo)學(xué)生能在立足基礎(chǔ)設(shè)計知識之上，能夠敏銳的判斷市場的發(fā)展前景，為人類探索和創(chuàng)造更為新穎的生活方式和更加舒適的工作環(huán)境。一方面，設(shè)計師既要；又要了解當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，還要熟悉施工工序，另一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終效果是以產(chǎn)品的形式展現(xiàn)給人們的，它必須經(jīng)過實踐的檢驗，得到社會的認可。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)現(xiàn)狀

自我國高等院校設(shè)立環(huán)藝設(shè)計專業(yè)以來，這個介于科學(xué)和藝術(shù)邊緣的綜合性學(xué)科在全國各高校中都有不同程度的發(fā)展，但究其根源，其教學(xué)模式大多是模仿歐美日本等發(fā)達國家的教學(xué)模式。這種模式在一定歷史時期確實對我們的環(huán)境藝術(shù)教學(xué)起到了推波助瀾的作用，但客觀來講，以當(dāng)今的市場需求現(xiàn)狀來看，我們應(yīng)該與時俱進。

三、專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)模式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的對象涉及自然生態(tài)環(huán)境與人文社會環(huán)境的各個領(lǐng)域。尤其是近年來，各高等院校不斷擴招，學(xué)生人數(shù)呈倍數(shù)增長，畢業(yè)的學(xué)生也就相應(yīng)增多了，而就業(yè)問題也成為我們必須面對的首要問題。

我國大部分高等院校的環(huán)藝設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課，通常都設(shè)置在大一、大二階段，即在學(xué)生進校后，將一年級的課程都設(shè)置為素描、色彩，旨在加強學(xué)生的基礎(chǔ)專業(yè)能力。這種類型的課程設(shè)置，理論上講是加強本身專業(yè)素質(zhì)不高的學(xué)生的一個非常有效的教學(xué)方式，但在實際操作過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，大部分高校的教學(xué)方法依舊是“灌輸式”教學(xué)，雖然在傳統(tǒng)素描、色彩的基礎(chǔ)上加入了設(shè)計的因素，但師生間、同學(xué)間仍舊缺少相互的研討，忽視了培養(yǎng)學(xué)生的觀察、分析和解決問題的能力。這就導(dǎo)致了許多學(xué)生作品一昧的“求奇”、“求怪”，雖然在展覽中能夠賺足眼球，但大部分學(xué)生在養(yǎng)成了這種慣性后，三、四年級接觸到造價、材料，受到諸多要素的制約，一旦發(fā)現(xiàn)自己的設(shè)計無法有效滿足大眾品味，而只是設(shè)計了一堆“華麗”的視覺符號后；一旦發(fā)現(xiàn)自己的設(shè)計很難利用現(xiàn)有技術(shù)手段進行實現(xiàn)，就容易轉(zhuǎn)而形成一種挫敗感，甚至懷疑學(xué)校的教育體系是否真的適合社會，懷疑我們的大學(xué)教育是否真的如傳言所說“大學(xué)教育只是理論而非實際”……

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程體系的教學(xué)改革思考

1、合理安排基礎(chǔ)課教學(xué)體系和課程設(shè)置

明確基礎(chǔ)課程如三大構(gòu)成在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中的重要地位和目的，不能沿襲傳統(tǒng)的美術(shù)教育課程體系，練習(xí)中要增強學(xué)生對三大構(gòu)成同后續(xù)專業(yè)設(shè)計課的理解，如平面構(gòu)成之于以后的平面布局，色彩構(gòu)成之于以后的色調(diào)搭配，立體構(gòu)成之于以后的建筑造型……在對藝術(shù)想象力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)之余，設(shè)立一些相應(yīng)的關(guān)于環(huán)境、建筑、空間設(shè)計理論課程的學(xué)習(xí)，使環(huán)藝設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程和繪畫專業(yè)有所區(qū)別。

2、優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新教學(xué)環(huán)境

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程要更加注重實踐過程的教學(xué)，要讓學(xué)生有更多的機會參與實際項目的設(shè)計，鼓勵學(xué)生將在外實習(xí)的課題項目帶到學(xué)校來，在老師的指導(dǎo)下完成。從而在實踐中使學(xué)生將理論知識運用到實際的設(shè)計中，在設(shè)計中增強自己的創(chuàng)新能力。課堂上老師在完成教學(xué)的過程后，要讓學(xué)生自己組織討論完成課堂學(xué)業(yè)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和自主學(xué)習(xí)能力。

五、結(jié)束語

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關(guān)鍵詞：文化；藝術(shù)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0041-01

經(jīng)濟的大發(fā)展促使社會各方面隨之不斷發(fā)展變化，文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也不例外。十七屆六中全會明確提出“推進社會主義文化大發(fā)展”，并采取了一些推進社會主義精神文明建設(shè)的重要措施。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以促進創(chuàng)造高文化價值的人類生活環(huán)境為前提，是社會文化的重要組成部分，也反映著明顯的社會時代烙印和當(dāng)時社會文化發(fā)展的程度。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以文化為基石，優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計是以優(yōu)秀的文化為依托，所以先進的文化建設(shè)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著極其重要的作用。把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為文化建設(shè)的重要組成部分，對探討環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特性，推動社會主義先進文化建設(shè)是時代賦予藝術(shù)設(shè)計工作者的歷史使命，具有重要的現(xiàn)實意義。

文化和藝術(shù)的關(guān)系十分密切，不僅如此，文化對設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系也是十分密切的。從環(huán)境藝術(shù)上來講，文化對環(huán)境藝術(shù)的影響也是十分廣泛的。環(huán)境藝術(shù)在形式上，是指人們通過直覺方面上的體驗而感知到外部形態(tài)、狀態(tài)、尺寸、顏色、方位等比較直觀的形態(tài)。環(huán)境藝術(shù)的形式十分重要的，文化對形式層面的影響顯而易見，不需要經(jīng)過太多的思維，就可以顯現(xiàn)出來。它能夠?qū)θ藗兊囊曈X、聽覺、觸覺有著直接的反應(yīng)。另一方面，文化對環(huán)境藝術(shù)的的形式上也有一些影響，因為文化可以對整體環(huán)境的情境、氛圍、個性有著最顯著的影響。這會對人們的情緒有著獨特的刺激。所以我們說，文化對環(huán)藝的影響可以引起欣賞著的一系列的情感體驗。同時，也會引起欣賞著的一系列的心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。比如，會引起人們的聯(lián)想、想象的思維體驗。那么從這點來講，環(huán)境藝術(shù)就更需要人們的文化滲入，只有能夠體現(xiàn)出文化內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)作品才能夠真正的引起人們的共鳴，才能成為使大家認可的藝術(shù)作品。

文化是指某一民族、某一時期內(nèi)，人們所有的相同的思維定勢。文化對環(huán)境藝術(shù)的意蘊也產(chǎn)生了潛移默化的影響。那么環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)意蘊又是指什么呢？環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)意蘊是指環(huán)境藝術(shù)作品形式層面的結(jié)構(gòu)因素，是通過一定的藝術(shù)符號所體現(xiàn)出來的作品內(nèi)涵。它包括環(huán)境的形制、場景、屬性等內(nèi)容。那么他與形式上相比較，是需要人們進行一定的理性思維才能夠進行的。那么文化對此方面的影響最為巨大。因為文化對環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系，涉及到一部分內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的問題。那么這就要求環(huán)境藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，要進行認真的文化思考，將其進行一定的文化滲入。這就是我們所說的“形神兼?zhèn)洹?。為何在這一層面上，我們要強調(diào)文化的作用呢？因為只有文化才能夠根深蒂固于人們的內(nèi)心，而形式只能短暫的存在于歷史的長河之中。例如我們所熟悉的園林景觀的設(shè)計，通過各種形式和特殊元素，運用一些特殊的表現(xiàn)手法， 將文化真正的融入到藝術(shù)作品當(dāng)中來，就如我們所熟知的朗香教堂和流水別墅，他不僅從外觀上給人們留下印象，而且還能夠給人們帶來一種精神的享受。這種精神的享受就是指文化上的一種共鳴。以柯布西耶的朗香教堂為例，他以一種耳朵的造型給人們一種視覺沖擊力，又將聽覺器官和教堂的傾訴功能練習(xí)起來。給人們這種文化上的體驗，具有一種意境美。

文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意蘊層面不僅僅從形態(tài)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵三面體現(xiàn)。而且對人們的情感體驗上有著深遠的影響，所謂的情感體驗就是指藝術(shù)作品不僅僅具有形式上的功能，還能夠引起人們情感上的共鳴。我們國家的設(shè)計藝術(shù)事業(yè)還處于初級階段，目前在環(huán)境藝術(shù)方面還在學(xué)習(xí)西方發(fā)達國家的一些經(jīng)驗。那么如何能夠在世界上處于一種優(yōu)勢地位，就是我們目前應(yīng)當(dāng)思考的一個重大問題。我們國家從古至今就講究“以人為本”，所謂的以人為本在當(dāng)今社會看來，就是能夠給人們帶來舒適、愜意的生活。十七屆六中全會，要求把文化放在首要地位，這既是一個機遇也是一個挑戰(zhàn)。他給我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師提出了一種重大命題，就是如何能夠?qū)⒅袊沫h(huán)境藝術(shù)事業(yè)提到一個比較高的層次。我們所熟知的北歐設(shè)計，擅長以人為本。既然北歐各國可以通過自己的努力實踐而找到一條適合自己發(fā)展的道路，那么我國也應(yīng)當(dāng)找到一條適合中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展道路。

我國自古以來就重情，那么我們完全可以將情感因素納入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上。例如，阿爾瓦·阿圖所做的一些設(shè)計，具有典型的情感因素，他將自己對北歐的熱愛，以及北歐人民對自身環(huán)境的熱愛，融入到了建筑、環(huán)境藝術(shù)上。這給我們提供了很好的借鑒作用，我國自古以來就是一個文化大國，歷史悠遠流長，我們應(yīng)當(dāng)針對不同地域、不同民族、不同環(huán)境進行“情”的設(shè)計，只有這種設(shè)計才能夠引起人們的共鳴，才能在一定的歷史時期內(nèi)，給大家留下深刻的印象。這是我們環(huán)境藝術(shù)工作者所需要思考的一些問題。

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關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；創(chuàng)意思維

通常能夠反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)、外在有機聯(lián)系并具有新穎的廣義模式的一種可以物化的心理活動就叫創(chuàng)意思維。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃和藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用創(chuàng)意思維，可以使作品更具創(chuàng)新性和藝術(shù)魅力。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程中，不斷吸收各類藝術(shù)精華，在實踐中不斷的總結(jié)經(jīng)驗、突破自我，以創(chuàng)意思維為核心豐富藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵，創(chuàng)新設(shè)計功能?？梢哉f，藝術(shù)環(huán)境的發(fā)展是離不開創(chuàng)意思維的。

一、當(dāng)前我國藝術(shù)設(shè)計中缺乏創(chuàng)意思維的原因

創(chuàng)意思維在建筑設(shè)計出現(xiàn)之初就表現(xiàn)出了強大的生命力和表現(xiàn)力，但是在改革開放以來，由于創(chuàng)意思維探索之初對創(chuàng)新性認識不夠，導(dǎo)致了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)意思維的缺乏，究其原因，主要有以下幾個方面：

1.過于追求國際主義。一個新鮮事物出現(xiàn)之后往往會引發(fā)某種潮流，難免出現(xiàn)盲目跟風(fēng)。在環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)就是完全的照搬照抄國外的建筑藝術(shù)形式，一味的追求與國際接軌，以國外的建筑形式作為現(xiàn)代建筑的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致大量的具有歐式風(fēng)格的建筑出現(xiàn)在我們國家，建筑形式出現(xiàn)了趨同性、單一性和不合時宜性。雖說目前我們國家處在社會主義初級階段，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是無法避免的。但是我們國家具有悠久的歷史和燦爛的文化，建筑藝術(shù)風(fēng)格也獨具特色。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮歷史、文化優(yōu)勢，在對外國建筑藝術(shù)工藝進行有選擇性的借鑒的基礎(chǔ)上，融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，創(chuàng)造出具有中國特色的環(huán)境藝術(shù)。

2.傳統(tǒng)教育方式的束縛。在現(xiàn)有的教育體制下，學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計根本不能做到因材施教，使得藝術(shù)設(shè)計系的學(xué)生缺乏個性和創(chuàng)意。在現(xiàn)有的教學(xué)模式下，課堂教學(xué)偏重于對知識的傳承，因而多數(shù)是以教師為中心，采用知識灌輸?shù)姆绞健＿@種模式可以幫助學(xué)生更好的掌握知識點，有利于學(xué)生打好基礎(chǔ)。但是這種教學(xué)模式忽略了學(xué)生的個性和主觀性，造成了學(xué)生對教師和課本的過于依賴性和迷信，束縛和壓抑了學(xué)生的創(chuàng)意思維。即使安排了一些藝術(shù)設(shè)計練習(xí)也往往為了效率或是整齊劃一而忽視了學(xué)生創(chuàng)意思維的開發(fā)。因而，在傳統(tǒng)教育模式下培養(yǎng)出來的藝術(shù)設(shè)計人才往往沒有創(chuàng)新意識，缺乏批判性思維、想象力和創(chuàng)新能力。學(xué)校應(yīng)該適當(dāng)?shù)淖龀鼋虒W(xué)體制改革，實施因材施教，激發(fā)每個學(xué)生的創(chuàng)作靈感，培養(yǎng)他們的創(chuàng)意思維。

3.設(shè)計師設(shè)計思維的外部制約。外部制約對設(shè)計思維的影響主要表現(xiàn)在三個方面：其一、文化的影響。不同的文化類型會對設(shè)計師的設(shè)計思維內(nèi)容和方式都會產(chǎn)生不同的影響，并以隱性的方式起到引導(dǎo)作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計師的創(chuàng)意思維很容易受到不同文化文化價值的引導(dǎo)，一方面可以激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)作，但是另一方面也會另設(shè)計師陷入“經(jīng)驗主義”中約束設(shè)計思維的發(fā)揮。其二、社會制度的影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計工作總是在一定的社會條件下進行的，不可避免的就會受到社會制度的影響，思維方式也在一定程度上具有了社會特征。社會制度對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在:社會制度對設(shè)計的導(dǎo)向作用；法律、規(guī)范對設(shè)計活動的具體規(guī)定等等。其三、社會經(jīng)濟和技術(shù)的影響。在市場經(jīng)濟條件下，設(shè)計師的設(shè)計作品也往往被看成是商品，因而片面的追求創(chuàng)新，并且在市場化、商品化的驅(qū)使下，為了迎合大眾眼光相互模仿和抄襲，并以創(chuàng)新做標(biāo)簽，不利于創(chuàng)意思維的發(fā)揮。而在一些經(jīng)濟條件不是很發(fā)達的地區(qū)，一些設(shè)計師根據(jù)因地制宜的原則，卻可以通過設(shè)計思維的發(fā)揮而有所創(chuàng)新。

二、創(chuàng)意思維在我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用原則

1.民族性是創(chuàng)意思維的基礎(chǔ)。我國具有悠久的歷史文化，設(shè)計師在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，不僅要借鑒國外現(xiàn)有的比較優(yōu)秀的設(shè)計，更要結(jié)合我國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化形式，充分運用中國傳統(tǒng)的古典藝術(shù)元素，對其進行創(chuàng)新、修正，創(chuàng)造出富有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。例如著名的建筑設(shè)計師貝聿銘在主持設(shè)計北京香山飯店時，就充分的結(jié)合了中西方藝術(shù)元素，使其室內(nèi)風(fēng)格做到中西結(jié)合，極具民族特色，具有很高的藝術(shù)品位，受到了人們的廣泛好評。

2.“人與自然和諧發(fā)展”的獨創(chuàng)性原則。在藝術(shù)環(huán)境設(shè)計中不能一味的模仿和借鑒，造成設(shè)計趨同性，二是應(yīng)該積極運用創(chuàng)意思維，進行觀念的重新組織，從而產(chǎn)生一些新穎獨特的思維，這就是設(shè)計的獨創(chuàng)性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該要堅持實事求是、因地制宜，將當(dāng)?shù)靥赜械淖匀画h(huán)境、人文特色、歷史背景和本土文化作為創(chuàng)作的源泉，充分挖掘當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史資源，將城市特色和文化傳統(tǒng)融入到設(shè)計元素中，形成特色鮮明的主題。例如2008年北京奧運會主體育場館“鳥巢”的設(shè)計中，設(shè)計人員就充分發(fā)揮了創(chuàng)意思維，是獨創(chuàng)性的典范。鳥巢的形態(tài)像孕育生命的“巢”，又像一個搖籃，其設(shè)計就是源于自然，然而字設(shè)計人員的創(chuàng)新下，又高于自然，寄托著人們對生命的感恩，對未來的希望。

3.“以人為本”的創(chuàng)意思維原則。設(shè)計師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要堅持以人為本，以人為中心強調(diào)人性化設(shè)計。要站在使用者的角度看待問題，設(shè)計出的作品要能滿足人們在使用時的心理需要和欣賞中的心理需要。在物質(zhì)文化日益豐富的今天，很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員在設(shè)計中往往比較重視景觀的營造，而忽視了對人們實際需要的思考，人們根本無法從設(shè)計空間中感受到身心的愉悅。在設(shè)計中，人是環(huán)境的主體，環(huán)境設(shè)計只有堅持以人為本，積極應(yīng)用創(chuàng)意思維方式，營造出有利于發(fā)展人際關(guān)系的空間，構(gòu)建出和諧的社會關(guān)系。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)意思維的表現(xiàn)與發(fā)展方向

1.追求自然美。在當(dāng)今時代、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)飛速發(fā)展，城市化進程不斷的加快，使人們的生活環(huán)境和文化生活空間不斷受到現(xiàn)代文明的沖擊，離大自然越來越遠了。近年來，環(huán)境問題被越來越多的人重視，環(huán)境污染嚴(yán)重、噪音擾民等現(xiàn)實問題被擺在了人們面前，人們物質(zhì)日益豐富的同時生活質(zhì)量卻在下降，因此人們強烈呼喚綠色世界，重歸大自然的懷抱。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師要貼合回歸自然的主題，在設(shè)計表現(xiàn)手法中就必須做到:藝術(shù)與環(huán)保的結(jié)合，美感與實際的平衡，表現(xiàn)出人們對于自然、對于和諧之美的追求。

2.傳承民族文化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)意就是以突出突出表現(xiàn)獨特的民族文化風(fēng)格和特色為目的，著重的渲染、塑造民族文化的特性，從而從更深層次的發(fā)掘民族文化的內(nèi)在意蘊和實質(zhì)，其是根植于一個民族心靈深處的形象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，要重視這個特性的渲染和營造，通過題材可塑性的挖掘來表現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵。例如在室內(nèi)設(shè)計中，很多的設(shè)計師會用一些傳統(tǒng)的吉祥圖案做裝飾，營造出具有民族感的氛圍。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。通過對藝術(shù)設(shè)計的調(diào)查研究我們可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)意思維不僅與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)，而且要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境充分結(jié)合起來。雖然每一項設(shè)計的風(fēng)格都不一樣，但是都無一例外是融合了文化價值與現(xiàn)代藝術(shù)的典范。如在2010年上海世博會中，中國國家館在外觀設(shè)計和內(nèi)部展示設(shè)計中，都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用、意義。

參考文獻：

[1]田伯安.文化創(chuàng)意與藝術(shù)設(shè)計的思考[J].藝術(shù)教育，2008（05）

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環(huán)境景觀鈞瓷藝術(shù)是指環(huán)境景觀設(shè)計師和鈞瓷藝術(shù)家協(xié)作借助特定的當(dāng)代城市公共空間、綠地、景觀地帶等環(huán)境空間進行創(chuàng)作的室外鈞瓷藝術(shù)品，用鈞瓷材料藝術(shù)作品取代舊的金屬、石材、化工等材質(zhì)的藝術(shù)作品。陶瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀設(shè)計中的建設(shè)和應(yīng)用是國內(nèi)外現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計和建筑中廣泛成功運用的藝術(shù)形式。追溯歷史，陶瓷很早就和石、木、土一樣被作為建筑材料應(yīng)用于生活環(huán)境建設(shè)當(dāng)中。觀照當(dāng)代，陶瓷藝術(shù)不再僅僅是生活和陳設(shè)品，而是以一種特別的藝術(shù)形式介入和占據(jù)了現(xiàn)代公共環(huán)境空間。

二、環(huán)境陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)狀

國外早已由許多建筑設(shè)計師和藝術(shù)家，對環(huán)境景觀設(shè)計領(lǐng)域的陶瓷藝術(shù)進行了大量實踐創(chuàng)作。如，西班牙建設(shè)大師安東尼奧?高迪創(chuàng)作的一系列建筑作品中，都大量地使用了瓷u和瓷片，英國著名雕塑大師亨利?摩爾，在英國創(chuàng)作完成的包塞崔姆地磚浮雕墻也是陶藝應(yīng)用于公共環(huán)境的極好例證。

在我國環(huán)境景觀藝術(shù)、小品的設(shè)計建設(shè)中，石材、木材、玻璃、水泥、化工和各種金屬材料都已被廣泛應(yīng)用，而陶瓷在中國這個被世界稱為陶瓷的國家卻沒有被廣泛地應(yīng)用。景德鎮(zhèn)在對城市的改造中，對于城市文化的發(fā)展開辟著另一條道路。它將陶瓷藝術(shù)完美地與城市發(fā)展融為一體，形成鮮明的城市個性，直觀地突出了千年瓷都的特色，取得了成功的經(jīng)驗。

三、鈞瓷藝術(shù)的物質(zhì)材料的生態(tài)特性，決定它在環(huán)境景觀中的適用價值

鈞瓷藝術(shù)自身材料是多種礦石原料粉碎配比加工燒制而成的，是最原生態(tài)的，為人類與大自然建立了獨特的聯(lián)系，相對其他金屬、化工材料更具有親和力。它是具有生命力的，是適應(yīng)現(xiàn)代都市人們對大自然的渴望需求，符合生態(tài)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

鈞瓷藝術(shù)材料燒制后的硬度、強度、胎體厚實度、自然色彩美等優(yōu)越性是所有陶瓷藝術(shù)無法超越的。它具有永久性，耐高溫、耐寒冷、耐風(fēng)沙、耐酸堿性，是綠色環(huán)保的。

大型鈞瓷藝術(shù)具有很強的手工性，完全是在手工塑造后再進行燒制而成。鈞瓷瓷土具有韌性，有一定的可塑性，常溫下遇水可塑，微干可塑，全干可刻琢。燒至130度則瓷化，可完全不吸水。它的制作成形反映了藝術(shù)家和專業(yè)技術(shù)人員對生態(tài)美學(xué)和生命意義的探索，體現(xiàn)著人文價值和藝術(shù)創(chuàng)造價值。特別是現(xiàn)今當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)加工工藝的改進，最大程度上確保了適合室外環(huán)境景觀的2M以上的大型、3M以上的特大型鈞瓷藝術(shù)作品的燒制成功。各種造型可根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)意賦予其各種變化。

四、鈞瓷藝術(shù)的釉色窯變生態(tài)美特性，決定了它的美景意和藝術(shù)內(nèi)涵

鈞瓷藝術(shù)的釉色“窯變”變幻莫測，具有引人入勝的藝術(shù)魅力：1.“肥厚玉潤”的釉質(zhì)自然美。傳統(tǒng)類鈞瓷釉質(zhì)肥厚、玉潤乳濁、恬靜自然、精光內(nèi)，表現(xiàn)出了“玉”般的自然美，是君子賢達人格化的象征物。2.“窯變”萬彩的釉色幻化美。青瓷系的鈞釉如天藍、天青、月白等釉基調(diào)上泛出紅紫色的窯變釉。綠金色的盧鈞釉，窯變成了碧水藍天，山青水綠的自然景觀。紅色系的鈞釉窯變相映交輝，形如行云流水，燦若晚霞，變幻莫測，藝術(shù)的寫意之美自然天成。3.“紋路”的抽象之美。鈞瓷釉面上的似珍珠點、魚子紋、蟹爪痕等奇特的釉色紋線，抽象之美，鬼斧神工。4.“釉面”的表象意之美。鈞瓷出現(xiàn)景觀意象為絕。窯變釉色、紋路、色斑等穿插組合，融會交映往往會構(gòu)成一幅幅栩栩如生的意境“畫面”。另外，室外鈞瓷藝術(shù)具有光滑亮潔的質(zhì)感美和豐富多彩的色彩美，造型多樣，線條生動流暢等因素，這種形式美體現(xiàn)在環(huán)境景觀中必將使環(huán)境變得更加美觀和體現(xiàn)唯一的藝術(shù)性。同時，更是一種易保養(yǎng)、方便清洗的藝術(shù)材料。

五、鈞瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀中的意義

（一）美化環(huán)境。多年來，現(xiàn)代化城市的改造建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)，環(huán)境公共空間越來越需要景觀藝術(shù)品和藝術(shù)裝飾品點綴。鈞瓷藝術(shù)自身的材料、體量、色彩的優(yōu)越性在景觀藝術(shù)中能起到畫龍點睛的作用，能提高人們的生活環(huán)境和文化品味，陶冶情操的作用。鈞瓷藝術(shù)依附于自然景觀中使其更深化了主題，增添了景觀中的人文情懷。

（二）在環(huán)境景觀運用鈞瓷藝術(shù)，更能使作品貼近生活，貼近大眾，能與自然、與公眾有交流，營造藝術(shù)化的生活環(huán)境。目前為止，我國環(huán)境景觀設(shè)計建筑材料多數(shù)仍限于陳舊、單調(diào)、冷漠感的金屬和石材。鈞瓷藝術(shù)其原始生態(tài)的材料，人為手工制作的體量、尺度、空間、火與土的色彩與背景的適應(yīng)性，轉(zhuǎn)換到城市生態(tài)環(huán)境中，將給人生理和心理的自然美的感受，給人以親和力。與公眾長期相處，不但有可觸性、親切感，也滿足了觀賞的需求。

（三）創(chuàng)新、挖掘和應(yīng)用有現(xiàn)代感的、新穎的、可持續(xù)發(fā)展的、環(huán)境生態(tài)價值高的環(huán)境景觀藝術(shù)建設(shè)。如今景觀建設(shè)題材、材料、形式強調(diào)貼近現(xiàn)代生活，強調(diào)彰顯民族文化，就必須在造型、構(gòu)思、材料和文化內(nèi)涵上都打破舊的慣例，引進現(xiàn)代景觀藝術(shù)品的觀念與手段來豐富景觀藝術(shù)的語言和文化要素。將鈞瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀中應(yīng)用，滿足了都市人對大自然的渴望需求，又注重了人文關(guān)懷和獨特城市文化特色，不僅促進鈞瓷行業(yè)發(fā)展，也更加突出了民族文化，突出了城市文化，對現(xiàn)代生活環(huán)境美化和教育發(fā)揮更大的作用。

六、鈞瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀中的應(yīng)用范圍

（一）環(huán)境景觀中雕塑藝術(shù)的應(yīng)用

環(huán)境景觀設(shè)計中的具象鈞瓷雕塑造型。這類瓷雕塑是通過對自然與生活中的真實物象進行提煉取舍等處理，形成具象語言的表達，它帶來的是一種直觀、明了、清晰具體的視覺感受和真實形象世界。

環(huán)境景觀設(shè)計中抽象鈞瓷雕塑造型，是通過對表現(xiàn)對象進行抽象、簡化、夸張等藝術(shù)手法的設(shè)計處理，造型具有裝飾性，有印象派雕塑的風(fēng)格特色。

（二）環(huán)境設(shè)計中鈞瓷裝置藝術(shù)

在特定環(huán)境中或具有歷史文化主題的場地中，以裝置雕塑或象征物為題材的大型鈞瓷裝置藝術(shù)，具有說明和教育作用，主題和造型鮮明直觀，如放大的器物造型，也可以用象征意義的表達手法，給人們以聯(lián)想。

（三）大自然環(huán)境中鈞瓷藝術(shù)

這類環(huán)境景觀意義超越了具體的城市公共空間環(huán)境，主要是針對原野、山川、丘陵等更大的廣茂空間設(shè)計創(chuàng)造鈞瓷藝術(shù)作品，也可以稱作為大地鈞瓷藝術(shù)。

（四）裝飾性景觀鈞瓷藝術(shù)小品

是以裝飾性景觀藝術(shù)小品作為環(huán)境主要構(gòu)成要素。這類作品創(chuàng)作空間大，題材廣泛，形式多樣，以趣味性、觀賞性、愉悅性、生活化為創(chuàng)作理念和表現(xiàn)形式。

七、結(jié)論

經(jīng)過分析研究鈞瓷藝術(shù)的可塑性和其硬度，特殊的釉色美成為它進入城市景觀設(shè)計建設(shè)中的有利條件。它不畏日曬雨淋，尺寸體量可大可小可變，適合戶外環(huán)境景觀建設(shè)應(yīng)用。大量的藝術(shù)家可借此表達他們的情感，它的材質(zhì)特性和表現(xiàn)性注定讓其成為城市發(fā)展環(huán)境景觀中不可缺少的一部分，期待鈞瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀中新生命的未來。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：設(shè)計；建筑設(shè)計；環(huán)境藝術(shù)

中圖分類號：TU2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

Abstract: this paper introduces the concept of architectural design, and analyses the architecture design of the meaning of environmental art design, this paper discusses the construction design and environmental art design, the relation between the create the symbiosis between the environment art.

Keywords: design; Architecture design; Environmental art

引言

建筑設(shè)計是一門創(chuàng)造性的藝術(shù)，每一個優(yōu)秀的建筑無不包含著時代特征、人文藝術(shù)與建筑師的個人品質(zhì)。隨著近幾年來對環(huán)保的重視，環(huán)境的設(shè)計被提到很重要的地位上來。因而，對環(huán)境進行設(shè)計成為每一個建筑師必須解決的迫切問題。環(huán)境設(shè)計的目的旨在提供生存場所的合理創(chuàng)意和環(huán)境的適合性，創(chuàng)造出一個既合乎自然發(fā)展規(guī)律，又合乎人文歷史發(fā)展規(guī)律的、具有較高品質(zhì)的生存空間。

1建筑設(shè)計概述

人是環(huán)境的人，環(huán)境是人的環(huán)境，形式是人和環(huán)境所需要的形式。人和環(huán)境的交互作用主宰了設(shè)計的全過程，這就是建筑設(shè)計。長久以來一直困惑大家一個問題就是人和環(huán)境之間的關(guān)系究竟是怎樣的，到底是人主宰環(huán)境還是環(huán)境影響了人?其實人在空間之中，人和環(huán)境的交互作用表現(xiàn)為刺激和效應(yīng)，效應(yīng)必須滿足人的需要。需要反映為人在刺激后的心理活動的外在表現(xiàn)和活動空間狀態(tài)的推移，也就是人的行為。這二者之間的關(guān)系是相輔相成．相百制約的。建筑設(shè)計是解決室內(nèi)空間的使用、美觀的要求，同時在外部形體上，具有一定特性風(fēng)格的前提下與周圍環(huán)境、城市文脈及城市羥制性規(guī)劃相協(xié)調(diào)的結(jié)果。一個全新的觀念進入了建筑師的思想和他的人民生活之中。此后，建筑逐漸成為空間的，被認為是一連串相互聯(lián)系的空間。而何以為空間呢?空問的概念到底是什么?著名建筑學(xué)者馮紀(jì)忠教授在講課中提出過――建筑是空間，并生動的拿茶壺作比較。壺身是大空間，壺嘴是小空間?？臻g一詞用于建筑是近白|年的事情，后來對城市進行設(shè)計，空間便移植入城市中，成為城市空間一直以來，建筑物被西方人看作實體，被看作塑造的主體，建筑師們?nèi)缤袼艿裣褚粯訕O力刻畫著建筑物本身。上世紀(jì)末。建筑界發(fā)生了一場革命，人們看見了原先看不見的“空間”，建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了，似乎一切都“黑白顛倒”過來。中國人一直以來就不曾把建筑單體當(dāng)作主體來刻畫。中國建筑工匠的注意力一直在建筑群體上，李允銖曾在《華夏意匠》中講到：“中國的建筑是在平面卜展開的”，中國建筑工匠考慮的是建筑與建筑之問的“院落”。中國古代建筑，以“院”為中心組織單座建筑，“院”被稱為一個基本的組織單元，若干院落組成建筑群，所謂“無院不成群”，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師則更多的注重了建筑物單體本身，很大精力花在建筑單體的形體塑造上。因此。西方建筑的形體要比中國古代建筑形體復(fù)雜得多。另一方面，在城市空間設(shè)計上，中國是城市較早的，中國很早就把注意力集中在建筑與建筑之間上了。西方建筑師這樣教授我們什么是空間：這是一種圖底關(guān)系。把房子當(dāng)作實體．周圍環(huán)境作底，我們只看得見房子；如果把房子當(dāng)作底，房子周圍的形狀就出現(xiàn)了，這便是空間。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含義

隨著經(jīng)濟的進步，人們已經(jīng)不滿足與簡簡單單的建筑的設(shè)計方面，而是，周圍的環(huán)境與其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計?！碍h(huán)境藝術(shù)”是一個大的范疇，綜合性很強，是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)造方案的綜合計劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。

環(huán)境設(shè)計作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)的實踐與影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為新興的學(xué)科，是二戰(zhàn)后在歐美逐漸受到重視的，它是二十世紀(jì)工業(yè)與商品經(jīng)濟高度發(fā)展中，科學(xué)、經(jīng)濟和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。它一步到位地把實用功能和審美功能作為有機的整體統(tǒng)一起來。建筑是主要載體和體現(xiàn)者。對環(huán)境而言，建筑側(cè)重處理自身與第一環(huán)境的關(guān)系。(切不可理解為藝術(shù)只是建筑完成后的添加和補綴)這一特性決定了建筑師和藝術(shù)家各自的分工，也暴露了各自的才智缺憾。只有把建筑師側(cè)重的功能和藝術(shù)家側(cè)重的審美完整地、有機地統(tǒng)一起來，環(huán)境藝術(shù)才能成功。新一代的環(huán)境藝術(shù)人才，應(yīng)具有綜合才智，避免建筑師多注重單體，規(guī)劃師不顧及細節(jié)，藝術(shù)家漠視實用與技術(shù)的通病。“景”與“情”的統(tǒng)一。景是指自然景觀的選擇和人文景觀的營造，使環(huán)境融入風(fēng)物，成為民族傳統(tǒng)的縮影或現(xiàn)代文明的集錦。鑒于環(huán)境藝術(shù)的巨大體量，包涵的豐富信息，存在時限的相對長久性，它不啻為一個國家一個民族的最直觀的表征。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計與創(chuàng)造中，設(shè)計師們總會不失時機地輸人情感．體現(xiàn)人情味，把創(chuàng)造環(huán)境上升至創(chuàng)造意境，追求環(huán)境中的情調(diào)，烘托民族的風(fēng)格，也體現(xiàn)設(shè)計者的個性。人與自然的和諧融處，是環(huán)境設(shè)計的主旨。一切建筑又都是以使人與自然相對分離和隔絕來保護人，避免人“風(fēng)餐露宿”、“星月披肩”的。但凡人造環(huán)境，都意味著對自然環(huán)境的改造和破壞。環(huán)境藝術(shù)正是要在這種改善與破壞中，重建人與自然的和諧關(guān)系?！耙匀藶橹?、物以人用”。建筑造址更益于人的身心健康。型、色、聲、光、氣的處理均為使人愉悅；道路、樓梯、門窗要方便人的出入。家具、商場、車庫、垃圾站等配套設(shè)施，也得考慮人的行為習(xí)慣。

3建筑設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

建筑設(shè)計只是一方面，只有將建筑設(shè)計和環(huán)境藝術(shù)進行一起設(shè)計，才會滿足人們的需求，隨著，經(jīng)濟的進步人們已經(jīng)不滿足與簡簡單單的建筑的設(shè)計方面，而是，周圍的環(huán)境與其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。簡單來說，也就是生態(tài)環(huán)境藝術(shù)，在建筑設(shè)計中除了建筑本身優(yōu)美動人的造型外，其配套設(shè)施也是衡量生態(tài)環(huán)境的重要指標(biāo)，城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在保持城市生態(tài)平衡、改善城市面貌方面，具有其他設(shè)施不可替代的功效。

生態(tài)地理環(huán)境是由生物群落及其相關(guān)的無機環(huán)境共同組成的功能系統(tǒng)。在特定的生態(tài)系統(tǒng)演變過程中，當(dāng)其發(fā)展到一定穩(wěn)定階段時，從而保持了生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和平衡。是創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個必不可少的依托條件。在生態(tài)危機日益嚴(yán)重，作為走在社會前沿的建筑業(yè)，對生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造更是有著不容忽視作用。城市是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志，而建筑是一個城市的靈魂，一個有著高貴靈魂的城市，必然有高貴的建筑。在建筑設(shè)計中，其實建筑僅僅是環(huán)境的一個部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環(huán)境的?！敖ㄖ弊鳛榉€(wěn)定的不可移動的具體形象，總是要借助于周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局才能獲得完美的造型表現(xiàn)。綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不少的要素之一。

獨特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在一起。建筑的實用性特點，影響著人們的審美觀。即是說，建筑物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實用意義，雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。

結(jié)束語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意識民眾性，是針對公共環(huán)境設(shè)計提出的，尤其是針對中國目前的設(shè)計現(xiàn)狀，有多少個公共空間的環(huán)境藝術(shù)是公眾真正參與的結(jié)果。大部分的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計仍舊是個別人的喜好或領(lǐng)導(dǎo)意志的結(jié)果，這些設(shè)計空間往往脫離了它的最廣大的所有者。我們必須意識到。公共環(huán)境的存在，是為大多數(shù)人服務(wù)的。在這里，大眾是我們設(shè)計師的服務(wù)對象，無論是室內(nèi)環(huán)境中，還是在室外環(huán)境中，應(yīng)力求與環(huán)境的最廣大的所有者溝通，并為之服務(wù)。

參考文獻：

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篇6

一、要重視幼兒在教育環(huán)境中的主體地位

幼兒雖然年齡小，但作為有思維能力的個體，他們對教育環(huán)境有自己的要求。所以要按照幼兒身心發(fā)展的特點設(shè)計環(huán)境。幼兒既然是學(xué)習(xí)的主體，我們創(chuàng)設(shè)的環(huán)境就要符合他們的年齡特點，符合他們的心理需要。孩子是幼兒園的主人，在教育活動中，應(yīng)該鼓勵幼兒自己管理環(huán)境，以發(fā)展幼兒的主動性和創(chuàng)造性。如果把活動的空間和時間交給幼兒自己管理，他們會充分利用環(huán)境中的各種條件，全身心的投入到自己愿意干的事情之中，不僅能夠發(fā)展幼兒的個性，而且還能夠培養(yǎng)他們的獨立性和責(zé)任心，促進其社會交往能力的發(fā)展。

二、創(chuàng)設(shè)有教育作用的環(huán)境體系

我們在設(shè)計幼兒的活動區(qū)域時著重體現(xiàn)出環(huán)境的教育性和系統(tǒng)性，讓幼兒有充分的條件和更多的時間在活動區(qū)內(nèi)學(xué)習(xí)，以發(fā)展他們的智力和創(chuàng)造力。幼兒園的活動區(qū)建設(shè)要有不同的層次，要注意動靜交替，要體現(xiàn)出活動區(qū)域教育內(nèi)容的系統(tǒng)性。大致有以下幾種：

1.自然區(qū)

自然區(qū)是以養(yǎng)殖、種植動植物為主要內(nèi)容的幼兒活動區(qū)。其教育目的是讓幼兒通過觀察生物生長規(guī)律了解自然知識。

2.手工區(qū)

手工區(qū)是為了鍛煉幼兒的小肌肉活動能力和創(chuàng)造能力所設(shè)計的以幼兒手工創(chuàng)造活動為主的教育環(huán)境。在手工區(qū)內(nèi)進行構(gòu)造活動可以對幼兒小肌肉的發(fā)展和精細動作的鍛煉有較大作用。

3.語言區(qū)

語言區(qū)是幼兒進行語言鍛煉的活動區(qū)域，語言區(qū)一般應(yīng)有啟發(fā)幼兒說話的景物設(shè)計。

4.科學(xué)區(qū)

科學(xué)區(qū)一般以幼兒園常識教學(xué)中所涉及的知識內(nèi)容為主，把一些能夠培養(yǎng)幼兒科學(xué)素質(zhì)的物品集中在科學(xué)區(qū)內(nèi)，并定期更換區(qū)域內(nèi)景物設(shè)計，以激起幼兒對科學(xué)探索的興趣。

5.圖書閱讀區(qū)

設(shè)立圖書閱讀區(qū)的主要目的是讓幼兒自己閱讀兒童讀物，幼兒能夠讀懂或看懂的讀物是激起幼兒智力的重要工具，從小培養(yǎng)幼兒認真閱讀的習(xí)慣是使其形成學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)，因此設(shè)立圖書閱讀區(qū)是非常重要的。

6.美工區(qū)

美工區(qū)是發(fā)展幼兒美術(shù)創(chuàng)造力的重要活動環(huán)境，在美術(shù)活動區(qū)域內(nèi)備有從事美術(shù)創(chuàng)造的各種材料，以供幼兒活動時使用。

7.音樂區(qū)

音樂區(qū)是發(fā)展幼兒音樂活動能力的學(xué)習(xí)環(huán)境，在音樂區(qū)里備有電子琴、錄音機和各種打擊樂器等。孩子們可以親自操作錄音機，聽唱自己喜歡的音樂，還可以隨著歌聲翩翩起舞。

8.構(gòu)造活動區(qū)

構(gòu)造活動區(qū)是利用各種構(gòu)造游戲材料組織幼兒開展構(gòu)造活動的游戲區(qū)域，在構(gòu)造活動區(qū)里，幼兒可以根據(jù)自己對社會生活知識的了解，利用現(xiàn)有的材料進行各種各校的建筑或構(gòu)造活動，以發(fā)展幼兒的想像力和創(chuàng)造力。

9.社會活動區(qū)

所謂的社會活動區(qū)是指根據(jù)幼兒渴望參加社會活動的心理需要，按照社會生活實際設(shè)計的某種場景，讓幼兒在活動區(qū)域內(nèi)模仿社會實踐活動。任何環(huán)境都是在不斷變化的，隨著幼兒年齡的增長，興趣、需要、能力的發(fā)展，幼兒的活動環(huán)境要經(jīng)常進行變換和調(diào)整，使幼兒能夠經(jīng)常保持較高的活動愿望，以促進幼兒的身心健康發(fā)展。

三、組織教育環(huán)境應(yīng)該注意的問題

1.要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

我們強調(diào)在環(huán)境教育中要發(fā)揮幼兒學(xué)習(xí)主體地位的作用，但更要在教育中發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用是指幼兒在活動區(qū)域里學(xué)習(xí)和創(chuàng)造時，教師要不失時機地對幼兒在活動區(qū)域里學(xué)習(xí)和創(chuàng)造時，教師要不失時機地對幼兒進行指導(dǎo)，把教師的指導(dǎo)因素和幼兒學(xué)習(xí)的主動性和積極性有機結(jié)合起來，使幼兒真正成為活動環(huán)境的主人。

2.根據(jù)教育目的和教育主題的變化，不斷充實活動材料

玩具是幼兒的伴侶，在活動環(huán)境中如果沒有材料是無法完成學(xué)習(xí)任務(wù)的。我們應(yīng)該根據(jù)幼兒教育主題的變化不斷更換新的活動材料，使幼兒能夠利用活動材料發(fā)展自己的創(chuàng)造力。

3.觀察記錄幼兒的活動情況

幼兒在環(huán)境中的活動情況代表了他們的智力水平和發(fā)展的潛能，所以在活動中教師要注意觀察幼兒的活動水平和學(xué)習(xí)情況的變化。如觀察幼兒在游戲中的情緒是否愉快？情緒的變化是什么原因引起的？幼兒的注意力能保持多久？等等。這些資料的記錄可以作為今后進行個別教育的依據(jù)，也是設(shè)計新教育活動的主要依據(jù)。

4.教師在活動中要主動與幼兒交往，教師是幼兒學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，也是幼兒學(xué)習(xí)活動中的朋友

篇7

[關(guān)鍵詞] 高校圖書館；室內(nèi)環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計原則

[作者簡介]李 晴（1972—），女，南昌大學(xué)圖書館館員；李丹妮（1975—），女，江西信息應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向為電腦美術(shù)平面設(shè)計。（江西南昌 330008）

高校圖書館是重要的“第二課堂”，要為廣大師生提供一個恬靜幽雅的學(xué)習(xí)和閱讀環(huán)境，營造具有人文氣息的圖書館，必須把握實用兼具美觀的設(shè)計原則，將人文理念融入圖書館環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計，建設(shè)一個科學(xué)的、人性的、文化的、和諧優(yōu)雅的圖書館。

一、美化高校圖書館室內(nèi)環(huán)境的意義

所謂環(huán)境，是指圍繞著主體，并對主體的行為產(chǎn)生影響的外界事物?？茖W(xué)研究表明，美的環(huán)境會對人們的行為和心理產(chǎn)生潛在的影響并制約人的行為；人的審美活動主要來源于視覺感觀，環(huán)境能對人的思想行為起到誘導(dǎo)作用，并使其受到潛移默化的教育。育人環(huán)境的藝術(shù)感染力對讀者的精神成長起著重要作用。

古代的書院、藏書閣，是大儒或名流學(xué)者修身養(yǎng)性、講經(jīng)論道之所，也是廣大文人學(xué)士們的向往之地。今日的高校圖書館作為啟迪智慧的知識寶庫和神圣殿堂，是大學(xué)生課外活動的主要場所，其良好的環(huán)境不僅能激發(fā)讀者對知識的渴望，而且能使讀者在恬靜優(yōu)雅、舒適整潔、綠色生態(tài)的環(huán)境中產(chǎn)生愉悅的情緒，時刻保持清醒的頭腦，有效調(diào)節(jié)和消除疲勞，在美的享受中得到啟迪，陶冶性情，美化心靈，增長知識，激發(fā)、培養(yǎng)讀者的閱讀心境。因此，最大限度地創(chuàng)造良好的內(nèi)部環(huán)境，使讀者便于使用，樂于學(xué)習(xí)，甚至比建筑物的美麗外觀更為重要。這種美好而富有特色的室內(nèi)環(huán)境，有利于促進讀者身心健康發(fā)展和對信息的利用，大大提高館藏文獻資源的使用效率。

圖書館是文化建筑，有人甚至把圖書館建筑物本身看作是文化藝術(shù)的象征，人們往往將圖書館建筑作為一種特殊門類的藝術(shù)品加以設(shè)計。作為高校信息資源傳播和交流的中心，高校圖書館總是成為大學(xué)校園里的地標(biāo)性建筑。圖書館中蘊藏的豐富文化遺產(chǎn)，是人類取之不盡、用之不竭的智慧源泉，不斷地吸引著一代代莘莘學(xué)子們來到這里。從傳播知識信息和學(xué)生接受教育的角度上講，高校圖書館內(nèi)部環(huán)境的舒適美觀要比外部造型更加重要，寧靜、優(yōu)美、舒適的圖書館環(huán)境，既是讀者和工作人員的需要，也是現(xiàn)代化圖書館必備的條件。盡管已經(jīng)建成的圖書館外觀難以改變，但是室內(nèi)環(huán)境卻是可以盡力營造的。

圖書館室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計是現(xiàn)代圖書館建設(shè)不可缺少的部分，它協(xié)調(diào)了人與建筑及環(huán)境之間的關(guān)系，豐富了圖書館的空間內(nèi)容，美的和諧環(huán)境必將留給讀者永久的精神激勵。在考慮其實用的使用功能之外，必須在內(nèi)部環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計上積極地體現(xiàn)美學(xué)風(fēng)格，有目的、有意識地展現(xiàn)出高校圖書館特有的歷史文化內(nèi)涵和時代風(fēng)采，為讀者營造美的精神氛圍，創(chuàng)造良好的審美環(huán)境，滿足不同讀者群的審美情趣和精神追求。

二、高校圖書館室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計原則

高校圖書館，除了它的使用功能吸引讀者以外，內(nèi)部環(huán)境設(shè)計的高雅大方及最大限度地創(chuàng)造寧靜舒適的氛圍，是吸引讀者的重要因素，兩者完美結(jié)合才能充分發(fā)揮圖書館的各項功能。從實用和美觀的角度，高校圖書館室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該遵循以下原則：

（一）布局靈活，功能空間合理

圖書館平面布局要緊湊、合理，功能分區(qū)明確，整體大方高雅實用，最大程度地方便讀者，充分體現(xiàn)高效性。

空間尺度的大小與形態(tài)會直接影響人們的情感和行為，帶來不同的心理感受。過于狹窄的空間會使人感到不同程度的局促、壓抑；反之，過于空曠的空間，又會使人感到緊張、不安。因此，環(huán)境美首先必須設(shè)計出符合人們活動尺度和心理尺度的空間，也就是美感空間，通過空間的美感特色，透視交叉、剛?cè)崦靼?、弧度間距等多種手段體現(xiàn)和達到平面和立體的流動變化；特別是在內(nèi)墻、走廊、梁柱、地面等重要的環(huán)境位置進行別出心裁的設(shè)計，從而引導(dǎo)受眾在閱讀的空間里享受環(huán)境之美。同時要注意低碳環(huán)保，立足于自然采光和自然通風(fēng)，避免館內(nèi)光源不足和空氣污濁。

合理劃分不同的功能分區(qū)，進行獨立的空間設(shè)計及家具擺放。我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，在一個大大的閱覽室中，優(yōu)先被選中的位置往往是具有良好視野的玻璃窗邊，或是一個相對封閉獨立的小空間，其他像對著門口的閱覽座位，以及整個大空間里規(guī)規(guī)矩矩擺放著的眾多閱覽桌的閱覽座位，才是陸續(xù)到來的讀者們的第二選擇。閱讀活動的特殊性使人人都希望有較好的光線和視野，有個相對私密而且安靜的閱讀環(huán)境，使自己獲得最好的精神狀態(tài)，提高閱讀質(zhì)量和工作效率。

（二）以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷

從館內(nèi)的光線、色彩、造型和布局等方面入手，以讀者的需求為中心，處處體現(xiàn)對讀者的尊重和關(guān)懷，將人性化的設(shè)計理念運用于圖書館室內(nèi)設(shè)計，使外部環(huán)境與藝術(shù)裝飾形成有機和諧的統(tǒng)一體，營造出具有濃郁文化氣息與時代精神的圖書館內(nèi)部環(huán)境，發(fā)揮圖書館環(huán)境育人的作用，為讀者在視覺上和心理上創(chuàng)造一個良好的氛圍，體現(xiàn)人文關(guān)懷，傾注人文情愫，弘揚人文精神。我們要做到考慮讀者的不同需求，使環(huán)境適應(yīng)閱讀的需要，建立有益于讀者身心健康的人文景觀，達到提高環(huán)境質(zhì)量的目的。

寬大的窗戶設(shè)計使自然采光充足，光度適宜、布局合理的人工照明設(shè)計，以及隨處可見的室內(nèi)綠化設(shè)計、色彩設(shè)計等都能緩解讀者的視覺疲勞，給讀者以親切溫暖的呵護。因地制宜的綠化不僅有益于保護[睛，消除疲勞，提高工作、學(xué)習(xí)效率，還具有防塵、滅菌、降噪、改善室內(nèi)空氣質(zhì)量及美化環(huán)境的功能，怡情悅性，給人一種情緒上的安定感。圖書館內(nèi)的諸多公共設(shè)施，必須考慮無障礙設(shè)計，以滿足身體有殘疾的讀者需求，形成“無障礙風(fēng)景”。另外，為減少噪音桌椅腳都使用橡皮墊等等都體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計理念。

以杭州圖書館新館為例，它被稱之為“市民的大書房”，其館內(nèi)各類建筑嚴(yán)格遵守國家標(biāo)準(zhǔn)，融入綠色管理概念。書房式的布局風(fēng)格，家具色調(diào)柔和穩(wěn)重，隨意擺放的休閑沙發(fā)，實木地板，羊毛地毯，歐式壁爐，西洋畫及飾品的擺設(shè)，處處透露出幽雅寧靜的溫馨。閱覽室天花板、書架、臺燈的三重?zé)艄庠O(shè)計更具人性化，在光線不足的情況下取書，書架燈光即刻感應(yīng)點亮，細致又體貼。新館內(nèi)部的環(huán)境布置，體現(xiàn)了家具式的閱讀風(fēng)格，彰顯了人文關(guān)懷。在開放、靈活、以大廳為主的敞開式連貫的大空間里，錯落有致布置了一些相對獨立的小空間，猶如沉穩(wěn)莊重、幽靜愜意的書房。每間大廳都實現(xiàn)了藏、借、閱及管理等多種功能一體化。除一部分靠墻而立高至大廳天花頂棚的密集書架之外，還大量采用較低矮的書架和期刊架，使得讀者視野開闊、心情舒暢，有賓至如歸的親切感；書架和閱覽桌椅采用不規(guī)則的小方塊布局模式，如組合成長方形、圓形、橢圓形、品字形等，顯得方便、富于幻想和創(chuàng)意，并能使讀者間的相互干擾大大減少，布置了適合不同讀者群或個人的閱讀空間。另外，在閱覽區(qū)周圍放置低矮的休閑沙發(fā)以及舒適桌椅，為讀者提供休息場所，令人產(chǎn)生輕松、溫馨、舒適的家居感覺。

（三）意境契合，營造藝術(shù)殿堂

“意”指的是對圖書館內(nèi)部環(huán)境設(shè)計的主觀構(gòu)思，“境”指的是高校圖書館人文內(nèi)涵和文化底蘊。良好而富有特色的室內(nèi)設(shè)計，必須“意”與“境”達到完美的契合。這需要因地制宜，利用本館特色和各種有利因素，綜合功能、藝術(shù)、歷史、文化等要素，分析讀者心理，創(chuàng)造出親切舒適、風(fēng)格統(tǒng)一的內(nèi)部環(huán)境景觀。常用的藝術(shù)手法有：運用紀(jì)念性雕塑或圖書館主題雕塑制造文化景觀；充分利用書畫等藝術(shù)陳列品制造藝術(shù)景觀；通過綠化設(shè)計在室內(nèi)形成富有生機的園林景觀。這樣讀者在讀書之余，目力所及處滿[青翠；在小憩的走廊，樓梯、轉(zhuǎn)角等足跡所到之處，皆為生機盎然的綠色景觀和文化藝術(shù)長廊，讀者在這樣的藝術(shù)殿堂里既可以遨游于知識的海洋，又可以得到美的滋養(yǎng)，受到藝術(shù)的，陶，置身于這樣的環(huán)境藝術(shù)景觀之中，其學(xué)習(xí)研究效率自然大為提高。

篇8

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是近幾年來越發(fā)蓬勃發(fā)展的一個行業(yè)，它本身具有厚重的歷史文化積淀，但又通過多樣的表現(xiàn)手法營造出具有特定精神內(nèi)涵的空間形態(tài)，反映使用者的心理。這樣就把越來越多的時尚潮流和科技元素賦予給這個專業(yè)本身。環(huán)藝的建筑的設(shè)計并非真正意義上的建筑設(shè)計，這門專業(yè)的加入是為了讓我們在做室內(nèi)外設(shè)計的時候更加有統(tǒng)一性，更好的理解空間的功能性、復(fù)雜性以及多樣性。作為藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情，它是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術(shù)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計廣義上分為：室內(nèi)設(shè)計和室外空間設(shè)計，狹義上就是指室內(nèi)設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計就是為特定的室內(nèi)環(huán)境提供整體的、富有創(chuàng)造性的解決方案，它包括概念設(shè)計、運用美學(xué)和技術(shù)上的辦法以達到預(yù)期的效果。室外有園林設(shè)計，景觀設(shè)計，建筑外觀設(shè)計，綠化設(shè)計，城市雕塑，商業(yè)用地環(huán)境規(guī)劃等等。即以研究和設(shè)定室內(nèi)空間、光色、家具、陳設(shè)諸要素關(guān)系為目標(biāo)的室內(nèi)設(shè)計，和以研究和設(shè)定建筑、綠化、公共藝術(shù)、公共空間和設(shè)施諸要素關(guān)系為目標(biāo)的環(huán)境景觀設(shè)計。例如威廉?莫里斯的“紅屋”，住宅應(yīng)用了很多哥特風(fēng)格的細節(jié)特點，如塔樓、尖拱入口等摒棄維多利亞時期那種為裝飾而裝飾、漠視設(shè)計的基本原則的建筑、設(shè)計風(fēng)格，只需簡單的設(shè)計，要“裝滿中世紀(jì)精神”，外觀造型和室內(nèi)都遵從師承自然的原則，只不過建筑還處于手工制造，而到了現(xiàn)代主義時期，弗蘭克?賴特提出“有機六原則”：1）簡練應(yīng)該是藝術(shù)性的檢驗標(biāo)準(zhǔn)；2）建筑設(shè)計應(yīng)該風(fēng)格多種多樣，好像人類一樣；3）建筑應(yīng)該與它的環(huán)境協(xié)調(diào)，他說：“一個建筑應(yīng)該看起來是從那里成長出來的，并且與周圍的環(huán)境和諧一致。”4）建筑的色彩應(yīng)該和它所在的環(huán)境一致，也就是說從環(huán)境中采取建筑色彩因；5）建筑材料本質(zhì)的表達；6）建筑中精神的統(tǒng)一和完整性。流水別墅是現(xiàn)代建筑的杰作之一。別墅的室內(nèi)空間處理也堪稱典范，室內(nèi)空間自由延伸，相互穿插，內(nèi)外空間互相交融，渾然一體。流水別墅在空間的處理、體量的組合及與環(huán)境的結(jié)合上均取得了極大的成功，為有機建筑理論作了確切的注釋環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展已邁進一大步，芬蘭設(shè)計師阿爾瓦?阿爾圖在建筑與環(huán)境的關(guān)系，強調(diào)有機形態(tài)和功能主義相結(jié)合，瑪麗亞別墅被稱為“把20世紀(jì)理性構(gòu)成主義與民族浪漫運動傳統(tǒng)聯(lián)系起來的構(gòu)思紐帶”。在設(shè)計中廣泛采取自然材料，特別是木材、磚這些傳統(tǒng)材料，建筑作品具有與眾不同的親切感，開創(chuàng)了現(xiàn)代建筑人情味的可能性。他在“民主功能”下探索出一條人性的道路，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不斷延續(xù)發(fā)展至今。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從名稱上來看是新興專業(yè)，其從歷史上看卻淵源已久，不過在藝術(shù)設(shè)計分劃之下更加明確了。其與環(huán)境相和諧的概念帶入至今，已幻化得更加具體、更加明確。其中地域環(huán)境元素和以建筑相結(jié)合的民族元素最為獨特，也是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。民族風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計活動是審美與實用相結(jié)合的產(chǎn)物。設(shè)計師在設(shè)計過程中，并不能隨意發(fā)揮其審美意識活動，必須首先從實用出發(fā)，遵循不同空間的功能特征并對其進行整合，與此同時滿足人們的審美情趣，設(shè)計師在這項系統(tǒng)而復(fù)雜的設(shè)計過程中充分運用自身對民族文化的領(lǐng)悟以及現(xiàn)代人體工程學(xué)的原理，講究室內(nèi)環(huán)境的寧靜、清新、親切，創(chuàng)造出符合使用者心理和生理機能要求的，達到最大優(yōu)化的民族風(fēng)格的美的環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師貝律銘先生設(shè)計的香山飯店則在一個現(xiàn)代的建筑物上體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華，香山飯店建于北京西北郊20多公里處的香山公園內(nèi)，此地風(fēng)景自然天成，古木、流泉、碧蔭、紅葉，這決定了香山飯店以其園林和民居的典型性格融合在它所處的環(huán)境之中，結(jié)合地形，巧妙地營造出高低錯落的庭院式空間，匍匐在層巒疊翠之間，如同植物漫地生長。這座依偎在香山懷抱的建筑，為了保留珍貴的古樹，局部建筑形體錯動挪讓，在造型上獲得了園林建筑的性格。它具有親和力的江南民居的外部造型和西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法，巧妙的融合成具有中國氣質(zhì)的建筑空間。貝律銘先生說：對建筑創(chuàng)作者來說，更為重要的則是找到正確的民族化道路，使建筑具有獨特的民族形式與風(fēng)格。中國范圍內(nèi)部各地區(qū)具有相對的獨立性的地理空間，其獨立的地理空間有著相對于其他地域的地域特征，地域性的差別具體表現(xiàn)為：1）客觀的存在的地形，地貌的區(qū)別；2）處于該地域的人類社會的社會活動形態(tài)，社會群體的價值觀念，生活習(xí)慣，生活方式，審美觀念，文化傳統(tǒng)等。地域文化的存在是不可能改變的事實，東方文化與西方文化有差別，中國文化與其他國家的文化有差別，中國內(nèi)部各地域各民族文化也存在差別。

篇9

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；美學(xué)特征

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是綜合利用各種藝術(shù)手段和工程技術(shù)手段，為人們創(chuàng)作出具有科學(xué)的生存環(huán)境的一種藝術(shù)活動。它的美學(xué)內(nèi)涵蘊藏在整個設(shè)計過程和設(shè)計空間之中。一個成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，能夠創(chuàng)造出符合生態(tài)原則、適應(yīng)人的行為需求、具有獨特風(fēng)格的空間特征和文化意蘊的和諧統(tǒng)一的空間藝術(shù)整體，可見環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是審美價值與使用價值的綜合體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計分為室內(nèi)設(shè)計和室外設(shè)計。我們在旅游時看到的許多風(fēng)景，大部分是經(jīng)過設(shè)計師在原景的基礎(chǔ)上進行設(shè)計而得來的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的之一就是通過系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計來增加場景空間的美感。不管是室內(nèi)設(shè)計還是室外設(shè)計，努力地使空間環(huán)境具有美的時代感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所追求和奮斗的目標(biāo)。人們運用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，通過設(shè)計作品所表現(xiàn)出來的美學(xué)特征來愉悅身心、美化生活?？梢哉f環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)特征的體現(xiàn)是設(shè)計作品成功的重要標(biāo)志。在具體的設(shè)計過程中，設(shè)計者主要通過色彩、景物造型、特定的裝飾等來體現(xiàn)環(huán)藝設(shè)計中的美感；通過不同顏色的相互融合、相互排斥、相互混合或者相互反射，從而產(chǎn)生不同的視覺效果；通過色彩引起人們的聯(lián)想，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計達到有效、積極的心理審美反應(yīng)。例如，綠色讓人感覺清新，紅色讓人感覺熱情，灰色讓人感覺憂郁，橙色讓人感覺明媚等等。所有這些，都為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征增加了更多的人文色彩。不同的裝飾能夠突出不同的景物特點，增強設(shè)計的表現(xiàn)力，不管哪一種形式都能夠表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同的美學(xué)特征。只有充分地理解和把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)特征，才能夠使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更好地為人類服務(wù)。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)特征的完整性

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，美學(xué)特征的表現(xiàn)具有完整性?！懊勒?，合異類共成一體也。”環(huán)藝設(shè)計的重要核心理念就是環(huán)境整體意識的確立，通過整體意識的綜合表現(xiàn)來展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征。諸如景觀設(shè)計、建筑外觀設(shè)計、綠化設(shè)計、城市雕塑、商業(yè)用地環(huán)境規(guī)劃等都是在社會的大背景下進行的，我們要求的美感是能突出各類空間的藝術(shù)特征，又能將其統(tǒng)一于環(huán)境藝術(shù)空間的整體之中。此處的“完整性”不但是指單個設(shè)計的完整性，還要求它能夠與周圍的環(huán)境達到高度的協(xié)調(diào)，每個設(shè)計構(gòu)成建筑組群，同時又是作為該組群的一部分而存在。正如亞里士多德所說，“整體總是大于它的各部分之和”，從美學(xué)的角度來理解就是整體的美感大于各個部分之和。因此，只有從完整性的角度來對美學(xué)特征進行全面把握，才能夠使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更好地體現(xiàn)出它的美學(xué)特征。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)特征的生態(tài)美

生態(tài)美也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)特征之一。因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的對象是我們現(xiàn)代生活的現(xiàn)實環(huán)境空間，所以隨著我們周圍環(huán)境的不斷惡化和人們環(huán)保意識的不斷加強，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)美的體現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的必然要求。在自然生態(tài)美的視角下，美學(xué)觀是科學(xué)的生態(tài)觀，是普遍的倫理觀和美學(xué)觀在人類生存環(huán)境中的共同體現(xiàn)。體現(xiàn)這種美學(xué)觀的設(shè)計可以稱為“綠色生態(tài)環(huán)境設(shè)計”。在具體的設(shè)計中，這種生態(tài)美體現(xiàn)在人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合上，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地通過自然環(huán)境來增強人工環(huán)境的美感。隨著人們生態(tài)環(huán)保觀念的不斷加強，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)美越來越有突出的體現(xiàn)。從科學(xué)發(fā)展觀的角度出發(fā)，展現(xiàn)出自然而然的生態(tài)美的美學(xué)特征是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的必然要求。

四、環(huán)藝設(shè)計中的美學(xué)特征的特色美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征還包括特色美。設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)中的重要一環(huán)，極具特色的設(shè)計可以吸引人們的目光，增加整個設(shè)計的感染力。在城市風(fēng)景設(shè)計中，每個風(fēng)景都代表著城市的特殊韻味，在設(shè)計時一定要注意保持它原來的特色，并在此基礎(chǔ)上增加新的表現(xiàn)元素。對于一個城市的設(shè)計改造也要遵循該城市的特色，從而顯示出設(shè)計的特色美。可以通過具有代表性的雕塑體現(xiàn)該城市的歷史文化，可以通過建筑群的構(gòu)造體現(xiàn)城市的現(xiàn)代美等，這些方法都能夠在一定程度上增強城市的美感和魅力。

五、結(jié)語

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，整體美、生態(tài)美、特色美等都是設(shè)計的美學(xué)特征的具體表現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開美，缺少了美的展現(xiàn)，設(shè)計也會失去它的價值?？傊诰唧w實踐過程中，要充分地展示環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征，努力提高設(shè)計的審美情趣。（作者單位：沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

參考文獻：：

[1]李大鵬.《環(huán)境藝術(shù)淺談》[J].《東方藝術(shù)》2014年5期

篇10

一、電腦輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

當(dāng)前我國經(jīng)濟不斷的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也在不斷的發(fā)展完善中，電腦走進了眾多家庭和單位。90年代初期，在我國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計處于手動繪畫的時期，要求設(shè)計者運用自身的繪畫能力。90年代后期，電腦輔助設(shè)計技術(shù)開始應(yīng)用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，并不是起源于我國的，而是在早些年間，來源與日本的一種名稱，在這之前，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的被稱為室內(nèi)設(shè)計，之后才得到更替。近年來，城市化進程不斷的加深，我們的社會也在高速的發(fā)展之中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的地位逐漸提高，人們也開始對其逐漸重視和關(guān)注起來。尤其是到了1999年之后，電腦輔助的技術(shù)已經(jīng)得到了成熟的發(fā)展。

當(dāng)今社會，經(jīng)濟發(fā)展帶動了科技的發(fā)展，電腦的應(yīng)用使人們的生活變得便利，在生活中得到了廣泛的應(yīng)用。所謂電腦輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是將個人的設(shè)計理念和設(shè)計意圖傳達給他人，最終的成品則是以圖像的形式，它能夠促進他人充分明白設(shè)計的內(nèi)容是什么，明白設(shè)計者的初衷，這算是一種明確的表達方式，通常又被人們稱為電腦建筑效果圖。隨著我國電腦技術(shù)不斷的發(fā)展，應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍也在不斷的提高，目前，電腦輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)有了細致的分工。通過電腦中的三維軟件，將建筑的平面圖形轉(zhuǎn)化為立體，也出現(xiàn)多角度的轉(zhuǎn)換，這種手法在當(dāng)前社會中得到了普遍應(yīng)用。

二、電腦輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)狀

當(dāng)前，隨著電腦技術(shù)的逐漸成熟的發(fā)展，電腦輔助設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域也得到了廣泛應(yīng)用，人們開始越來越重視電腦輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在許多的投標(biāo)、廣告上都可以體現(xiàn)出來，并且在教學(xué)上，大量的電腦繪圖課程得到了關(guān)注。電腦輔助設(shè)計作為視覺藝術(shù)的設(shè)計，需要具有真實性和審美性，也就是既要有真實的場景描述，又要使使用者達到審美的享受。改革開放以來，我國的經(jīng)濟飛速的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平也不斷提高，人民的生活水平也得到了很大的改善，對新事物、新的技術(shù)的需要也越來越強烈，電腦輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠滿足人們不斷追求完美的審美要求。

三、電腦輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的前景

電腦輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是起步較晚的一種設(shè)計方式，它關(guān)乎人們生活的許多方面，并且擁有一種新型的設(shè)計理念，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，形成自身的一種設(shè)計理念和運用方式，受到了眾多建筑學(xué)者和設(shè)計師們的青睞。它極大地滿足了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對高科技的需求，對電腦輔助的需要，也成為了藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的熱點討論對象。在當(dāng)今，電腦輔助的普及，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計與創(chuàng)造中，設(shè)計師們更要適當(dāng)?shù)娜谌胱陨淼那楦校@樣能夠體現(xiàn)設(shè)計的意蘊和情志，擁有設(shè)計自身的特點，不受電腦程序的控制。

當(dāng)前隨著城市化進程以及社會的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代化城市建設(shè)中的地位逐漸提高，得到了人們的關(guān)注和重視。這就需要更多的有能力的設(shè)計者，當(dāng)前不同類型的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對人才的要求各有不同，并且環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及到了社會的方方面面，這就要求各高校要培養(yǎng)不同類型的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才，不僅要學(xué)習(xí)電腦、設(shè)計方面的內(nèi)容，更要牢固的了解掌握歷史、文學(xué)方面的內(nèi)容，培養(yǎng)一個專業(yè)過硬的電腦輔助技術(shù)人才是很難得的這需要社會和高校的共同努力。未來電腦輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必將會變得更加多樣化、合理化。就目前的經(jīng)濟可科技的發(fā)展?fàn)顩r來看，未來我國的電腦技術(shù)將得到進一步的發(fā)展，人才優(yōu)勢也逐漸體現(xiàn)，這對電腦輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展起著重要的推動作用。未來電腦輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將會帶給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以新的面貌，并且給人們呈現(xiàn)出一個更加完美的世界。