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篇1

關(guān)鍵詞： “90后” 價(jià)值觀 教育對(duì)策

一、“90后”價(jià)值觀取向特征

（一）“90后”定義。

本文所談的“90后”特指1990年至1999年十年間出生的中國(guó)公民。這一代人出生時(shí)我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已取得明顯成效，同時(shí)各方面飛速發(fā)展。由于受到計(jì)劃生育政策，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育體系的影響，“90后”普遍為獨(dú)生子女，他們的思想和觀念與老一輩人有很大的不同，有著不同于前人的價(jià)值觀和行為方式。

（二）“90后”價(jià)值觀取向特征。

無(wú)論在什么社會(huì)時(shí)代或是什么國(guó)家，只要是有人生存的地方就一定會(huì)有價(jià)值觀。價(jià)值觀問(wèn)題是一個(gè)具有普遍意義的課題。而今，“90后”的價(jià)值觀代表著這個(gè)群體的特定的價(jià)值體系，也是一定社會(huì)背景條件下社會(huì)價(jià)值觀念的反映，同時(shí)也反映出社會(huì)一定階段的價(jià)值導(dǎo)向。“90后”的價(jià)值觀與國(guó)家的改革、穩(wěn)定和發(fā)展，乃至前途和命運(yùn)息息相關(guān)。

1.多元化的價(jià)值取向

價(jià)值取向是人們?cè)趦r(jià)值評(píng)判、選擇、追求時(shí)候的一種態(tài)度和看法。隨著社會(huì)的變化轉(zhuǎn)型，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，個(gè)體利益的合法性與合理性得到社會(huì)普遍的肯定和認(rèn)可，“90后”的價(jià)值觀不再是以某種單一的價(jià)值觀為核心，而是以多元價(jià)值觀為基礎(chǔ)的價(jià)值取向，兼容并蓄并日益發(fā)展。

“90后”在接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，并且傳統(tǒng)的道德理念還沒(méi)有在其身上形成規(guī)范體系的同時(shí)，也受西方資本主義消極價(jià)值觀的影響，價(jià)值選擇存在一些矛盾和困惑，主體性與功利性并存，消極與積極并存。

“90后”對(duì)主流價(jià)值觀很少表現(xiàn)出盲目認(rèn)同，一般在和同齡人交流的過(guò)程中形成一些價(jià)值認(rèn)同。他們不太喜歡形而上的東西，不喜歡談?wù)摽辗憾哌h(yuǎn)的理想，他們的理想越來(lái)越貼近現(xiàn)實(shí)和具體。這也導(dǎo)致部分“90后”價(jià)值取向?qū)嵱没?、直觀表面化，功利主義、個(gè)人主義凸顯，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神，標(biāo)榜個(gè)性，追求目標(biāo)的異化。部分“90后”集體感不強(qiáng)，凡事以自我為中心，不關(guān)心集體榮譽(yù)，不參加集體活動(dòng)，我行我素。部分人受到社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響，片面追求物質(zhì)利益、權(quán)力、享受等，在很大程度上把物質(zhì)或金錢作為衡量個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)回報(bào)而輕視貢獻(xiàn)，認(rèn)為“金錢至上”。

除了價(jià)值目標(biāo)上的“功利主義”傾向，“90后”在道德選擇上也呈現(xiàn)出矛盾性和困惑感。他們的理想和現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，往往崇尚高尚的道德情操但是自身卻很難實(shí)現(xiàn)高尚，道德選擇和道德理想之間存在差距，更多的是在現(xiàn)實(shí)中選擇有利于個(gè)人的利益的行為方式，違背自身最初的道德判斷，所以他們中有很多人存在著較為明顯的矛盾和困惑，面對(duì)它們往往又力不從心、不知所措。

2.個(gè)性化的人生觀

“90后”價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式有了更多的參照，實(shí)現(xiàn)的方式也越來(lái)越趨于多樣化，自主性不斷增強(qiáng)。他們的生存意識(shí)、利益意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)更加強(qiáng)烈，具有更強(qiáng)的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)精神、拓展精神。他們崇尚自由，我的世界我做主，追求獨(dú)立的空間，反對(duì)學(xué)校和家庭的干預(yù)。在學(xué)習(xí)方面，他們強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累，更注重實(shí)際能力的鍛煉和提高，對(duì)滿堂灌的教學(xué)方式比較反感。對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“90后”的態(tài)度越來(lái)越開(kāi)放和包容，對(duì)于和自己甚至主流價(jià)值觀不一致的想法和觀點(diǎn)能更理性地看待，并不是盲目從眾或攻擊。但也有少數(shù)“90后”為了實(shí)現(xiàn)自我目的，投機(jī)取巧，甘愿拋棄自我尊嚴(yán)，做出違背倫理和道德法律的行為。

二、“90后”價(jià)值觀成因的心理學(xué)初探

價(jià)值觀是后天形成的，是通過(guò)社會(huì)化培養(yǎng)起來(lái)的。家庭、學(xué)校、所處環(huán)境等對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用，其他社會(huì)環(huán)境也有重要的影響。個(gè)人價(jià)值觀有兩個(gè)形成過(guò)程，是隨著知識(shí)的增長(zhǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累而逐步確立起來(lái)的。這一過(guò)程包括嬰兒期（出生至三歲）、幼兒期（三歲到六七歲）、學(xué)齡初期（六七歲到十二歲）、少年期（十二歲到十五歲）、青年初期（十五歲到十八歲）五個(gè)階段?；诟髂挲g階段的一般特征，人在嬰兒期主要受家庭的影響；幼兒期開(kāi)始接觸同伴團(tuán)體的影響；學(xué)齡初期是身心發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折期，也是社會(huì)化進(jìn)程中一次重大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變期；少年期則由于大腦發(fā)育基本健全，自我意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展；而進(jìn)入青年初期，心理、生理逐漸成熟，處于“心理上的斷乳”期，青少年除了受家庭和學(xué)校的教育外，還開(kāi)始接觸到一部分社會(huì)，受社會(huì)行為的影響和熏陶，他們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀處于逐漸形成中，個(gè)性發(fā)展基本定型。

“90后”處于少年期和青年初期階段，其心理特性的發(fā)展受到家庭、社會(huì)等各方面的影響，不同于任何一代人。這既是因?yàn)樗麄兊某砷L(zhǎng)環(huán)境發(fā)生了深刻變化，又是因?yàn)樾畔r(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響。

首先，根據(jù)華生的行為主義理論，華生認(rèn)為：“人格就是個(gè)體一切動(dòng)作的總和，是個(gè)體各種習(xí)慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物。具體地說(shuō)，某一個(gè)體在某一年齡時(shí)段的人格就是該年齡時(shí)段各種習(xí)慣系統(tǒng)或動(dòng)作流的橫切面部分?！彼J(rèn)為，人在出生到成熟的漫長(zhǎng)時(shí)間里，會(huì)逐步形成許多獨(dú)立的習(xí)慣系統(tǒng)，在他看來(lái)，人格是由環(huán)境中的行為習(xí)慣形成的。從對(duì)“90后”所處的家庭、社會(huì)等客觀環(huán)境的特點(diǎn)上分析來(lái)看，“90后”的成長(zhǎng)階段恰恰是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益關(guān)系和分配方式呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，必然引起思想、文化的轉(zhuǎn)型，各種思潮不斷涌現(xiàn)，中西方各種文化相互激蕩，并被賦予許多新的內(nèi)涵。由于“90后”的人格系統(tǒng)是在全新的環(huán)境中養(yǎng)成的，因此他們?cè)谛袨楹托睦砩系奶卣饕彩侨碌亩莻鹘y(tǒng)的。

從社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)觀察學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)來(lái)看，青少年在心理和行為形成過(guò)程中，對(duì)榜樣的觀察學(xué)習(xí)是主要途徑之一。如班杜拉強(qiáng)調(diào)：“人類的許多行為都是通過(guò)觀察他人的行為及其結(jié)果而習(xí)得的?！比送ㄟ^(guò)觀察到榜樣從事的行為，再經(jīng)過(guò)“注意”的心理過(guò)程，對(duì)榜樣行為進(jìn)行編碼予以保持，通過(guò)自身認(rèn)知學(xué)習(xí)得到編碼，確定行為動(dòng)機(jī)、行為能力后實(shí)施行為的過(guò)程，既強(qiáng)調(diào)人的行為受環(huán)境影響，又注重人、行為、環(huán)境三者是相互作用的。中國(guó)社會(huì)在進(jìn)入信息時(shí)代前，由于媒體不發(fā)達(dá)，信息往往局限在某一群體或地域范圍內(nèi)，個(gè)人的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程也僅僅體現(xiàn)在家庭觀察模仿父母親人，在學(xué)校觀察模仿同輩和師長(zhǎng)，在社會(huì)上觀察模仿其他人?，F(xiàn)代技術(shù)給“90后”認(rèn)識(shí)和掌握世界提供了新的方法和手段。尤其是現(xiàn)代通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得國(guó)際上任何一個(gè)事件、任何一種思想、任何一個(gè)宣傳都能借助現(xiàn)代傳媒迅速而廣泛地影響受眾?！?0后”一方面借助先進(jìn)的科學(xué)思維方法和技術(shù)手段分析著各種不同的思想、價(jià)值以及事件，來(lái)提高自己的思想認(rèn)知和道德水平，另一方面由于自身思想和心理的局限，缺乏成熟的判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，往往易走極端，偏聽(tīng)、偏信，而受到負(fù)面影響。他們中有的呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)和虛擬反差極大的雙面性格，重視虛擬而忽視現(xiàn)實(shí)，還有的成為“宅男宅女”，過(guò)分依賴網(wǎng)絡(luò)，無(wú)論溝通交流還是學(xué)習(xí)和生活都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)。信息時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對(duì)“90后”心理和行為的影響是巨大的，我們?cè)谥匾暈榍嗌倌瓿砷L(zhǎng)成才營(yíng)造良好的家庭、教育和社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)這一強(qiáng)大的信息平臺(tái)對(duì)青少年社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響，重視營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

三、“90后”價(jià)值觀的教育對(duì)策

新的歷史條件下，針對(duì)“90后”價(jià)值觀的現(xiàn)狀及成因，我們應(yīng)從社會(huì)、學(xué)校、家庭、自身等角度多方面入手來(lái)加強(qiáng)“90后”價(jià)值觀教育。只有多方面采取措施形成卓有成效的合力，擰成一股繩，才能從根本上改變這種現(xiàn)狀，才能幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀從而健康成長(zhǎng)。

（一）毫不松懈地加強(qiáng)理想信念的培養(yǎng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)。

核心價(jià)值體系就是一面鮮明的旗幟，不論思想觀念如何變化，我們都要堅(jiān)定不移地扛起這面旗幟，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心部分是堅(jiān)決不能動(dòng)搖的?！?0后”是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，對(duì)其進(jìn)行的核心主義價(jià)值觀不僅要從學(xué)校著手，而且要從家庭、社會(huì)等各方面滲透其中，使得核心主義價(jià)值觀成為“90后”價(jià)值觀形成過(guò)程中重要的指導(dǎo)方針。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾方面著手。

首先要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想明確方向，用民族精神和時(shí)代精神鼓舞人心，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義道德新風(fēng)尚。其次必須堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。最后必須堅(jiān)持艱苦奮斗的價(jià)值觀。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)主義的價(jià)值觀日益凸顯，拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義價(jià)值觀給“90后”的健康成長(zhǎng)帶來(lái)極為不利的影響，因此必須對(duì)他們進(jìn)行艱苦奮斗價(jià)值觀的引導(dǎo)。

（二）創(chuàng)建和諧的校園文化，加強(qiáng)典型事例的宣傳。

學(xué)校是有目的、有計(jì)劃、有組織地向受教育者傳播社會(huì)規(guī)范、道德觀、價(jià)值觀，以及歷代積累的知識(shí)、技能，使之符合一定階級(jí)需要的人才的場(chǎng)所。校園文化是指在整個(gè)學(xué)校范圍內(nèi)，由學(xué)校行政管理人員、廣大師生及其他教職員工在教育、教學(xué)、管理、服務(wù)等活動(dòng)中所創(chuàng)造形成的一切物質(zhì)形態(tài)、精神財(cái)富的總和。和諧的校園文化不僅能使學(xué)生們自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，提高日常學(xué)習(xí)和生活的積極性和主動(dòng)性，而且能夠凈化心靈，陶冶情操，對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成具有深遠(yuǎn)的影響。

大力加強(qiáng)對(duì)校園典型人物與事例的宣傳，既要宣傳在“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”等方面作出突出貢獻(xiàn)的教職員工，營(yíng)造濃厚的育人氛圍，又要宣傳可敬、可親、可學(xué)的優(yōu)秀學(xué)生典型，用他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷影響和激勵(lì)廣大“90后”全面成才。

（三）重視家庭教育，多交流與溝通。

家庭是人出生后的第一所學(xué)校，是個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃，父母是孩子的第一任老師?？梢哉f(shuō)孩子最初對(duì)這個(gè)世界的看法是在父母身上得到的，父母的言行舉止都在潛移默化中影響孩子人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成，所以家庭長(zhǎng)期教育、家庭環(huán)境的影響，從某種意義上說(shuō)都將決定一個(gè)人的性格、品行，對(duì)一個(gè)人價(jià)值觀的形成將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

孩子在上學(xué)之前，幾乎所有的時(shí)間都是和父母在一起，可以說(shuō)“知子莫如父，知女莫如母”，父母是最了解孩子品性習(xí)慣的人。家長(zhǎng)應(yīng)與孩子多多聯(lián)系、交流和溝通，及時(shí)掌握孩子的心理動(dòng)向，并給出相應(yīng)的指導(dǎo)。但是，對(duì)于“90后”應(yīng)該采取“理”而不是“管”的方式，在彼此尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行“朋友式”的交談，充分發(fā)揮親情相染的號(hào)召力和感染力，給“90后”以理解和寬容。

（四）培養(yǎng)進(jìn)行自我教育的能力，提高內(nèi)在修養(yǎng)。

內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用。要想樹(shù)立正確的價(jià)值觀，僅靠學(xué)校、家庭和社會(huì)這些外在力量是不夠的。有效幫助“90后”樹(shù)立正確價(jià)值觀關(guān)鍵還是要靠他們學(xué)會(huì)自我教育。古人說(shuō)：“授之以魚，不如授之以漁。”師者不僅僅要傳道授業(yè)解惑，更重要的是在教育的過(guò)程中幫助學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，在把握規(guī)律的同時(shí)相應(yīng)提高各種能力。一些基本的道德規(guī)范和行為規(guī)范必須通過(guò)一定的行動(dòng)才能真正達(dá)到內(nèi)化作用，這種內(nèi)化實(shí)際上也就是自我修養(yǎng)的過(guò)程。

自我修養(yǎng)是每一個(gè)具有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的立大志者所應(yīng)具備的。自我修養(yǎng)不但是必要的，還是可能的。在自我修養(yǎng)的過(guò)程中，思想品德的修養(yǎng)是最重要的。人不可能一生下來(lái)就具有很高的道德品質(zhì)，道德品質(zhì)是在后天的生后中修煉得來(lái)的?！?0后”處于一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)中，每個(gè)人都面臨著各種新情況和新問(wèn)題，不可能完全依靠社會(huì)組織和他人的教育引導(dǎo)來(lái)幫助自己認(rèn)識(shí)社會(huì)和應(yīng)付環(huán)境，“90后”一定要立足自身的努力，不斷提高自我教育和自身修養(yǎng)。

（五）重視網(wǎng)絡(luò)的作用，充分開(kāi)發(fā)好網(wǎng)絡(luò)教育的引導(dǎo)平臺(tái)。

上網(wǎng)是“90后”主要的休閑娛樂(lè)方式，網(wǎng)絡(luò)空間給“90后”的價(jià)值觀教育帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何運(yùn)用好這把雙刃劍對(duì)“90后”進(jìn)行價(jià)值觀教育已經(jīng)成為當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題之一。

網(wǎng)絡(luò)是借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展起來(lái)的新型傳媒，人在這樣一種傳媒制造的“人工環(huán)境”和“信息環(huán)境”里，幾乎切斷了與外界的聯(lián)系。對(duì)于整日沉迷于其中的人，網(wǎng)絡(luò)就是他的精神食糧。我們要正確引導(dǎo)其對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，面對(duì)感染力極強(qiáng)、傳播速度極快的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，健康上網(wǎng)、綠色上網(wǎng)是我們?cè)趦r(jià)值觀教育過(guò)程中需要引起重視的環(huán)節(jié)。因此，在價(jià)值觀教育過(guò)程中我們還應(yīng)該重視網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的作用。政府應(yīng)該加大力度，采取必要的行政、法律和科技手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行嚴(yán)加監(jiān)控和管理。學(xué)校應(yīng)該凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，比如建立形勢(shì)教育網(wǎng)、校園生活網(wǎng)、心理健康教育網(wǎng)、素質(zhì)成才網(wǎng)、職業(yè)教育與就業(yè)指導(dǎo)網(wǎng)等網(wǎng)站，發(fā)行校園手機(jī)報(bào)，開(kāi)通短信服務(wù)交流平臺(tái)、服務(wù)信箱，等等。執(zhí)法部門要嚴(yán)厲打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪違法活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生做好網(wǎng)絡(luò)普法宣傳和教育工作。

總之，“90后”的個(gè)人價(jià)值觀獨(dú)特，追求平等和個(gè)性的張揚(yáng)、自我的表現(xiàn)，因而自我意識(shí)更加強(qiáng)烈，這是現(xiàn)代人的標(biāo)志，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)。對(duì)于“90后”的價(jià)值觀教育，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)其個(gè)人獨(dú)立思考能力的精神，讓他們自己判斷是非，正確地明辨價(jià)值，追求真理的精神。這樣有助于他們今后在面對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題時(shí)能夠合理而冷靜地去看待。

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實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是在實(shí)驗(yàn)室控制條件下進(jìn)行研究工作的心理學(xué)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是相對(duì)于人文取向的心理學(xué)體系，也叫科學(xué)心理學(xué)。狹義上來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是研究心理實(shí)驗(yàn)的基本理論、基本技術(shù)并介紹心理學(xué)各分支領(lǐng)域中實(shí)驗(yàn)研究成果的科學(xué)?？茖W(xué)性體現(xiàn)在:

1、主張采用多種方法去研究和探討心理現(xiàn)象及其規(guī)律，以對(duì)不同方法所得的結(jié)果進(jìn)行相互比較、補(bǔ)充和驗(yàn)證;

2、強(qiáng)調(diào)和大量采用多變量設(shè)計(jì)，以揭示心理活動(dòng)各個(gè)方面的相互聯(lián)系;

3、強(qiáng)調(diào)采用綜合設(shè)計(jì)方式，如兼有縱向設(shè)計(jì)與橫向設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)的聚合式交叉設(shè)計(jì);

篇3

    任何一門學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象,那么,教育心理學(xué)是研究什么的呢?有人會(huì)認(rèn)為教育心理學(xué)就是研究心理學(xué)的一般原理如何在教育活動(dòng)中加以應(yīng)用的科學(xué)。這種觀點(diǎn)是將教育心理學(xué)看成是普通心理學(xué)的附屬學(xué)科,忽視了教育心理學(xué)本身的獨(dú)立性和特殊性。事實(shí)上,教育心理學(xué)并不是將普通心理學(xué)的一般原理和方法拿過(guò)來(lái)簡(jiǎn)單地在教育領(lǐng)域中加以應(yīng)用的學(xué)科。

    教育心理學(xué)是研究人在教育過(guò)程中的心理現(xiàn)象及其發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)。

    教育既包括學(xué)校教育,也包括家庭教育和社會(huì)教育。然而,一個(gè)人系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的獲得和道德品質(zhì)的形成,主要是通過(guò)學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)的。因此,通常所說(shuō)的教育心理學(xué)主要是研究學(xué)生及教師在學(xué)校教育過(guò)程中的心理現(xiàn)象及其規(guī)律。

    學(xué)校教育過(guò)程中的心理現(xiàn)象的規(guī)律主要是指學(xué)生如何學(xué)習(xí)和教師如何教學(xué)的基本心理學(xué)規(guī)律。

    二、教育心理學(xué)的性質(zhì)

    教育心理學(xué)做為心理學(xué)的一門分支學(xué)科,也是一門兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的中間科學(xué)。教育心理學(xué)是研究學(xué)校教育情境中學(xué)生學(xué)習(xí)于教師教學(xué)的心理規(guī)律的科學(xué),其研究對(duì)象的特殊性決定了它與教育領(lǐng)域中人們的教育實(shí)踐活動(dòng)密不可分,教育心理學(xué)被看作教育科學(xué)體系中的一部分。在這個(gè)意義上,教育心理學(xué)更偏重于社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)。

    教育心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性,決定了它要緊密聯(lián)系教育、教學(xué)實(shí)踐,因而它具有很強(qiáng)的應(yīng)用性,也有人因此認(rèn)為它是一門應(yīng)用學(xué)科。另一方面,教育心理學(xué)在服務(wù)于教育和教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中,也不斷地進(jìn)行自身的理論研究和建設(shè),提煉出學(xué)習(xí)、教學(xué)的各種理論,并形成了比較完整的學(xué)科理論體系,因此,它又是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科。教育心理學(xué)既具有理論性,又具有應(yīng)用性,是一門基礎(chǔ)理論與應(yīng)用學(xué)科。

    三、教育心理學(xué)的主要內(nèi)容

    教育心理學(xué)的主要內(nèi)容概括為以下七個(gè)方面:

    (一)教育心理學(xué)概述

    (二)教育心理學(xué)的基本理論

    (三)學(xué)習(xí)心理

    (四)教學(xué)心理

    (五)教學(xué)評(píng)價(jià)

    (六)教師心理

    (七)學(xué)校管理心理

    四、教育心理學(xué)與鄰近學(xué)科的關(guān)系

    教育心理學(xué)與許多學(xué)科有關(guān),其中關(guān)系比較密切的有普通心理學(xué)、兒童發(fā)展心理學(xué)等。

篇4

在現(xiàn)今新的醫(yī)學(xué)模式下，針對(duì)生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式下應(yīng)履行的醫(yī)師職責(zé)，“醫(yī)學(xué)心理學(xué)”課程的教學(xué)模式、授課形式與教學(xué)方法都值得我們?nèi)ヌ轿?。醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的學(xué)生是未來(lái)醫(yī)學(xué)事業(yè)的繼承者與開(kāi)拓者，其社會(huì)角色是救死扶傷的白衣戰(zhàn)士，面對(duì)的是患病的群體。身為醫(yī)者是要治‘‘患病的人”還是去治“人患的病”？醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、預(yù)防疾病戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變、臨床醫(yī)療工作的需要、改善醫(yī)患關(guān)系的需要等因素決定了醫(yī)學(xué)心理學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的三大理論支柱之一。這樣以教師為中心、以學(xué)生為對(duì)象的教學(xué)模式就面臨著與心理學(xué)理論相矛盾的巨大挑戰(zhàn)“醫(yī)學(xué)心理學(xué)”課程的教學(xué)改革，成為醫(yī)學(xué)院校課程建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

1.重新修訂教學(xué)大綱

通觀全國(guó)醫(yī)學(xué)院校，目前醫(yī)學(xué)心理學(xué)教材仍沿用傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式，即：以基礎(chǔ)心理學(xué)為主干，結(jié)合了變態(tài)心理學(xué)、臨床心理學(xué)、護(hù)理心理學(xué)等心理學(xué)分支學(xué)科理論，其中基礎(chǔ)部分占總學(xué)時(shí)的1/4，使得與醫(yī)學(xué)生密切相關(guān)的臨床心理學(xué)、醫(yī)患關(guān)系、心理干預(yù)等因?yàn)檎n時(shí)太緊只能草草帶過(guò)。內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)所有專業(yè)學(xué)生使用的《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》（北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社第二版）分12個(gè)章節(jié)，要求在24個(gè)學(xué)時(shí)之內(nèi)講完，內(nèi)容涉及面很廣，給教師的講授和學(xué)生的掌握都帶來(lái)了很大的困難。由于大多數(shù)醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后不可能進(jìn)入精神科或從事心理工作，這樣的課程安排使未來(lái)的臨床醫(yī)生既不重視課堂學(xué)習(xí)，又不能在實(shí)踐中加以應(yīng)用，失去了學(xué)校課程設(shè)置的意義。

醫(yī)學(xué)心理學(xué)具有自然學(xué)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的雙重屬性具有實(shí)驗(yàn)科學(xué)和理論科學(xué)的雙重屬性同時(shí)也具有基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科的雙重屬性。這種雙重性給該課程的教學(xué)提出了雙重的要求。醫(yī)學(xué)心理學(xué)研宄的范圍主要是與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有關(guān)的心理學(xué)課題，普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)及社會(huì)心理學(xué)不包括在內(nèi)，但是作為一門課程它必須考慮到授課對(duì)象的知識(shí)結(jié)構(gòu)和一門學(xué)科與其他學(xué)科的銜接關(guān)系。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的臨近學(xué)科有臨床心理學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、健康心理學(xué)和護(hù)理心理學(xué)等，這幾個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象和側(cè)重點(diǎn)是不同的。醫(yī)學(xué)心理學(xué)側(cè)重研究心理因素在軀體障礙中的作用與機(jī)制臨床心理學(xué)的研究重點(diǎn)是心理測(cè)驗(yàn)和心理治療行為醫(yī)學(xué)主要采用行為主義的研究方法研究健康和疾病的問(wèn)題變態(tài)心理學(xué)側(cè)重于探討各種精神障礙的心理原因和機(jī)制健康心理學(xué)側(cè)重于研究各種維持和提高心理健康的措施而護(hù)理心理學(xué)側(cè)重研究各種心理護(hù)理的原理與方法?？梢钥闯鲠t(yī)學(xué)心理學(xué)與這些臨近學(xué)科既是相互包容又是相互獨(dú)立的，因?yàn)樗鼈兌加懈髯缘难芯繉?duì)象和側(cè)重點(diǎn)。拓展醫(yī)學(xué)心理學(xué)學(xué)科外延，建立必修課程和選修課程體系是課程改革的當(dāng)務(wù)之急。目前大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校臨床醫(yī)學(xué)等專業(yè)開(kāi)設(shè)的醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程仍是將諸多醫(yī)學(xué)心理學(xué)分支學(xué)科內(nèi)容合并為一。可以根據(jù)學(xué)校具體情況選擇開(kāi)設(shè)合適的選修課如心理學(xué)概論、心理測(cè)量學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、心理診斷學(xué)、生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、健康心理學(xué)、康復(fù)心理學(xué)、異常心理學(xué)等。作為教學(xué)這些知識(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)生都是必修的但又不可能給醫(yī)學(xué)生開(kāi)設(shè)6門心理學(xué)課程，隨著教學(xué)改革，醫(yī)學(xué)院校逐漸開(kāi)設(shè)了臨床心理學(xué)、醫(yī)患溝通等選修課，給醫(yī)學(xué)心理學(xué)的授課帶來(lái)挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)的做法就是在醫(yī)學(xué)心理學(xué)的講授中兼容并蓄，同時(shí)講授其他幾個(gè)學(xué)科的內(nèi)容但又要同時(shí)兼顧已選修過(guò)這幾門課程的學(xué)生。

在開(kāi)設(shè)課程時(shí)間安排上目前部分醫(yī)學(xué)院校將醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程安排在第三或第四學(xué)年，但此時(shí)才學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)概論、心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)部分，顯得太遲不利于學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)，與教學(xué)要求形成脫節(jié)現(xiàn)象，如果安排在第一或第二學(xué)年課程中有關(guān)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的內(nèi)容如心身疾病、心理咨詢與治療、病人心理、異常心理等與醫(yī)學(xué)專業(yè)課程緊密相關(guān)而本階段學(xué)生內(nèi)外婦兒、診斷學(xué)等課程尚未開(kāi)設(shè)學(xué)生常常感到難以理解掌握。因此，需要根據(jù)心理學(xué)的知識(shí)從基礎(chǔ)到分支學(xué)科從理論到臨床實(shí)踐合理安排課程。大學(xué)生心理健康教育安排在第一學(xué)年，醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程安排在第三學(xué)年，臨床心理學(xué)課程安排在第四學(xué)年。

英國(guó)心理學(xué)家J.韋曼博士曾把醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的具體領(lǐng)域歸納為5個(gè)方面：（1）伴隨著老齡化、精神性疾病及神經(jīng)學(xué)損害等因素的行為改變；（2）心理因素在醫(yī)學(xué)問(wèn)題發(fā)生中的作用；（3）醫(yī)生-病人關(guān)系（4）病人對(duì)疾患和治療的反應(yīng)；（5）治療的心理學(xué)方法。根據(jù)韋曼博士的歸類，我們認(rèn)為醫(yī)學(xué)心理學(xué)的主要內(nèi)容應(yīng)分為：基礎(chǔ)心理學(xué)理論、異常心理、心身疾病、醫(yī)患關(guān)系、心理干預(yù)和心理健康6個(gè)方面。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教學(xué)時(shí)數(shù)會(huì)隨著各校的重視、師資力量的充實(shí)而有所增加，就目前的學(xué)時(shí)而言必須進(jìn)行教學(xué)大綱修改重新分配教學(xué)內(nèi)容，逐步縮小目前的基礎(chǔ)部分的知識(shí)而逐步擴(kuò)大臨床部分的知識(shí)內(nèi)容學(xué)時(shí)才比較適宜。就我們學(xué)校而言現(xiàn)在醫(yī)學(xué)心理學(xué)為限選課，24學(xué)時(shí)，在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)基礎(chǔ)上，結(jié)合目前一年級(jí)有心理健康教育課，二年級(jí)有社會(huì)心理學(xué)，四年級(jí)有臨床心理學(xué)、醫(yī)患溝通選修課，重新制定醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)大綱，使之與前后知識(shí)呼應(yīng)，又體現(xiàn)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的特點(diǎn)，我們認(rèn)為理論授課分18個(gè)學(xué)時(shí)進(jìn)行，另外6個(gè)學(xué)時(shí)用于觀看影片、討論、辯論和考試等需要。學(xué)時(shí)上重新安排如下：講授醫(yī)學(xué)心理知識(shí)在開(kāi)始先簡(jiǎn)單回顧心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，用2學(xué)時(shí)時(shí)間，異常心理、心身疾病、心理干預(yù)各占4學(xué)時(shí)，而醫(yī)患關(guān)系、心理健康2個(gè)內(nèi)容各占2學(xué)時(shí)。這樣醫(yī)學(xué)心理學(xué)的課程圍繞一條主線展開(kāi)，學(xué)生學(xué)習(xí)有章可循，教師授課主次分明。

2.改進(jìn)授課方式、手段

醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的許多概念都十分抽象，例如：情緒、思維、意志、認(rèn)知、人格、特質(zhì)、自我、智力、潛意識(shí)、心理應(yīng)激……。所以，傳統(tǒng)教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需要，在教學(xué)中必須靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段，豐富課程內(nèi)容和形式，聯(lián)系臨床實(shí)踐。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的課本不只是教師的“教材”，也應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“學(xué)本”。包括形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)如材料閱讀、討論、練習(xí)、實(shí)驗(yàn)、案例分析等。而且在各章之前提供內(nèi)容提要、學(xué)習(xí)目標(biāo)、案例問(wèn)題。從臨床實(shí)際中編撰醫(yī)學(xué)心理學(xué)課中的一些思考問(wèn)題和案例。

在教學(xué)方法的選用上，可以采用電影、動(dòng)畫、討論、辯論、案例分析、角色扮演、啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，突破邏輯思維的框架。

借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)生成文字、圖像、聲音、動(dòng)畫等多種媒體，使單純用文字描述的心理測(cè)驗(yàn)、心理咨詢、心理治療等心理學(xué)基本知識(shí)、技能能以準(zhǔn)確、清晰、直觀、形象地場(chǎng)景再現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)效率的提高和學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。

在教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情境容易激發(fā)學(xué)生的求知欲，而使得學(xué)生獲得良好的學(xué)習(xí)效果2。問(wèn)題討論法實(shí)施的關(guān)鍵在于選材和問(wèn)題的設(shè)定以及課堂氣氛的營(yíng)造和控制，時(shí)間的安排和掌握也很重要。

角色模擬法是指教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)設(shè)定情景分派角色組織開(kāi)展教學(xué)模擬活動(dòng)。其優(yōu)點(diǎn)是現(xiàn)場(chǎng)感應(yīng)性強(qiáng)容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)和學(xué)習(xí)熱情有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和動(dòng)手能力。

例如在講“心理應(yīng)激”這一章時(shí)可以將“應(yīng)激的心理反應(yīng)”中可能出現(xiàn)的各種“情緒反應(yīng)”與“心理防御機(jī)制”結(jié)合起來(lái)用事件的形式加以講述。可以告訴學(xué)生在每個(gè)個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)各種各樣的“心理煩惱與困惑”也許還會(huì)遇到不同形式的“心理應(yīng)激”。教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考在一個(gè)較大的負(fù)性生活事件中如大學(xué)生“失戀”“親人遭受意外”等假若“我”就是事件中的人物作為個(gè)體的“我”該如何面對(duì)？積極應(yīng)對(duì)消極等待還是回避或逃避？請(qǐng)學(xué)生按照心理活動(dòng)的規(guī)律分析這幾種解決方法的優(yōu)劣。在教師引導(dǎo)和幫助下最后得出結(jié)論：當(dāng)一個(gè)人面對(duì)應(yīng)激時(shí)，如同身上背負(fù)著許多東西，單腿立地。這時(shí)會(huì)對(duì)自己說(shuō)我實(shí)在堅(jiān)持不住了，怎么辦呢/方法很簡(jiǎn)單，把腿放下來(lái)就行了。

角色模擬法從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，聯(lián)系生活實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)點(diǎn)去解決每個(gè)個(gè)體都會(huì)或多或少面臨的難題（“應(yīng)激源”），幫助學(xué)生體驗(yàn)實(shí)情，找出癥結(jié)，研究問(wèn)題，尋求對(duì)策，并在課后讓學(xué)生以論文的形式寫出來(lái)。這樣做既能鞏固所學(xué)知識(shí)又有利于學(xué)生的成長(zhǎng)和專業(yè)能力的培養(yǎng)。

在實(shí)例教學(xué)中運(yùn)用靈活機(jī)制培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)，醫(yī)學(xué)心理學(xué)課教師除在教學(xué)中應(yīng)用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器以及各種心理測(cè)試的模具和量表為學(xué)生開(kāi)設(shè)示教實(shí)驗(yàn)，還可以引導(dǎo)學(xué)生從事一些實(shí)驗(yàn)和臨床研宄醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)實(shí)際案例教學(xué)的探索3，如發(fā)展心理學(xué)興趣小組，培養(yǎng)學(xué)生積極性，使之在努力學(xué)習(xí)心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大中專學(xué)生存在心理因素問(wèn)題對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康情況調(diào)查，并在教師指導(dǎo)下開(kāi)設(shè)、組織心理咨詢講座以幫助他們解除心理障礙。

授課時(shí)既要通過(guò)簡(jiǎn)單的課堂實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)這些實(shí)證的方法使學(xué)生了解和掌握人的心理活動(dòng)規(guī)律及心理-生理的關(guān)系與機(jī)制，還要善于用描述的方法、思辯的方法從整體上講清人的心理結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)、醫(yī)患關(guān)系及心理的病理機(jī)制等；既要通過(guò)理論講授使之確定心身統(tǒng)一觀，從心身兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)人、觀察人、培養(yǎng)其人文精神，還要通過(guò)課堂練習(xí)使學(xué)生掌握簡(jiǎn)單的心理課評(píng)定方法、心理咨詢和心理治療的基本方法。

此外，更新課程內(nèi)容、豐富課程資源是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣重要的一環(huán)。在課程中吸納醫(yī)學(xué)心理學(xué)最新的研究進(jìn)展，在現(xiàn)有教材資源基礎(chǔ)上提供多種學(xué)習(xí)資源，如教材配套光盤、基本練習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)、參考文獻(xiàn)、推薦閱讀、相關(guān)網(wǎng)站等，根據(jù)學(xué)校實(shí)際狀況加強(qiáng)醫(yī)學(xué)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，供師生交流、合作、查閱信息等。建立醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)提供教學(xué)資源、相關(guān)鏈接、論壇、留言板、試題庫(kù)、郵件列表等欄目促進(jìn)師生、學(xué)生之間進(jìn)行網(wǎng)上交流、合作、討論、答疑以及傳送作業(yè)等。

3.改革傳統(tǒng)的考核方式

教學(xué)評(píng)價(jià)作為檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要手段，應(yīng)以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，充分體現(xiàn)靈活性與全面性等特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，真實(shí)反映學(xué)生能力，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力；同時(shí)有效地考察教師教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)教學(xué)改革。教學(xué)評(píng)價(jià)可兼顧課堂表現(xiàn)、結(jié)業(yè)考試、論文撰寫等形式。課堂表現(xiàn)包括學(xué)生出勤情況、參與課堂討論、提出創(chuàng)造性見(jiàn)解的情況，結(jié)業(yè)考試主要采取筆試不僅考查知識(shí)面也注重考查對(duì)基本概念、理論的理解和掌握，課程論文包括小組合作學(xué)習(xí)主題報(bào)告、自主閱讀的文獻(xiàn)筆記以及案例分析等內(nèi)容。

考試是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段?？荚嚥粌H要考核學(xué)生掌握理論知識(shí)的程度，更重要的是考核學(xué)生運(yùn)用知識(shí)、解決問(wèn)題的能力4。目前學(xué)生考試內(nèi)容死記硬背的多，發(fā)揮創(chuàng)造性思維和邏輯性思維的少，學(xué)生為了獲得好的學(xué)習(xí)成績(jī)，就必須背講義，教條地套教師的標(biāo)準(zhǔn)答案。針對(duì)以上問(wèn)題，我們可以采用一些靈活的方式補(bǔ)充考試的不足。平時(shí)課堂要求學(xué)生以理解為主，多提問(wèn)或讓學(xué)生提出問(wèn)題由全班進(jìn)行討論；對(duì)于大家普遍感興趣的問(wèn)題，可以組織集體辯論，把辯論內(nèi)容整理成文，酌情給學(xué)生加分，作為平時(shí)成績(jī)。此外，可以布置一些可供發(fā)揮思維的作業(yè)題。如：學(xué)習(xí)了人格一章后，要求學(xué)生通過(guò)簡(jiǎn)單的人格（包括能力、氣質(zhì)、性格）測(cè)驗(yàn)，了解自己的人格特點(diǎn)，根據(jù)自己的成長(zhǎng)過(guò)程，分析影響自己人格形成的因素和機(jī)制，并制定提高自己心理健康水平的方案。考試可以放一些經(jīng)典影片和心理學(xué)錄像，讓學(xué)生針對(duì)其中的人物或情節(jié)給出心理分析，說(shuō)明這些人物存在什么樣的心理問(wèn)題，或采用了什么樣的心理防御機(jī)制，并且可以結(jié)合自身經(jīng)歷談?wù)勼w會(huì)。通過(guò)多種考核形式的進(jìn)行，把單純考察學(xué)生死記硬背知識(shí)的水平，轉(zhuǎn)向側(cè)重考察學(xué)生的分析問(wèn)題、理解問(wèn)題、鑒別問(wèn)題和解決問(wèn)題等綜合能力方面來(lái)，真正發(fā)揮出考試的驗(yàn)收作用，達(dá)到考試應(yīng)有的督促、提高、檢查、評(píng)價(jià)的目的。

篇5

關(guān)鍵詞： 心理資源； 心理學(xué)形態(tài)； 原始性創(chuàng)新

Abstract: The development of psychology depends upon cultura l and historical res ources of its own， so it has considerably different forms of historical developm ent and long-term evolution， which psychology can count on for further advanceme nt. Psychological resources show different historical categories， different styl es of realistic evolution， and even different trends of future development of ps ychology. Therefore， current advancement of psychology should not discard otherhistorical categories but regard them as cultural and historical resources for a cademic innovation to extend the horizon， exploit the potentials， and complete t he function of the discipline.

Key Words: Psychological resources; category of psychology;primary innovation

一、 心理資源概述

所謂心理資源是指可以生成和促進(jìn)心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，如心理學(xué)的成長(zhǎng)要有自己 植根的社會(huì)文化土壤，這就是心理學(xué)的社會(huì)文化資源。心理資源既可以成為心理生活的資源 ，也可以成為心理科學(xué)的資源。心理學(xué)面臨著如何理解、看待、保護(hù)、挖掘、提取、轉(zhuǎn)用資 源的問(wèn)題。心理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)該拋棄自己的文化歷史傳統(tǒng)，而應(yīng)該將其當(dāng)作可以借用的文化 歷史資源，從而擴(kuò)大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

科學(xué)心理學(xué)只有很短的一百多年的歷史。但是，心理學(xué)的探索卻有著久遠(yuǎn)的過(guò)去。通常 認(rèn)為，心理學(xué)的發(fā)展只是連續(xù)的線性更替關(guān)系，現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)淘汰和取代了原有的傳統(tǒng) 形態(tài)的心理學(xué)。但實(shí)際情況并非如此?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之后，其他不同形態(tài)的心理學(xué)仍然與 其并存著，仍然各自發(fā)揮著自己的功能。通常還認(rèn)為，歷史上只有哲學(xué)的心理學(xué)和科學(xué)的心 理學(xué)?？茖W(xué)心理學(xué)從哲學(xué)的母體中脫胎之后，就取代了哲學(xué)心理學(xué)，成為惟一合理和合法 的心理學(xué)。其實(shí)，歷史上出現(xiàn)過(guò)多種形態(tài)的心理學(xué)。這些不同形態(tài)的心理學(xué)并沒(méi)有隨著 現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的出現(xiàn)而消亡，它們依然存在于現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)術(shù)研究之中，并在不同的 生活領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。從人類文化史的角度來(lái)看，共出現(xiàn)了五種不同形 態(tài)的心理學(xué)。這就是常識(shí)的心理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)、宗教心理學(xué)、類科學(xué)心理學(xué)(或類同心理 學(xué))和科學(xué)心理學(xué)。［1］解讀這些不同形態(tài)的心理學(xué)， 考察科學(xué)心理學(xué)與其他形態(tài)心理學(xué)之間的關(guān)系，對(duì)科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

人的心理生活是生成性的和創(chuàng)造性的，生成與創(chuàng)造的過(guò)程則需要特定資源。所謂心理 資源的一個(gè)含義就是指人的心理生活建構(gòu)的基礎(chǔ)、生成的養(yǎng)分以及拓展的依據(jù)。人的物質(zhì) 生 活需要自然資源，而人的心理生活則需要文化資源、社會(huì)資源、歷史資源和現(xiàn)實(shí)資 源。心理資源具有自己獨(dú)特的存在方式和存在形態(tài)。

任一學(xué)科的生成、發(fā)展、進(jìn)步、拓展都需要文化、社會(huì)、歷史和現(xiàn)實(shí)的資源。心理學(xué)也 同樣如此。例如，心理學(xué)的發(fā)展和研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。［2-5］在心 理學(xué)的 研究中，與文化相關(guān)的分支學(xué)科也在快速地?cái)U(kuò)展和成長(zhǎng)，如文化心理學(xué)和跨文化心理學(xué)的研 究等。心理學(xué)與文化的關(guān)系是指心理學(xué)在自身的研究、發(fā)展和演變過(guò)程中，與文化的背景 、文化的歷史、文化的根基、文化的條件及文化的現(xiàn)實(shí)等所產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。心理學(xué)與 文化的關(guān)系經(jīng)歷了文化的剝離、文化的轉(zhuǎn)向、文化的回歸、文化的定位。心理學(xué)與文化的關(guān) 系不僅涉及文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)的研究［6-11］ ，而且還涉及心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展。心理學(xué)與 文化 的關(guān)系定位將會(huì)帶來(lái)心理學(xué)的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新方法、新技術(shù)和新發(fā)展。再如， 心 理學(xué)在成為獨(dú)立學(xué)科的前后，與其他學(xué)科一直有著特定的關(guān)系。這種關(guān)系決定了心理學(xué) 的發(fā)展和演變。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系卻缺乏系統(tǒng)和深入的探索。心理學(xué) 與相關(guān) 學(xué)科的關(guān)系經(jīng)歷了一種歷史的演變過(guò)程，即從心理學(xué)依附于其他學(xué)科的發(fā)展，到心理學(xué)排斥 其他學(xué)科來(lái) 保證自己的學(xué)術(shù)獨(dú)立性，再到心理學(xué)尋求與其他學(xué)科的合作關(guān)系，并與其他學(xué)科 建立起共生的關(guān)系。這既標(biāo)志著心理學(xué)學(xué)科的成熟，也標(biāo)志著心理學(xué)開(kāi)始容納所有的學(xué)術(shù)資 源。這意味著心理學(xué)不僅借助于其他學(xué)科來(lái)發(fā)展自身，而且又為其他學(xué)科的發(fā)展提供了可用 的 資源。從不同學(xué)科的學(xué)術(shù)獨(dú)立到不同學(xué)科的學(xué)術(shù)共生，這是一個(gè)新舊時(shí)代的重大學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換。

二、 心理資源考察

心理學(xué)無(wú)論是對(duì)人的心理行為的研究，還是對(duì)心理學(xué)自身的反思，都需要挖掘、提取和 轉(zhuǎn)用自己的資源。這就是關(guān)于心理資源的考察。

對(duì)心理資源的考察首先涉及考察的視角。這是指研究者的研究立場(chǎng)和研究根基。對(duì)于心 理資源，不同的研究者可以有自己看待和理解問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，可以有自己揭 示和解釋問(wèn)題的著眼點(diǎn)和著重點(diǎn)。即便是否認(rèn)、忽視和歪曲心理資源的存在，也是對(duì)待或看 待 心理資源的一種特定視角?？疾斓囊暯菦Q定了研究者所獲取的關(guān)于心理資源的內(nèi)涵和內(nèi)容。 眼界與視域的不同，都決定著研究者所捕捉到的和所提取出的心理資源的差異。

其次，對(duì)心理資源的考察還涉及考察的學(xué)科。心理資源是文化的存在、社會(huì)的存在、歷史 的 存在、生活的存在和人性的存在。這就給不同的學(xué)科分支提供了多 學(xué)科交叉和交匯的研究?jī)?nèi)容。由于不同學(xué)科有不同的研究領(lǐng)域和研究方式，因此，對(duì) 心理 資源的揭示和解釋也有所側(cè)重與不同。例如，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文 學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科對(duì)心理資源的考察，都會(huì)有不同的視角與方法。

第三，對(duì)心理資源的考察還涉及考察的內(nèi)容。心理資源具有非常豐富的內(nèi)涵、思想、解說(shuō) 與積累。分離和分解心理資源，解釋心理資源的基本性質(zhì)，確定心理資源的基本方面，追蹤 心 理資源的演變發(fā)展，說(shuō)明心理資源的特征、特點(diǎn)等，都是考察心理資源的最基本內(nèi)容。對(duì)如 何 定位、分析、揭示、解釋、說(shuō)明、借用心理資源，可以有不同的方式。它既可以是哲學(xué)反 思的方式，考察關(guān)于心理資源作為心理學(xué)研究的思想前提和理論設(shè)定；也可以是實(shí)證研究 的方式，通過(guò)實(shí)證科學(xué)的手段來(lái)定性和定量地分析和考察心理資源的存在和變化；還可以 是歷史研究的方式，通過(guò)歷史和未來(lái)的定位和定向來(lái)揭示和解釋心理資源的演變和演化。

心理資源的考察結(jié)果可以成為人理解自身存在的重要內(nèi)容，也可以成為發(fā)展關(guān)于人的心 理研究的重要學(xué)術(shù)內(nèi)容。人的心理生活的創(chuàng)造、建構(gòu)和拓展需要資源的支撐。提供心理資源 不僅 是豐富人的心理生活、提升心理生活質(zhì)量所必需的，而且也是心理科學(xué)進(jìn)步 與發(fā)展所必須依賴的基石和基礎(chǔ)。

三、 心理資源分類

心理學(xué)的五種形態(tài)，不僅僅反映著心理學(xué)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的演變，它更是一種資 源?？梢哉f(shuō)這種觀念轉(zhuǎn)變是心理學(xué)研究上的重大進(jìn)步。

首先，常識(shí)心理學(xué)(又稱為民俗心理學(xué)、素樸心理學(xué)等)是普通人在日常生活中創(chuàng)建的心 理 學(xué)，是存在于普通人生活經(jīng)驗(yàn)中的心理學(xué)。它有兩個(gè)存在水平，一是個(gè)體化的存在水平，是 個(gè)體在自己的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)中獲得的，是個(gè)人 對(duì)心理行為獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解。二是社會(huì)化的存在水平，是不同個(gè)體在交往和互動(dòng)的過(guò)程中 共同形成和具有的，個(gè)體可以在社會(huì)化過(guò)程中接受和掌握隱含于社會(huì)文化之中的心理常識(shí)。 常識(shí)心理學(xué)既是普通人心靈活動(dòng)的指南，也是普通人理解心靈的指南，它是科學(xué)心理學(xué)發(fā)展 的文化資源。［12］

其次，哲學(xué)心理學(xué)也是一種心理學(xué)的資源。在科學(xué)心理學(xué)誕生之前，心理學(xué)就寄生在哲學(xué) 之中， 是哲學(xué)的一個(gè)探索領(lǐng)域。哲學(xué)心理學(xué)最重要的研究方式是思辨和猜測(cè)。正是通過(guò)思辨和猜 測(cè)，哲學(xué)心理學(xué)探索了人類心理行為大部分重要的方面。當(dāng)心理學(xué)成為科學(xué)門類之后，哲學(xué) 心理學(xué)在哲學(xué)研究中轉(zhuǎn)換成為心靈哲學(xué)的研究。心理學(xué)哲學(xué)的研究則轉(zhuǎn)而去反思心理學(xué)研究 中關(guān)于對(duì)象、方法和技術(shù)的理論前提或思想預(yù)設(shè)。［13］

再次，宗教心理學(xué)亦是心理學(xué)的資源。宗教心理學(xué)可以有兩種不同的含義，一是科學(xué)的含 義 或是科學(xué)傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是科學(xué)家運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)宗教心理的研究。這是科學(xué)心理學(xué) 的一個(gè)分支。二是宗教的含義或是宗教傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是宗教家按照宗教的方式對(duì)人 的心理行為的說(shuō)明、解釋和干預(yù)。后者既是宗教活動(dòng)提供的傳統(tǒng)文化資源，同時(shí)也是現(xiàn)代科 學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng)歷史資源。宗教中的心理學(xué)提供了關(guān)于人的信仰心理方面的重要闡釋以 及干預(yù)人的心理皈依的重要的方式。這為科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步提供了非常豐富和重要的 心理學(xué)思想理論、研究方法和干預(yù)技術(shù)。心理學(xué)的創(chuàng)新就必須提取宗教心理 學(xué)中的資源。［14］

第四，類科學(xué)心理學(xué)(類同形態(tài)的心理學(xué))也是心理學(xué)的資源。所謂類科學(xué)心理學(xué)，是指 在與心理學(xué)相類同或 相接近的科學(xué)分支或科學(xué)學(xué)科當(dāng)中，也有關(guān)于人類心理行為的相關(guān)研究和研究成果。這是在 與科學(xué)心理學(xué)相類同或相類似的其他科學(xué)分支中的心理學(xué)思想、理論、方法與技術(shù)。這些研 究和成果也在特定的角度、特定的方面或特定的層次上，以特定的方式 、方法或技術(shù)，揭示和闡釋了人類的心理行為，并為心理科學(xué)的誕生和發(fā)展提 供了十分重要的和不可忽視的基礎(chǔ)和內(nèi)容。因此，這些相關(guān)的或相近的學(xué)科門類也都與科學(xué) 心理學(xué)有著非常密切的關(guān)聯(lián)。［15］并不是只有心理學(xué)才關(guān)注對(duì)心理行為的研究，其 他類同形態(tài) 的心理學(xué)也從各個(gè)不同的學(xué)科視角，對(duì)人的心理行為進(jìn)行了多維度、多視角、多方面、多 層次的探索。蘊(yùn)含在不同學(xué)科門類中的心理學(xué)探索，得出了關(guān)于人的心理行為的不同的思想 學(xué)說(shuō)、不同的理論闡釋、不同的影響方式以及不同的干預(yù)技術(shù)。這種對(duì)人的心理行為的分門 別 類的研究給科學(xué)心理學(xué)提出了一個(gè)重要任務(wù)，就是怎樣使科學(xué)心理學(xué)不至于分解、分裂 、消失和消散在其他類同學(xué)科中，以及怎樣使科學(xué)心理學(xué)去吸取、提煉、接受、消化、融會(huì) 類同形態(tài)的心理學(xué)研究。如在物理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是光學(xué)還是聲學(xué)的研究成果都為 心 理學(xué)關(guān)于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的研究提供了豐富的內(nèi)容；生物學(xué)特別是進(jìn)化論對(duì)人類心理的發(fā)生和發(fā) 展，對(duì)人類心理與遺傳和環(huán)境的關(guān)系等，也提供了重要的理論解釋框架和細(xì)致的特定學(xué)說(shuō)； 還有 生理學(xué)特別是神經(jīng)生理學(xué)的研究成果，也對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響。像俄國(guó)生理學(xué) 家巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)，美國(guó)科學(xué)家斯佩里關(guān)于裂腦人的研究，都深刻影響到了 科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。精神病學(xué)的發(fā)展也揭示了以異常形式表現(xiàn)出來(lái)的心理行為，為全 面認(rèn)識(shí)和了解人的心理行為提供了重要的內(nèi)容。當(dāng)代計(jì)算機(jī)科學(xué)特別是人工智能的研究，也 提供了對(duì)人類智能活動(dòng)的基本認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)個(gè)人、 人際關(guān)系、社會(huì)群體、人類社會(huì)的研究，也提供了關(guān)于群體心理、社會(huì)心理、文化心 理、國(guó)民性格的成果。生態(tài)學(xué)對(duì)科學(xué)心理學(xué)的影響則在于提供了共生發(fā)展的生態(tài)學(xué)方法論。 生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)不僅僅是一個(gè)新的學(xué)科的誕生，而且是一種新的思考方式的形成。在生態(tài)學(xué)的 框架中，人的心理與他人、社會(huì)、環(huán)境、世界等等，都是彼此共存、相互依賴 、共同成長(zhǎng)的。生態(tài)學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合形成了生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)。生態(tài)的核心 含義是指共生。生態(tài)的視角是指從共生的方面來(lái)考察、認(rèn)識(shí)和理解環(huán)境、生物、社會(huì)、人類 、生活、心理、行為等。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，一個(gè)非常重要的原則性主張就是天人合一。 這是人與天的合一，是我與物的同一，是心與道的統(tǒng)一。

最后，科學(xué)心理學(xué)也是心理學(xué)的資源。心理學(xué)作為科學(xué)是通過(guò)科學(xué)的理論、方法和技術(shù) 來(lái)描 述、說(shuō)明和干預(yù)心理行為?？茖W(xué)形態(tài)的心理學(xué)雖然在短時(shí)內(nèi)取得了飛速發(fā)展，但依然面臨著 重大問(wèn)題。它從誕生之日起，就存在著物理主義和人本主義、實(shí)證論和現(xiàn)象學(xué)兩種不同研究 取 向，并一直處于四分五裂的狀態(tài)，統(tǒng)一是其一直不懈的努力?？茖W(xué)心理學(xué)既有基礎(chǔ)研究和應(yīng) 用研究 的分類，也有理論、方法和技術(shù)的分類，關(guān)鍵是心理學(xué)研究類別的順序。其研究方式 和方法存在著實(shí)驗(yàn)和內(nèi)省的地位和作用之爭(zhēng)。［16］

四、 心理資源的提取

在當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展中，后現(xiàn)代是心理學(xué)研究者所處的和面對(duì)的歷史時(shí)代、歷史階段、 當(dāng)代風(fēng)潮、當(dāng)代思潮。如何理解后現(xiàn)代的來(lái)臨，如何面對(duì)后現(xiàn)代的問(wèn)題以及如何引領(lǐng)后現(xiàn)代 的 發(fā)展，是心理學(xué)的發(fā)展所必須要經(jīng)歷的。20世紀(jì)中期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始由現(xiàn)代工業(yè) 社 會(huì)步入后工業(yè)社會(huì)或信息社會(huì)。與之相應(yīng)，其文化思潮也由現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義。后現(xiàn) 代主義思潮被看做是西方文化精神和價(jià)值取向的重大變革，并很快風(fēng)靡歐美、震撼學(xué)界?？?學(xué)心理學(xué)的發(fā)展顯然無(wú)法擺脫這一大的文化氛圍。文藝復(fù)興之后，西方社會(huì)不僅大踏步邁 向現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)，而且逐步確立起理性至高無(wú)上的地位和科學(xué)統(tǒng)觀一切的權(quán)威，并以此構(gòu) 造了西方的現(xiàn)代文明。但是，當(dāng)今的后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)則是對(duì)現(xiàn)代文明的批判和解構(gòu)，是對(duì) 理性獨(dú)斷和科學(xué)霸權(quán)的摧毀，它強(qiáng)調(diào)所有的思想和文化平等并存的發(fā)展。后現(xiàn)代精神在于 “去中心”和“多元化”。這無(wú)疑打破了西方心理學(xué)的獨(dú)霸地位，帶來(lái)了不同心理資源的互 惠互利。

心理學(xué)的本土化是心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一種思潮，一種定位，一種尋求。［17—18］ 當(dāng)然，從 提出關(guān)于本土心理學(xué)的研究開(kāi)始，心理學(xué)的本土化就經(jīng)歷了不同的歷程并體現(xiàn)出不同的 目的。心理學(xué)本土化的目的在于，一是對(duì)科學(xué)心理學(xué)或正統(tǒng)心理學(xué)之外的其他心理學(xué)探索的 關(guān)注和考察。這是所謂的本土心理學(xué)的最為基本的目的，也是本土心理學(xué)最一開(kāi)始的 基本含義。二是對(duì)西方實(shí)證心理學(xué)的霸權(quán)地位的挑戰(zhàn)。三是對(duì)根源于本土社會(huì)文化的心理行 為和研究方式的探索。四是對(duì)本土心理學(xué)資源的挖掘和創(chuàng)造。五是對(duì)心理學(xué)研究的原始性 創(chuàng)新的追求。希望能夠在心理學(xué)的理論、方法和技術(shù)等方面，有新的創(chuàng)造。

當(dāng)今世界正在面臨著日益突出的國(guó)際化趨勢(shì)， 國(guó)際社會(huì)的 聯(lián)系日益緊密， 地球已經(jīng)成了“地球村”， 同時(shí)也面臨著越來(lái)越多的全球化的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社 會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題等。這些問(wèn)題已經(jīng)不單單是某一國(guó)家或某一民族各自的問(wèn)題， 而是整個(gè)人 類共同的問(wèn)題。 全球化既是產(chǎn)生全球性問(wèn)題的歷史前提， 同時(shí)又孕育著解決全球性問(wèn)題的可能性。不同 學(xué)科視野中的全球化概念是不同的。 在這樣的背景下， 心理學(xué)正經(jīng)歷著一場(chǎng)轉(zhuǎn)變， 即由只關(guān)心單一文化背景轉(zhuǎn)向 多文化的融合， 由方法中心論轉(zhuǎn)向問(wèn)題中心論， 由單一理論轉(zhuǎn)向復(fù)合理論。心理學(xué)不能回避 現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要使心理學(xué)的研究具有現(xiàn)實(shí)性，必須以研究的問(wèn)題為中心，拋開(kāi)傳統(tǒng)的理論派別 之爭(zhēng)， 摒棄對(duì)抗， 一切圍繞解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)。這就是心理學(xué)全球化的內(nèi)涵。

在中國(guó)本土傳統(tǒng)文化的框架中，并沒(méi)有誕生出現(xiàn)代意義上的科學(xué)。中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)是從 西方傳入的。同樣，在中國(guó)的本土文化中，也沒(méi)有誕生出西方現(xiàn)代意義上的科學(xué)心理學(xué)。中 國(guó)現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)也是從西方傳入的，也帶著西方文化傳統(tǒng)的印記。那么，在中國(guó)發(fā)展自 己的科學(xué)心理學(xué)時(shí)，所面臨的一個(gè)非常重要的問(wèn)題就是，中國(guó)的本土文化中有沒(méi)有自己的心 理學(xué)傳統(tǒng)。如果有，那么這種本土的心理學(xué)傳統(tǒng)具有什么性質(zhì)，包含什么內(nèi)容。如果有，那 么應(yīng)該如何去理解、解說(shuō)、闡釋和對(duì)待這種本土的心理學(xué)傳統(tǒng)。可以肯定的是，在中國(guó)本土 的文化傳統(tǒng)中也有自己獨(dú)特的心理學(xué)傳統(tǒng)。因此，最為重要的問(wèn)題就在于，中國(guó)本土的心理 學(xué)傳統(tǒng)能否成為中國(guó)科學(xué)心理學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的有益資源。所以，如何理解中國(guó)本土的心理學(xué) 傳統(tǒng)，就成為決定中國(guó)心理學(xué)未來(lái)發(fā)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的和發(fā)展性的研究任務(wù)。

中國(guó)心理學(xué)的跨世紀(jì)發(fā)展面臨著一個(gè)重要的選擇，那就是從對(duì)西方或?qū)ν鈬?guó)心理學(xué)的模 仿中解脫出來(lái)，去尋找和挖掘中國(guó)本土的心理資源。新心性心理學(xué)就是一種植根本土文化資 源的創(chuàng)新努力，試圖開(kāi)辟中國(guó)心理學(xué)自己的新世紀(jì)發(fā)展道路，新心性心理學(xué)對(duì)心理學(xué)研究 對(duì)象的理解和心理學(xué)研究方式的確立有一個(gè)基本的變化。［19］新心性心理學(xué)涉 及心理資源 、心理文化、心理生活以及心理環(huán)境，即涉及心理學(xué)的文化資源、心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、心理 學(xué) 的研究對(duì)象、心理學(xué)的對(duì)象背景。心理資源是關(guān)于心理學(xué)發(fā)展中的文化歷史資源和文化歷史 形態(tài)的考察。心理文化是關(guān)于西方的心理學(xué)傳統(tǒng)和中國(guó)的心理學(xué)傳統(tǒng)的跨文化解析。心理生 活是關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的一種新視野、新認(rèn)識(shí)和新理解。心理環(huán)境是關(guān)于心理與環(huán)境關(guān)系 的一種新的思考和分析。

總之，心理學(xué)的未來(lái)發(fā)展應(yīng)該是把自己建設(shè)成為資源合理開(kāi)發(fā)和有效利用的新型學(xué)科。心 理學(xué)的未來(lái)形態(tài)就是資源形態(tài)的心理學(xué)，這可以稱之為心理學(xué)的第六種形態(tài)，是立足 于心理資源的開(kāi)發(fā)和利用的心理學(xué)形態(tài)。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］葛魯嘉．心理學(xué)的五種歷史形態(tài)及其考評(píng)［J］．吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)： 人文社會(huì)科學(xué)版，2004（2）：20－23．

［2］ 葛魯嘉，陳若莉．當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向［J］．吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)， 1999（5）：79－87．

［3］ 葉浩生．試析現(xiàn)代西方心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向［J］．心理學(xué)報(bào)，2001（3）：2 70－275.

［4］ 麻彥坤．當(dāng)代心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的動(dòng)因及其方法論意義［J］．國(guó)外社會(huì)科學(xué)，20 04（1）：2－7.

［5］ 霍涌泉．心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向中的方法論難題及整合策略［J］．心理學(xué)探新，200 4（1）：12－15，30.

［6］ 田浩，葛魯嘉．文化心理學(xué)的啟示意義及其發(fā)展趨勢(shì)［J］．心理科學(xué)，2005 （5）：1269－1271．

［7］ 余德慧．文化心理學(xué)的詮釋之道［J］．本土心理學(xué)研究，1996（6）：14 6－199．

［8］ 李炳全，葉浩生．主流心理學(xué)的困境與文化心理學(xué)的興起［J］．國(guó)外社會(huì)科學(xué) ，2005（1）：4－12．

［9］ VIJVER F V D. The Evolution of Cross-cultural Research Methods［M］∥Dav id Matsumoto. The Handbook of Culture & Psychology. Oxford University Press， 200 1： 78-92.

［10］ KIM U. Culture， Science， and Indigenous Psychologies: Anintegra ted Analysis［M］∥David Matsumoto. The Handbook of Culture & Psychology. OxfordUniversity Press， 2001：54-58.

［11］ ADAMOPOULOS J， LONNER W J. Culture and Psychology at Acrossroad: Histo rical Perspective and Theoretical Analysis［M］∥David Matsumoto. The Handbook o f Culture & Psychology， 2001： 15-25.

［12］ 葛魯嘉．常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)論評(píng)［J］．安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版， 2004（6）：715－718，727．

［13］ 葛魯嘉．哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)考評(píng)——心理學(xué)的五種歷史形態(tài)考察之二［J］．河 北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2005（4）：76－79.

［14］ 葛魯嘉．宗教形態(tài)的心理學(xué)述評(píng)［J］．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版 ，2007（1）：134－138．

［15］ 葛魯嘉．類同形態(tài)的心理學(xué)總評(píng)［J］．西北師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，200 5（3）：95－98．

［16］ 葛魯嘉．科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)議評(píng)——心理學(xué)的五種歷史形態(tài)考察之五［J］．華 東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2005（4）：42－46，64．

［17］ 葛魯嘉．中國(guó)心理學(xué)的科學(xué)化和本土化——中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的跨世紀(jì)主題［J］ ．吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2002（2）：5－15．

篇6

本文，，就心理學(xué)畢業(yè)論文較為熱門的研究方向，整理歸納如下：

方向一：感知覺(jué)研究

這類研究多為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方向。從人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等研究。這類研究可以反映當(dāng)時(shí)前沿學(xué)科水平，社會(huì)的進(jìn)步情況等。但近幾年在這類研究的人數(shù)減少很多。

方向二：思維研究

思維和語(yǔ)言的關(guān)系研究一直是該方向研究的熱點(diǎn)，概念是思維的基本單位。心理學(xué)者用漢字假設(shè)測(cè)驗(yàn)?zāi)Ｐ?，并?duì)概念形成設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究，問(wèn)題解決作為復(fù)雜的心理過(guò)程，是眾多心理學(xué)工作者關(guān)注的重要問(wèn)題。

方向三：個(gè)性研究

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第二個(gè)關(guān)鍵詞是“科學(xué)”。眾多的心理學(xué)分支，它們的共性在于科學(xué)性，它需要科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也需要數(shù)據(jù)計(jì)算。心理學(xué)是一門理科，作為該專業(yè)的學(xué)生一般先是通過(guò)簡(jiǎn)單了解什么是心理學(xué)，然后再進(jìn)行各個(gè)分支的學(xué)習(xí)，其中穿插著心理學(xué)研究方法和統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的課程。這份書單，有幾本書是給大家關(guān)于“科學(xué)心理學(xué)”的簡(jiǎn)單概念，剩下的多是講述有趣的心理學(xué)分支，希望給大家一個(gè)科學(xué)而又有趣的心理學(xué)入門指南。

《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究》

作者：（美）Roger R Hock著

譯者：白學(xué)軍等

出版： 中國(guó)輕工業(yè)出版社

簡(jiǎn)介：詳細(xì)介紹了心理學(xué)領(lǐng)域中10個(gè)重要分支，共40項(xiàng)經(jīng)典研究。

本書的副標(biāo)題為：探索心理學(xué)研究的歷史。心理學(xué)從哲學(xué)范疇中走出來(lái)，成為一門科學(xué)不過(guò)一百多年的歷史。時(shí)間雖短，心理學(xué)領(lǐng)域卻取得了巨大的成就，加深了人們對(duì)自我、他人和世界的認(rèn)識(shí)。盡管如此，大眾對(duì)“心理學(xué)”的態(tài)度還是比較曖昧，一方面人們非常感興趣，令一方面又覺(jué)得心理學(xué)就像潘多拉的盒子，一打開(kāi)就會(huì)有厄運(yùn)降臨。如果你也有這樣的顧慮，不妨看一下這本書，通過(guò)深入了解心理學(xué)領(lǐng)域中的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，最終明白科學(xué)心理學(xué)是什么。

《與“眾”不同的心理學(xué)》

作者：（美）Keith E.Stanovich

譯者：范照 鄒智明

出版：中國(guó)輕工業(yè)出版社

簡(jiǎn)介：介紹心理學(xué)研究的具體內(nèi)容、方法和推廣等，向“偽”心理學(xué)說(shuō)“不”。

本書是澳洲心理系的必修教材之一，作為批判性思維訓(xùn)練的一部分。這本書不同于傳統(tǒng)介紹知識(shí)的教材，更注重對(duì)心理學(xué)研究中基本思想的解讀和挑戰(zhàn)。這樣的角度恰恰是國(guó)內(nèi)大學(xué)教育所欠缺的，所以心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，不妨在知識(shí)積累的同時(shí)，也加強(qiáng)一下研究思路和邏輯的培養(yǎng)。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，了解一些研究的基本思想非常必要。比如：相關(guān)不等同因果。這樣的邏輯可以挑戰(zhàn)很多媒體對(duì)心理學(xué)研究的錯(cuò)誤解讀。

《發(fā)展心理學(xué)》

作者：（美）羅伯特?費(fèi)爾德曼

譯者：蘇彥捷等

出版：世界圖書出版公司

簡(jiǎn)介：發(fā)展心理學(xué)，從出生到死亡的旅程解說(shuō)。

在追求個(gè)性的年代，人們?cè)跇?biāo)榜自己的個(gè)性時(shí)，往往有些狂妄之氣。每個(gè)人確實(shí)都是獨(dú)一無(wú)二的，但是每個(gè)人也逃脫不了萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。發(fā)展心理學(xué)是研究人從生命開(kāi)端到結(jié)束的心理學(xué)分支，是心理學(xué)中貼近生活和趣味性足的一個(gè)研究領(lǐng)域。書中主要從四個(gè)方面介紹了人的發(fā)展：生理發(fā)展（基礎(chǔ)）、認(rèn)知發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展和人格發(fā)展。如果對(duì)生命感興趣，對(duì)昨天、今天和明天的自己充滿好奇，也許能在這本書中找到一些答案。

《行為遺傳學(xué)》

作者：（美） R?普洛明等

譯者：溫暖等

出版： 華東師范大學(xué)出版社

簡(jiǎn)介：人的發(fā)展是一場(chǎng)遺傳和環(huán)境的博弈。

盡管科學(xué)的發(fā)展告訴我們，人是一場(chǎng)遺傳和環(huán)境共同博弈的復(fù)雜產(chǎn)物。但是在生活中，我們往往只看到環(huán)境，而忽略了遺傳。人的出生所攜帶的基因，使人們具有某種傾向性，比如情緒更不穩(wěn)定等，而在生活中，由于這類問(wèn)題不可簡(jiǎn)單追溯，而忽略遺傳的影響。但是作為一個(gè)經(jīng)典的科學(xué)問(wèn)題――先天PK后天，吸引了很多科學(xué)家的腦力。行為遺傳學(xué)，雙胞胎設(shè)計(jì)以及家庭研究等，給這個(gè)問(wèn)題的回答開(kāi)拓了疆土。遺傳行為學(xué)是遺傳學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科交互產(chǎn)生的綜合學(xué)科，這本《行為遺傳學(xué)》是該領(lǐng)域的大牛――R?普洛明的大作，可作為入門之選。

《進(jìn)化心理學(xué)》

作者：David M.Buss

譯者：熊哲宏等

出版：華東師范大學(xué)出版社

簡(jiǎn)介：從進(jìn)化的角度解讀人類行為，試圖統(tǒng)一心理學(xué)各個(gè)分支的野心學(xué)派。

《發(fā)展心理學(xué)》講的是一個(gè)人的發(fā)展，《進(jìn)化心理學(xué)》更像是人類群體的演化規(guī)律，追根溯源，從更宏觀的角度看待現(xiàn)代人類為何是如此的模樣。書中有很多有意思的內(nèi)容，比如男女在擇偶的時(shí)候看重什么，真的是坊間流傳的那樣“女人愛(ài)財(cái)，男人好色”？還比如，養(yǎng)育孩子的過(guò)程中，男性和女性的角色分配和孩子對(duì)婚姻關(guān)系的影響等。再比如群體內(nèi)沖突的原因是什么，通過(guò)什么方法能夠促進(jìn)群體內(nèi)的合作等。這些都是與人類生活息息相關(guān)的話題，Buss作為該領(lǐng)域的集大成者，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言給我們提供了一種新的角度去看待人和群體的行為。

《追尋記憶的痕跡》

作者：（美） 埃里克?坎德?tīng)?/p>

譯者：羅躍嘉

出版：中國(guó)輕工業(yè)出版社

簡(jiǎn)介：有關(guān)于記憶的神經(jīng)科學(xué)，心理學(xué)大家坎德?tīng)柕难芯繗v程。

埃里克?坎德?tīng)栆蛟凇吧窠?jīng)系統(tǒng)信號(hào)傳送”方面的研究貢獻(xiàn)獲得2000年諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這本書不僅僅介紹了記憶的神經(jīng)生物基礎(chǔ)，更是坎德?tīng)柨茖W(xué)生命的自傳。在書中，我們可以看到認(rèn)知神經(jīng)發(fā)展的里程碑，從一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，到神經(jīng)細(xì)胞的聯(lián)結(jié)，以及多個(gè)神經(jīng)細(xì)胞聯(lián)結(jié)而成的腦區(qū)，去尋找記憶是如何在大腦中留下痕跡和儲(chǔ)存的。

在書中，一代科學(xué)巨匠也將自己的生平娓娓道來(lái)，出生于維也納的他兒時(shí)便對(duì)記憶產(chǎn)生了濃厚的興趣，隨后跨越了多個(gè)方向：精神分析、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等，對(duì)記憶的好奇成為了自己畢生追求的事業(yè)。此外，這本書的啟示還在于心理學(xué)的“科學(xué)性”發(fā)展。隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，生物學(xué)和心理學(xué)的大融合已是大勢(shì)所趨，對(duì)復(fù)雜心理問(wèn)題的“神經(jīng)機(jī)制”拷問(wèn)已是領(lǐng)域熱點(diǎn)，如果對(duì)這方面感興趣，不妨從這本書開(kāi)始。

《進(jìn)化的大腦》

作者：（美）戴維?J?林登

譯者：沈穎等

出版：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社

簡(jiǎn)介：有趣的腦科學(xué)知識(shí)科普。

隨著心理學(xué)的發(fā)展，一些學(xué)者對(duì)心理學(xué)的定義頗有微詞。很多人認(rèn)為“心”理學(xué)應(yīng)該更名為“腦”理學(xué)，原因在于腦才是人類行為的主宰者。這確實(shí)有一定道理，腦的生理復(fù)雜性以及在影響人類各種行為上的機(jī)制的復(fù)雜性，吸引了大批學(xué)者投入到腦科學(xué)的研究中來(lái)。近些年美國(guó)和歐洲等國(guó)都啟動(dòng)了關(guān)于“腦”的科研計(jì)劃，對(duì)大腦的了解成為各國(guó)未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力的重要方面。這本書是由美國(guó)約翰?霍普金斯大學(xué)神經(jīng)科學(xué)系教授林登寫成的“腦”科普讀物。從生理結(jié)構(gòu)到功能結(jié)構(gòu)，比如腦與學(xué)習(xí)與記憶、睡眠和夢(mèng)境等，告訴我們腦是如此的復(fù)雜與好玩兒。

《思考，快與慢》

作者： （美） 丹尼爾?卡尼曼

譯者：胡曉姣 李愛(ài)民 何夢(mèng)瑩

出版社： 中信出版社

簡(jiǎn)介：大家之作，深入淺出全面了解人類思維。

本書的作者是美國(guó)著名心理學(xué)家丹尼爾?卡尼曼，他與阿莫斯?特沃斯基因?yàn)樵谛袨闆Q策上的研究而榮獲了2002年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。在這本書中，卡尼曼用很多有趣的研究告訴讀者一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事實(shí)――大腦沒(méi)有你想象中的理性。他提出了思維的“快”系統(tǒng)和“慢”系統(tǒng)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，可以講“快”系統(tǒng)理解為本能、習(xí)慣和偏見(jiàn)等，“慢”系統(tǒng)則為理性、思辨和深入。人們?cè)谒伎紗?wèn)題和形成看法時(shí)很多都是“快”系統(tǒng)和“慢”系統(tǒng)的結(jié)合，并且“快”系統(tǒng)在其中占有很大的比重，所以往往會(huì)做出非理性的思考和行為。

《社會(huì)性動(dòng)物》

作者：Elliot Aronson

譯者：邢占軍

出版：華東師范大學(xué)出版社

簡(jiǎn)介：著名社會(huì)心理學(xué)家作品，社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最有影響的著作之一。

在心理學(xué)眾多分支中，社會(huì)心理學(xué)是最接地氣兒的一個(gè)。希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說(shuō)人類是天生社會(huì)性動(dòng)物，也許你意識(shí)不到，他人的行為和社會(huì)環(huán)境正在潛移默化的影響著你。比如當(dāng)所有人都堅(jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，你會(huì)不會(huì)動(dòng)搖自己的選擇？外貌對(duì)求職有什么影響？如何說(shuō)服他人？發(fā)生了暴力行為，圍觀的很多，為何真正伸出援手的很少？這些都是社會(huì)心理學(xué)關(guān)心的問(wèn)題，并且在社會(huì)心理學(xué)家的努力下已經(jīng)通過(guò)有趣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了很多規(guī)律，比如大家都很了解的從眾、認(rèn)知失調(diào)和雞尾酒效用等。

《親密關(guān)系》

作者：（美） 莎倫?布雷姆 丹尼爾?珀?duì)柭?羅蘭?米勒 蘇珊?坎貝爾

譯者：郭輝 肖斌

出版：人民郵電出版社

簡(jiǎn)介：從科學(xué)實(shí)驗(yàn)中窺探友誼、愛(ài)情和婚姻的秘密。

雖然我們不能說(shuō)“浪漫”地理解親密關(guān)系是錯(cuò)誤的，但是當(dāng)人們?cè)囍议_(kāi)感情的神秘面紗，探索人與人之間的交往時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多規(guī)律，明白這些規(guī)律確實(shí)對(duì)我們開(kāi)始和維持一段親密關(guān)系具有積極的作用。比如這本《親密關(guān)系》就從吸引、社會(huì)認(rèn)知、交流、相互依賴、整個(gè)生命過(guò)程的友誼、愛(ài)情、沖突與暴力等維度全面介紹了關(guān)于人與人親近交往的實(shí)驗(yàn)研究以及發(fā)現(xiàn)，非常精彩。

《情緒的解析》

作者：（美）保羅?艾克曼

譯者：楊旭

出版：南海出版公司

篇8

心理學(xué)研究都是依據(jù)于或建立在特定的哲學(xué)思想的根底之上。心理學(xué)的探索都有自己的理論預(yù)設(shè)，都有自己的思想前提。這實(shí)際上也就是哲學(xué)思想，它需要在理論心理學(xué)或心理學(xué)哲學(xué)的反思層面得到考察和探索，得到批判和建構(gòu)。那么，對(duì)于當(dāng)代的心理學(xué)研究來(lái)說(shuō)，不同的哲學(xué)立場(chǎng)就決定了心理學(xué)的不同的研究取向，就決定了心理學(xué)的不同的研究思路，也就能決定了心理學(xué)的不同的研究結(jié)果。事實(shí)上，不同的文化傳統(tǒng)總是孕育著不同的哲學(xué)心理學(xué)的探索。比如，我們可以把哲學(xué)心理學(xué)區(qū)分為西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)和中國(guó)文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)，這顯然是哲學(xué)心理學(xué)的兩種文化樣式。從哲學(xué)研究的角度看，有人曾探討過(guò)心靈哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)與心理學(xué)哲學(xué)三者之間的關(guān)系或異同。在他們看來(lái)，這三個(gè)概念是屬于同類的概念，之間并沒(méi)有什么根本性的區(qū)別。但是，如此看法不僅混淆了哲學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)，而且是將兩者與心靈哲學(xué)歸為同類。事實(shí)上，心靈哲學(xué)（philosophyofmind）是屬于哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。按照這樣的邏輯，心理學(xué)哲學(xué)的研究便成為了哲學(xué)家的專利。但是，心理學(xué)哲學(xué)還是與心靈哲學(xué)有著區(qū)別，因?yàn)樗菍?duì)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)或理論預(yù)設(shè)的哲學(xué)反思。當(dāng)代心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)表現(xiàn)為實(shí)證哲學(xué)與人文哲學(xué)的分離。當(dāng)代心理學(xué)或科學(xué)心理學(xué)從誕生之日起，就表現(xiàn)為兩種研究取向，即物理主義取向和人本主義取向，也可以稱之為實(shí)證論取向和現(xiàn)象學(xué)取向。顯而易見(jiàn)，心理學(xué)研究的根本就是心理學(xué)的研究立場(chǎng)。心理學(xué)作為一門科學(xué)獨(dú)立之后，其研究的立場(chǎng)一直認(rèn)為自己是中性的或中立的。換句話說(shuō)，心理學(xué)家希望自己保持中立，或者不應(yīng)該把自己的偏見(jiàn)帶入到心理學(xué)的研究中，應(yīng)該按照心理學(xué)研究對(duì)象的本來(lái)面目去揭示其規(guī)律。因此，心理學(xué)研究中盛行的就是客觀的描述。但是，在心理學(xué)實(shí)際的研究中，研究者總是會(huì)把自己的思想和意向帶入自己的研究中。

事實(shí)上，只要是研究就會(huì)有立場(chǎng)。研究者總是從既定的起點(diǎn)出發(fā)，從特定的視角切入，以獨(dú)特的思考開(kāi)始。心理學(xué)的研究立場(chǎng)有時(shí)候也被稱為研究取向，在心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多不同的研究取向，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。在西方心理學(xué)的發(fā)展歷程中，就出現(xiàn)過(guò)實(shí)證取向的和人本取向的研究。當(dāng)然，實(shí)證論的研究方式是心理學(xué)研究中的主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的物理主義世界觀相吻合的就是實(shí)證論的研究方式。所謂實(shí)證論的研究方式有兩個(gè)隱含的理論前提或理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的分離，研究主體也即研究者只能是旁觀者。旁觀者不能把自己的主觀意向或者主張觀點(diǎn)帶入到對(duì)客觀對(duì)象的研究中去。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過(guò)其感官來(lái)把握研究客體或者研究對(duì)象，只有感官的印證才是可靠和可信的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來(lái)的是方法中心、實(shí)驗(yàn)主義和操作主義。所謂的方法中心是指把心理學(xué)的實(shí)證研究方法放在了決定性的位置。也就是說(shuō)，是心理學(xué)的實(shí)證研究方法決定了心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，決定了心理學(xué)的實(shí)際發(fā)展，決定了心理學(xué)的未來(lái)道路。所謂的實(shí)驗(yàn)主義是指把實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)程序的確定看作是心理學(xué)研究的根本或者唯一的方式。所謂的操作主義是指把理論的合理性建立在實(shí)證研究的具體操作程序的合理性上。現(xiàn)象學(xué)的研究方式是非主流心理學(xué)的研究主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的人本主義世界觀相吻合的就是現(xiàn)象學(xué)的研究方式。所謂現(xiàn)象學(xué)的研究方式也有兩個(gè)隱含的基本理論前提或基礎(chǔ)理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的統(tǒng)一，研究主體同時(shí)也可以就是研究對(duì)象。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過(guò)體驗(yàn)來(lái)把握研究對(duì)象，只有內(nèi)省的體驗(yàn)才是真實(shí)的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來(lái)的是問(wèn)題中心、心靈主義和整體主義。首先是問(wèn)題中心。所謂的問(wèn)題中心是指心理學(xué)的研究不應(yīng)該從方法出發(fā)，而應(yīng)該從問(wèn)題出發(fā)。不是方法決定問(wèn)題，而是相反，是問(wèn)題決定方法。其次是心靈主義。所謂的心靈主義是指心靈不同于其他事物，心靈具有獨(dú)特的性質(zhì)。正是心靈的獨(dú)特性質(zhì)決定了心理學(xué)的研究具有的獨(dú)特性質(zhì)。再次是整體主義。所謂的整體主義是指對(duì)人的心靈的研究不能采取肢解的方式，不能去割裂人的心理，而必須完整地把握人的心理。思想是需要理論前提的，同樣科學(xué)也是需要思想前提的?？茖W(xué)本身的發(fā)展，非常重要的是屬于科學(xué)的思想前提或理論前提的合理化和明確化。這就決定了心理學(xué)演進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)和到達(dá)點(diǎn)。心理學(xué)是屬于科學(xué)的門類，這同時(shí)也是依賴于一系列基礎(chǔ)的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)。那么，只有建基于合理和明確的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)，心理學(xué)才能更好地發(fā)展，才能更快地進(jìn)步。哲學(xué)家的心靈探索具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。盡管哲學(xué)家的研究立場(chǎng)、理論預(yù)設(shè)、思想基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)主張等等，存在著重大的差異和區(qū)別，但這并不影響哲學(xué)家的心靈探索所具有的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。哲學(xué)家的心靈探索對(duì)于心理學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，并不是無(wú)足輕重的。哲學(xué)家的心靈探索不僅對(duì)于人類理解自身的心理行為具有思想引導(dǎo)的意義，而且對(duì)于各個(gè)不同學(xué)科的學(xué)者研究人類的心理行為也具有理論預(yù)設(shè)的價(jià)值。

二、心理學(xué)的科學(xué)思想根系

在心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科前后，它總是與其他學(xué)科發(fā)生某種特定的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)同時(shí)也決定了心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展。然而遺憾的是，學(xué)界目前對(duì)心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間關(guān)聯(lián)的探索與研究尚不夠深入與系統(tǒng)。心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)涉及到心理學(xué)自身的演變和發(fā)展的重大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)了歷史中長(zhǎng)時(shí)期的演變，心理學(xué)才有了當(dāng)代的重新定位，以及與其他相關(guān)學(xué)科的明確關(guān)系。這種學(xué)科自身的成熟發(fā)展，會(huì)在極大程度上推動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展，也會(huì)使心理學(xué)開(kāi)始為其他學(xué)科的發(fā)展提供相應(yīng)的學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系本就應(yīng)該是一種彼此合作的關(guān)系。特別是橫斷科學(xué)的研究，常常是跨越多個(gè)學(xué)科的探索。因此，這種相互之間的合作所帶來(lái)的是相互的促進(jìn)和彼此的支撐。那么，對(duì)于心理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，能夠推動(dòng)這種合作關(guān)系的就是一個(gè)理論的平臺(tái)。

三、心理學(xué)的文化思想根

由關(guān)于界定心理學(xué)與文化的關(guān)系問(wèn)題，從根本上說(shuō)，涉及到的是心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展的問(wèn)題。具體言之，心理學(xué)與文化的關(guān)系涉及到心理學(xué)自身的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新技術(shù)、新方法以及新發(fā)展等。這包括了跨文化研究的方法，也包括了文化、科學(xué)和本土心理學(xué)的關(guān)系，還包括了關(guān)于心理學(xué)與文化關(guān)系的歷史探討與理論分析。顯然，心理學(xué)自身的發(fā)展擁有豐富的社會(huì)與文化資源。就其根本而言，之所以有心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)，一個(gè)重要目標(biāo)就是要內(nèi)在地建立心理學(xué)與社會(huì)和文化之間的關(guān)聯(lián)。換句話說(shuō)，心理學(xué)本土化的根本目的就是使心理學(xué)植根于本土的社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)及本土文化的土壤里。心理學(xué)的研究中，經(jīng)常會(huì)遭遇資源短缺的狀態(tài)。當(dāng)然，這并不意味著心理學(xué)沒(méi)有或者缺少相應(yīng)的社會(huì)文化資源，而更多的是因?yàn)?，心理學(xué)并沒(méi)有意識(shí)到或自覺(jué)地去把握自身的社會(huì)文化資源，或者是由于沒(méi)有去探尋、挖掘和萃取自身的社會(huì)文化資源。反觀西方心理學(xué)的發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，西方心理學(xué)就是植根于西方文化傳統(tǒng)之中，它汲取本土的文化資源，獲取了自身不斷發(fā)展的動(dòng)力和不斷更新的研究方式。由此可見(jiàn)，中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新也同樣應(yīng)該根植于中國(guó)的文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展史告訴我們，心理學(xué)的研究都有自身的文化歷史資源。西方科學(xué)心理學(xué)有其自身的西方文化的歷史資源，而中國(guó)的心理學(xué)也同樣具有自身的東方文化的歷史資源。這種文化歷史資源從根本上決定了心理學(xué)存在與發(fā)展的土壤，決定了心理學(xué)演變的根基，也決定了心理學(xué)研究的方式、應(yīng)用的途徑和心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展路徑。心理學(xué)的發(fā)展和心理學(xué)的研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。對(duì)心理學(xué)與文化的關(guān)系進(jìn)行反思、探討、揭示、闡釋，從而對(duì)心理學(xué)與文化的關(guān)系能夠有更全面和深入的理解，對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展和拓展，以及它的應(yīng)用的推動(dòng)來(lái)說(shuō)，都有著十分重要的意義。心理學(xué)的研究或者發(fā)展如果脫離或排除關(guān)于文化的理解和思考，那就會(huì)受到極大的限制和束縛。因此，探討心理學(xué)與文化的關(guān)系，既可以給心理學(xué)本身的實(shí)際發(fā)展，也可以給本土心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)一系列重要的改觀。

四、心理學(xué)的學(xué)術(shù)思想根基

無(wú)論是自然的資源，還是社會(huì)的資源，還是文化的資源，還是歷史的資源，還是思想的資源等等，這些資源的存在并不是最為重要的，關(guān)鍵是資源的開(kāi)發(fā)和利用。因此，開(kāi)發(fā)資源或開(kāi)發(fā)心理學(xué)的資源，是促進(jìn)心理學(xué)的壯大和發(fā)展的核心部分。對(duì)于心理學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，當(dāng)然不是要回到心理學(xué)的過(guò)去，也不是要還原心理學(xué)的歷史，而是要把資源運(yùn)用于心理學(xué)的研究和創(chuàng)造，就是要把資源支撐于心理學(xué)的擴(kuò)展和成熟。這樣的話，心理學(xué)會(huì)面對(duì)著大量資源的存在，但是心理學(xué)更需要面對(duì)的是深度的資源開(kāi)發(fā)。顯然，存在著心理學(xué)的不同方式和不同方面的探索和研究，這可以分散在許許多多的不同學(xué)科的考察和解說(shuō)之中。問(wèn)題就在于，怎樣才能在一個(gè)統(tǒng)一的框架之下，在一個(gè)完整的原則之中，去匯總這些不同的心理學(xué)探索和研究，不同的心理學(xué)的考察和解說(shuō)。問(wèn)題更在于，怎樣才能在一個(gè)全新的平臺(tái)之上，在一個(gè)創(chuàng)新的思路之內(nèi)，去沿用這些不同的心理學(xué)的資源，去擴(kuò)展這些資源的價(jià)值。那么，不同資源的開(kāi)發(fā)就需要如下的一系列的步驟和程序來(lái)完成。首先是要開(kāi)放心理學(xué)的學(xué)科邊界、研究視野，以及探索的思路。在心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，心理學(xué)為了保證自己的學(xué)科的獨(dú)立性，而一度封閉了自己的學(xué)科邊界。為了保證自己的研究的精確性，心理學(xué)曾一度收縮了自己的研究眼界。心理學(xué)為了保證自己探索的明確性，而一度禁錮了自己的探索思路。但是，從心理學(xué)資源開(kāi)發(fā)的角度去理解，心理學(xué)只有開(kāi)放邊界、開(kāi)放視野、開(kāi)放思路，才能夠獲取自己學(xué)科的資源、學(xué)術(shù)的資源、歷史的資源、思想的資源、學(xué)術(shù)的資源。其次是要挖掘心理學(xué)學(xué)科的資源，提取其中有價(jià)值的內(nèi)容，獲得其中有傳承的文化。在心理學(xué)的探索中，心理學(xué)不僅是要面對(duì)自己的研究的對(duì)象、研究的內(nèi)容，而且是要依據(jù)自己的研究基礎(chǔ)、研究傳統(tǒng)、研究歷史。其實(shí)，心理學(xué)研究所能夠匯總的資源含量，會(huì)決定心理學(xué)探索的厚度和深度。

篇9

關(guān)鍵詞：編輯學(xué)；心理學(xué)；特點(diǎn)；教學(xué)方式；應(yīng)用

隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，新興事物越來(lái)越多，而且各學(xué)科之間的界限越來(lái)越清晰，每個(gè)學(xué)科承擔(dān)的研究?jī)?nèi)容越來(lái)越專一。為了應(yīng)對(duì)新興事物出現(xiàn)所帶來(lái)的對(duì)新型學(xué)科的需求以及減輕舊學(xué)科的壓力，編輯出版心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。本文將從介紹編輯出版信息學(xué)及其特點(diǎn)、高校老師教授編輯心理學(xué)所采取的方式、編輯出版心理學(xué)的應(yīng)用幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

編輯出版心理學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，既結(jié)合了編輯學(xué)的特點(diǎn)，又涉及心理學(xué)的研究范圍，但又和這兩門學(xué)科不同。編輯學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，主要應(yīng)用于現(xiàn)代出版事業(yè)。主要研究不同書籍、畫冊(cè)、報(bào)紙等出版物品，以及其選題、寫作、審稿、美工、出版等，既屬于理論性學(xué)科又屬于應(yīng)用型學(xué)科，編輯出版心理學(xué)繼承這兩個(gè)特點(diǎn)。［1］心理學(xué)大方向?qū)儆诶碚撔缘膶W(xué)科，但近幾年也被運(yùn)用于日常生活和工作之中。心理學(xué)主要研究的是人的精神世界，包括人格、行為、情緒、認(rèn)知等多個(gè)領(lǐng)域。現(xiàn)如今，社會(huì)的發(fā)展和信息的豐富，使人們的認(rèn)知越來(lái)越深化，同時(shí)伴隨的心理問(wèn)題也日益增多，人們已經(jīng)更多地開(kāi)始關(guān)注心理學(xué)，并在很多領(lǐng)域已經(jīng)投入運(yùn)用且取得了很好的效果。大致來(lái)說(shuō)，編輯出版心理學(xué)承接了編輯學(xué)的研究?jī)?nèi)容，但卻是以心理學(xué)為研究手段和途徑，研究對(duì)象也變?yōu)榫庉嬕约昂途庉嬒嚓P(guān)人員的心理研究，主要內(nèi)容包括描述心理現(xiàn)象、揭示心理規(guī)律、預(yù)測(cè)心理趨勢(shì)、調(diào)適心理導(dǎo)向等。網(wǎng)絡(luò)的興起對(duì)傳統(tǒng)的編輯行業(yè)提出了挑戰(zhàn)，人們?yōu)榱朔奖愀鼉A向于接受電子化的咨詢，如刷微博、看電子書等，當(dāng)然還包括其他的視頻閱讀、視聽(tīng)閱讀等途徑。

（一）交叉性

編輯心理學(xué)由于是一門交叉學(xué)科，所以具有交叉性。編輯學(xué)主要研究編輯的工作原理、工作規(guī)律，并指導(dǎo)編輯進(jìn)行實(shí)踐。心理學(xué)則是研究人的心理活動(dòng)和心理狀態(tài)。由于人是主客觀辯證統(tǒng)一的存在，所以編輯學(xué)和心理學(xué)在客觀層面來(lái)說(shuō)具有必然的聯(lián)系，編輯心理學(xué)算是心理學(xué)在現(xiàn)代編輯學(xué)里的發(fā)展，可以歸屬于應(yīng)用心理學(xué)的分支。

（二）獨(dú)特性

編輯心理學(xué)雖然是對(duì)編輯學(xué)和心理學(xué)的繼承，但是這種交叉卻不是簡(jiǎn)單的物理方面的重合，而是具有其自身的獨(dú)特性。和編輯學(xué)相比，編輯心理學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是和編輯有關(guān)的心理活動(dòng)問(wèn)題，如編輯的智力問(wèn)題。［2］而編輯學(xué)則更加突出編輯的能力問(wèn)題，如知識(shí)基礎(chǔ)、政治素養(yǎng)等。其次和心理學(xué)相比，編輯心理學(xué)主要是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)和編輯有關(guān)的心理問(wèn)題做出研究，并預(yù)測(cè)其在以后的應(yīng)用和發(fā)展問(wèn)題。例如，揭示編輯在工作過(guò)程中的心理現(xiàn)象，并對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析得出結(jié)論，并對(duì)以后的工作做出指導(dǎo)，使編輯事業(yè)更加符合現(xiàn)代社會(huì)的要求。

（三）創(chuàng)造性

人都是主客觀辯證統(tǒng)一的存在，在繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上具有再創(chuàng)造的能力。編輯心理學(xué)研究的主體是人，研究的客體是編輯和與編輯有關(guān)的人員以及受眾，都是和人有關(guān)的活動(dòng)。因此，編輯心理學(xué)在理論層面具有再創(chuàng)造的特點(diǎn)。實(shí)際應(yīng)用中，編輯心理學(xué)對(duì)編輯在工作中的創(chuàng)造能力也造成了很大的影響。

（四）探索性

編輯心理學(xué)作為一門新興的學(xué)科剛剛興起，尚且還很稚嫩，理論體系和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都還不完善，也沒(méi)有寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)流傳下來(lái)供以繼承，因此需要現(xiàn)在的人們不斷地進(jìn)行摸索。可以借鑒其母體——編輯學(xué)和心理學(xué)的研究成果，也可以參考國(guó)外的編輯心理學(xué)的研究經(jīng)驗(yàn)，更重要的是我們要不遺余力、不辭辛苦的依靠自己的力量在實(shí)踐中進(jìn)行探索，來(lái)使的編輯心理學(xué)這門學(xué)科更加的成熟、完善。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)編輯心理學(xué)學(xué)科人才的渴求，使得很多高校在近幾年開(kāi)始開(kāi)設(shè)編輯心理學(xué)這門課程。但由于這個(gè)學(xué)科太過(guò)稚嫩，各方面的研究還不算特別的成熟，沒(méi)有太多的經(jīng)驗(yàn)可供老師們教授課程時(shí)借鑒，所以，對(duì)老師的課程教授造成了一定的阻礙。但是經(jīng)過(guò)的努力，還是已經(jīng)歸納出了幾點(diǎn)可運(yùn)用的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

（一）列框架，突出重點(diǎn)

編輯心理學(xué)大部分還是屬于理論型的學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)廣泛，所以教學(xué)時(shí)如果沒(méi)有章法地進(jìn)行，會(huì)很容易漏講或是重復(fù)講解。因此，列框架的方式可以完整地將知識(shí)點(diǎn)總結(jié)在一塊，教學(xué)的時(shí)候按照所列的框架，不僅可以解決漏講的情況，還使得條理清晰，學(xué)生更容易記筆記。從側(cè)面來(lái)說(shuō)，減輕了老師的工作量。列框架不是讓老師在講解的時(shí)候眉毛胡子一把抓，要在完全講解的時(shí)候有所側(cè)重，突出重點(diǎn)，對(duì)困難的部分也要投入更多的時(shí)間。

（二）虛實(shí)結(jié)合

虛實(shí)結(jié)合也就是說(shuō)要理論聯(lián)系實(shí)際。編輯心理學(xué)在教學(xué)上雖然理論性偏強(qiáng)，但在實(shí)際實(shí)踐中，有很好的應(yīng)用性。而且，理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方式也使得學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解更加的清楚，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）多研討交流

編輯心理學(xué)的新興特性要求老師們緊跟學(xué)科的發(fā)展，經(jīng)由人們的不懈研究，學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步可能會(huì)日新月異。因此，老師要注意更新自己的知識(shí)量，多進(jìn)行溝通和研討，緊跟學(xué)科發(fā)展的腳步。

編輯心理學(xué)在編輯行業(yè)中的應(yīng)用也取得了可觀的成效，研究了編輯的心理問(wèn)題，解決了編輯們?cè)谛睦砩嫌龅降膲毫屠Щ?。比如新興媒體的繁榮對(duì)傳統(tǒng)編輯行業(yè)的沖擊，在這壓力下傳統(tǒng)編輯們的焦躁，以及編輯工作中對(duì)定題、選稿、定稿、排版的猶豫等。編輯心理學(xué)的出現(xiàn)，使得編輯人員的心理問(wèn)題得到了系統(tǒng)專業(yè)的研究，對(duì)編輯行業(yè)的進(jìn)步繁榮做出了很大的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

編輯心理學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展都是社會(huì)進(jìn)步對(duì)人們提出的要求，有著必然性和不可抵抗性。研究編輯心理學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展前景以及應(yīng)用，不僅使高校老師受益，也使得編輯行業(yè)獲利，從根本來(lái)說(shuō)，享用成果的還是我們自己。

參考文獻(xiàn)：

［1］谷松，肖純.芻論編輯出版心理學(xué)［J］.陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，21（3）：130-132.

篇10

Abstract Hermeneutics experiences Dilthey's Hermeneutics of life， Heidegger and Gadamer's ontological hermeneutics， Habermas's critique of Paul Liko's psychoanalysis of modern hermeneutics， structuralism Hermeneutics and Lacan's after school. As a pioneer of the hermeneutic psychology， Freud and Max are connected with hermeneutics. Maslow and Rollo May think that psychology is the science of human beings， and it is necessary to understand the needs of people and the motives of human beings. Allport emphasized the study of individual characteristics， from the perspective of hermeneutics to understand personality. Binswanger put forward the significance of existential meaning by absorbing the psychological thought of existentialism. To explore the relationship between hermeneutics and psychology， interpretation is the meaning of life， the two is a kind of complementary logic， either this or that， the realistic foundation on the basis of practice， the two can the relationship more closely， the future prospect to build fresh psychology.

Keywords Hermeneutics； psychology； development of psychology

1 解釋學(xué)的歷史發(fā)展

解釋學(xué)又名闡釋學(xué)、釋義學(xué)，是對(duì)文本的理解和解釋的理論或哲學(xué)，在解釋學(xué)的核心的概念是“理解”。解釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)、實(shí)證主義作為西方心理學(xué)方法論的“三大勢(shì)力”，對(duì)心理學(xué)特別是精神分析心理學(xué)的發(fā)展有著巨大的影響。

早期的解釋學(xué)是作為人們來(lái)理解和解釋《圣經(jīng)》的方法和技術(shù)，是教父對(duì)《圣經(jīng)》的統(tǒng)一解釋，以神的旨意為解釋對(duì)象。解釋的目的是通過(guò)《圣經(jīng)》的文字傳達(dá)中上帝真意。到了十九世紀(jì)，受到了近代學(xué)科化浪潮的推動(dòng)，德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫把解釋學(xué)從神學(xué)、語(yǔ)文學(xué)中解脫出來(lái)，發(fā)展成一門關(guān)于文本、人和歷史事件的理解的普遍學(xué)說(shuō)，對(duì)具體解釋經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，歸納出一般性的原則和方法，建立了獨(dú)立學(xué)科――一般解釋學(xué)。狄爾泰強(qiáng)調(diào)理解和描述是心理學(xué)的基本方法，他主張以同感理解的方式獲得的知識(shí)，即消除偏見(jiàn)達(dá)到理解文本的內(nèi)涵。海德格爾是存在主義的創(chuàng)始人，也是哲學(xué)解釋學(xué)的開(kāi)啟人。在海德格爾帶領(lǐng)下，解釋學(xué)由認(rèn)識(shí)論、方法論問(wèn)題變?yōu)榱吮倔w論問(wèn)題。解釋學(xué)以德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾的解釋學(xué)著作《真理與方法》發(fā)表為標(biāo)志，他把解釋學(xué)的由方法論轉(zhuǎn)向?yàn)楸倔w論，提出了哲學(xué)解釋學(xué)。之后德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯與伽達(dá)默爾之間展開(kāi)了解釋學(xué)史上時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的爭(zhēng)論。他批判了伽達(dá)默爾傳統(tǒng)主義態(tài)度、解釋學(xué)的普遍性以及伽達(dá)默爾解釋學(xué)本體論傾向的時(shí)候，形成了批判的解釋學(xué)。保羅?利科是一位深受現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)影響的解釋學(xué)，他的解釋學(xué)也被成為“現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)”。利科把“文本”作為理解和解釋的重心，他認(rèn)為文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之間存在著一定的關(guān)聯(lián)，文本符號(hào)并不只是符號(hào)的意義，而在于它背后所指的意義和內(nèi)容。

2 解釋學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系

2.1 解釋學(xué)心理學(xué)的思想的先驅(qū)

馮特認(rèn)為民族心理學(xué)研究是人的團(tuán)體一般的發(fā)展和有普遍價(jià)值的、共通的精神產(chǎn)物發(fā)生為基礎(chǔ)的心理過(guò)程的。因此，馮特說(shuō)：“現(xiàn)今心理學(xué)所處理的心理、精神，并不是哲學(xué)的實(shí)體概念，只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的概念，即實(shí)際的精神作用、意識(shí)現(xiàn)象?！彼J(rèn)提出低級(jí)的心理過(guò)程，可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的方式研究認(rèn)得心理。而對(duì)于高級(jí)的心理過(guò)程，只能用民族心理學(xué)方法。他提出要理解一個(gè)民族的語(yǔ)言、神話、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣從而來(lái)理解民族的高級(jí)心理。他也曾強(qiáng)調(diào)，人必須融入民族中才能理解心理。這種思想與狄爾泰的同感理解想聯(lián)系起來(lái)，是一種自覺(jué)自發(fā)的把解釋學(xué)的思想應(yīng)用于心理學(xué)之中。

弗洛伊德所提出的精神分析理論基礎(chǔ)是潛意思，潛意識(shí)是不被人通過(guò)認(rèn)得感官所能直覺(jué)察覺(jué)到，也不能通過(guò)自我觀察而捕捉的。潛意識(shí)的表現(xiàn)形式就是通過(guò)詼諧幽默、言語(yǔ)、夢(mèng)境等解釋，潛意思只有以這種表象形式才能被人了解。由此，解釋就是澄明潛意思思想的關(guān)鍵。通過(guò)不同的表象與象征，以一具體的事物，表達(dá)對(duì)人內(nèi)心思想的解答，例如懷孕時(shí)候夢(mèng)到蛇來(lái)表達(dá)男性，用南瓜來(lái)表達(dá)女性。

2.2 解釋學(xué)與理解心理學(xué)

狄爾泰的理解心理學(xué)也被稱為生命心理學(xué)。理解是人獲得生命知識(shí)的過(guò)程，是由人所有外在感官去認(rèn)識(shí)內(nèi)在的思想過(guò)程。這個(gè)過(guò)程需要由一種方式來(lái)闡述，因此可以說(shuō)理解是目的，解釋是達(dá)成理解的方法。人作為理解心理學(xué)的對(duì)象，是具有知、情、意的統(tǒng)一整體。理解心理學(xué)的任務(wù)是完整的分析、闡述生命的意義與價(jià)值，即理解就是一種對(duì)生命意義及價(jià)值的解釋。狄爾泰把體驗(yàn)、理解和解釋作為理解心理學(xué)的首要方法，理解就是通過(guò)走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，了解他的心理活動(dòng)，他的內(nèi)心體活動(dòng)和文本思想的過(guò)程。

2.3 解釋學(xué)與精神分析

弗洛伊德作為解釋學(xué)思想的前驅(qū)，雖然沒(méi)有明確提出解釋為何物，但是在他對(duì)夢(mèng)的解析等知識(shí)的闡述中又蘊(yùn)含了解釋學(xué)的思想。弗洛伊德所建立的精神分析在他看來(lái)是一個(gè)合乎自然科學(xué)的學(xué)科分支，但實(shí)際上他的諸多觀點(diǎn)都帶有一些人文科學(xué)尤其是解釋學(xué)的觀點(diǎn)。實(shí)際上，弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)科受到解釋學(xué)的影響，因此弗洛伊德的精神分析不可避免帶有解釋學(xué)的思想特質(zhì)，在無(wú)意中，弗洛伊德實(shí)行著解釋學(xué)的方法。

榮格認(rèn)為人心理是一個(gè)有價(jià)值的文本，對(duì)其價(jià)值與意義的進(jìn)行關(guān)注和解讀，特別是關(guān)注夢(mèng)和它的象征意義，著力于建立原型與代表的潛意識(shí)內(nèi)容，以解釋學(xué)的角度，通過(guò)象征的形式，能更好地表達(dá)出榮格的各??原型的意義，這些都可以通過(guò)象征性的形式來(lái)進(jìn)行分析。榮格的治療方法也顯示著解釋學(xué)的特征：他把心理分析分成四階段――傾訴、闡釋、輔導(dǎo)、轉(zhuǎn)化，通過(guò)心理分析幫助患者來(lái)發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)的意義。解釋學(xué)方法與榮格的精神分析心理學(xué)相似之處：（1）重視人生命的意義與價(jià)值；（2）將心理和行為視為待解釋的文本；（3）注重心理學(xué)研究中的理解和解釋的方法。

埃利希?弗洛姆終生的學(xué)術(shù)宗旨是確立一種“人本主義精神分析學(xué)”，實(shí)現(xiàn)“自為的人”與“健全的社會(huì)”。弗洛姆的人本主義精神分析學(xué)把正確把握人的本性作為“人學(xué)”的根本任務(wù)，從而探討人在人類社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中的作用，以此建立一個(gè)健全的社會(huì)。從解釋的角度來(lái)理解，了解人的價(jià)值，來(lái)解釋人的意義。

拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析明顯受到了海德格爾、尤其是伽達(dá)默爾的解釋學(xué)影響。伽達(dá)默爾認(rèn)為人是具有語(yǔ)言的存在，人要想被理解，理解者就必須通過(guò)語(yǔ)言與被理解者建立某些關(guān)系。拉康受到這一影響，認(rèn)為潛意識(shí)如同語(yǔ)言或文本，潛意識(shí)的意義通過(guò)隱喻的方式等待著被理解。拉康認(rèn)為，精神分析學(xué)者的任務(wù)是挖掘患者潛意識(shí)，并將其變成語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，而解釋則是分析治療方法的最重要步驟，分析者通過(guò)與患者的交流，解釋其潛意識(shí)的思想，從而達(dá)到治療患者的目的。

2.4 解釋學(xué)與人格主義

解釋學(xué)是關(guān)于理解的學(xué)科，極大促進(jìn)心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，人格心理學(xué)作為心理學(xué)的分支，也深受其影響，本文從解釋學(xué)的角度去理解人格理論，解釋學(xué)為人格心理學(xué)帶來(lái)新的研究方法，并從解釋學(xué)的角度理解人格研究的目的。人格心理學(xué)為可簡(jiǎn)單定義為研究一個(gè)人所特有的行為模式的心理學(xué)。人格主義心理學(xué)家?jiàn)W爾波特主張，由于每個(gè)人的特質(zhì)存在差異，在研究個(gè)人的特質(zhì)時(shí)候?qū)θ说睦斫夂徒忉屖遣灰粯拥?，?duì)人的特質(zhì)的理解必須通過(guò)表面的行為文本發(fā)現(xiàn)人的特質(zhì)。

2.5 解釋學(xué)與人本主義心理學(xué)

馬斯洛認(rèn)為心理學(xué)是人的科學(xué)，他不同于自然科學(xué)。他強(qiáng)調(diào)要以健康的人或自我實(shí)現(xiàn)人作為研究對(duì)象。他反對(duì)以人進(jìn)行靜態(tài)的、條塊分割式的研究，提出了整體動(dòng)力學(xué)的原則來(lái)研究人。以整體論強(qiáng)調(diào)人的整體的反應(yīng)，他并不是對(duì)單一事或物的理解，而是包括對(duì)事或物周圍的環(huán)境、文化背景等的整體的認(rèn)識(shí)。馬斯洛認(rèn)為需要的性質(zhì)決定動(dòng)機(jī)的性質(zhì)，需求的強(qiáng)度決定動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度，因此要注重研究人的需要、人的動(dòng)機(jī)。因?yàn)樾枰侨说谋拘裕煌瑢哟涡枨蟮娜?，?huì)有不同的行為。從行為來(lái)理解人，看到不同的需求人會(huì)有不同的特征，從外顯行為來(lái)解釋人的動(dòng)機(jī)和人格。