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【關鍵詞】經(jīng)顱多普勒;酒精;腦血管血流流速;頻譜;慢性酒精中毒

doi:10.3969/j.issn.1006-1959.2010.09.129文章編號:1006-1959(2010)-09-2415-01

經(jīng)顱多普勒超聲(TCD)可提供生理和病理生理狀態(tài)下腦血流動力學資料,具有非損傷性、無射線輻射、簡便易行、可重復檢測、床邊檢測和手術中監(jiān)護等特點,目前已廣泛作為各種腦血管疾病的無創(chuàng)檢查手段。本研究應用TCD對慢性酒精中毒者的腦動脈血流參數(shù)及頻譜形態(tài)進行研究,可以反映慢性酒精中毒對腦供血的損害,為慢性酒精中毒者治療提供一個客觀依據(jù)。

1.資料與方法

1.1一般資料:應用TCD檢測慢性酒精中毒70例,全部為男性,年齡25～55歲,平均(45.0±6.02)歲。酒情況:初飲年齡16~35歲,飲酒史5~35年,平均(17.0±4.02)年;飲酒習慣:白酒、啤酒,每日飲酒3～10次以上或整日酒不離身;以白酒計算,每日0.3～1.5kg,其中,0.7～0.75kg占65%。正常對照組56例,年齡25～55歲,平均(44.1±6.13)歲。兩組年齡無顯著差異(P>0.05)。

1.2檢查方法:儀器為深圳邁瑞MT-1010TCD分析儀。用2MHz脈沖多普勒探頭,患者取平臥位,經(jīng)顳窗對大腦中動脈(MCA)、大腦前動脈(ACA)、大腦后動脈(PCA)進行不同深度的連續(xù)檢測。檢測內(nèi)容為腦動脈的平均血流速度(Vm)、收縮期血流速度(Vs)、舒張期血流速度(Vd)。治療前后分別行TCD檢測,受檢者在檢查前一天停服擴張及收縮血管的藥物。檢測結(jié)果用SPSS13.0軟件處理,以均數(shù)±標準差(X-±S)表示。

2.結(jié)果

TCD各項指標慢性酒中毒組與正常組比較,慢性酒中毒組大腦中動脈、前動脈、后動脈平均血流速度降低明顯,差異有統(tǒng)計學意義(P

3.討論

研究表明,慢性酒精中毒患者血液黏稠度增高,紅細胞聚集能力增強,血小板對血管壁的黏附或血小板相互間的凝聚功能增強,這些可使血流速度減慢[1]。這與我們的實驗結(jié)果一致。酒精可以引起小血管的痙攣,甚至可破壞小血管;可使腦血管循環(huán)的自動調(diào)節(jié)發(fā)生障礙;也有人認為,酒精可引起紅細胞壓積、血液粘滯度、血小板聚集性及血液凝固性增高[2]。慢性酒中毒使血中LDL濃度增高[3]。慢性酒中毒可以導致流胺缺乏,流胺缺乏可使轉(zhuǎn)酮酶流活性降低,會使類脂和蛋白質(zhì)合成,減少的脂質(zhì)成分在血管內(nèi)皮的沉積,不易形成血管壁增厚或硬化斑塊形成,而且血流速度與管腔狹窄面積成反比,所以可檢測到多數(shù)腦血管的血流速度減慢,還有人認為,飲酒使血清高密度脂蛋白膽固醇HDL-C降低,脂類代謝異常,血清r-GPT的平均值隨飲酒量的增高而升高,因而引起腦血管供血不促。

表1

應用TCD對慢性酒精中毒者的腦動脈血流參數(shù)及頻譜形態(tài)進行研究,是慢性酒精中毒患者腦血管疾病早期診斷及預防的重要檢測手段。

參考文獻

[1]張岱,沈漁,主編.酒精所致神經(jīng)障礙[M].精神病學.第3版.北京:人民衛(wèi)生出版社,1994:289-290.

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哲學的重點在于實際的體驗，所以教師在給學生講解哲學的時候，除了要讓學生明白其含義，還要著重學生的實際體驗，培養(yǎng)學生全面發(fā)展。哲學的教育應該是將理論知識與實踐相結(jié)合，豐富、創(chuàng)新教育方法，不僅僅是教育學生去理解哲學的含義，更重要的是在實際的體驗中培養(yǎng)學生的實際能力，并開發(fā)出學生的創(chuàng)造力。本文先探討了哲學的內(nèi)容和實踐教學的意義，哲學的教學要注重學生的實踐，所以提出了實踐教學，并針對哲學的實踐教學提出了一些意見。

關鍵詞：

哲學；實踐性教學模式；教學方式

一、哲學實踐教學的意義

人們思想的改革就是源自于哲學的誕生，哲學是當時社會政治與經(jīng)濟的發(fā)展進化而來的，也是自然科學水平的提高與哲學理論的發(fā)展的成果。哲學是從實踐中去觀察、了解世界，通過實際的體驗去感受，從而更全面地去認知世界，這也是哲學的重心。哲學不同于傳統(tǒng)的哲學，不是僅僅去闡述世界，而是去改變，帶領哲學開始了一次巨大的改革。但是哲學的教育大多數(shù)還是停留在理論教育，而忽視了實際體驗和應用，離哲學的教育目的相差甚遠，理論與實踐沒有結(jié)合，偏離了哲學的重心，學生的實際能力和創(chuàng)造力也得不到提升。為了實現(xiàn)教育的目標就要創(chuàng)新實踐教育方式，將理論知識與實踐活動巧妙結(jié)合，不僅為學生注入理論知識，還要著重培養(yǎng)學生的實際能力和創(chuàng)造力，通過實踐教學活動激發(fā)學生學習的興趣，實現(xiàn)哲學的教育目標。

二、哲學實踐教學的應用

1.完善、豐富教學內(nèi)容，更注重實踐性大多數(shù)的教師把教材作為主要的教學內(nèi)容，忽略了實踐性，教學內(nèi)容只是學生課本上的內(nèi)容，失去了哲學教育原本的初衷。哲學教材的內(nèi)容無非就是一些理論知識和發(fā)展歷程等，教材內(nèi)容過于枯燥，學生對于學習的內(nèi)容沒有興趣就不愿意學習。想要吸引學生的注意就要從教學內(nèi)容入手，從而提高學生學習的積極性，讓學生想要去了解和學習哲學。哲學的教育內(nèi)容不應該局限于課本中的理論知識，需要教師不斷完善、豐富教學內(nèi)容，激發(fā)學生學習哲學的興趣。例如，可以讓學生通過網(wǎng)絡、報紙、電視或者圖書館等途徑，去搜集關于哲學的學習材料，讓學生不僅僅學會書本中的知識，還能多了解和哲學相關的知識，拓寬學生的知識面，開拓學生的思維，學生在這過程中自主學習能力也得到了提高。

2.創(chuàng)新哲學的教學方式在學習哲學的時候教師可以先提問學生哲學的產(chǎn)生和其特點，留下懸念，然后再為學生講內(nèi)容，讓學生帶著問題去學習，提高學生的求知欲；讓學生產(chǎn)生好奇，主動去課本中尋找答案，加深學生對于學習內(nèi)容的記憶。在學習哲學的時候，可以讓學生提前查找哲學的歷史產(chǎn)生，上課時向老師和同學講自己查到的內(nèi)容，讓學生參與到課堂學習中來。在這過程中學生不僅豐富了自己的知識，也讓其他的同學也都了解學習到了。教師還可以多利用多媒體設備為學生播放課件和視頻等，讓學生通過實際觀看，更好地去了解和消化知識，充分調(diào)動學生的積極性，讓學生參與到課堂的學習中來，自己去思考和學習，有效提高學生的學習效率。

3.多開展實踐活動，提高學生的實際能力哲學的重心就是實踐，所以教師要多策劃一些實踐活動，讓學生在鞏固已學知識的同時，實際能力也得到鍛煉和提升。以教材中的知識作為實踐活動的主題，使學生鞏固課本中學習知識的同時，自身的實際能力也得到了鍛煉。學習辯證唯物主義的時候以辯論唯物主義為主題，進行激烈的探討，在學生探討的過程中就會就會加深對于辯證唯物主義的理解和記憶。將理論知識應用到實際的辯論中來，大膽發(fā)表自己的見解，也是開拓學生思維和創(chuàng)造能力的過程。教師可以搜集國際上發(fā)生的大事件或者時下的熱點話題等，作為課堂學習的材料。例如，歷史唯物主義是哲學的歷史觀還是世界觀，或者如何看待中國的發(fā)展道路等問題，把這些材料拿到課堂上和學生一起分析，運用自己所學的知識來發(fā)表自己的見解，考察學生的知識掌握程度和應用的能力。還可以讓學生到社會、自然中去觀察驗證哲學，形成團隊合作意識，并且感受到學習的快樂和成就感。

4.以科學嚴謹?shù)膽B(tài)度教育學生，培養(yǎng)學生敢于創(chuàng)新的精神哲學的教育是為了幫助學生形成正確的價值觀，幫助學生更全面地了解世界、走向社會和發(fā)展自身。教師要以科學嚴謹?shù)膽B(tài)度去教育學生，讓學生以更認真的態(tài)度去學習哲學，把枯燥的教學變成有意義的教學，提高學生學習的興趣。在為學生講解哲學的時候可以舉一些實例，讓學生去分析，讓學生敢于發(fā)表意見，自己去思考和創(chuàng)新，教師也可以更好地去了解學生的學習情況和想法，發(fā)現(xiàn)學生錯誤的時候及時給予糾正，根據(jù)學生的需要去引導學習，有效提高學生的學習效率。教師教學的時候要將課本與實踐相融合，因為實踐是最好驗證學生學習成果的方法，也是最快掌握理論知識的辦法，還可以發(fā)現(xiàn)學生的不足和問題，也是培養(yǎng)學生敢于創(chuàng)新的最好途徑。

5.完善教育評價體系，促進學生全面發(fā)展教育評價的主體是考試成績的高低，這種陳舊的評價模式不能夠體現(xiàn)出學生自身的水平和能力，所以學校要完善教育評價體系?，F(xiàn)在社會需要的是高能力、有抱負、有創(chuàng)新精神的全面人才，學校是培育人才的地方，所以學校也應該注重學生的綜合能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而不是課本知識的掌握程度。教育評價體系主要是以學生的考試成績來判斷學生的知識掌握，就算學生得了高成績也不證明學生就可以很好地應用所學的知識。學校不僅是教人知識的地方，也是學生提高實際能力的好地方。

學生想要融入社會，在社會中更好地工作和生活就要有足夠的能力，只是掌握了知識不會運用是不能融入社會的，所以學校要完善教育評價體系，既可以檢驗學生對于教材知識的掌握，也可以檢測學生的實際能力。不要把考試成績作為衡量學生的唯一標準，不利于學生的能力培養(yǎng)。更新教學評價體系，科學地評價學生，讓學生掌握知識的同時提高自身的能力，促進學生全面發(fā)展。哲學教育要改變陳舊的教學方式和理念，豐富教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學方式，將實踐結(jié)合到教育中來，讓學生到自然、社會中去感受和體驗，幫助學生更好地走向社會。通過實踐提高學生的實際應用能力和實際解決問題的能力，培養(yǎng)學生成為社會需要的高能力、高素質(zhì)全能型人才，實現(xiàn)哲學的教育目標。

參考文獻：

[1]林枋，劉君.關于獨立學院實踐性教學的思考[J].教育與職業(yè)，2006（17）：89—91.

[2]楊選輝，肖燕.對高校實踐性教學模式的探討和建議[J].科技廣場，2006（03）：55—56.

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下面以政治學科必修模塊4《生活與哲學》第一單元“生活智慧與時代精神”為例，談一談如何提要鉤玄——理清“理”和“序”。

一、著眼于事物的整體性，善于從整體把握教材內(nèi)容

要做到這一點，抓住單元名稱進行解讀是關鍵。“生活智慧與時代精神”這一名稱就已幫助我們揭示了第一單元應掌握的內(nèi)容。“生活的智慧”揭示的是哲學的作用，“時代精神”揭示的是什么是哲學，而時代是變化發(fā)展的，因此還必須了解哲學的產(chǎn)生和發(fā)展過程。這就使我們明確了第一單元學習的目標和任務有兩個：一是哲學的作用，一是什么是哲學、哲學的產(chǎn)生及發(fā)展過程。

二、注意教材內(nèi)容編排的等級結(jié)構(gòu)，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性

第一單元下設三課，第一課：美好生活的向?qū)В坏诙n：百舸爭流的思想；第三課：時代精神的精華。其內(nèi)容的編排是按照一定順序、方向排列的。哲學的作用是“美好生活的向?qū)А?，但哲學有各種各樣的不同思想——“百舸爭流的思想”，并非任何一種哲學思想都能成為“美好生活的向?qū)А保挥小皶r代精神的精華”的真正哲學才能夠成為“美好生活的向?qū)А?。這就幫助我們理清課與課之間的內(nèi)在邏輯，理清其“理”和“序”。

三個課的內(nèi)容下各設兩個框題，其內(nèi)容的編排同樣存在其內(nèi)在邏輯。

第一課下設兩個框題：“生活處處有哲學”、“關于世界觀的學說”?！吧钐幪幱姓軐W”主要在于揭示哲學的產(chǎn)生——源于實踐。實踐是改造世界的活動，人類要改造世界，首先必須認識世界，因此，基于實踐需要而產(chǎn)生的哲學思想就是“關于世界觀的學說”。

第二課下設兩個框題：“哲學的基本問題”、“唯物主義和唯心主義”。由于人們的立場、觀點和方法的不同，每個時代人們的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同，在人類追索智慧的過程中，在“關于世界觀學說”的問題上出現(xiàn)了各種各樣的哲學派別。但并非所有的哲學思想都是科學的，都是真正的哲學，這就要求我們對哲學的各種派別及其主要觀點或特征進行認識?！罢軐W的基本問題”這一框題的學習就為我們區(qū)分哲學的基本派別提供了最基本的依據(jù)和標準；“唯物主義和唯心主義”這一框題的學習則為我們介紹了兩大基本派別的主要觀點及其發(fā)展過程。

第三課下設兩個框題：“真正的哲學都是自己時代精神上的精華”、“哲學史上的偉大變革”。在對唯物主義和唯心主義這兩個哲學基本派別的認識判斷基礎上，第三課兩個框題的學習任務就是要做出正確的選擇：“真正的哲學都是自己時代精神上的精華”　這一框題的學習，就在于告訴我們：只有成為時代精神精華的真正哲學才能夠成為“生活智慧”，成為“美好生活的向?qū)А?；“哲學史上的偉大變革”　這一框題的學習則在于告訴我們：哲學就是反映當今時代精神精華的真正哲學，具有其它哲學派別無可比擬的優(yōu)越性。

三、注重教材知識之間的遷移、滲透，提升教材運用的能力

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伽達默爾哲學詮釋學中基礎上的實踐哲學主張——詮釋學是哲學，而且作為哲學，它是實踐哲學?！?，正是伽達默爾哲學詮釋學的“現(xiàn)實性”之維。最近的中國學術界的相關研究者發(fā)現(xiàn)和試圖深化這種“現(xiàn)實性”。邵華在研究伽達默爾的實踐觀念時以伽達默爾哲學發(fā)展史為坐標指出“對實踐問題的思考貫穿了伽達默爾整個學術生涯,構(gòu)成了他哲學思想的起點和歸宿。實踐哲學不僅影響了他的哲學解釋學思想的形成,而且他還將哲學解釋學應用于實踐問題,發(fā)展出解釋學的實踐哲學。實踐哲學和解釋學在他的思想發(fā)展中是一種互動的、相互啟發(fā)的關系。他對實踐哲學和解釋學的融合,可分為三個階段。早期他通過對柏拉圖的政治思想研究關注到理解和相互理解問題,此外海德格爾對《尼各馬可倫理學》的闡釋使其注意到實踐智慧概念。在中期的代表作《真理與方法》中他通過實踐智慧概念闡明解釋學的應用問題。后期他通過將哲學解釋學應用于對現(xiàn)代社會的反思,尋求對實踐合理性的理解,希望以此來引導人們的生活,避免技術文明對人造成的異化。對實踐哲學和解釋學的融合體現(xiàn)伽達默爾作為一個人文知識分子的現(xiàn)實關懷,對于我們思考現(xiàn)代人的生存處境具有重要啟發(fā)意義”i。在稍后的近期學術文章中張能為更加明顯的指出了伽達默爾實踐哲學的現(xiàn)實性。，他認為“伽達默爾通過其解釋學的實踐哲學公開明確地表明了解釋學與實踐哲學的必然聯(lián)系，闡明了解釋學作為實踐哲學的必然性與必要性，指出了實踐哲學的轉(zhuǎn)向，這正是現(xiàn)代解釋學的時代意義與理論價值之所在。因為將人的生活世界經(jīng)驗的基本性作為解釋學普遍性之根據(jù)，這就為解釋學走向時代現(xiàn)實生活提供了前提，也為解釋學確立了處理當代哲學問題時的特有位置。以實踐哲學作為解釋學的思想綱領，作為其理論的落腳點與歸宿，這是現(xiàn)代解釋學的新變化、新特點，也是伽達默爾全部哲學思想的一條值得人們重視與回味的中心線索?！眎i

再有，洪漢鼎在2001年九月出版的《詮釋學——它的歷史和當展》中已經(jīng)有了相當詳細的論述。伽達默爾在《作為理論和實踐雙重任務的詮釋學》（1978）、《實踐理性問題》（1980）直接論述了詮釋學哲學上的實踐哲學觀念。

伽達默爾的實踐哲學是哲學詮釋學的最新發(fā)展趨向，正是他實現(xiàn)了詮釋學與實踐哲學的真正統(tǒng)一。從詮釋學到實踐哲學,是伽達默爾哲學詮釋學的必然的一步,這不僅因為實踐問題是伽達默爾一向關注的問題,還因為,實踐哲學本來就是哲學詮釋學題中應有之意,二者之間有著不可分割的必然聯(lián)系。伽達默爾自稱是在主觀唯心主義的圈子中生長起來的，是從新康德主義思想中走出來的哲學家，他的基本哲學態(tài)度是現(xiàn)象學的，他力圖重新批駁“先驗主體”理論那種要求構(gòu)建世界知識的理論體系，把哲學的反思態(tài)度置于人們的世界經(jīng)驗這種源始的存在狀態(tài)，對人的存在形式和存在意義作出哲學的理解，即要把哲學重新還原于人類存在的基本經(jīng)驗，只有這些人類存在的基本經(jīng)驗才能解釋一切歷史主義。因此，胡塞爾與海德格爾共同強調(diào)的“生活世界”理論和人的基本存在思想帶給伽達默爾最大思想沖擊與震動，正是這一思想給西方哲學的發(fā)展確立了新的理論生長點和思想發(fā)展路向。在伽達默爾看來，人的存在過程就是一種理解過程，理解是人的存在形式，是人的基本存在經(jīng)驗，也是人的存在意義的最核心問題。伽達默爾認為精神科學中的本質(zhì)性東西并不是客觀性，而是同對象的先前的關系。作為以匯總闡釋的實踐，解釋學總是牽涉到如何理解文本、藝術品或音樂作品的問題。他在對現(xiàn)實的人的生存環(huán)境的研究中，逐漸把眼界回復到柏拉圖和亞里士多德的哲學，回到他哲學研究的起點。實踐智慧概念作為伽達默爾后期實踐哲學思想的核心。在他后期發(fā)表的有關實踐哲學的文章中,除了用實踐知識、道德知識表示實踐智慧以外,更多地使用實踐理性、實踐合理性或?qū)嵺`合理性的德性來刻畫實踐智慧概念。在伽達默爾看來,亞里士多德針對理論和理論哲學的理想而提出實踐哲學,把實踐提升到獨立的知識領域,這充分考慮到了實踐領域的獨特性。實踐不是行為模式,而是一種生活方式。對生活方式的理想模式的期望，不可避免面的，他要將哲學詮釋學的眼界投向還未成為現(xiàn)實的未來的世界秩序中去。

注釋：

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我們中國人稱之為“哲學”的這門學問，在西方人中叫做philosophy，據(jù)說最早發(fā)明和使用這個詞的是古希臘的畢達哥拉斯。按古希臘語中，哲學表述為φ ι λ ο σ ο φ ι α，意思是愛智慧，也就是“喜愛智慧”的意思。到了羅馬時代，哲學亦成為“愛智之學”，或成為“愛智的研究”，即當成一門學歷來研究。即使表述發(fā)生了變化，哲學的本義還是一直沒有發(fā)生改變，那就是對周圍世界和自己的生活的本質(zhì)與秘密進行無窮無盡的追問。

一、兒童與哲學：聯(lián)系之橋

（一）困惑

兒童與哲學之間的關系是由于他們二者之間都表達這同樣主題：困惑。哲學起源于懷疑，而懷疑起源于對周圍世界的困惑，這事物包括已知的和未知的。幼童由于其生理和心理正處于從不成熟向成熟的一個不斷發(fā)展的狀態(tài)，這個不成熟表現(xiàn)為缺乏對整個世界的認識、對整個世界的了解以及在認識和了解基礎之上知識的運用的有關經(jīng)驗，導致了對這個世界的陌生，才會有一個又一個困惑的出現(xiàn)。但是，隨著年齡的漸長，對世界的認識逐漸地豐富，同時由于對人類社會文化的自動吸收進而漸漸地社會化，大多數(shù)兒童對這個社會也漸漸地缺乏了好奇心，困惑也漸漸地越來越少。

（二）推理

推理在溝通哲學與幼童之間關系的作用也是巨大的。幼童的確在運用著自己的推理技巧。書中引用了很多關于兒童運用推理的例子。也就是說兒童通過推理體現(xiàn)著自己的哲學。兒童的哲學在訴求上講求邏輯，因為兒童的哲學是講求推理及推理的技巧的。但是，幼童的推理能力的發(fā)展是受到自己的已有經(jīng)驗的影響的，已有經(jīng)驗越多，推理就越多，并且這些推理有時候總會顯得很不合理的。

二、兒童與哲學：表達方式

兒童在日常生活中表達自己的哲學主要是通過游戲、故事、幻想以及對話這四種方式。在兒童的生活中，這四種方式是隨時隨地都可以轉(zhuǎn)化的。

（一）游戲

馬修斯接著分析了與兒童生命息息相關的游戲，這種游戲有別于我們通常所認識到的積木游戲、紙片游戲，而是概念性的游戲，即事物的相對性、文字本身等現(xiàn)象所帶來的困惑、思考以及推理。馬修斯在書中通過列舉了大量的游戲，如“在前”與“在后”的相對性概念、面包與黃油、“早”與“遲”概念的文字游戲（同時還有關于“名字”、“死”、“偷竊”的概念的文字游戲），展開了哲學與幼童之間關系的討論。幼童是將自己的生命通過游戲來展現(xiàn)的。在這里，馬修斯所說的游戲，一是與幼童相關的哲學的來源，即幼童的哲學是通過游戲來開始的，并且是通過游戲這種表示方式讓成人感知的，二是幼童哲學展現(xiàn)的方式，即通過游戲的方式進行的。

（二）故事與幻想

故事與幻想之間直接溝通著幼童的困惑和推理，也是表現(xiàn)兒童與哲學之間關系最為常見的載體。故事中發(fā)生的事、使用的詞、所說的話，都來源于兒童在日常生活中對身邊的人所說的詞、話。兒童對成人的生活是好奇的，也是不了解的。他們不懂得他們?yōu)槭裁匆鲞@些事，說這些話，但是他們在自己的故事和幻想中思考著這些從成人的眼光來看“事實就是如此，不需要解答的問題”。兒童是非常喜歡故事和幻想的，在這些故事和幻想中，他們可以盡情地發(fā)揮自己的想象，使用自己的推理，展現(xiàn)自己的困惑，并且能夠找到一個合理的解釋。

（三）對話

對話是兒童最直接表達其哲學的方式，因為對話能夠讓人直接明了和知道兒童困惑、幻想和推理的表達方式。柏拉圖認為：知識并不是像小孩一樣生下來的，而是經(jīng)過討論而獲得的。

兒童在日常生活中對話總是顯得天真，是自己對世界認識的感性方面的直接表達，帶著一點沒有經(jīng)過修飾的野性的味道，這些情形就是人們在與兒童的接觸中經(jīng)常對兒童的話所經(jīng)常用到的三個詞：童稚童語、童言童語、童言無忌。幼童的這些對話在日常生活中一般都是通過三種方式進行的：與小伙伴的對話中、與爸爸媽媽甚至是其他大人的對話中、問題的不斷提出。這些對話可以是具有很少方向性或者制約性的漫無目的的，也可以是一個具有主題鮮明、組織嚴密的、具有鮮明的方向性或者制約性的談論。

然而，兒童通過對話表達其哲學的思維，卻總不那么容易的，因為成人似乎總是對幼童提出來的關于世界的疑問感到非常的無力，因為很多問題對于成人的思維來說，都已經(jīng)是約定成俗的或者是理所當然的了。成人總是習慣以這樣或者那樣的理由來逃避幼童的提問或者是追問，或者是用其他的話來搪塞其提問或者追問，這樣無疑不能讓對話順利進行，同時也活生生地將幼童的哲學思維扼死在萌芽之中了。只有將與幼童的對話至于同一個水平上的平臺時，對話才能順利進行，并展現(xiàn)其哲學天賦。

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依林教授之見，如果說“最佳政制的問題”引導著西方古典政治哲學的話，那么，正是理想政治主體和最佳治道的問題引導著中國古典政治哲學?；谏鲜錾羁陶J識，林教授借鑒和參照美國著名政治哲學史家斯特勞斯的政治哲學定義，并依據(jù)中國政治哲人“固有的問題意識、義理結(jié)構(gòu)和思想脈絡”，從“政治主體”的角度給“政治哲學”下這樣一個富有中國特色的定義：“政治哲學就是試圖真正了解政治事務的性質(zhì)以及最適宜于統(tǒng)治天下或作天下王的政治主體這兩方面的統(tǒng)一之道?！本唧w而言，“所謂‘了解政治事務的性質(zhì)’，對中國的政治哲人而言，主要指的是了解和探究天下的事務和本性”；換言之，“對中國的政治哲人來講，最大的政治問題便是由誰和如何來平治和統(tǒng)一天下的問題，答案是最好或最理想的就是由圣人作王才能平治和統(tǒng)一天下，而圣人作王并不是一個制度性的問題而是一個主體性的問題”。因此，“了解天下的事務與本性并期之以必待圣人而治之，這便是中國政治哲人的最根本的政治信念”［2］22。

根據(jù)林教授的上述定義和見解，圣賢與天下無疑是中國古典政治哲學所特有的概念，它們之間的政治性關聯(lián)，正是中國古典政治哲人問題意識的核心關切，體現(xiàn)了一種迥異于古希臘政治哲學以城邦政體的制度架構(gòu)為核心問題關切的極富中國特色的政治思維理路。不過，中西古典政治哲學也有其基本的相似處，那就是“哲學與政治的統(tǒng)一”，即中西政治哲人都希望將他們的哲學反思落實于政治實踐，他們都“要求即知即行”［3］191。具體就中國古典時期的政治哲人來講，他們無不希望將他們各自關于“內(nèi)圣外王之道”的政治理想落實于政治實踐的領域，贏得實際統(tǒng)治者或執(zhí)政當權(quán)者的認可與踐行，從而使自己的政治理念得以貫徹實施，而且他們都深信由他們心目中理想的圣賢式政治主體來實行其各自的治國理政之道便可以變“天下無道”為“天下有道”。

誠如清代學者章學誠所說，諸子紛紛而言道，“皆自以為至極，而思以其道易天下者也”（《文史通義•原道中》）。余英時先生亦曾指出，正是基于其各自對“道”的信念，諸子各家學派“各自創(chuàng)建了一套言之成理、持之有故的系統(tǒng)學說”，“而且他們所尋求的‘道’雖各有特色，但在大方向與終極目標方面，卻殊途而同歸”，共同造就了具有中國文化特性的“軸心突破”，諸子對“道”的追求正體現(xiàn)了作為“軸心突破”的最顯著標志的“超越世界的出現(xiàn)”［3］50－52。對此，林存光教授同樣借用西方哲學家雅斯貝爾斯的“軸心期”理論［4］，從中國古典時期“軸心突破”或精神覺醒的角度來解讀孔子、老子以及諸子百家之學的思想意義與歷史貢獻，以期在那個時代的哲學與政治的思想統(tǒng)一中，找到中國傳統(tǒng)政治哲學的源頭活水，與余英時先生的看法可謂有不謀而合之處。梁啟超先生曾說：“中國學術以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心，以今語道之，即人生哲學及政治哲學所包含之諸問題也?！?/p>

篇7

關鍵詞思想政治教學哲學藝術思維融合

一、思想政治教學中的哲學與藝術思維融合的意義和價值

思想政治教學中的哲學與藝術思維進行融合是一種新的教學思路和教育手段，對于思想政治教育本身以及學生整體素質(zhì)的提升具有十分重要的意義和作用。

1.豐富課堂教學內(nèi)容，提高學生學習的熱情

思想政治教學在整個教育體系中是相對枯燥的一門課程類型，僅僅依靠教師自身的講解和傳授，學生被動學習和思考，單一的教育手段加之思想政治教育的內(nèi)容比較單調(diào)，尤其哲學部分對于學生的理解能力和創(chuàng)新思維能力要求較高，這就使得學生對于思想政治的學習，特別是哲學部分的學習熱情較低。思想政治教學中哲學與藝術思維融合有助于豐富課堂的教學內(nèi)容，提高學生學習的熱情和積極性。在思想政治教學中實現(xiàn)哲學與藝術的思維融合，把藝術的內(nèi)容和知識融入到哲學教育中，為枯燥的思想政治教育活動注入了新的內(nèi)容，使整個課堂更加豐滿，這極大地豐富了政治課堂的教學內(nèi)容，提升了學生的興趣和學習的熱情[1]。

2.開闊學生的視野，提升他們創(chuàng)新思維

思想政治教學活動的內(nèi)容相對固定和單一，把學生的思維和視野局限在了一定的范圍中，這對于學生的整體發(fā)展是極其不利的。思想政治教學中的哲學與藝術思維融合，從內(nèi)容角度來說，把藝術的內(nèi)容納入到了哲學教育的范疇中，擴充了思想政治教學的范圍，在很大程度上開闊了學生的視野。同時，思想政治教學中的哲學與藝術思維融合，把兩種不同的思維方式和思維習慣統(tǒng)一起來，這對于思想政治教育本身來說是一個極大的創(chuàng)新；對于學生自身來說，哲學與藝術思維的融合，把兩種不同的事物聯(lián)系起來，極大地開發(fā)了學生的聯(lián)想能力和觀察能力。因此，思想政治教學中的哲學與藝術思維融合有助于開闊學生的視野，促進學生發(fā)散思維和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和提升[2]。

3.弘揚民族文化，提升思想政治教育的質(zhì)量和效率

思想政治教學中包含了許多中華民族的傳統(tǒng)思想和思維觀念，其中的內(nèi)容是先人智慧的結(jié)晶，需要不斷傳承和發(fā)展。而思想政治教育活動中的哲學內(nèi)容涉及了國內(nèi)外眾多的觀點和認識，思想政治教學中的哲學與藝術思維融合，不僅使學生充分了解和認識到了哲學知識和觀點，而且?guī)椭鷮W生接觸了藝術領域的知識和內(nèi)容[3]。同時，通過這個學習的過程，學生對于哲學和藝術的內(nèi)容有了更進一步的認識和了解，使得民族文化得到了弘揚和傳承。此外，思想政治教學中哲學與藝術思維的融合，幫助學生樹立了強大的責任感和使命感，使得他們對于思想政治教育活動的意義和價值有了充分的理解，更加注重自身思想素質(zhì)的培養(yǎng)，激發(fā)了其學習欲望，進而提升了整個思想政治教育的質(zhì)量和效率。

二、思想政治教學中哲學與藝術思維融合的路徑探析

在實際的思想政治教學過程中，哲學與藝術思維的融合并不理想，因此，需要采取科學的、有針對性的措施去進行改進，進而促進哲學與藝術思維的融合。

1.注重對思想政治教學中哲學內(nèi)容與藝術內(nèi)涵的分析

要實現(xiàn)思想政治教學中的哲學與藝術思維融合，最重要的一點就是要對思想政治教學中的哲學內(nèi)容和藝術內(nèi)涵進行深入的分析研究，只有做好分析才能為后續(xù)各項活動的開展奠定基礎和前提。首先，思想政治教學的內(nèi)容既包括社會主義的建設理論、建設思想，也包括國內(nèi)外的哲學思想，還包括一些基礎的法律常識和道德理論，而要想實現(xiàn)哲學與藝術思維的融合，必須先找到合適的入口，選擇正確的方向。從思想政治教育的內(nèi)容來看，哲學內(nèi)容的教育是實現(xiàn)哲學與藝術思維融合的核心，這就需要把重點放在哲學內(nèi)容的教育中[4]。其次，需要深入分析哲學內(nèi)容與藝術內(nèi)涵。哲學內(nèi)容博大精深，在思想政治教學中涉及到國內(nèi)外眾多的哲學觀念和哲學思想，不同的學派有不同的觀點和不同的看問題角度，這就需要我們對這些哲學思想和哲學內(nèi)容有一個清楚的認識和理解，這樣才能去尋找其中所包含的藝術觀點和藝術信息。同時，藝術是來自于現(xiàn)實生活的，是人們對生活中各項事物的不同認識和表達，可以是現(xiàn)實的寫照，也可以是對現(xiàn)實的再創(chuàng)造，有抽象的，有紀實的，而且藝術的表現(xiàn)形式多種多樣，只有對藝術的內(nèi)涵進行分析，了解藝術作品所表達的思想，才能真正與哲學內(nèi)容融合。最后，思想政治教學是一項長期的過程，其中的內(nèi)容也在隨著社會的發(fā)展進行創(chuàng)新和延伸，這就要求我們用發(fā)展和創(chuàng)新的態(tài)度去開展教育活動，所以，對哲學內(nèi)容和藝術內(nèi)涵的分析也要實現(xiàn)與時俱進，避免被社會所淘汰。

2.尋找共同的切入點進行融合

思想政治教學中哲學與藝術思維的融合，其中最關鍵的一點就是要尋找到共同的切入點，這樣才能著手進行兩種不同內(nèi)容和不同思維習慣的融合發(fā)展。首先，哲學與藝術的本源都是來自于現(xiàn)實生活，是人們在社會實踐活動中不斷總結(jié)和創(chuàng)新出來的成果和結(jié)晶，是現(xiàn)實生活的寫照，而哲學是對事物的高度概括和抽象，是一種科學的觀點，經(jīng)過了社會實踐的驗證；藝術是從人們的情感出發(fā)的，是自身情感的表達，藝術成果所表現(xiàn)出來的往往是人們對于現(xiàn)實生活或者是對于事物的自身認識和理解，其中帶有創(chuàng)新和創(chuàng)作的部分，是生活的一個延伸。由此我們可以看到，藝術與哲學具有相同的本源這是在進行思想政治教學中的一個重要的切入點[5]。其次，哲學與藝術雖然來自于現(xiàn)實生活，然而它們最終成果的展現(xiàn)形式都是多種多樣的，都是需要不斷進行分析總結(jié)，要經(jīng)過社會實踐的檢驗，尤其是哲學思想，是人們認識世界和了解世界的指導和保證，是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，同樣的那些歷史遺留的藝術成果也都是人們的心血。從藝術和哲學誕生的過程來看，都需要較強的觀察分析能力、聯(lián)想能力和創(chuàng)新思維能力，這是兩者的又一共同之處，所以，思想政治教學中要想實現(xiàn)哲學與藝術思維的融合，必須要注重學生素質(zhì)的培養(yǎng)，不斷地提升學生觀察總結(jié)能力和創(chuàng)新思維能力，這樣才能實現(xiàn)哲學與藝術思維的融合。

3.借鑒藝術作品和藝術形式組織教學內(nèi)容和方式

在思想政治教學中，哲學內(nèi)容是其中的重要組成部分，然而學生對于哲學內(nèi)容的學習熱情不高，一方面是由于哲學內(nèi)容相對的比較抽象，理解的難度較大，另一方面，是由于哲學的內(nèi)容比較枯燥，都是以理論和觀點的形式出現(xiàn)的，這就極大地影響了學生學習的熱情和積極性，學生自身學習熱情不高，哲學與藝術思維的融合就難以實現(xiàn)，所以，在思想政治教學中，豐富教育的內(nèi)容和形式，提升學生學習的熱情和積極性，是實現(xiàn)哲學與藝術思維融合的一個重要前提。首先，從現(xiàn)實生活中我們可以看到，藝術的類型豐富多言，包括音樂、舞蹈、美術、雕塑、戲劇等等，而哲學幾乎都是以文字理論的形式出現(xiàn)的，這就造成了哲學教育中教育內(nèi)容單一、教學形式單調(diào)的狀況。要想實現(xiàn)思想政治教學中哲學與藝術思維的融合，可以充分借鑒藝術成果，以藝術作品引入到哲學教育中。例如，在哲學教育中，講解事物是普遍聯(lián)系的這一觀點時，可以把一些藝術作品引入到課堂教學中，由學生進行觀察和總結(jié)，去發(fā)現(xiàn)藝術作品與現(xiàn)實生活中事物的聯(lián)系，這樣不僅可以幫助學生了解和掌握哲學觀點，而且有助于提升他們的藝術品味，實現(xiàn)哲學與藝術思維的融合。其次，思想政治教學中的哲學教育，大都是以傳統(tǒng)的課堂教育模式開展的，學生被動地進行學習，這極大地影響了學生的學習質(zhì)量和效率。要想實現(xiàn)哲學與藝術思維的融合，在思想政治教育的過程中，可以參考藝術豐富多樣的表現(xiàn)形式，通過視頻、音頻，或者利用哲學藝術作品開展辯論賽的形式去進行教學，這樣可以極大地促進哲學與藝術思維的融合[6]。

篇8

關鍵詞：黑格爾；古代中國哲學；辯證法；西方中心主義；理性至上

中圖分類號：B516文獻標識碼：A文章編號：1003-2177（2020）06-0022-05

17、18世紀時期，由于西方傳教士的傳播，使得中國文化大規(guī)模的被引進歐洲，并對歐洲思想界產(chǎn)生了一定的哲學影響，這種影響在法國和德國較為明顯。尤其在德國人文科學的影響上，張汝倫教授表示中國哲學的影響應該是放在首位的，中國哲學對德國一些重要哲學家的影響也是一直延續(xù)到當代。然而，中國哲學的處境在西方卻經(jīng)歷了從積極肯定到全盤被否的轉(zhuǎn)變。

1黑格爾時期的古代中國哲學在西方的處境

在了解黑格爾時期的古代中國哲學在西方的處境之前，有必要先對黑格爾之前受中國哲學影響的幾位重要德國哲學家的看法進行簡單梳理。黑格爾之所以對中國哲學感興趣并且進行研究了解，同這些哲學家的影響是密不可分的。

最早接觸中國哲學思想的哲學家要屬萊布尼茨，張汝倫教授稱他是歐洲唯一一個真正對中國哲學感興趣的人。朱謙之先生表示，萊布尼茨著名的“單子論”，便是受了中國哲學的影響，因為中國人是以理為神，這與他的“二元算術”很是相合。根據(jù)朱謙之先生的說法，萊布尼茨對中國哲學的宋儒理學是持辯護態(tài)度，并且積極推崇的，而他的學生兼繼承者沃爾夫也深受其影響，正是在他們的影響下，引發(fā)了德國辯證法觀念論的正統(tǒng)哲學，他們認為孔子就是一個辯證法、觀念論者，觀念論實際即是理性論。在他們看來，中國人其實是理性主義者，只是這種理性是為道德服務的，幫助一個人的道德水平達到更高尚的層面。可以說，這樣的理解與古代中國哲學的特點是相符的。德國古典唯心主義哲學的開創(chuàng)者康德在早期著作時也多次表示受其老師沃爾夫以及萊布尼茨的影響，為此也很重視對中國哲學的研究。

然而，正是從康德開始，西方對中國哲學的態(tài)度開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。按理說，康德的哲學尤其注重倫理學應該同孔子的儒家學說相契合才是，然而康德卻批判中國人根本就沒有德性的概念，也否定了萊布尼茨-沃爾夫時期對中國人是理性主義者的判斷。中國哲學在西方的處境也因此不如先前，萊布尼茨-沃爾夫時期的贊賞態(tài)度一去不復返。謝林對古代中國哲學思想的了解應該是比較深的，他甚至可能讀過原文翻譯過來的資料，但他對中國哲學的態(tài)度也是否定的，哪怕費爾巴哈稱“謝林的哲學……是移植到日耳曼土地上的古老的東方同一性①?！?/p>

到了黑格爾時期，黑格爾對中國哲學雖然也進行了許多的研究，但是態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了完全的改變，對中國哲學的否定更是達到了極致。即便如此，朱謙之先生說黑格爾“雖否定了東方主義，而實與東方思想有很多的接觸，……他表面上雖批判中國，批判孔子，但其觀念論辯證法一部分的來源，尚不可不求之于中國”。②盡管黑格爾將中國哲學批判得一無是處，實際上在黑格爾的哲學體系中卻含有中國哲學思想，黑格爾的觀念辯證法同萊布尼茨時期發(fā)生的辯證法觀念論的正統(tǒng)哲學一樣受到中國哲學的影響，他所研究的中國資料也早已經(jīng)被融入到了他的哲學中。

當然，黑格爾肯定不會這樣認為，否則，中國哲學在黑格爾時期的處境就不會像是低到塵埃里，也不會遭到黑格爾的猛烈抨擊，甚至還發(fā)出“古代中國無哲學”的論斷。這實在是對整個中國哲學思想的一刀切，直接全盤否定。趙敦華教授表示，西方所締造的這個“古代中國無哲學”就像一道“魔咒”成為一個世界輿論，影響了西方，也深入到了中國學界。①直到現(xiàn)在，仍是為此爭論不休，各持己見，至于中國究竟有無哲學？黑格爾為何要這樣評價？這其實并不是由黑格爾自己說了算，而是由于他的哲學理解方式導致了他的論斷。

2黑格爾對古代中國哲學的評斷

黑格爾的哲學體系是龐大的，其中所包含的范圍極其寬廣。然而，這樣一位寬宏偉大的哲學家卻在對中國哲學的評價上顯得嚴厲又苛刻。判定“古代中國無哲學”，根本的原因在于黑格爾的哲學理解方式完全與中國哲學相悖。

第一，黑格爾界定的哲學內(nèi)涵注定他會說“古代中國無哲學”。黑格爾認為，“屬于哲學的應是關于實體、普遍的東西、客觀的東西的知識，——這種對象只要我思維它、發(fā)展它，它就保持其自身的客觀性?！雹诋敽诟駹栍眠@樣明確的界定來套用中國哲學時，其結(jié)果是顯而易見的。黑格爾在他的演講中曾表達過東方人的實體極其不確定，也沒有倫理和法律的客觀規(guī)定。即便是有，黑格爾也不認為有什么用處，因為那是僵化的、靜止的、不具有思維。因此，他說：“我們所叫做東方哲學的，更適當?shù)卣f，是一種一般東方人的宗教思想方式——一種宗教的世界觀?！雹廴绱艘粊恚麄€東方哲學（自然也包含了中國哲學）都被黑格爾歸到了宗教思想中，與哲學的關系撇得一清二楚。

第二，黑格爾的辯證法思想決定了“古代中國無哲學”的觀點。黑格爾的辯證法是絕對少不了邏輯性和思辨性的，基于此，黑格爾對中國哲學從孔子、《易經(jīng)》以及道家三部分進行了簡單的評述。

首先，黑格爾將孔子的哲學界定為一本關于道德教訓的書，類似《論語》這樣的書，在他看來，就是一些倫常道德。至于思辨的哲學，“是一點也沒有的……。為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事?！雹芎诟駹柕倪@些話，用趙敦華教授的表達就是否定了中國哲學的存在。不僅如此，對于中國人而言，那也是極其難堪的，孔子是中國的圣人，地位能排到第一，孔子的儒家學說更是整個封建王朝的精神支柱，地位尤其堅固。在黑格爾這里，卻顯得一分不值，原因在于孔子的思想缺少思辨的色彩，不符合辯證法。然而，黑格爾卻又稱孔子是“世間的智者”。既是智者，那么智者的核心思想豈會如此不堪？古希臘的智者思想在哲學史上的貢獻可是不小的。由此可見，黑格爾對孔子本人的評價也是心口不一，實際上，他從心底對孔子學說以及孔子本人都是嗤之以鼻、不以為然的。

其次，黑格爾對易經(jīng)哲學的論述。他說：“中國人也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇。古代的易經(jīng)（論原則的書）是這類思想的基礎，易經(jīng)包含著中國人的智慧，（是有絕對權(quán)威的）?！雹荼热?，它記載了關于具有一些圖形、符號之類的東西。而這些圖形在黑格爾看來是極抽象的范疇，還達到了純粹思想的意識，令人可惜的是，這樣的思想并不深入，僅僅留在了最淺的層面上，雖然有具體的理智規(guī)定，但還沒有達到概念具體化，因而也不具有思辨的思考。同樣，關于符號的意義，黑格爾認為其從抽象過渡到物質(zhì)的速度也太快，便顯得空虛又難以捉摸，其實是淺薄的，并無益于思辨的哲學。因此，他表示從其中“找不到經(jīng)過思想的必然性證明了的原則。”⑥事實上，缺少了思辨的思考，同孔子學說在本質(zhì)上并沒有什么區(qū)別，都是算不得哲學的。值得注意的是，黑格爾用易經(jīng)來表達中國人的智慧后又進行批判，表面上似乎在稱贊中國人的智慧，實則具有暗諷的意味，暗示中國人沒有哲學，中國人的思想極其膚淺，根本夠不上思辨哲學的標準。然而，黑格爾對《易經(jīng)》里面應該叫做“爻”的代表形象的直線卻錯誤的稱為“卦”，“卦”其實指的是三爻圖和六爻圖。這種在《易經(jīng)》中最基本的形象的稱謂，黑格爾未能識別，要說他對《易經(jīng)》有怎樣深入的探究實在難以令人信服。因此，他對易經(jīng)哲學的評說也是不完全真實的。

最后，黑格爾對道家學派也進行了簡單的論述。他說：“這派的主要概念是‘道’，這就是‘理性’?！雹佟笆且运急孀鳛樗奶匦浴！雹谶@樣的評述，讓我們似乎有種道家學派的思想同黑格爾的思想相共鳴了的感覺，既有理性，又有思辨，豈不正合黑格爾辯證法思想？黑格爾將“道”解釋為理性，這個解釋顯得他對道家很是高看和肯定。但是，也可能黑格爾的這個解釋只是因為他實在不知道要用什么詞才更合適，只好用了理性，黑格爾是個理性至上者，而老子對“道”的解釋的意蘊與理性較符合。道家學派認為“道”就是將“無”視為一切事物的起源、最后者、最高者。這樣的解釋使我們可以將世界的本原看作是“無”，一切開始于“無”，最后又歸于“無”，這豈不正是黑格爾的哲學所要表達的理念？只不過這個“無”是“絕對精神”而已。但在黑格爾看來，“道”的概念卻是最抽象、最無規(guī)定的，它只是一種否定，一種以肯定方式說出的否定。③看上去似乎對“道”的概念進行了確定的解釋，實際上這個“無”本身就是不明確的，因此，黑格爾對道家哲學也是也不以為然，持否定態(tài)度的。盡管他稱老子的《道德經(jīng)》中有體現(xiàn)真正的思辨哲學，但因為道的概念過于抽象，不符合黑格爾的概念具體化。故而就像張汝倫教授說的，在黑格爾看來，道教與佛教其實都是虛無主義。

第三，黑格爾的理性至上主義和自由意識也判定了“古代中國無哲學”的結(jié)果。一方面，黑格爾的哲學體系是一個運動著的概念體系，它一直在不斷的更新，是從抽象到具體的概念展開過程而建構(gòu)的。④在這個建構(gòu)的過程中，所體現(xiàn)的辯證邏輯非常強，并且極具理性思維。黑格爾認為哲學就是探究關于理性的東西。在他看來，理性是“世界的靈魂，寓于世界之中，是世界的內(nèi)在東西，是世界最固有、最深邃的本性，是世界的普遍的東西?！雹堇硇允亲罡叩?，也是最普遍的，黑格爾認為存在即是合理。理性與存在的相互統(tǒng)一，產(chǎn)生了本體論的基礎，服務于思辨邏輯，同時能夠幫助黑格爾更好的追尋事物的發(fā)展規(guī)律，這是辯證法得以存立的根基。但是，中國的哲學體系建構(gòu)卻是完全與此背離的，中國哲學是以關系為開始，以倫常、道德為中心，始終與人相連在一起，教導人向善，但是并不注重思維的思考，而這種教導某種程度來說更像是一種教化，讓你這樣去行就好，甚至不用問為什么。所以，就算孔子的儒家學說占據(jù)了整個封建王朝，但是在黑格爾看來，卻是“沒有能力給思想創(chuàng)造一個范疇上規(guī)定了的王國?！雹?/p>

另一方面，由于黑格爾將整個東方哲學解讀為一種宗教觀念，而宗教的觀念在黑格爾看來并不具有個體化，雖是在普遍性的因素中，但缺乏自由。黑格爾認為，“人就是自由意志。”⑦在黑格爾的意識里，人們的生活不僅該具有普遍性，也應該擁有自由，這是最基本的權(quán)力，也是生活的原則。人如果只有普遍性而沒有自由，那么主體是無法有自由意識的，也就無法有思維。然而，對于一個處在封建王朝一切由君王說了算的古代中國，是沒有自由可言的。因此，黑格爾形容“在東方只是一個人自由（專制君主），在希臘只有少數(shù)人自由，在日爾曼人的生活里，我們可以說，所有的人皆自由，這就是人作為人是自由的?！雹嗳鄙僮杂傻闹袊軐W在他的眼中自然就稱不上哲學了。

3黑格爾評價古代中國哲學的失誤

前面我們已經(jīng)探討過黑格爾對于“古代中國無哲學”的評價，根本原因在于他對哲學的理解方式。古代中國哲學并不是以實體為開端，也不重在邏輯思辨性，而是以關系為開始，注重天道、倫常等基本范疇。然而，當人們從關系、天道和倫常等基本范疇上敞開哲學大門時，黑格爾的論斷就注定產(chǎn)生錯誤，這個錯誤的根源在于：

首先，黑格爾哲學觀的狹隘性以及局限性注定了他對中國哲學評判的失誤。黑格爾的哲學重視辯證邏輯，重視概念具體化，重視思想的思辨性等，從而忽視了從世界存在關系上理解哲學的可能性。然而，從現(xiàn)今看來，關系更能反應世界真實變化的本原。中國哲學就是以關系為開始的，并不以討論世界本原為目的，重在人與人之間、人與世界、人與天等之間的關系，具有很強的現(xiàn)實性。故而“關系”范疇在如今這樣一個呈現(xiàn)一體化趨勢的社會里更能夠幫助人際關系的協(xié)調(diào)，社會的穩(wěn)定，促進不同文化的相互融合以及達到更高的創(chuàng)新等等，具有非常積極的哲學意義。假如黑格爾能夠?qū)⒛芩恼軐W觀放得更大更寬更細致，也許他對中國哲學的批判都不會出現(xiàn)了。

其次，黑格爾偏執(zhí)的西方中心主義和理性至上主義的思想必然導致他對中國哲學的評判發(fā)生錯誤。黑格爾明言，“真正的哲學是自西方開始?！雹僭谒磥?，古希臘的哲學才算是真正哲學的開始，中國哲學不過是一種思想。此外，黑格爾哲學的思維方式是絕對理性的，理性又是至上的。因此，黑格爾這種偏見的直接結(jié)果讓黑格爾根本不會去深究中國哲學，更不會換種思維方式去理解中國哲學，反而在心底就已經(jīng)自我暗示了結(jié)論。不單是黑格爾，整個西方界都存在著一種西方中心主義的傲慢和偏見，他們這種自我的優(yōu)越性很難將其他民族尤其是東方哲學看在眼里。

最后，資料的匱乏也導致他對中國哲學的評判產(chǎn)生失誤。根據(jù)黑格爾的文本得知，他對中國哲學的論述主要是集中在孔子、易經(jīng)以及道家，并且關于這些部分的論述篇幅也不長，便簡單的概括了整個中國哲學，這顯然是不合理的。中國古代經(jīng)典著作數(shù)不勝數(shù)，并不能單單通過孔子、易經(jīng)或者老子學說就可以述說完整。黑格爾對于法家、墨家等思想都未曾提到，而宋明理學這類極具西方哲學思辨色彩的思想在黑格爾這里似乎也被忽略了。此外，黑格爾對中國哲學有限的了解資料更是翻譯過來的二手資料，而不是原文資料，這并不符合研究哲學的嚴謹性，也不符合黑格爾自身對哲學的嚴謹性。

篇9

一

完成哲學史課堂教學從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，需要形成“三個轉(zhuǎn)變”，即教學話語權(quán)的轉(zhuǎn)變; 教學方式的轉(zhuǎn)變; 教學手段的轉(zhuǎn)變。通過三個轉(zhuǎn)變，塑造青年學生的信念和信仰，提升他們的理論思維水平，重視創(chuàng)新能力的開發(fā)，以達到知識和能力的均衡發(fā)展，實現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化。

( 一) 教學話語權(quán)的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的課堂講授是一種流于獨白的灌輸式的“一言堂”的教學方法，其過分強調(diào)教師的主導地位，只是將學生看成是受動的客體，這就形成主客體的二元分離甚至對立。由此，課堂教學變成教師獨白和自話自說，課堂教學成為教師話語霸權(quán)的場地，教師與學生之間形成一種思想上的征服與被征服的關系。教師的職責由傳道、授業(yè)、解惑，變成一個衛(wèi)道和傳道的工具。在此過程中，學生只是受動的客體，其積極性、主動性和理論創(chuàng)新能力不能得到應有發(fā)揮，對教學內(nèi)容缺乏積極主動的反思和感悟。課堂教學是主體與主體之間的多方位參與和互動交流的過程，因而應當建立二者之間的相互理解、相互承認、相互溝通、相互影響的合理機制。打破傳統(tǒng)“話語霸權(quán)”模式的關鍵在于從主體性出發(fā)，充分調(diào)動教師和學生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，實現(xiàn)雙方作為獨立個體的相互交流和主動參與。這種平等地位、獨立精神的相遇和碰撞，使得學生更容易敞開心扉和彼此接納、承認和包容。如果我們將課堂教學看成是一幕戲劇，那么，學生就不再只是觀眾，應是“劇中人”，應當有思考的空間和真誠表達的機會?！耙粋€交往性的、成功的言語行為除了語言學表達的可領會性之外，還要求交往過程的參與者準備達到理解，要求它們高揚真實性、真誠性和正確性等有效性要求，并且相互地予以滿足?！雹贋榱嗽鰪妼W生學習和研究的積極性，應該彰顯“對話”范式，對話是對獨白的揚棄和超越，哲學史課堂教學更需要從獨語的理性轉(zhuǎn)化為對話的交往理性，進而激發(fā)學生學習哲學理論的信心和樂趣。

( 二) 教學方式的轉(zhuǎn)變

充分發(fā)揮課堂教學中教師和學生兩個主體的能動性，必然要求形成豐富多彩的授課形式。在長期的教學實踐中，我們逐步摸索出以下行之有效的方法。問題教學法。課堂教學要有問題意識，對一些難點、熱點和焦點問題，可以采取學生自由辯論、討論等方式進行，這樣就可以將學生由觀眾變?yōu)檠輪T，調(diào)動學習的積極性。學生可以收集學習和研究資料對問題進行尋根探源，也可以通過教師與學生之間、學生與學生之間的對話交流進行探究。哲學史這門課程內(nèi)容豐富，依賴教師的講課去消化所有知識是很吃力的。應正確引導學生掌握課堂聽課與課下互學相結(jié)合的學習方法，不斷豐富閱讀范圍，增強對哲學史精神實質(zhì)的理解和把握，鼓勵學生自覺運用所學知識解決現(xiàn)實的問題。分組討論法。教師根據(jù)哲學史課堂教學每一階段所涉及的不同理論問題，確定教學研究專題。然后，根據(jù)學生對該問題看法的相似度進行小組劃分。通過學生在課外對資料的搜集、整理，由各小組選代表在課堂上進行匯報，教師對匯報情況進行分析和綜合。設計這一方法的目的在于打破學生對課堂知識的被動接受，尤其是對理論結(jié)論的被動接受的局面，旨在培養(yǎng)學生從不同角度把握問題、對問題進行獨立思考和判斷的能力。角色換位法。教師根據(jù)哲學史的具體學習內(nèi)容，讓學生充當教師的身份進行課堂講解，體悟教與學的不同要求，更好地理解教師的“教”。教師充當“學生”，重新認識學與教的區(qū)別，更好地了解學生的“學”。教師與學生通過角色互換，改變教育者是主體、受教育者是客體的傳統(tǒng)固定模式，形成主體與主體的教與學的思維方式，使得學生也成為課堂的主體，教學中的教師與學生實質(zhì)上就是主體與主體的交流。這樣，青年學生會在豐富多彩的教學方法和形式中，不斷提高學習哲學史的積極性和主動性。

( 三) 教學手段的轉(zhuǎn)變

課堂教學手段應該去單一化，把單一轉(zhuǎn)向多樣的教學手段，是馬克思哲學史教學的現(xiàn)實要求。多媒體教學。就課堂教學而言，用板書的形式可以增強學生學習哲學史的邏輯思維和“語言”功力，缺點是無法彰顯重要的直觀的“畫面”。利用多媒體的教學手段，把文字、聲、色、圖像融入到課堂教學中，在聽覺、視覺上刺激學生，使他們有身臨其境的感覺，增強了哲學史課程的感染力。把哲學史抽象的邏輯思維通過多媒體呈現(xiàn)出來，易使學生理解和把握，改變了哲學史教學沉悶乏味的狀況，增強了課堂的趣味性，也能調(diào)動起學生的興趣。黑格爾說: “哲學缺乏別的科學所享有的優(yōu)越性: 哲學不是別的科學可以假定表象所直接接受的為其對象; 或者可以假定在認識的開端和進程里有一種現(xiàn)成的認識方法?！雹谡軐W史也缺乏這種優(yōu)越性，這就應該在教學方法上進行更多探索。為了讓學生對哲學史產(chǎn)生興趣，可利用板書和現(xiàn)代多媒體相結(jié)合的方法，把哲學案例融入情景中，把人物與其著作里的思想結(jié)合起來，滲透到歷史發(fā)展的情境中，化虛為實、化靜為動。這樣，學生能更好地從感知發(fā)展為理解哲學的精神實質(zhì)。開發(fā)網(wǎng)絡教學平臺。當代大學生接受信息的重要途徑之一是互聯(lián)網(wǎng)。課堂教學不再僅是學生獲得知識的唯一渠道，且又受到教學計劃在時間量上的限制。因此，我們開設了網(wǎng)絡教學平臺。學生可以通過這一平臺查詢教學大綱、課程內(nèi)容、課程信息等，加強對哲學史課程的深入了解。同時，學生通過與教師在網(wǎng)上交流，積極參與熱點、焦點的問題討論，加深對問題的反思。教師通過上傳教學課件，展示理論平臺，提高學生學習的興趣。優(yōu)良教學網(wǎng)絡平臺的高信息量性、全方位性、滲透性、超時空性和互動性，極大促進教與學的積極性和主動性，有力提升哲學史的教學效果。實踐教學。實踐性教學環(huán)節(jié)是學生了解社會，理論聯(lián)系實際的重要途徑?？砷_拓課堂之外的學習環(huán)境，讓學生走出課堂，到企業(yè)、事業(yè)、部隊等單位進行參觀訪問。鼓勵學生深入實際，了解中國經(jīng)濟和社會發(fā)展狀況，了解在當代中國的實踐效應，這有利于提高學生對的價值認同。把馬克思哲學史的發(fā)展背景與當代社會、經(jīng)濟發(fā)展進行比較，把哲學理論同現(xiàn)實實踐場景結(jié)合起來，進行探討和論證，培養(yǎng)學生分析和解決問題的實際能力，這是教學活動要達到的最終結(jié)果。

二

上述轉(zhuǎn)變要通過新型的教學模式來完成。在哲學史課堂教學的實踐過程中，我們逐步探索、建立和實施了“八步”課堂教學新模式，收到較好的教學效果。

設計“八步”課堂教學方案是以學習心理學和現(xiàn)代教學論的基本原理為依據(jù)，循著觀察問題，提出問題，思考問題，觀點交流，解決問題的基本邏輯思路，而形成環(huán)環(huán)相扣、緊密相連、相輔相成、不可分割的整體性模式。

理論闡述。教師在課堂上把哲學史中所要講的具體內(nèi)容給予闡述，讓學生基本了解這一堂課所要學的概念、原理以及理論體系的歷史脈絡，使學生知曉課堂的總體任務。但是，這一過程不能只是結(jié)果的簡單說明，而應是由過程到結(jié)果的邏輯推演。

告知目標。教師依據(jù)哲學史課堂的具體講解內(nèi)容，告知學生這一堂課要達到什么樣的目標，應該掌握什么，達到什么樣的深度和廣度。

激發(fā)閱讀。教師讓學生帶著目標去主動閱讀教材、查閱相關資料，目的在于能夠有的放矢。引導學生首先理清粗讀與精讀部分，粗讀部分學生大致了解即可，精讀部分需要認真推敲和琢磨每一個知識點、每一句話，甚至每一個字。

引出問題。學生在閱讀的過程中引出問題，比如，為什么在那樣的時代背景下會出現(xiàn)那樣的哲學家及其一系列哲學思想? 那些哲學思想對今天有什么價值? 促使這些問題在學生的腦海里“翻騰起來”，在閱讀中產(chǎn)生問題，在問題中進行閱讀。

提出指導和反饋。教師對學生提出的不同問題給予指導和講解，讓學生的不知和不解達到理解和掌握。教師根據(jù)學生的想法和思路給予反饋，讓學生明白自己的觀點是否合理。同時，讓學生也反饋教師的指導思想，使學生也清楚教師的思路是否對自己有幫助。即“如何讓學生與教師有真正的心靈會見”，③使學生在指導教師指導和反饋的過程中得到收獲。

提出作業(yè)。教師為了考查學生對哲學史這一堂課所掌握的情況，給學生留一個有討論價值的問題，讓學生在課下完成對這個問題的思考。通過對相關資料的搜集和總結(jié)，形成自己的理論觀點，并以書面形式予以表達和提交。

效果評價。在教學經(jīng)過一定的運行和取得一定效果后，需要對其進行強化，主要的手段是廣義的獎與懲相聯(lián)系的評價，即對教學結(jié)果做價值判斷。在評價活動中，肯定學生的進步，會使他們受到激勵，提高參與教學活動的自覺性、積極性，強化已經(jīng)獲得的內(nèi)容信息。對缺點和不足進行分析、比較、批評，會使學生的錯誤得到糾正。教師評價學生作業(yè)的方式可以不拘一格，如專門開一個“圓桌”研討會，讓每一位學生發(fā)言，說出自己的觀點，由教師評價每一個學生的所學、所思、所得。

。教師留下的作業(yè)，學生只要認真對待，很容易形成自己的小論文，這是對課堂學習的總結(jié)和提升。對于哲學史這門課的學習來說，學生階段性成果的表現(xiàn)形式就是寫出能夠發(fā)表的論文，總結(jié)所學理論，形成自己的觀點和看法，提升提出問題、解決問題的實際能力。

“八步”教學方案的目的是形成研究型的教學模式。研究型教學模式“反映了一定社會對受教育者的要求，是教育工作者的出發(fā)點和最終要求，也是確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評價教育效果的根據(jù)?！雹芩腔谡軐W史課程本身的特征，適應當代大學生對民主、自由、平等、獨立思考、張揚個性、參政議政、影響社會等方面的要求。同時，也基于學生更少對思想灌輸、理論脫離實際的純粹書齋式的學習方式的妥協(xié)與容忍的現(xiàn)實，基于為現(xiàn)代化建設事業(yè)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需求。

篇10

關鍵詞：主體性意識 萌芽發(fā)展 困境

主體性哲學是西方哲學的一個重要組成部分，主體與主體性問題也是了解西方哲學的一條主要邏輯線索。從整個西方哲學發(fā)展的進程看，主體性的自覺經(jīng)歷了原始人類社會對自己認識混淆不清的狀態(tài)到希臘哲學本體論階段，近代認識理論的發(fā)展又使得主體性思想發(fā)揮到了極致。主體性的變化是一個過程，這個過程是人類改造世界和改造社會實踐里和客體的相互作用所激發(fā)出來人的自主性、能動性和創(chuàng)造性。

一、主體性意識的興起

人類是在進入文明時代之后才真正提出了對認識自己的質(zhì)疑，在西方文明開始的希臘時代，輝煌的物質(zhì)、精神文明以及人對世界、對自己的思考開始了。

（一）認識自我

人是主客體的統(tǒng)一，主體又可以決定客體。在一定程度上原始人類與自然仍未明確區(qū)分開來，與自然、世界交互滲透，主體與客體處與一種混沌不分的狀態(tài)。馬克思曾論述說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系就像動物同它的關系一樣?！比后w主體意識的出現(xiàn)和原始社會的宗教及祖先崇拜有著很密切的關系，可以說，這一切促成了主體意識的萌芽。隨著主客體的分開，主體意識隨著實踐的腳步日益明顯。

（二）認識自我意識

人類的歷史就是不斷認識自己的歷史，尊重人的地位真正是從進入人類文明開始的，古希臘是西方歷史的開源，其輝煌的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明對后世都有深遠的影響。西方哲學思想一直可以追溯到古希臘哲學時代，在古希臘人看來哲學和科學是一個范疇，是對生活的智慧的總結(jié)與思考。因此，前蘇格拉底的哲學家們一開始就致力于對萬物本原、始基的哲學思考。所以，代表古希臘哲學思想的起點應該是泰利士的“水是萬物的本原”，它是指千變?nèi)f化的世界，歸根到底應該歸于單一的具體物質(zhì)。這時候的哲學思想主導就是追求物質(zhì)的本源，體現(xiàn)了當時的人們對于世界的認識程度和如何看待生產(chǎn)力發(fā)展的水平。

蘇格拉底的名言“認識你自己”，其哲學意義就在于強調(diào)認知的作用、強調(diào)知識的作用，從而肯定人的地位，擁有了知識從而擁有了道德，知識和道德的完美結(jié)合就成了真正意義的人。從智者普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”到蘇格拉底的“認識你自己”，開啟了對于自己認識的開端。但是，這一時期的哲學思想，出發(fā)點并不是關注人，而是更多的看重物，他們認為“物”是萬物構(gòu)成的基礎，是哲學家追求的真理，關注的重點并沒有放在對于人的關注上。蘇格拉底的哲學研究主要集中在人本身的問題上，由此開始古希臘哲學注重對自然本身的研究轉(zhuǎn)到對社會倫理和對自我的研究上，追求的是千變?nèi)f化的自然真理，從感覺而來的知識更是變化莫測的一種永恒不變、確定的真理，蘇格拉底在自然界中找不到，所以更多的是研究自我而已。自然與我不再是一體的，而是逐漸分開的，人不是成為主體的一部分，而成為有自己特點的獨立的實體。人由自然中走出來，體現(xiàn)了哲學由自然到注重人的過程。普羅泰格拉認為人是萬物的尺度，蘇格拉底認識到這一點也是人的尺度，這需要更透徹和深入。

因此，一方面他認為通過反思精神才能來認識和理清自己；另一方面，蘇格拉底認為靈魂應該是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實體，自然界的產(chǎn)生和滅亡也不過是如此，不過是某個東西的聚合和分散。雖然唯物主義和唯心主義的界定還不明確，但確讓精神實體和物質(zhì)實體對立起來，這種區(qū)分讓蘇格拉底成為西方哲學史上唯心主義的奠基人。不研究自然界，而是將注意力轉(zhuǎn)移到從倫理上來探討普遍真理，進一步認識到社會生活的普遍法則和了解認識自己，這也就是說，蘇格拉底在強調(diào)知識的重要性，想要將倫理道德來靠理智主宰。這種理性主義的思想，對于西方哲學史的發(fā)展有著重要的作用，促進了主體性思想的萌芽發(fā)展。但是把自我當成認識的對象，在追求知識的同時并沒有脫離樸素性和直觀性，并沒有把知識、理性當作把握事物的主要手段，因此，蘇格拉底只是注意自我意識的靈光，而并沒有意識到主體性問題掌握主體性原則。

可見，主體性思想還只是處在萌芽中，并沒有脫離開這個階段。古希臘哲學主要是本體論哲學，比如，“認識自己”、“人是萬物的尺寸”等問題雖然涉及到了一些諸如認識論問題等，但并沒有脫離本體論的傳統(tǒng)。在本體論下的人的主體問題，是以本體論問題基礎來展開的，和現(xiàn)在的認識論哲學探討主體性原則是有所不同的。古希臘哲學畢竟是人類思想發(fā)展的初級階段，還沒有真正達到把主體與客體自覺對立起來的水平，沒有把主體性原則當成哲學的真正原則，也無法真正體現(xiàn)人的主體地位。我們可以從蘇格拉底的哲學理論中看到，在終極本體論思維下，希臘時期的主體概念還不是很清楚，還沒有和人有著必然的聯(lián)系?？偠灾?，雖然有一定的萌芽出現(xiàn)，但是主體意識在希臘沒有形成確定下來的主體概念和原則。真正的得到關注和重視是在近代以后，科學在不斷發(fā)展、哲學理論也在不斷完善，對于認識論的問題就成為急需要解決的問題，它關乎著人們精神層面的發(fā)展，關系著人們對于精神世界的拓展和發(fā)掘。

二、主體性思想的快速發(fā)展

哲學發(fā)展時期，人和主體的統(tǒng)一成為人們關注的重中之重，這樣的哲學環(huán)境使得人這個個體有了成為主體的內(nèi)涵：擁有主體能動的創(chuàng)造性內(nèi)涵的特點人們從自然存在的世界中游弋回到了此在的世界里，從對自然的崇拜到對人自我意識的研究，人們開始關注知識領域、追求個性解放，展現(xiàn)了人們的時代精神、人文精神。