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關(guān)鍵詞 :     計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù);人工智能;應(yīng)用討論;

Abstract：　Computer network technology as the core of modern society, has a profound impact on the whole society. Artificial intelligence based on computer algorithm is the development trend undoubtedly in the future. This paper will discuss the application of artificial intelligence technology in computer network.

Keyword：　computer network technology; artificial intelligence; application discussion;

1、 人工智能技術(shù)的優(yōu)勢

1.1、 突破計算能力的局限

人工智能采用了人類學習方式，能通過對大量信息的掃描分析，從而提高底層計算能力，特別是在GPU發(fā)展的階段，讓人工智能的計算能力增長到幾倍甚至是十幾倍。目前隨著TPU的發(fā)展，讓計算速度達到以往的30倍左右，這樣不僅降低了人類數(shù)據(jù)計算成本，也能在相關(guān)人員對海量數(shù)據(jù)進行計算時，提高數(shù)據(jù)處理的精準度與全面性。

1.2 、強化對數(shù)據(jù)信息的積累

隨著信息技術(shù)的發(fā)展與普及，也增加了數(shù)據(jù)處理量。隨著人工智能的發(fā)展，從互聯(lián)網(wǎng)中收集到的信息，然后經(jīng)過人工智能分析、整理、儲存，可盡量減少數(shù)據(jù)井噴帶來的影響，幫助在數(shù)據(jù)層面做更多的積累。

2、 人工智能技術(shù)主要應(yīng)用

2.1、 人工智能數(shù)據(jù)處理

充分運用其對數(shù)據(jù)信息的挖掘處理作用。計算機強大的計算能力，幫助處理數(shù)據(jù)和挖掘相關(guān)數(shù)據(jù)，并不意味著對計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的非法入侵方式以及途徑等進行分析和處理、深入對數(shù)據(jù)的挖掘處理，而這樣就能有效對比運用人工智能后的差異，通過整理進而形成一套合理的計算機編碼，實現(xiàn)對非入侵以及途徑的確認，并通過分析和掌握入侵規(guī)律，提高計算機網(wǎng)絡(luò)運行的安全性。但值得注意的是，由于計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自身就存在很多漏洞，需用戶不斷對其系統(tǒng)進行持續(xù)的改進，并對非法入侵的原因進行和分析，對計算機較為落后的相應(yīng)設(shè)備問題，用戶要進行及時的更換。

2.2 、計算機網(wǎng)絡(luò)管理

要想提升計算機網(wǎng)絡(luò)人工智能技術(shù)在計算機網(wǎng)絡(luò)管理中體現(xiàn)其作用，就需建立安全管理的保障措施，采用其數(shù)據(jù)統(tǒng)計、運算以及記憶識別等對數(shù)據(jù)信息進行統(tǒng)計和篩選。

2.2.1、 建立專家系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫

人工智能技術(shù)中其核心內(nèi)容是具有豐富數(shù)據(jù)的專家系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫，通過運用專家知識、經(jīng)驗以及對數(shù)據(jù)的處理和推理方法，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中的內(nèi)容嵌入專家數(shù)據(jù)庫中，并運用人工智能技術(shù)進行轉(zhuǎn)換，將簡單的數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)化為較復雜的程序化信息，這樣用戶在對數(shù)據(jù)進行運用時就能根據(jù)專家的經(jīng)驗不斷對數(shù)據(jù)信息進行優(yōu)化處理，選擇最為合適的方式用到計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，更好地進行互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)管理工作。

2.2.2、 提供智能解答

人工智能技術(shù)應(yīng)用到計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中還有一個重要的作用就是實現(xiàn)對用戶問題的解答。用戶在運用計算機并想從網(wǎng)絡(luò)中獲取信息時，人工智能技術(shù)就能自動在互聯(lián)網(wǎng)中搜尋相關(guān)答案并匹配出最佳答案。與以往的問答方式不同，人工智能技術(shù)的解答只需通過一個簡單的指令就能實現(xiàn)，并能持續(xù)做好后續(xù)的篩選工作，進而對數(shù)據(jù)信息進行很好的分析和處理，找出用戶最需要的信息，縮短整個信息搜尋的時間，提高用戶在海量數(shù)據(jù)信息中找到精準答案的效率。

2.3、 BP網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

BP網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能輸出或輸入相關(guān)的數(shù)學映射關(guān)系，從而加強學習和存儲功能。它是集生物學、心理學和統(tǒng)計學等相關(guān)學科做支撐的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可高度模擬人的大腦神經(jīng)，有規(guī)律地進行計算。隨著它的廣泛應(yīng)用，人們開始越來越了解和熟練掌握其相關(guān)功能，如音頻、視頻等的處理都是經(jīng)過BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。它的優(yōu)勢就是注重數(shù)據(jù)方面的獨立分析和處理，也隨時引進新技術(shù)，增加新能力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

2.4 、支持向量機算法

支持向量機算法可帶來超強的人工智能技術(shù)，基于一種完整的樣本數(shù)量，實現(xiàn)非線性的數(shù)據(jù)采集，從而高度準確地應(yīng)用于計算機的高維度數(shù)據(jù)模式。在人工智能技術(shù)與計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度融合時，人工智能技術(shù)只要查找到一個與實際較符合的核函數(shù)，并進行類別區(qū)分，最終就可實現(xiàn)基數(shù)大的目標函數(shù)。現(xiàn)今，支持向量機算法廣泛應(yīng)用于計算機建模、地圖分析等多領(lǐng)域，提高了建模質(zhì)量，為人工智能技術(shù)與計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度融合提供最大可能。

2.5、 智能反垃圾郵件系統(tǒng)

民眾在使用電子郵件的過程中，經(jīng)常會收到一些包含了敏感信息和病毒的郵件，或是收到一些垃圾郵件的騷擾，這些軟件給用戶造成很大的困擾。利用人工智能技術(shù)，可提升電子郵箱對垃圾郵件的攔截，防范垃圾電郵對用戶的騷擾。其通過在電郵系統(tǒng)服務(wù)器之前設(shè)立一個多層次的郵件過濾方案，使那些對用戶無用的郵件無法進入到服務(wù)器內(nèi)，從而實現(xiàn)對垃圾郵件的攔截。目前的QQ郵箱、163郵箱以及一些企業(yè)級的郵箱都利用人工智能技術(shù)實現(xiàn)了反垃圾郵件的智能化，使用戶不再受垃圾郵件的侵擾。

2.6、 智能檢測、升級系統(tǒng)軟硬件

在大數(shù)據(jù)時代背景下，數(shù)據(jù)處理技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用為計算機網(wǎng)絡(luò)的軟、硬件提出更高的要求，而計算機及其衍生技術(shù)的快速發(fā)展又使得計算機網(wǎng)絡(luò)的軟、硬件升級換代日益頻繁。計算網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的軟、硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)直接決定了其在數(shù)據(jù)采集處理以及信息流通共享上的效率，注重計算機網(wǎng)絡(luò)軟硬件設(shè)施建設(shè)，與時俱進地對其進行升級，更新成為用戶最為關(guān)心的內(nèi)容之一。人工智能在計算機網(wǎng)絡(luò)上的應(yīng)用，可根據(jù)其工作需求對軟硬件性能作出科學的判斷，并根據(jù)判斷結(jié)果對軟件系統(tǒng)進行更新升級，也可及時提醒用戶對硬件系統(tǒng)進行更新升級。

人工智能的先進性同時還能提高企業(yè)在數(shù)據(jù)信息資源流通共享中的安全等級，其自動升級和檢測提醒功能，能保證企業(yè)的計算機網(wǎng)絡(luò)實時處于最優(yōu)狀態(tài)，不僅提高數(shù)據(jù)信息資源共享效率，還提高企業(yè)計算機網(wǎng)絡(luò)的安全性能，避免數(shù)據(jù)信息資源被盜取、泄露的可能。

3 、人工智能應(yīng)用問題分析

3.1 、安全問題

任何技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用的前提條件就是安全，這是第一位的。人工智能作為一項高尖端技術(shù)，如果脫離人類的控制，將引發(fā)嚴重的安全問題。其一，技術(shù)濫用引發(fā)的安全危機。人工智能可能被不法分子利用，如黑客可通過智能技術(shù)攻擊國家的網(wǎng)站、盜取機密信息。此外，黑客還可以借助計算機技術(shù)攻破公司的防火墻，非法獲得公司的財務(wù)信息，甚至將公司財務(wù)的資金轉(zhuǎn)移到自己名下；其二，技術(shù)缺陷或管理不當誘發(fā)的安全隱患。到目前為止人工智能系統(tǒng)還不夠成熟，有些技術(shù)存在漏洞，可能使人工智能系統(tǒng)出現(xiàn)異常或失靈。例如，深度學習技術(shù)不完善，機器人的生產(chǎn)及安裝不當會導致嚴重后果等。

3.2、 倫理問題

人工智能的產(chǎn)生，帶來新的倫理問題。智能機器的行為規(guī)則能否與社會規(guī)范相兼容。機器人也要遵守社會倫理道德，按照人類倫理來行動。如若不然就會引發(fā)特殊的倫理問題。谷歌等公司研制的無人駕駛汽車，拆除方向盤、油門和剎車，僅靠智能系統(tǒng)感知周遭情況，基于大數(shù)據(jù)的分析而判斷行車方向。如果是正常行駛、沒有意外發(fā)生，那么智能汽車可以安全行駛。然而，遇到前方有5人闖紅燈，路邊有2人在等待，在不能及時剎車的情況下，無人駕駛汽車是選擇直行還是轉(zhuǎn)向路邊呢？而這類交通事故的發(fā)生，又由誰來負責？顯然，這是人類都難以抉擇的問題。

4 、結(jié)束語

綜上所述，人工智能出現(xiàn)以后，一種模擬人的大腦進行學習而獲取有用信息的智能技術(shù)，在當今時代得以高水平發(fā)展。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：信息時代；當代資本主義；社會轉(zhuǎn)型；智能化社會；現(xiàn)代人類文明

基金項目：國家社會科學基金項目“信息時代當代資本主義社會轉(zhuǎn)型研究”（15BKS072）

中圖分類號：D033.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2017）05-0047-06

從上世紀70―80年代開始，當代資本主義社會出現(xiàn)了以電子計算機的應(yīng)用為主要標志的數(shù)字化革命，以電子計算機技術(shù)和光纖通信技術(shù)緊密結(jié)合為核心的信息技術(shù)領(lǐng)域的革命，以超文本傳輸協(xié)定（HTTP）、通用資源識別碼（URL）和萬維網(wǎng)（WWW）問世為標志的網(wǎng)絡(luò)化革命。數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化革命推動當代資本主義社會乃至人類社會進入信息時代。工業(yè)革命以能源為動力，改變的是世界的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，信息革命則以計算機和互聯(lián)網(wǎng)為核心，重構(gòu)出一個嶄新的信息空間。工業(yè)革命利用機器延伸和擴大了人的手腳功能，強化了人的體力；電子計算機技術(shù)的廣泛應(yīng)用，則擴大和延伸了人的思維、神經(jīng)和感官的功能，取代了人的部分腦力勞動，它使人們可以用更多精力進行知識創(chuàng)新，從事更富有創(chuàng)造性的勞動。

信息時代的來臨，必然引發(fā)當代資本主義社會的重大轉(zhuǎn)變。正如美國學者斯圖爾特?L?哈特所說：“資本主義確實處在了一個十字路口。工業(yè)時代的舊的發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)喪失了生命力，當今時代正在醞釀一種全新的、更具包容性的商業(yè)模式，一種能夠惠及整個人類大家庭而又不破壞自然美麗山河原貌的模式?！雹?伴隨著信息時代的到來以及由信息技術(shù)的發(fā)展所決定，發(fā)達資本主義國家實現(xiàn)了社會的轉(zhuǎn)型。

一、當代資本主義推動機械化、自動化社會轉(zhuǎn)向智能化社會

資本主義社會是以機器大工業(yè)為基礎(chǔ)的、商品經(jīng)濟充分發(fā)展的社會。與以往的奴隸社會、封建社會相比，資本主義建立在先進的生產(chǎn)力――機器大工業(yè)和發(fā)達的商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。同時，它也借助商品經(jīng)濟的活力和機器大工業(yè)的優(yōu)越性能，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使資本主義社會迎來了鼎盛的工業(yè)社會。其生產(chǎn)制造能力，改造自然、征服自然的能力以及開發(fā)物質(zhì)產(chǎn)品的能力均達到前所未有的高度，機械化和自動化社會的優(yōu)勢得以充分顯現(xiàn)。

在機械化和自動化社會充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本主義迎來了新的科技革命。在新的科技革命影響下，當代資本主義開始了社會轉(zhuǎn)型，重構(gòu)出一個嶄新的信息空間和社會空間，資本主義工業(yè)化社會開始被一個新的社會發(fā)展階段所取代。西方學者從不同的角度賦予這一新的發(fā)展階段以不同的稱謂，諸如“后工業(yè)社會”、“超工業(yè)社會”、“新工業(yè)社會”、“豐裕社會”、“技術(shù)電子社會”、“網(wǎng)絡(luò)社會”、“知識經(jīng)濟社會”、“智能社會”、“信息社會”等等。這些稱謂一致反映了資本主義社會在新的科技革命和社會生產(chǎn)力變革的推動下，實現(xiàn)了進一步的知識更新和科技創(chuàng)新，使人類社會進入了一個新的文明發(fā)展階段。在這一發(fā)展階段中，出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)工業(yè)文明所不具備的新的文明特征：集數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化于一身的智能化內(nèi)容正在融入當今資本主義社會，人們開始進入到一個智能化的世界之中。

其一，智能化取代自動化和機械化成為工業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的主要技術(shù)載體和手段。在推動生產(chǎn)力全面機械化、自動化、大型化、社會化的基礎(chǔ)上，資本主義工業(yè)化社會達到了前所未有的發(fā)達程度，同時也為其社會轉(zhuǎn)型預備了有利條件。正是在這一背景下，資本主義社會推動了以電子計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的信息技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。信息技術(shù)的實質(zhì)，是知識、智能與互聯(lián)網(wǎng)的高度集成和整合運用。高度智能化的電子計算機和高度信息化的互聯(lián)網(wǎng)決定性地影響了社會生產(chǎn)的發(fā)展，使社會勞動方式和社會生產(chǎn)力均發(fā)生了根本性的變革。社會生產(chǎn)力實現(xiàn)了由機械自動化向智能自動化、由局部自動化向大系統(tǒng)管理和控制自動化的轉(zhuǎn)變；社會勞動方式實現(xiàn)了從機械化、自動化向智能化的轉(zhuǎn)變。智能型儀表或傳感器已大量嵌入到各類生產(chǎn)設(shè)備、工具、器具乃至零部件之中。它們與計算機連接，能系統(tǒng)性地解構(gòu)、處理各種數(shù)據(jù)，迅捷作出精確反應(yīng)，從而使分布在社會生產(chǎn)方方面面的各種設(shè)備具有較高的人工智能。智能機器人、黑燈車間、軟式制造、定制生產(chǎn)、三D打印等智能化生產(chǎn)形式或智能化a品迅速普及。

智能機器人、數(shù)控機床以及計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用是生產(chǎn)智能化的集中表現(xiàn)。目前，德國、日本等發(fā)達國家的機床數(shù)控率已經(jīng)高達生產(chǎn)產(chǎn)值的70%以上，其智能機器人的使用密度，2014年分別達到每萬名工人擁有323臺和282臺。② 這些智能機器人裝有各類傳感器和高性能電腦，可以敏銳而準確地辨識不同聲音、不同圖像并迅捷作出有針對性的話語和動作反應(yīng)。其中，日本FANUC公司的“真空袋裝藥劑整列”機器人系統(tǒng)，在袋裝藥劑時，視覺定位，準確抓取，高效完成包裝、裝配、搬運、揀選等整列工序，其生產(chǎn)柔性化、智能化是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)線所無法比擬的。由于計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，意大利菲亞特公司的轎車可以同時在13個國家的流水線上制造，一臺設(shè)在都靈的電子計算機通過人造衛(wèi)星對整個物質(zhì)生產(chǎn)流程進行集中管理，對小汽車的組裝進行遙控。③ 眾多美國企業(yè)由于有了電子計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的武裝實行了軟式制造，其裝配線可以同時生產(chǎn)幾種不同的產(chǎn)品，企業(yè)可以根據(jù)客戶的需求，調(diào)整產(chǎn)品的規(guī)格和功能，并在較短的時間內(nèi)向客戶供貨。IBM公司設(shè)在北卡羅萊納州夏洛特的一家工廠，其裝配線可同時生產(chǎn)12種不同的產(chǎn)品。賓夕法尼亞的一家鐵路機車制造廠由于實行軟式制造，定做和制造一輛機車的時間由兩年縮短到6個月，產(chǎn)量提高兩倍以上。

智能化生產(chǎn)在種植業(yè)領(lǐng)域同樣得以實現(xiàn)。目前，美國、英國、荷蘭、日本等發(fā)達國家，普遍使用溫室計算機自動控制系統(tǒng)，運用溫室控制軟件，按照不同作物的特點進行自動控制，從而滿足作物生長發(fā)育的最適要求。美國大約有40%的農(nóng)地運用電子通信和衛(wèi)星導航智能系統(tǒng)、農(nóng)田遙感監(jiān)測系統(tǒng)、農(nóng)田地理信息系統(tǒng)、環(huán)境監(jiān)測系統(tǒng)、智能化農(nóng)機系統(tǒng)等，對不同地塊、不同作物進行精準的自適應(yīng)噴水、施肥、撒藥。④ 同時有82%的溫室運用溫室計算機控制與管理系統(tǒng)、電腦和遙感遙測等高新技術(shù)，根據(jù)溫室作物的特點和要求，對溫室內(nèi)光照、溫度、水、氣、肥等諸多因子進行自動調(diào)控，對花卉、果蔬等產(chǎn)品的開花和成熟期進行智能化控制。荷蘭建有1.2萬公頃現(xiàn)代化自動控制溫室，室內(nèi)溫度、光照、濕度、作物生長情況、環(huán)境等全部由計算機智能調(diào)控監(jiān)控。⑤ 工業(yè)化生產(chǎn)樣式已經(jīng)轉(zhuǎn)向智能化生產(chǎn)樣式。

需要強調(diào)的是，2010年以來，西方發(fā)達國家全面推行物聯(lián)網(wǎng)，通過射頻識別、紅外感應(yīng)器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器等信息傳感設(shè)備，把物體與互聯(lián)網(wǎng)連接，實現(xiàn)對物體的智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理。物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)強化了生產(chǎn)過程的智能化。

其二，智能化取代自動化和機械化成為人們社會生活的主要技術(shù)載體和手段。伴隨數(shù)字化革命和網(wǎng)絡(luò)化革命，電腦、電子微處理器、電子傳感器、智能手機等智能化電子產(chǎn)品在當代資本主義社會迅速普及，并廣泛應(yīng)用于社會生活的方方面面。電子計算機幾乎占領(lǐng)了辦公室、工廠、學校、醫(yī)院、社區(qū)及人們的整個社會生活。智能手機、智能手表、智能汽車、智能衛(wèi)星導航儀、無人飛機等已經(jīng)廣泛應(yīng)用，而智能衣帽、智能鞋、智能眼鏡等智能穿戴設(shè)備正在推廣。谷歌眼鏡“集智能手機、GPS、相機于一身，用戶只要眨眨眼就能拍照上傳，甚至直接拍攝視頻上傳”⑥。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，美國12歲以上孩子使用平板電腦的比例達到70%，77%的孩子會在平板上玩游戲、下載APP。英國3至12歲孩子中有44%擁有平板電腦，11歲后擁有智能手機的比例高達46%。⑦ 無線射頻芯片等具有“電子神經(jīng)”的感知設(shè)備已經(jīng)遍布在人們的周圍，不受時間限制地感測著人們的工作、購物、交往和生活的各項動態(tài)，進而作出智能化處理。

電子計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用為人類生活與發(fā)展提供了一種全新的空間，正在影響著、改變著人們的生活方式、交往方式、學習方式、消費方式、通訊方式、交通方式與新聞傳播方式。在人們刷卡購物、刷卡乘車、刷卡充值、刷卡理財、刷卡查閱文獻資料、刷卡就餐、刷卡開門等“一卡通”的背后，是智能化技術(shù)的支撐。而在智能化與網(wǎng)絡(luò)化的支撐下，網(wǎng)上購物、網(wǎng)上授課、網(wǎng)上娛樂、網(wǎng)上理財、W上交友、網(wǎng)上訂購機票和酒店、網(wǎng)上學術(shù)交流、網(wǎng)上政治參與已是人們基本的社會生活樣式。同時，智能化技術(shù)也極大地增強了人們獲取知識的能力?，F(xiàn)代信息技術(shù)為人們提供了處理、存儲、傳遞和交流信息的便捷手段，給人們吸收新知識，密切人際交往增添了便利。電子圖書館、網(wǎng)絡(luò)翻譯、網(wǎng)絡(luò)搜索獲取知識已經(jīng)進入現(xiàn)代人們的日常生活，從而使更新、充實知識，傳遞、交換信息成為現(xiàn)代社會生活的重要內(nèi)容。

由于智能傳感器的廣泛運用，智能社區(qū)、智慧城市等正在發(fā)達國家中涌現(xiàn)。在智慧城市的交通運輸方面，衛(wèi)星導航系統(tǒng)、智能交通指揮系統(tǒng)、鐵路運輸智能管理系統(tǒng)、民用航空智能調(diào)控系統(tǒng)等都已全面實施。瑞典斯德哥爾摩市實施智能交通系統(tǒng)，使交通擁擠狀況減輕了18%。該市在每一輛車上都安裝了應(yīng)答器標簽，標簽與城區(qū)18個路邊控制站的收發(fā)器進行通信，收發(fā)器自動識別每天過往的車輛，并根據(jù)不同時段自動征收道路使用費，從而分流了市區(qū)的車輛。在智能社區(qū)方面，智能電網(wǎng)管理系統(tǒng)、家庭電器智能管理系統(tǒng)、智能社區(qū)醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)、智能家政服務(wù)管理系統(tǒng)、智能警務(wù)系統(tǒng)等得到廣泛應(yīng)用。社區(qū)生活與管理呈現(xiàn)全新的“智慧”狀態(tài)。

上述新特征表明，資本主義的社會轉(zhuǎn)型，實質(zhì)上是從機械化、自動化社會轉(zhuǎn)向智能化社會。

二、當代資本主義推動工業(yè)經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟社會

從18世紀末的產(chǎn)業(yè)革命開始，資本主義進入了工業(yè)經(jīng)濟時代。在工業(yè)社會一百多年的歷史中，資本主義利用先進的科學技術(shù)創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力和驚人的物質(zhì)財富。然而，資本主義工業(yè)經(jīng)濟時代的經(jīng)濟奇跡是建立在無節(jié)制地開發(fā)、消耗自然資源和毫無顧忌地破環(huán)、污染生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上的。歷史證明，工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展主要依賴三種資源：資本、勞動力和自然資源。其中，幾乎不計成本地利用和消耗自然資源是資本主義工業(yè)經(jīng)濟高速發(fā)展的重要動因。工業(yè)經(jīng)濟時代的主要經(jīng)濟支柱是鋼鐵、煤炭、石油、礦產(chǎn)等產(chǎn)業(yè)。而“上帝”似乎很眷顧人類，讓人類生存在其中的地球蘊藏著極為豐富的鐵礦石、煤炭、石油等自然資源，為工業(yè)經(jīng)濟繁榮提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。廉價而豐富的自然資源所激發(fā)的巨大的經(jīng)濟利益誘惑，致使西方各國資本沉浸于利用自然資源推動工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，攫取剩余價值的沖動之中。科技創(chuàng)新、投資融資、產(chǎn)業(yè)政策均圍繞自然資源開發(fā)而展開。于是，鋼鐵、煤炭、石油、礦產(chǎn)等產(chǎn)業(yè)以及建立在自然資源開發(fā)和消費基礎(chǔ)上的機械、汽車、火力發(fā)電等產(chǎn)業(yè)異軍突起、迅猛發(fā)展，成為工業(yè)經(jīng)濟時代經(jīng)濟增長的主要推動力。中東和北美的石油、非洲的礦產(chǎn)、歐美大陸的煤炭、澳洲的鐵礦均遭到史無前例的開采。

建立在主要依靠自然資源開發(fā)和消耗基礎(chǔ)上的工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展導致了兩個后果：一是為人類創(chuàng)造了巨量的物質(zhì)財富，二是自然資源日益枯竭和生態(tài)環(huán)境嚴重破環(huán)的問題凸顯，嚴重威脅到人類的可持續(xù)生存和發(fā)展。

幸運的是，20世紀90年代以來，在現(xiàn)代科技革命的推動下，當代資本主義實現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型的內(nèi)容之一就是從工業(yè)經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟社會。在工業(yè)經(jīng)濟時代，資本主義各國也十分重視知識創(chuàng)新和科學技術(shù)的應(yīng)用，但經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力還是自然資源的開發(fā)和利用。而在知識經(jīng)濟時代，雖然經(jīng)濟發(fā)展依然離不開自然資源的開發(fā)和利用，但其主要推動力已經(jīng)變?yōu)橹R創(chuàng)新和科學技術(shù)的應(yīng)用。人們通過全面推動知識創(chuàng)新和科技進步，可以在盡量減少自然資源開發(fā)和消耗的基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟的較大發(fā)展?！霸谶@個社會中，基本經(jīng)濟資源不再是資本、自然資源或勞動力。它現(xiàn)在是且將來也是知識。創(chuàng)造財富的中心活動是技術(shù)創(chuàng)新，將知識應(yīng)用于工作?！雹?正如美國學者德魯克所說，當代資本主義轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟社會的重要特征是充分運用知識創(chuàng)新和科技進步推動經(jīng)濟發(fā)展。

其一，通過知識創(chuàng)新和科技進步，推動人類社會進入文明發(fā)展的新階段。自美國1990年代出現(xiàn)“新經(jīng)濟”以來，當代資本主義運用知識創(chuàng)新和科技革命推動信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，并將信息技術(shù)全面應(yīng)用于社會生產(chǎn)和生活，使社會生產(chǎn)和生活由自動化、電訊化階段迅速發(fā)展到智能化、信息化階段。在這個階段，新知識、新科技迅速發(fā)展和傳播。據(jù)統(tǒng)計，一個普通的美國上班族每年大約產(chǎn)生180萬兆字節(jié)的數(shù)據(jù)。而社交媒體平臺和搜索引擎的出現(xiàn)，又使人們以便捷的方式交換、共享知識和信息；云計算、大數(shù)據(jù)分析的使用則大幅度提升了知識與信息的價值和作用。新知識、新科技的發(fā)展和傳播大大改變了體力勞動與腦力勞動的比例，使勞動力的知識與科技含量大幅度提高。所有這些都極大地加快了知識更新的速度，使人類推動經(jīng)濟社會發(fā)展進步的能力借助知識與科技無限放大，進而推動社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。在信息技術(shù)革命的大背景下，知識產(chǎn)品在生產(chǎn)發(fā)展中的作用日益突出，產(chǎn)品設(shè)計、工程支持、技術(shù)研發(fā)、信息技術(shù)支持、資訊服務(wù)、廣告宣傳、新聞傳播等知識產(chǎn)業(yè)已占各國國內(nèi)生產(chǎn)總值的較大比重。

其二，通過知識創(chuàng)新與科技進步，大幅度提高自然資源利用率，科學、合理地使用物質(zhì)資源。在科技革命的推動下，當代資本主義各國充分利用新知識和新技術(shù)，優(yōu)化資源的利用，減少自然資源的消耗，從而實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與資源保護的統(tǒng)一。例如用高新復合材料代替鋼鐵，用復合材料代替木材。還通過知識創(chuàng)新和科技進步優(yōu)化生產(chǎn)環(huán)節(jié)，運用數(shù)控機床和智能機器人實現(xiàn)精度生產(chǎn)，提高產(chǎn)品的制造質(zhì)量，提高資源利用效率，最大限度地降低了廢品率和物質(zhì)材料的損耗率，減少了原材料的用量和物質(zhì)資源的消耗。通過知識創(chuàng)新和科技進步，實現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)中的最優(yōu)設(shè)計，合理利用資源，最大限度地節(jié)約資源。

同時，運用知識創(chuàng)新和科技進步，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)資源的循環(huán)利用；大力發(fā)展節(jié)能經(jīng)濟，通過科技手段發(fā)展太陽能發(fā)電、風能發(fā)電、地熱發(fā)電，充分開發(fā)可再生能源；大力發(fā)展非物質(zhì)化經(jīng)濟，通過知識和科技創(chuàng)新推動經(jīng)濟發(fā)展。通過知識創(chuàng)新，發(fā)展精準農(nóng)業(yè)，研發(fā)無土栽培技術(shù)、滴灌技術(shù)、智能溫室種植技術(shù)、現(xiàn)代生物培育技術(shù)等，在節(jié)約土地資源和水資源的條件下實現(xiàn)種植業(yè)的發(fā)展。通過知識創(chuàng)新和科技進步，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈，減少環(huán)境負荷，通過計算機技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實現(xiàn)產(chǎn)、供、銷一條龍和供需無縫對接，最大限度地降低了庫存、運輸環(huán)節(jié)的物質(zhì)損耗。

其三，通過知識創(chuàng)新與科技進步，提高勞動者素質(zhì)，從而可以提高勞動者運用有限資源增強物質(zhì)生產(chǎn)的能力。美國學者菲爾?西蒙（Phil Simon）曾指出：“IT消費開辟了一個全新的以技術(shù)為核心的時代。我們都已經(jīng)變成技術(shù)控和數(shù)據(jù)達人。”⑨ 信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用與普及及信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，既使科技、信息、大數(shù)據(jù)等在經(jīng)濟發(fā)展中的作用凸顯，也使人們（甚至門外漢）能比以往更容易、更便捷地獲取信息、數(shù)據(jù)和知識，并借助@些信息、數(shù)據(jù)和知識在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上創(chuàng)造更多的社會財富，推動社會進步。

所有這些，意味著人類進入了一個新的文明發(fā)展階段，即主要通過知識創(chuàng)新和科技進步推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的階段。這一文明發(fā)展階段的來臨，似乎使人類看到了可持續(xù)發(fā)展與資源環(huán)境保護及實現(xiàn)生態(tài)文明相統(tǒng)一的出路。這就是放棄主要依靠自然資源的開發(fā)和消耗來推動經(jīng)濟發(fā)展的模式，轉(zhuǎn)而主要依靠知識創(chuàng)新和科技進步來推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。正如法國學者米歇爾?波德所說：“當前本質(zhì)的現(xiàn)象是以重金投資物質(zhì)設(shè)備和大量使用能源的工業(yè)資本主義相對衰退，而讓位于一種‘后工業(yè)資本主義’――持續(xù)動員科學和技術(shù)進步及潛能，以創(chuàng)造未來的需求和消費作為研究和發(fā)展的導向，簡而言之，也就是‘科技資本主義’?！雹?/p>

三、當代資本主義推動物質(zhì)主義社會轉(zhuǎn)向后物質(zhì)主義社會

“資本主義意味著生產(chǎn)資料私人所有，以及利用市場來配置資源和分配收入。企業(yè)自身利潤最大化和消費者滿意度最大化是資本主義的發(fā)展動力?！眥11}在利潤最大化的驅(qū)動之下，歐美資本主義經(jīng)濟快速增長，物質(zhì)財富極大涌流。鋼鐵、電力、電子、汽車、飛機、輪船等物質(zhì)產(chǎn)品花樣翻新，層出不窮。資本主義各國迎來了工業(yè)社會的鼎盛時期。由資本主義性質(zhì)決定，工業(yè)經(jīng)濟時代的資本主義社會是一種唯利是圖的物質(zhì)主義社會。人們盡情享受并熱衷于追求工業(yè)社會所帶來的物質(zhì)利益、物質(zhì)占有和物質(zhì)滿足，物質(zhì)主義成為社會生活的主流。

在價值理念上，人們奉行人類中心主義，堅持對自然的“帝國主義態(tài)度”，自然界被視為“為我之物”，成為肆意掠奪和任意踐踏的對象。在社會生產(chǎn)領(lǐng)域，各國都熱衷于經(jīng)濟高增長和經(jīng)濟規(guī)模的迅速擴張。產(chǎn)值、產(chǎn)量成了各國追逐的基本經(jīng)濟指標，經(jīng)濟規(guī)模、市場占有和利潤成了企業(yè)經(jīng)營的唯一法則。在社會生活領(lǐng)域，人們追求賺更多的錢，過更奢侈的生活，沉湎于“炫耀性消費”和“后滿足型消費”，為滿足虛榮心的“無用處消費”或一時興起的“過剩性消費”充斥著整個資本主義工業(yè)社會。{12} 物質(zhì)價值成為人們的基本價值追求，物欲無度成為人們的基本生活態(tài)度。

伴隨著信息時代的到來，當代資本主義開始從物質(zhì)主義社會向后物質(zhì)主義社會轉(zhuǎn)變。人們的生活價值觀念由崇拜物質(zhì)價值轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨菥裎幕瘍r值，主流社會更加重視后物質(zhì)價值和生態(tài)文明問題。{13} 西方社會民眾從熱衷于經(jīng)濟增長和聚斂物質(zhì)財富等物質(zhì)價值轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境、生活質(zhì)量、人權(quán)與公民自由等后物質(zhì)價值的關(guān)注。當代資本主義各國開始修正以往基于資源浪費和揮霍的物質(zhì)主義生產(chǎn)方式和生活方式，采取更節(jié)約也更和諧，更人性化也更符合生態(tài)文明的新發(fā)展模式。當代資本主義社會轉(zhuǎn)型的過程實際上也是一次從物質(zhì)主義社會轉(zhuǎn)向后物質(zhì)主義社會的過程。

首先，人們開始放棄物質(zhì)主義社會的人類中心主義觀念，反對把人類視為自然界的主宰，反對肆無忌憚地開發(fā)自然、破壞生態(tài)的做法。人們開始樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的后物質(zhì)主義理念。進入后物質(zhì)主義社會，絕大多數(shù)社會民眾接受了這樣的主張：人類與自然是平等的，人類不是自然的奴隸，也不是自然的主宰；自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，是“人的有機身體”，不存在獨立于人類影響之外的所謂“自然”。因而，人們對自然要有敬畏之心、感恩之情、報恩之意，人與自然要和諧相處，通過共同的、根本的政治選擇改變我們的消費方式。正如美國生態(tài)主義學者達利等人所說：“所謂敬畏自然，就是讓我們放棄人類中心主義的自大與傲慢，懷有一顆謙卑的心去傾聽自然的需求，考量自然的福祉，把它們作為想象的對話伙伴，充滿對自然的關(guān)心?！眥14} 為此，人類應(yīng)順應(yīng)自然界的客觀規(guī)律，按照自然界的客觀規(guī)律推動經(jīng)濟發(fā)展。與物質(zhì)主義發(fā)展理念相比，后物質(zhì)主義發(fā)展理念最大的進步在于強調(diào)人類應(yīng)當承擔呵護自然、回報自然、保護自然的重要責任，維護好人類永續(xù)生存與發(fā)展的基本條件。為此，后物質(zhì)主義發(fā)展理念強調(diào)把人類的生產(chǎn)和生活控制在自然能夠承受的限度內(nèi)，反對消費主義的暴殄天物和不計生態(tài)后果的高速經(jīng)濟增長。

其次，人們開始拋棄單純對物質(zhì)富裕、經(jīng)濟增長和產(chǎn)值的迷戀，轉(zhuǎn)而追求環(huán)保、節(jié)能、潔凈、效益等科學發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的目標。后物質(zhì)主義的價值理念對西歐各國的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了重要影響。節(jié)能、環(huán)保已成為企業(yè)經(jīng)營必須遵循的準則，通過科技進步將經(jīng)濟增長同環(huán)境保護有機結(jié)合起來已成為各國正在實現(xiàn)的目標。在當今世界，西方各國在發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟方面已經(jīng)取得明顯成效。循環(huán)經(jīng)濟、節(jié)能經(jīng)濟、非物質(zhì)經(jīng)濟快速發(fā)展。雨水回收循環(huán)利用系統(tǒng)、中水處理和循環(huán)利用系統(tǒng)、節(jié)水灌溉系統(tǒng)、太陽能發(fā)電、風能發(fā)電、生物質(zhì)能發(fā)電、電動汽車、環(huán)保住宅等發(fā)展經(jīng)濟與保護生態(tài)相統(tǒng)一的形式正在普及，利用知識創(chuàng)新推動經(jīng)濟增長正在成為經(jīng)濟發(fā)展的主動力。環(huán)境保護、經(jīng)濟發(fā)展、高質(zhì)量的生活三者和諧統(tǒng)一在這里基本成為現(xiàn)實。

再次，人們開始反思沉溺于物欲的行為，從關(guān)注身外的財產(chǎn)轉(zhuǎn)而關(guān)注生活的質(zhì)量，選擇更健康、更自然也更正常的生活方式。只求足夠、不求更多的生活理念，物質(zhì)享受合理化的生活理念已被越來越多的人所接受。越來越多的人開始自覺抵制奢侈性、炫耀性、鋪張性的物質(zhì)享受，轉(zhuǎn)而接受質(zhì)樸、簡約、合理的物質(zhì)生活。貪慕虛榮、奢侈的人越來越少，接受生態(tài)消費觀、追求生活本真的人越來越多。大多數(shù)社會民眾認識到，工業(yè)社會的炫耀性物質(zhì)消費是一種社會生活本質(zhì)的異化。在工業(yè)社會異化的消費模式中，“人們從來不消費物的本身（使用價值）――人們總是把物用來當作突出你的符號”，“或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體”。{15} 基于對這種異化消費模式的否定，人們開始追求本真的生活。越來越多的歐美民眾開始選擇騎自行車出行或參與“汽車共享”；選擇簡單的飲食和樸素的著裝；選擇物質(zhì)資源的循環(huán)利用與合理利用，如合租住房、寫字樓等。人們關(guān)注的焦點不再是聚斂更多的物質(zhì)財富，而是生活質(zhì)量的提高、人的全面發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)。鄙視過度貪戀物質(zhì)財富，鄙視奢侈的物質(zhì)享受，關(guān)注身心健康，關(guān)注生活質(zhì)量，關(guān)注人生價值的實現(xiàn)已經(jīng)成為大多數(shù)歐美民眾的價值選擇。越來越多的人開始追求公平正義，追求生態(tài)文明；越來越多的人開始關(guān)愛社會，關(guān)愛他人，注重人的價值的實現(xiàn)，自愿為建設(shè)更人性化的社會作貢獻。

顯而易見，從物質(zhì)主義社會向后物質(zhì)主義社會的轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代人類文明的一次跨越，也是現(xiàn)代人類文明發(fā)展的必然走向。從物質(zhì)主義社會轉(zhuǎn)向后物質(zhì)主義社會，意味著人類找到了擺脫資本主義工業(yè)社會造成的生態(tài)危機的辦法，找到了實現(xiàn)現(xiàn)代人類文明可持續(xù)發(fā)展的道路。長期以來，人類社會奉行的發(fā)展模式是完全依賴自然資源的開發(fā)和自然界對人類廢棄物的自然降解與凈化。在工業(yè)化時期，人類面臨兩難課題：要加快經(jīng)濟發(fā)展，就要消耗不可再生的物質(zhì)資源，導致環(huán)境破壞和生態(tài)危機；要保護生態(tài)環(huán)境，就會影響社會經(jīng)濟發(fā)展。從物質(zhì)主義社會向后物質(zhì)主義社會的轉(zhuǎn)型，為人類社會發(fā)展探索出解決上述難題的文明之路。這無疑是現(xiàn)代人類文明的重要進步。

四、結(jié)語

資本主義社會是一個極度矛盾的社會，也是一個二元分裂的社會。在這個社會中，人們會看到兩個迥然不同的世界。

一方面，資本主義社會以生產(chǎn)資料資本家私人占有制為基礎(chǔ)，存在著生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的尖銳矛盾。資本主義社會以資本的統(tǒng)治為核心，以資本家剝削工人階級，攫取剩余價值和社會財富為目的，以資本家集團的利益為至上利益。因而，資本主義社會必然造成以貧富兩極分化日益加深為特征的人道主義危機和以生態(tài)環(huán)境惡化為標志的生態(tài)危機，從而激起勞動民眾的激烈反抗，使各種社會矛盾不斷加深和激化。

然而，資本主義社會還有另一個方面。它是現(xiàn)代人類文明的重要發(fā)展階段和推進現(xiàn)代人類文明發(fā)展的重要載體。資本主義社會建立在發(fā)達的商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟機制之上，以現(xiàn)代大工業(yè)和現(xiàn)代科學技術(shù)為其物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。它借助現(xiàn)代科學技術(shù)和社會生產(chǎn)力自身發(fā)展的規(guī)律及慣性，借助推動科技進步的創(chuàng)新能力和現(xiàn)代市場機制的適應(yīng)性依然能夠進行自我調(diào)整，從而繼續(xù)推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。此次資本主義的社會轉(zhuǎn)型實際上就是資本主義的一次推動生產(chǎn)力進步的自我調(diào)整。

當代資本主義的社會轉(zhuǎn)型意味著科學技術(shù)的飛躍性進步，意味著人的全面發(fā)展程度的大幅度提升，意味著人類經(jīng)濟發(fā)展范式的根本性變革。智能化、信息化取代工業(yè)化和自動化成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)和生活的技術(shù)載w和手段，知識經(jīng)濟取代工業(yè)經(jīng)濟成為推動社會經(jīng)濟發(fā)展的主要動能，是人類文明發(fā)展史上的重大跨越。人類文明發(fā)展、進步的歷程，是人類逐步從自然力的束縛下獲得解放的過程，也是人類逐步從繁重的體力勞動中解放出來的過程。從工業(yè)化社會轉(zhuǎn)向智能化社會、工業(yè)經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟社會、物質(zhì)主義社會轉(zhuǎn)向后物質(zhì)主義社會是人類經(jīng)濟文化活動和社會生活的重要變革。信息技術(shù)和知識創(chuàng)新的巨大作用，正在快速地、史無前例地改變著社會經(jīng)濟、文化、教育、科學、政治、民生等各個領(lǐng)域，使人類活動的時空限制得到突破。它大幅度提升了人類擺脫自然力束縛的能力，徹底改變了物質(zhì)生產(chǎn)勞動的范式。它標志著人類社會已經(jīng)從工業(yè)文明階段進入到信息化文明階段，顯示著現(xiàn)代人類文明的發(fā)展與進步。

當代資本主義的社會轉(zhuǎn)型，雖然沒有改變資本主義的社會性質(zhì)，但它客觀上推進了現(xiàn)代人類文明的發(fā)展，驗證了當代資本主義的二元分裂性質(zhì)。

注釋：

① [美]斯圖爾特?L?哈特：《十字路口的資本主義》，中國人民大學出版社2013年版，第35―36頁。

② 任宇：《中國與主要發(fā)達國家智能制造的比較研究》，《工業(yè)經(jīng)濟論壇》2015年第2期。

③ 張世鵬等：《全球化時代的資本主義》，中央編譯出版社1998年版，第78頁。

④ James Lowenberg-DeBoer， The Precision Agriculture Revolution Making the Modern Farmer， Foreign Affairs， 2015， 94（3）， pp.105-112.

⑤ 姚於康：《發(fā)達國家設(shè)施農(nóng)業(yè)智能化發(fā)展現(xiàn)狀、趨向和啟示》，《世界農(nóng)業(yè)》2010年第10期。

⑥⑦ 洪鼎芝：《信息時代：正在變革的世界》，世界知識出版社2015年版，第18、23頁。

⑧ [美]彼得?F?德魯克：《后資本主義社會》，東方出版社2009年版，第8頁。

⑨ [美]Phil Simon：《大數(shù)據(jù)可視化：重構(gòu)智慧社會》，人民郵電出版社2015年版，第49頁。

⑩ [法]米歇爾?波德：《資本主義的歷史》，上海辭書出版社2011年版，第338頁。

{11}{14} [美]赫爾曼?E?達利等：《21世紀生態(tài)經(jīng)濟學》，中央編譯出版社2015年版，第13、5頁。

{12} [德]海因茲?迪德里齊等：《全球資本主義的終結(jié)：新的歷史藍圖》，人民文學出版社2001年版，第136頁。

{13} 謝永亮等：《生存危機：新地緣資源》，四川人民出版社2001年版，第203頁。

篇3

【英文摘要】Ethnic minoritys customary law on environment， growing in the marginal areas of the national statute law， is the main form of our countrys customary law culture， meanwhile， is the key vector and realistic expression of our countrys traditional legal culture. Its the eliminating the conflicted and excluded relationship between national statute law and ethnic minoritys customary law on environment， and re-birthing the ethnic minoritys customary law on environment in modern legal system， that is the common goal of returning to the legal cultural tradition of harmonious natural order， rebuilding the spirit of legal faith， returning to the concern of laws valuable reason.

【關(guān)鍵詞】民族環(huán)境習慣法 傳統(tǒng)法文化 法律信仰 價值理性

【英文關(guān)鍵詞】 Ethnic Minoritys Customary Law on Environment; Traditional legal culture; Legal faith; Valuable reason

【正文】

在廣大民族區(qū)域的不同歷史分期，民族環(huán)境習慣法總是異彩紛呈，生長繁茂，彰顯著民族環(huán)境習慣法所獨有的人文魅力和豐富的法文化內(nèi)涵。在我國法制現(xiàn)代化進程已被推向深入的今天，國家制定法層面的環(huán)境法得到了蓬勃的發(fā)展，并獲得了強勢“話語權(quán)”，而與此同時，民族環(huán)境習慣法的生存狀況卻不盡如人意。誠如陳興良教授所言，習慣法與制定法在各個國度、各個歷史階段，一直處于此消彼長的反向關(guān)系狀態(tài)之中：習慣法越是強大的古代社會，制定法越是微弱；制定法越是壯大的現(xiàn)代社會，習慣法越是衰弱，民族環(huán)境習慣法在當代中國也同樣處于幾乎無人問津的邊緣地帶。民族環(huán)境習慣法的這種生存狀態(tài)源自迅速發(fā)展的國家制定法的擠壓和侵噬，而更為深層的原因是現(xiàn)代法律對自然秩序和諧的法文化傳統(tǒng)、法律精神信仰和法律價值理性的背棄。試想一下，人類在一套背棄自然秩序和諧的法文化傳統(tǒng)、法律精神的信仰和法律價值理性，而僅靠科學邏輯、世俗功利追求和對自然和社會的技術(shù)控制而獲有生命的法律規(guī)則體系的指引下，將會面臨一個多么離奇和不可想象的前途，若不及時還回法律應(yīng)有的精神靈光，等待人類的便是一個罪惡的萬丈深淵！現(xiàn)代法律必須迷途知返，找回已遠去的法文化傳統(tǒng)、法律的精神信仰和價值理性。因此，在這一意義上，民族環(huán)境習慣法作為傳統(tǒng)法文化傳承的重要載體，其所承載的諸多價值和可能貢獻并不會因其被邊緣化的命運而遮蔽，相反，在相關(guān)理論的反思和追問中，民族環(huán)境習慣法所蘊含的內(nèi)在機理及對法律建設(shè)生態(tài)文明的啟示將逐步顯現(xiàn)，民族環(huán)境習慣法的重生指日可待。然而，民族環(huán)境習慣法之“進”必然造成國家制定法之“退”。因此，當國家制定法方興未艾之時，民族環(huán)境習慣法重生面臨生死存亡的挑戰(zhàn)。僅僅在粗淺層面的認識和論說不僅無法為民族環(huán)境習慣法的重生提供充分理由，而且將會加劇與國家制定法之間的對抗和擠壓。同樣，若不探究國家制定法存在的諸多問題而任其一路高歌，民族環(huán)境習慣法的生存狀態(tài)仍然不會有所改變。這就必然要求不但對國家制定法的弊病進行深度和全面剖析，同時也需對民族環(huán)境習慣法的價值貢獻進行深掘。基于此，本文將通過回歸自然秩序和諧的法文化傳統(tǒng)、重回法律精神的信仰和還原法律的價值理性等三方面的思考，反思和批判現(xiàn)代國家制定法并最大限度地挖掘民族環(huán)境習慣法的精粹，以實現(xiàn)民族環(huán)境習慣法的重生，進而建構(gòu)一個更為真實和充滿人文關(guān)懷的現(xiàn)代環(huán)境法。

一、回歸自然秩序和諧的法文化傳統(tǒng)——民族環(huán)境習慣法重生的基點之一

西方法文化發(fā)展至今，作為主導形態(tài)的法律實證主義忠貞不渝于這樣一個信條：雖然任何一個社會的法律都可能反映道德和政治選擇，但在法律和道德之間沒有必然的或者概念上的聯(lián)系；有效的法律并不需要具有道德性。[1] 不僅西方法律實證主義創(chuàng)始人奧斯丁闡述了“法律的存在是一回事；其優(yōu)缺點是另一回事”這一基本觀點。哈特的思想更是達到極致，認為“對法律概念或涵義的研究不同于對法律產(chǎn)生的原因或起源的歷史研究，不同于對法律和其他社會現(xiàn)象的關(guān)系的社會學研究，不同于用道德、社會目標、功能或其他標準對法律所作的評判或評價”[2]，因而，法律體系更似一個“封閉的邏輯體系”，其自足性無需攝取體系外因素的養(yǎng)分。不僅如此，在這一自足法律制度體系的“權(quán)威下”，習慣被認為從屬于立法，因而習慣法可能被法規(guī)剝奪其法的資格。[3]缺乏社會道德考量的法律實證主義樂此不疲于其自足的王國，但在面對工業(yè)革命迅猛發(fā)展中的諸多問題時，卻日漸力不從心。法律實證主義只關(guān)注經(jīng)濟立法與規(guī)制的自足而無視經(jīng)濟立法與規(guī)則的外在因素，只關(guān)注技術(shù)入法的自足性而無視技術(shù)的負面之害。經(jīng)濟偏好和科學技術(shù)癖嗜繼而成為現(xiàn)代文明輝煌的統(tǒng)治與核心。而事實卻是，法律實證主義的“功利”性自足規(guī)則已在一定程度上將人類引入與自然、社會倫理相決裂的冰火時期。于是，西方后現(xiàn)代話語開始懷疑并逐漸反思“為什么在我們時代給出一種有關(guān)社會進步以及我們制度意義的連貫敘得如此艱難？”[4]這種懷疑和反思的結(jié)論是，在社會歷史生活中，法律不能作為獨立自足之物而置身度外。在一個崇尚經(jīng)濟之快與科學技術(shù)癖嗜的時代，法律不能是經(jīng)濟、政策、功利、技術(shù)的奴仆，而更應(yīng)堅守其道德之根本性。在倡導邏輯和科學的實證主義那里，“人變成了啞巴，只有科學在講話”[5]，因而，對道德和傳統(tǒng)的忽視注定實證主義“是天真而狹隘的”[6]?！皩嵶C主義單純重視認識對象而無視認識主體、單純強調(diào)邏輯和科學方法的作用而抹殺人的情感和欲望的功能、單純推崇事實而忽視價值”，必“將帶來災難性的后果”。[7]

在中國，外源型法制現(xiàn)代化的進程使現(xiàn)有法律文化與中國本土文化幾乎完全決裂。工業(yè)文明的興起是西方法律實證主義滲入我國的重要條件。因為建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的中國古代法雖自成體系且在歷史舞臺上發(fā)揮過重大的作用，但在工業(yè)文明日盛的現(xiàn)代社會，以“形式的或者經(jīng)濟的‘期待’來衡量，它卻是不盡合理的”[8]。而“更重要的是，一向決定著中國法律發(fā)展的文化和社會因素，以及中國古代法發(fā)展趨向本身，都是與形式法律的發(fā)展背道而馳的”[9]。受以形式、自足為特征的法律實證主義的直接影響，通過國家立法產(chǎn)生并標榜經(jīng)濟、科技、效率等價值的法律在我國現(xiàn)代社會發(fā)展中獲得了絕對權(quán)威，而中國古代法因其無法承受助益工業(yè)文明之大任而只能被迫退居幕后，直至銷聲匿跡。結(jié)果，悲劇發(fā)生。經(jīng)濟偏好和科學技術(shù)癖嗜上演了人與自然、社會道德倫理沖突的中國版本：環(huán)境污染和破壞日益加劇、功用主義盛行、技術(shù)統(tǒng)治主導社會生活的方方面面、利益主體之間的摩擦與對抗有增無減等等。實證主義自身弊端暴露無遺。而要克服中國版本的實證主義在法制領(lǐng)域里的先天不足，只有兩種途徑可循，即，要么全盤摒棄，重拾作為自然秩序和諧手段的中國法文化；要么通過發(fā)掘中國法文化的合理部分來抵制、消弭其漏弊，達到中西法文化的良性互動與協(xié)調(diào)。而第一種途徑顯然在我國現(xiàn)今社會歷史條件下是行不通的，因為這種全盤性解構(gòu)必然面臨解構(gòu)之后政治、經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域制度依賴的空乏，且為市場經(jīng)濟模式下的政治意識形態(tài)所不許。這樣，只有第二條途徑可供選擇。而選擇第二條途徑必將引起中西文化的劇烈沖突和擠壓。在這種意義上，“法律改革的命運在根本上取決于文化建設(shè)的成敗。法律問題最終變成為文化問題”。[10]法律變革的當務(wù)之急便是法律的文化識別和選擇，無論這種識別和選擇的進程如何艱難，扼殺法律實證主義的夢魘而重釋社會歷史、文化生活的本質(zhì)及籍以指導我們當如何行為的機制的本質(zhì)顯然十分必要和緊迫。

在識別和選擇中，中西文化形態(tài)的輪廓逐漸清晰起來。就中國傳統(tǒng)法文化言，悠長的歷史軌跡勾勒出了一副以人與人、人與自然秩序和睦為軸心的畫卷。中國文化關(guān)于社會、人生、自然、宇宙等事物都有自己的獨到認知。這種認知的核心就是“和”?！昂汀笔恰爸袊鴼v史文化的特征向量、古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)”。[11] 如，老子提出“知和曰常，知常曰明”的思想；孔子提出“禮之用，和為貴”的思想；荀子提出“萬物各得其和以生”思想；管子提出“畜之以道，則民和”的思想；等等?！昂汀钡乃枷肱c西方文化旨趣迥異，構(gòu)成了中國文化的基本范式和立場，也直接影響并形成中國法文化的基本價值取向和精神——自然秩序的和諧。而就西方法文化來說，一方面主客二分的主導范式導致人與自然關(guān)系的極度緊張，另一方面，強調(diào)利益分配、形式正義以及資本主義之后對經(jīng)濟和技術(shù)的熱衷“追隨”使法律飄搖游離，迷失了方向。顯而易見，抵制西方法文化的弊端，回歸以維護自然秩序的和諧為目標的中國法文化傳統(tǒng)是我國法律發(fā)展和變革的主要方向。只有如此，才可實現(xiàn)中西法文化的良性互動與協(xié)調(diào)。然而，傳統(tǒng)法文化的回歸需要我們置身傳統(tǒng)法文化生長的田地之中。曾在中國古代社會籍以生長傳統(tǒng)法文化的兩塊沃土——歷代國家制定法和存在于民間的習慣法中，歷代國家制定法已全然讓位于西方法文化主導下的現(xiàn)代制定法，因而喪失了傳統(tǒng)法文化生長的空間。找尋官方頒布的法律中的法文化傳統(tǒng)只能寄希望于“死去”的古文本典籍。但令我們欣慰的是，存在于民間的習慣法依然是中國傳統(tǒng)法文化再生、延續(xù)的沃土。作為民間習慣法的重要形態(tài)之一，民族環(huán)境習慣法[12]同樣在現(xiàn)代制定法瘋長和蔓延的縫隙中頑強生存了下來，為我們找尋傳統(tǒng)法文化提供了極大的方便。不僅如此，民族環(huán)境習慣法所承載的傳統(tǒng)法文化源于各民族地區(qū)先民們對自然的體驗、認識和情感，直接體現(xiàn)先民對自然萬物自有秩序的認知，因而也最為深刻地表達了自然秩序和諧的價值取向和精神。因此，找尋民族環(huán)境習慣法中傳統(tǒng)法文化的意義更為重大?？梢哉f，回歸自然秩序和諧的中國傳統(tǒng)法文化，進而建構(gòu)中國傳統(tǒng)法文化主導下中西法文化的良性互動和協(xié)調(diào)制度形態(tài)，民族環(huán)境習慣的重生不可或缺。

二、重塑法律信仰的精神品格——民族環(huán)境習慣法重生的基點之二

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！比祟惒饺敕ㄖ莆拿魃鐣?，信仰曾在很長一段歷史時期內(nèi)支撐人類對精神和價值王國的虔誠追奉。在西方，兩千多年前的希臘人就已開始對佇立于人類社會生活之上的真理王國的發(fā)現(xiàn)之旅。在柏拉圖那里，法律的合法性正是建立于對終極真理矢志不渝的信仰基礎(chǔ)之上。亞里士多德認為，人類社會生活的全部是對宇宙萬物的目的性和終極性——善的渴望，因而，法律作為一種工具，應(yīng)將人類引向普遍的善，即法律的目的必須服從對善的道德性選擇，否則將是不正義的惡法。自奧古斯丁開始，神學與世俗權(quán)力的結(jié)盟引導法律忘我于對彼岸世界的朝圣之途，“信仰啟示我們，幫助我們在不同的目標中進行正確的選擇，用崇高神圣的目標取代世俗的目標”[13]，因而世俗法律必須符合源自上帝理性的自然法。在托馬斯·阿奎那的學說中，真正的法律是上帝給人類的恩典，必須是銘刻在人的心靈和意愿之中。這樣，上帝灑向人性的神光指引人類戰(zhàn)勝痛苦和恐懼，并達到最終的完滿。自托馬斯·霍布斯始，上帝之愛因法律的世俗化而被消解，對產(chǎn)生宇宙的能力的敬畏和困惑的情感——自然主義宗教又是利維坦世界中信仰的目標。信仰的自然主義傾向瓦解了上帝的本體論，人類對上帝的敬畏和崇拜進而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對自然功能的認識和態(tài)度，但這種權(quán)威的轉(zhuǎn)變絲毫沒有影響到利維坦世界中世俗法律信仰自然法則、理性力量的信心。因此，法律盡管是主權(quán)者的命令，但必須在符合自然法則——生命、自由和平等的前提下才是可靠的。在康德那里，法律作為人類實踐理性的一種方式或工具，必須要服從于自然界普遍的道德法則這一“絕對命令”。只有對道德法則的信仰，人類才能走出“他治”而達到自由的最高境界；也只有對道德法則的信仰，人類才能從強制性法律中解放出來，并最終走向世界范圍的人類倫理共同體。[14]黑格爾也同樣論述了信仰和理想之于法律合理性的絕對意義。在黑格爾看來，法律發(fā)展的推動力量是信仰理性的存在與認識的原則，這是法律的“倫理生命之所在”。只有法律拒絕成為單純的意義淺顯的事實問題，拒絕成為展示強者混亂而武斷的意志的空洞工具時，它才能成為合理的法律。[15]在法律發(fā)展的這一歷史脈絡(luò)中，信仰始終伴隨左右。雖然信仰的內(nèi)容在不同歷史時期各不相同，但不管是純粹理性、善，還是上帝、自然理性，抑或是道德法則、法之倫理，都為人類生活的終極意義的關(guān)切指明了皈依和獻身的目標。因此，法律不僅僅是工具理性的產(chǎn)物，而是被深深烙上有關(guān)終極意義的各種價值印跡。不乏信仰的法律不僅能凸顯其解決紛爭、分配權(quán)利的工具性價值，也能確保其工具理性不會逾越人類終極關(guān)懷所設(shè)定的實質(zhì)理性的邊界。

然而，法律功利主義、法律實證主義以及實用主義等思想的盛行不僅宣告了尼采之后上帝在法律王國的徹底“死亡”，而且使實質(zhì)理性、道德法則等上帝之子被絞殺于須臾之間。代之而興盛的“現(xiàn)代法律純是世俗的、合理（即合功利性目標之理——筆者注）的，是用以貫徹特定政治、經(jīng)濟和社會政策的工具，而與生活終極意義一類觀念無涉”。[16]法律只關(guān)心自己的工具、程序性事務(wù)，而上帝、道德、理性均為虛無之物，統(tǒng)統(tǒng)不予關(guān)注。法律沒了信仰，唯“利”是圖。主體與客體、實然與應(yīng)然對立的二元模式隨之產(chǎn)生并主導西方社會人們的認知模式，法律的神圣性喪失殆盡。如此一來，僅憑工具理性的“推導與功利的計算，怎能喚起人們滿懷激情的獻身？不具有神圣意味的法律又如何贏得民眾的衷心愛戴？”[17]缺乏靈魂的純粹功利性法律在社會治理中的無能日漸凸現(xiàn)。各種嚴重犯罪行為屢禁不止、愈演愈烈，人們大多急功近利、忽視人性，人與自然的關(guān)系更是面臨前所未有的挑戰(zhàn)。面對法律的這般修為，我們怎能有勇氣說人類社會尚處不斷超越和進步的過程之中呢？

在中國古代社會，儒學對人們心靈的洗滌和行為的引導使儒家思想的倫理精神沉淀為華夏民族社會生活所遵循的普遍性道德律令。中國古代社會的法律也離不開儒家精神的包裹，儒家精神就是道德化的法律，而法律就是儒家精神的道德律令，二者在很廣泛的意義上共生共存。就社會個體而言，對法律的道德信仰和對道德的律令服從也同樣融為一體。信仰儒家道德精神的中國古代法律在王朝更迭的歷史滄桑中始終沒有迷失方向，因為它在解決糾紛、分配利益的同時始終沒有忘記自己的終極目標追求。儒家思想培養(yǎng)了中國人較為持久的信仰品格。直到今天，我們?nèi)栽诜此夹叛??？墒?，不久前西方法文化的植入割斷了我們賴以信仰的一切基礎(chǔ)。在我們今天的法律體系中，沒有多少我們的傳統(tǒng)體現(xiàn)出來，“這里不但沒有融入我們的歷史、我們的經(jīng)驗，反倒常常與我們固有的文化價值相悖。于是，當我們最后不得不接受這套法律制度的時候，立即就陷入到無可解脫的精神困境里面。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對于終極目的和神圣事物的意識，又怎么能夠激發(fā)我們樂于為之獻身的信仰與激情？”[18]于是，我們必須窮自己之力以獲取信仰的重生，并以重生的信仰改造舶來的法律，使法律始終面向信仰所指的方向。而如何才能獲取信仰的重生呢？我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)有法律體系的邊緣，若隱若現(xiàn)的各類民間習慣法依然承載著我們對傳統(tǒng)倫理精神的信仰。首先，民間習慣法是中國古代法律生活和法文化思想的現(xiàn)代延伸，是重獲基于我們固有文化價值信仰的“活化石”；其次，民間習慣法本身即是人類社會文化生活的過程，這一過程發(fā)生在國家制定法輻射不到的廣大鄉(xiāng)土社會之中。由于鄉(xiāng)土社會是一個生于斯、長于斯的社會，[19]鄉(xiāng)土居民的世代定居和不變是其主要特點，因此，生長于鄉(xiāng)土社會中的民間習慣法歷經(jīng)世代滄桑，仍保有其最原初的文化價值和信仰意蘊。再次，已被拋入歷史塵囂之中的各代法律文本典籍盡管最為逼真地承載了傳統(tǒng)文化價值，也在一定程度為本土信仰的重生提供了真實資料，但與民間習慣法這一本土信仰的“活”的承載體相比較，過分依賴法律文本典籍來追尋本土法文化信仰，往往極易轉(zhuǎn)移追尋者的視線而變?yōu)閷Φ浼蟹芍贫缺旧淼目駸幔@勢必將引起中西法律制度在我國現(xiàn)有法律制度語境下的巨大沖突，從而，對本土法文化信仰的追尋卻被遺忘或遮擋在狂熱和沖突之外。最后，也是更為重要的一點，民間習慣法在沒有中斷的歷史生活中始終承載本土法文化信仰并獲得永生，足以鑒證民間習慣法在西方法文化已經(jīng)植入的現(xiàn)代社會仍具有頑強的生命力，而沉寂多年的文本典籍曾經(jīng)承載的本土價值信仰能否在法律范式西化的今天復活則是一件未知之事。毋庸置疑，對民間習慣法的挖掘和整理是我們孜孜以求的本土法文化信仰得以重生的最重要的淵源。在論述本文主題的意義上，生長在廣大民族地區(qū)的環(huán)境習慣法凝結(jié)著民族地區(qū)的歷代先民們對自然環(huán)境和宇宙萬物的頂禮膜拜和對自然力量的虔誠信仰，無疑是本土文化信仰重生的重要而鮮活的“制度”依賴，對它們的深掘和梳理過程也必將是一次意義深遠的發(fā)現(xiàn)和重建之旅。

三、祛技術(shù)癖嗜之魅，還法律的價值理性——民族環(huán)境習慣法重生的基點之三

與17世紀英國爆發(fā)的工業(yè)革命相伴，科學技術(shù)在過去的幾個世紀里獲得了迅猛發(fā)展，為人類社會生產(chǎn)力水平的發(fā)展和經(jīng)濟生活水平的提高做出了巨大貢獻。20世紀以來，科學技術(shù)以前所未有的發(fā)展速度和規(guī)模逐漸成為社會歷史舞臺的主角，并受到人們狂熱的追隨?？茖W技術(shù)以戰(zhàn)勝自然、聚集財富，甚至解構(gòu)傳統(tǒng)、無所不為的勇氣和能力捍衛(wèi)了作為第一生產(chǎn)力和當今時代全球統(tǒng)治力量的地位。技術(shù)癖嗜取代人文精神，標榜工具理性，成為社會壓倒性的評判標準。時至今日，“統(tǒng)治不僅通過技術(shù)而且作為技術(shù)而使自身永久化并不斷擴大，技術(shù)為不斷擴大的、同化所有文化領(lǐng)域的政治權(quán)利提供了很大的合法性”。[20]科學技術(shù)作為社會第一生產(chǎn)力的地位已使其完全意識形態(tài)化?？茖W技術(shù)的意識形態(tài)化明顯具有掩蓋意識形態(tài)本質(zhì)、影響更為深遠而難以抗拒以及代替政治手段而成為純技術(shù)操作規(guī)則等特征，并且更加凸顯出宰制大眾意識、誘導大眾行為的操縱功能和抹殺目的行為合理性、壓制人性的壓抑功能。[21]同時，韋伯還認為，現(xiàn)代社會因拒絕宗教，拒絕對世界的形而上學或者迷信的解釋（即缺乏信仰），而唯獨偏愛經(jīng)驗的解釋，即對實證主義的癡狂，由此把世界簡約為“因果機器”。那么，社會就是以“機器生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟條件”驅(qū)動著現(xiàn)代世界。理性過程的繼續(xù)前行，就助長了“鐵籠”的建造。生活本身變得并不比運動更為嚴肅，在整個技術(shù)運動的過程中找不到真正的目標，即生命的意義和價值。[22]工具理性顛覆了人類傳承至今的人文精神。倫理、道德、法律、宗教等在工具理性的橫眉冷對中遭受徹底性的現(xiàn)代祛魅，繼而要么被劃為神秘的形而上學范疇（如倫理、道德和宗教）而被束之高閣，要么在發(fā)揮有限作用之時（如法律）皈依科學技術(shù)門下，并假工具理性之名而大行其道。

毋庸諱言，法律最普遍、最直接的功能體現(xiàn)在對社會關(guān)系的調(diào)整上，因此工具理性理當為法律所推崇。但同時，法律應(yīng)當在解決糾紛、分配權(quán)利的同時關(guān)切人類生活的終極目的，并以對這一終極目的的持久信仰而鑄就自己的倫理、道德和宗教生命，即法律的工具理性不應(yīng)代替、侵噬法律的價值理性。[23]考察工具理性和價值理性之間的關(guān)系，雖然在把社會生活中的人看作是溝通二者的橋梁的時候，工具理性和價值理性之間事實和價值的張力在逐漸消退，呈相互包容和交叉之勢，故二者之間的分野更似理論視域的“理想類型”，[24]但工具理性和價值理性各自的側(cè)重點卻相去甚遠。工具理性和價值理性在既定的法律制度中仍然清晰可辨。因此，當代社會好的法律應(yīng)當是體現(xiàn)科學精神和人文精神相結(jié)合，既順應(yīng)技術(shù)發(fā)展潮流，吸納技術(shù)發(fā)展成果，適時對技術(shù)進步帶來的社會關(guān)系的變化進行調(diào)整，同時又高度重視對人的存在價值的關(guān)懷，關(guān)注人的發(fā)展的長遠利益的法律。[25]然而，現(xiàn)代法律以機器般的精妙設(shè)計而在任何時代的法律文明中獨領(lǐng)，人工智能和專家系統(tǒng)的現(xiàn)實化等“推論自動化”系統(tǒng)的發(fā)展已“為法律領(lǐng)域卓有成效地開辟了一個非常吸引人的和收效顯著的研究方向”[26]我們已被技術(shù)唯理性驅(qū)使得太遠，我們這個社會的法律化是技術(shù)唯理性的一部分，以至于忘記了人類和人類的基本關(guān)懷。[27]法律不再具有人文精神的氣息，更不用說是人文精神的使者。將民族環(huán)境習慣法和環(huán)境制定法[28]作為討論的對象，我們將有更為清晰的認識。

追本溯源，在國家制定法意義上，現(xiàn)代環(huán)境法的興起與工業(yè)革命和科學技術(shù)引起的環(huán)境迅速惡化不無關(guān)系。也正是這一獨特的社會歷史背景，決定了現(xiàn)代環(huán)境法自誕生之日起已經(jīng)具有先天的適應(yīng)科技并適時反箝科技的技術(shù)性本能。這一技術(shù)性本能要求現(xiàn)代環(huán)境法優(yōu)先彰顯工具理性，成本效益方法、經(jīng)濟模型的指導和套用、環(huán)境保護的技術(shù)手段、環(huán)境科學技術(shù)支持環(huán)境修復等構(gòu)成了現(xiàn)代環(huán)境法律制度的絕大部分內(nèi)容。工具理性導向使現(xiàn)代環(huán)境法在價值關(guān)切方面與傳統(tǒng)法律部門嚴重決裂，現(xiàn)代環(huán)境法的靈魂也被形形的科學技術(shù)手段和經(jīng)濟策略模型所填充，而應(yīng)當倡導的人文精神卻被排擠于千里之外。不僅如此，環(huán)境制定法的技術(shù)本能以無所不為的勇氣拓展技術(shù)統(tǒng)治的疆域，唯一僅存的彰顯自然主義宗教精神和人與自然和諧與共思想的民族環(huán)境習慣法在環(huán)境制定法的浩大聲勢下幾乎無容身之處，只在環(huán)境制定法的邊緣地帶——遙遠的民族鄉(xiāng)土中頑強地存活了下來。就像其被排擠和驅(qū)逐的命運一樣，民族環(huán)境習慣法所尊崇和傳承的價值理性同樣受到排擠和驅(qū)逐，而無法傳播到環(huán)境制定法的工具理性所能輻射到的范圍。在環(huán)境制定法的強勢話語下，民族環(huán)境習慣法只有在很少有人問津的角落默默品嘗孤芳自賞的凄美。在一個熱衷法律工具理性、壓抑法律價值理性的技術(shù)王國里，我們是否曾想到矯正二者之間嚴重的失衡關(guān)系而還工具理性和價值理性兼?zhèn)洳⒏油癸@價值理性的法律之原貌呢？

于此情景，工具理性和價值理性思辨的啟示是：首先，民族環(huán)境習慣法本身即是人們生活的過程，是人們對自然萬物最真實情感的表達，也是人與自然關(guān)系的真實寫照。民族環(huán)境習慣法不但真實存在，而且其所傳遞出的自然主義宗教思想和對自然的道德認知是民族地區(qū)人們行為的最高價值準則。因此，環(huán)境制定法的工具理性不能侵擾和試探民族環(huán)境習慣法的最高價值準則，否則，環(huán)境制定法的工具理性將在民族環(huán)境習慣法生存的有限范圍內(nèi)遭致被徹底驅(qū)逐的命運。其次，民族環(huán)境習慣法崇尚自然、對自然道德關(guān)懷以及調(diào)和人與自然關(guān)系的價值理性能在環(huán)境制定法的工具理性所不能及的范圍內(nèi)發(fā)揮重要的作用。因此，環(huán)境制定法沒有理由忽視民族環(huán)境習慣法的功能和價值。再次，環(huán)境制定法不僅要正視民族環(huán)境習慣法的功能和價值，而且應(yīng)當主動為釋放民族環(huán)境習慣法的許多功能和價值提供必要的條件，并廣泛吸納民族環(huán)境習慣法的價值理性和多種功能以補充和完善自身工具性價值和功能的諸多不足。最后，通過民族環(huán)境習慣法和環(huán)境制定法之間的充分溝通和選擇，消解環(huán)境制定法工具理性的鬼魅，拓展民族環(huán)境習慣法價值理性的功能空間，從而達到現(xiàn)代環(huán)境法的“進化性理性”和“建構(gòu)性理性”[29] 的最佳平衡。

【注釋】

[1] [英]莫里森，《法理學：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學出版社，2003年版，P6.

[2] H.L.A.Hart.，Oxford University Press，1961.

[3] [英]哈特，《法律的概念》，中國大百科全書出版社，1996年版，P102.

[4] [英]莫里森，《法理學：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學出版社，2003年版，P14.

[5] Habermas，J.Towards A Rational Society[M].Boston:Beacon Press，1970.

[6] 劉放桐等，《新編現(xiàn)代西方哲學》，人民出版社，2000年版，P465.

[7] 陳學明，羅富尊：《評“西方”對科學技術(shù)社會功能的批判》，載《西南師范大學學報（社會科學版）》，2005年第5期，P81.

[8] Max Weber，，PP，264--265.

[9] 梁治平，《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學出版社，2002年版，P380.

[10] 梁治平，《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學出版社，2002年版，P382.

[11] 葉小文，《中國文化“和”的內(nèi)涵與民族復興的“文明依托”》，載《理論前沿》，2005年第6期。P12.

[12] 一般認為，民間習慣法包含民族習慣法，包括行業(yè)習慣法、團體和社群習慣法、宗教習慣法和地緣習慣法等一切與官方法律相對的民間法律文化現(xiàn)象，而民族習慣法更接近于其中的地緣習慣法，具有中國鄉(xiāng)土社會的地域性和封閉性特點，所以民族環(huán)境習慣法僅僅是民間習慣法的一種表現(xiàn)形態(tài)。參見：梁治平，《清代習慣法——社會和國家》，中國政法大學出版社，1996年版；于語和，《民間法》，復旦大學出版社，2008年版。

[13] [英]莫里森，《法理學：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學出版社，2003年版，P63.

[14] [英]莫里森，《法理學：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學出版社，2003年版，P159.

[15] [英]莫里森，《法理學：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學出版社，2003年版，P182-183.

[16] 梁治平，《法辨——中國法的過去、現(xiàn)在與未來》，中國政法大學出版社，2003年版，P286-287.

[17] 梁治平，《法辨——中國法的過去、現(xiàn)在與未來》，中國政法大學出版社，2003年版，P288.

[18] 梁治平，《法辨——中國法的過去、現(xiàn)在與未來》，中國政法大學出版社，2003年版，P295.

[19] ，《鄉(xiāng)土中國》，北京出版社，2005年版，P2.

[20] [德]馬爾庫塞，《單向度的人》，劉繼譯譯，上海譯文出版社，1989版，P134-135。

[21] 崔永杰，《“科學技術(shù)即意識形態(tài)”——從霍克海默到馬爾庫塞再到哈貝馬斯》，載《山東師范大學學報（人文社會科學版）》2007年第6期，P72.

[22] 周書俊，《技術(shù)理性的鬼魅：評施米特的經(jīng)濟技術(shù)理性》，載《新視野》，2007年第6期，P85.

[23] 工具理性和價值理性是一種相關(guān)意義上的概念。工具理性又稱為技術(shù)理性，或形式理性，是關(guān)于事實的判斷，表現(xiàn)為手段和秩序的可計算性，強調(diào)客觀合理性；價值理性又稱為實質(zhì)理性，是關(guān)于抽象價值和因果關(guān)系的判斷，表現(xiàn)為目的和后果的終極性，因而強調(diào)主觀合理性。

[24] [徳]馬克斯·韋伯，《經(jīng)濟與社會（下）》，林榮遠譯，商務(wù)印書館，1997年版，P461.

[25] 范在峰，李輝鳳，《論技術(shù)理性與當代中國科技立法》，載《政法論壇（中國政法大學學報）》，2002年第6期，P53.

[26] [徳]阿圖爾·考夫曼/溫弗里德·哈斯默爾，《當代法哲學和法律理論導論》，鄭永流譯，法律出版社，2002年版，P556.

[27] 轉(zhuǎn)引自：[徳]阿圖爾·考夫曼/溫弗里德·哈斯默爾，《當代法哲學和法律理論導論》，鄭永流譯，法律出版社，2002年版，P23.