導(dǎo)語：如何才能寫好一篇書法字體，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、先要想練字體，要了解各種字體書法，選擇自己喜歡的字體，其次要深入了解該書法的歷史知識來源；

2、所有的書法都是從正楷演變而來了，所以正楷就是練習(xí)書法的基礎(chǔ)，打好基礎(chǔ)了才練得好想要的書法；

3、從偏旁部首開始，詳細了解每一步的書寫方法，刻苦練習(xí)。所有的字都是這些部首組成的，萬變不離其宗，練好了基本的東西，才會運用自如，手到擒來；

4、練習(xí)書法初期，臨摹字貼也是一種練習(xí)方法，初期可以規(guī)定自己一天的臨摹字帖練習(xí)量；

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關(guān) 鍵 詞：書法藝術(shù) 字體設(shè)計 教學(xué)

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，字體設(shè)計是一門非常重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，對這門課程掌握的程度，會直接影響到將來專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。遺憾的是，在當(dāng)今大多數(shù)設(shè)計院系的字體設(shè)計教學(xué)中，由于各種原因，教學(xué)過程中部分教師僅要求學(xué)生掌握各種美術(shù)字的基本結(jié)構(gòu)和在此基礎(chǔ)上的各種裝飾性字體設(shè)計，缺少對漢字結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特征更深層次的探索。筆者認為，書法藝術(shù)所蘊含的審美特征，是字體設(shè)計課程中非常重要的一部分，了解和研究書法的發(fā)展、演變過程及其蘊含的時代特征，讓學(xué)生感知到我國不同時代書法藝術(shù)所具備的審美特征，才能對現(xiàn)代字體設(shè)計（特別是漢字字體設(shè)計）的審美特征有所把握，才能設(shè)計出符合我們這個時代審美取向的字體。

一、書法藝術(shù)與字體設(shè)計之間的關(guān)系

文字是人類彼此交流的視覺語言，是記錄語言的書面符號，中國的文字歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展，書法藝術(shù)也歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展，字體設(shè)計也歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展。從概念上看，書法藝術(shù)是以線條的組合和變化來表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式，進行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。字體設(shè)計則是通過對字體結(jié)構(gòu)和文字意義的理解，進行解構(gòu)和再設(shè)計，使學(xué)生掌握文字的書寫規(guī)律及韻律美感，目的在于培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的設(shè)計和書寫能力，并將這種能力運用到今后的專業(yè)設(shè)計中。直觀地理解，二者并沒有太大的區(qū)別，只不過書法藝術(shù)更加注重書者的主觀感受，字體設(shè)計則是注重外在形式美的同時，強調(diào)其實用功能。

在中國文字發(fā)展的過程中，不同的歷史時期所形成的各種字體，都有著各自鮮明的藝術(shù)特征，而各種內(nèi)在美的藝術(shù)形式，都能為現(xiàn)代設(shè)計所用。當(dāng)我們用一種“敬鬼神，畏天命”的態(tài)度開始書寫甲骨文時，書法之美便已不知不覺地融入到我們的血脈之中，刀刻所產(chǎn)生的挺勁樸拙的圖形化文字，殷商巫術(shù)禮儀文化的時代風(fēng)貌充分地得以展現(xiàn)。當(dāng)文字發(fā)展到金文時期時，人們已開始有意識地將文字作為藝術(shù)品，強化對形式美的追求，從不自覺的行為，逐漸變成自覺的行為。秦滅六國后，以李斯為代表的一些人，為了提高工作效率，在以秦文字為標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，整理出書寫更加簡單的小篆，成為官方文書通用的字體。小篆線條挺勁圓潤，且富有立體感，結(jié)構(gòu)整齊對稱，將莊嚴凝重與舒展自如統(tǒng)一于崇高肅穆的氣度之中。以上三種字體古樸典雅，都有很強的裝飾和圖形化色彩，但在識別性上都很弱，在現(xiàn)代設(shè)計中，很難作為信息傳遞的工具使用。但很強的圖形化特征，卻可以作為其他文字的有益補充，去表現(xiàn)那類歷史沉厚的設(shè)計課題。

隸書產(chǎn)生于秦代，大量使用于漢代，因為小篆結(jié)構(gòu)的繁瑣，筆畫減少、化圓為方、書寫速度加快的隸書便應(yīng)運而生。隸書古樸厚重且便于識別，在現(xiàn)代設(shè)計中非常適宜于傳統(tǒng)題材的表現(xiàn)。楷書始于西漢，魏晉盛行，盛于唐代；行書興于東漢，是最為實用的字體；草書得名于草稿，從章草開始，唐展到一個高峰時期，至此不再有新書體出現(xiàn)。楷書、行書的定性化字形呈長方形，為現(xiàn)代美術(shù)字（印刷字）之基礎(chǔ)，且風(fēng)格多樣、個性各異，在現(xiàn)代設(shè)計中被廣泛使用。草書線條優(yōu)美、靈動順暢，有很強的韻律感，雖然識別性不強，但在現(xiàn)代設(shè)計中仍可以作為圖形化語言使用。

綜上所述，傳統(tǒng)書法藝術(shù)和現(xiàn)代字體設(shè)計有很強的血緣關(guān)系，可以說過去的時代，當(dāng)某種書體為官方所認可時，便成為該時代時尚的、實用的字體，書法家也自然就成了該時代的字體設(shè)計師了。

二、如何將書法藝術(shù)融入到現(xiàn)代字體設(shè)計教學(xué)中

在字體設(shè)計教學(xué)中，如何將書法藝術(shù)所蘊含的美感融入其中，是一個很值得研究的課題，筆者在課堂教學(xué)中也作了一些探索性的嘗試。

1.理論講解。在理論教學(xué)中，教師首先需要讓學(xué)生了解文字即中國書法的發(fā)展史，認識書法藝術(shù)中所蘊含的審美取向。隨著學(xué)生認知及思維的拓寬，教師便可以利用一定的方法來強化這種概念。如：教師可以在介紹中國書法藝術(shù)的審美取向及發(fā)展規(guī)律的同時，對有代表性的書法作品進行一些字體特征的分析，引導(dǎo)學(xué)生去認識時代審美風(fēng)尚和實用要求的制約對書體形式的催生作用，從而能夠啟發(fā)和明晰對字體設(shè)計原質(zhì)及方法的認知。

2.原型解析。教師盡量鼓勵學(xué)生利用課余時間，對有設(shè)計風(fēng)格特點的書法（特別是傳統(tǒng)書法）作品進行臨摹練習(xí)，目的在于通過具體感性地對字體結(jié)構(gòu)及點畫特征進行摹習(xí)，激發(fā)靈感，去發(fā)現(xiàn)、探索具有個性特征的、新的字體形式。由于其目的不是去寫好、掌握某一名帖，因此對于字帖的選擇，臨習(xí)的方法與時間的安排，都應(yīng)當(dāng)與傳統(tǒng)的臨摹有所區(qū)別。如：字帖不一定強求名帖，只要是風(fēng)格特征明顯，具有個性，甚至是字體發(fā)展過程中的不成熟形態(tài)。由于其自身具有形式的傾向性和可生發(fā)性，反而可以成為我們觀察、研究的資源；另外，一些非主流的書家，其獨特的字體形態(tài)相對于傳統(tǒng)審美，或許傷于乖張，但倒不失為字體設(shè)計中具有啟發(fā)性的素材；再者，周期要短，原因在于我們不追求技巧上的熟練，而重點在于對其形態(tài)特征的解析；臨習(xí)的手段與方法上，形似并非首要的追求，可更多地強調(diào)感受，強化對形態(tài)特征的夸張，主動把握內(nèi)在組合及符號化局部點畫的規(guī)律。而且，更進一步的是對于審美特征的把握、梳理，當(dāng)然，從審美特征角度的運化、升華，需要更深層的文化審美的底蘊，但這正是從傳統(tǒng)藝術(shù)角度進行探索的原動力與目的所在，自然是我們努力的方向。

3.案例分析。教師需要收集一些以書法藝術(shù)為基礎(chǔ)的字體設(shè)計典型案例，做專題講解，具體可從三個方面切入：第一，直接借鑒傳統(tǒng)書法形態(tài)而進行的單純的字體設(shè)計案例；第二，以書法的形態(tài)特色、審美風(fēng)格為基礎(chǔ)而展開的設(shè)計應(yīng)用，如：以傳統(tǒng)書法為元素的標(biāo)志設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計等，經(jīng)典的例子包括：2008北京奧運會的一系列視覺設(shè)計，靳埭強的設(shè)計作品等；第三，可以嘗試從日本的字體設(shè)計中汲取營養(yǎng)。日本也是一個東方國家，日本文字又是從漢字中分離而來，其文字設(shè)計就是在鮮明的現(xiàn)代風(fēng)格基礎(chǔ)上，融入了個性獨具的東方文化元素，在審美取向上，是東西方結(jié)合的很好范例，我們可以從中得到很好的啟示。在專題分析的基礎(chǔ)上，再可以安排學(xué)生各選擇幾組自己感興趣的字或詞，結(jié)合書法藝術(shù)和現(xiàn)代元素進行多種形式的嘗試設(shè)計。

4.綜合實踐。有了以上的基礎(chǔ)后，教師便可以結(jié)合某些主題進行一些有針對性的課堂練習(xí)。如：教師可以尋找一些適合用傳統(tǒng)元素去表現(xiàn)的實踐性課題，結(jié)合主題，讓學(xué)生去完成字體設(shè)計部分。

經(jīng)過以上四個階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生對書法藝術(shù)在字體設(shè)計中的實用性、藝術(shù)性及時代性上，都會產(chǎn)生一定的認知，豐富字體設(shè)計的內(nèi)涵，在今后的專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中也自然會做到融會貫通。

結(jié)語

通過歷代書體的風(fēng)格剖析，不難看出不同時代的社會狀況和審美取向?qū)ψ煮w風(fēng)格的影響，這也和當(dāng)代文字設(shè)計的要求相吻合，所以對書法藝術(shù)風(fēng)格的研究，也是研究字體設(shè)計風(fēng)格規(guī)律的必要手段。一方面汲取傳統(tǒng)書法中民族審美的營養(yǎng)，一方面體會時代風(fēng)格的變遷，必然能夠設(shè)計出反映我們這個時代審美取向的優(yōu)秀字體設(shè)計作品。因此，在字體設(shè)計的教學(xué)過程中，帶領(lǐng)學(xué)生去了解我國文字發(fā)展的歷史，了解傳統(tǒng)書法的審美特色與風(fēng)格演變，對于學(xué)生今后的專業(yè)課程學(xué)習(xí)具有非常重要的意義。

參考文獻

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[2]靳埭強.視覺傳達設(shè)計實踐[M].上海文藝出版社，2005.

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我們一般將書法藝術(shù)所要表達的漢字外形以及結(jié)構(gòu)統(tǒng)稱為“形”。書法藝術(shù)在通常情況下更多關(guān)注的是形與形之間的相互呼應(yīng)或者穿插的關(guān)系，所以在借鑒書法的“形”的時候我們要遵循它的結(jié)構(gòu)。對于線條，我們要講究它的美學(xué)，有方有圓、有曲有直、有肥有瘦、有黑有白。在對稱的結(jié)構(gòu)章法中也要有不同的表現(xiàn)形式以及審美空間。書法的章法結(jié)構(gòu)具體指的是筆畫位置、疏密得當(dāng)、變換交錯以及是否相互銜接呼應(yīng)。書法藝術(shù)的筆墨美以及結(jié)構(gòu)美表達出漢字的生命力，一般來說，不同的表達方式能夠顯示出不同的意境，從而彰顯不同的文化精神。我們可以在筆墨上做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有淡有濃、有方有圓、有直有彎、有枯有潤。如中國2010年上海世博會志愿者標(biāo)志，主體圖案為“心”字，但是又很像英文字母“V”，有著勝利的意思。標(biāo)志的整體形狀在一定程度上又很像一根迎風(fēng)飄舞的彩帶，體現(xiàn)出主人的熱情好客。書法的“心”字線條流暢而又富有感情，在變化中統(tǒng)一，整個標(biāo)志飽含漢字的魅力，體現(xiàn)了中國文化的博大精深。

二、標(biāo)志設(shè)計中對書法字體美學(xué)“意境”的延伸

書法藝術(shù)不單單是供我們閱讀識別的文字，它更具有一定的欣賞價值，在書法的背后蘊藏著人類的思想情感、信仰和希望。在書寫漢字的時候注入情感便會使字體有血有肉，更能夠傳達出意境。通常，一幅成功的書法作品可以體現(xiàn)出作者的思想情感和人生價值觀。對于一個蘊含著意境的標(biāo)志來說，它也能夠清楚地彰顯設(shè)計者的深刻理解和創(chuàng)新思想。如中國探月工程的標(biāo)志，它是用中國書法的筆墨描繪一輪圓月，月亮上有腳印，月亮的起筆之處有點睛的作用，使標(biāo)志主體線條似一條騰飛的巨龍，象征著中國的航天事業(yè)不斷上升，有著巨龍升天的氣勢。標(biāo)志采用寫意的手法，用簡單的幾筆勾畫出令人遐想的畫面，也表達出人們對于探月的向往。

三、標(biāo)志設(shè)計中對書法字體美學(xué)“氣勢”的傳承

“氣勢”指的是世間萬物顯示出的力量。簡單來說，書法可以看做人心的外化，很多書法家通常借助書法表達人和世間萬物的溝通、交流和活力，從而傳達出情感。在書法藝術(shù)中，“氣勢”能夠很好地表達書法藝術(shù)的精神，也能夠體現(xiàn)出創(chuàng)作者的心境。只有當(dāng)我們理解了書法藝術(shù)中的氣韻以后，再反過來整理標(biāo)志設(shè)計的原理和方法，融會貫通以后才能找到現(xiàn)代和傳統(tǒng)的契合點，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代化作品。北京申奧標(biāo)志就很好地采用了書法的“氣勢”。標(biāo)志是由紅、藍、綠、黃、黑五色線條勾勒，猶如一個打太極的姿勢，這樣一個簡單的動作線條飽含無限的力量，線條的弧度勾顯出生生不息的生命力，彰顯了書法的靈魂。

四、結(jié)語

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然而，書法教學(xué)在實踐中還普遍存在著諸多問題，例如“我字體”現(xiàn)象的出現(xiàn)，就十分有必要進行分析解決，以保證書法課教學(xué)的順利有效進行。

一、書法教學(xué)的內(nèi)容和意義

1.書法教學(xué)的內(nèi)容

書法若按寫作工具來分，可分為硬筆書法和軟筆書法兩大類。若按字體分，則分為甲骨文、(大)小篆、隸書、楷書、草書、行書、行楷、行草九個類別。初學(xué)者一般以楷書的學(xué)習(xí)為主，絕大多數(shù)人認為寫好楷書是學(xué)習(xí)行書和草書的前提。

2.書法教學(xué)的目的

書法教學(xué)是《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本內(nèi)容之一，是學(xué)生接受義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)任務(wù)的重要的組成部分。教育部已經(jīng)明確指出了書法教學(xué)在中小學(xué)教學(xué)中的重要性，因此，高質(zhì)量地完成書法課教學(xué)工作，不僅可以提高語文教學(xué)質(zhì)量，也是學(xué)校必須完成的教學(xué)任務(wù)，更是素質(zhì)教育的一個關(guān)鍵切入點。良好的書法課教學(xué)可以提高整體學(xué)生的寫字能力，在加強學(xué)生民族傳統(tǒng)文化熏陶的過程中，鍛煉了學(xué)生的身心健康，有利于我國書法的傳承和發(fā)揚。

二、書法課教學(xué)中的“我字體”的現(xiàn)象和影響

1.“我字體”的含義

“我字體”與前文提到的楷書、行書等字體不同，它是學(xué)生受周圍寫字環(huán)境，以及不規(guī)范的寫字要求和習(xí)慣的影響所造成的一種隨意增減、斷連漢字筆畫、影響漢字規(guī)律美的字體。

2.書法課教學(xué)現(xiàn)象

目前，在中小學(xué)的書法課教學(xué)中，雖然學(xué)校都針對性地開辦了書法課，但是問題仍然很多，“我字體”的現(xiàn)象依然普遍存在。而就高等院校來說，“我字體”的情況則讓人十分擔(dān)憂，尤其是對于一些高校理工科的學(xué)生來說，計算機時代讓他們徹底失去了“書法”這個概念。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們中大多數(shù)人的寫字水平都很低，且書法知識匱乏，個別大學(xué)生甚至不如中小學(xué)生寫的字規(guī)范、美觀，甚至有人不以為恥，反而“自豪”地說，“我字體”是只有我能看懂的字體，這不可謂不悲哀。

三、形成“我字體”現(xiàn)象的原因及解決辦法

1.“我字體”形成的原因

“我字體”形成的主要原因是教學(xué)過程中的不重視，這是應(yīng)試教育的遺留問題。沒有系統(tǒng)的教學(xué)書籍和方法，沒有專業(yè)的教師，直接導(dǎo)致學(xué)生的字五花八門，形色各異。

同時，目前的學(xué)生，尤其是中小學(xué)的學(xué)生，一般都是獨子獨女，他們很容易從小養(yǎng)成不良的習(xí)慣。對于寫字這種要求經(jīng)常學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的課程態(tài)度不端正，容易使學(xué)生知難而退，這也是學(xué)生“我字體”普遍存在的重要因素。

2.解決“我字體”問題的辦法

(1)提高學(xué)生的審美能力。在書法課教學(xué)中，提高學(xué)生的審美能力，可以使書法教學(xué)起到事半功倍的效果。所謂字如其人，規(guī)范而成體的書法不僅能給人賞心悅目的享受，而且從側(cè)面也能反映學(xué)生干凈、大方、儒雅的氣質(zhì)，因此教師在授課中應(yīng)有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的主觀審美能力，讓學(xué)生了解“字”的美感。對此，教師可用對比的方法為切入點，比如拿出學(xué)生的字和規(guī)范的字帖或者書法程度相差較大的同學(xué)字進行比較、講解，同時讓學(xué)生發(fā)表意見。對美好事物的傾向性是人與生俱來的本能，所以審美能力的培養(yǎng)對書法教學(xué)課有著積極的促進作用。

(2)提高學(xué)生對書法的認識。想讓書法課教學(xué)取得預(yù)期的效果，首先就應(yīng)讓學(xué)生真正地認識書法，了解我國源遠流長的書法文化，其次還要對修習(xí)書法可以陶冶情操、完善性格、鍛煉心理素質(zhì)和養(yǎng)成持之以恒的意志品質(zhì)等好處進行講解。在具體的施教過程中，教師可以適當(dāng)講述古代書法家練習(xí)書法的逸聞趣事，從而引起學(xué)生對書法的興趣。提高學(xué)生的書法認識，是書法課教學(xué)的前提，某種程度上也能夠提高學(xué)生對學(xué)習(xí)書法的熱情。

在宏觀認識提高的前提下，應(yīng)及時向?qū)W生灌輸學(xué)習(xí)書法應(yīng)注意的相應(yīng)問題，對寫字進行具體的認知。比如寫字時頭不得左右歪斜，上身應(yīng)端正，胸與桌沿應(yīng)保持一拳的距離，兩臂應(yīng)自然放于桌面，雙腳平放地面并與肩同寬，以及正確的握筆姿勢。教師可親自示范，然后讓學(xué)生互相監(jiān)督。

針對學(xué)生興趣不濃、積極性不高的情況，教師可通過舉辦書法比賽或書法參觀等活動引起學(xué)生的好奇心、好勝心，調(diào)動學(xué)生的積極性。針對高等院校大學(xué)生相對自由的空間，應(yīng)采取如選修課一樣的機制，對其進行硬性的要求，然后慢慢進行書法文化的熏陶。

(3)配備健全的書法課教學(xué)環(huán)境。名師出高徒，在書法教學(xué)上，這點更為突出。所以，書法教師一定不能是對書法一竅不通的教師，最基本的要求也要寫字漂亮。針對這一要求，學(xué)校應(yīng)針對其不足之處進行完善，例如，可組織書法教師進行針對性的學(xué)習(xí)，或者與當(dāng)?shù)爻雒臅一驎▍f(xié)會成員進行聯(lián)系，聘請他們施教。

使用統(tǒng)一的教材和不同風(fēng)格的字帖，同時與《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中每個階段的不同要求相結(jié)合，以滿足學(xué)生的不同要求和教學(xué)目標(biāo)。值得一提的是，在選擇字帖時，不宜選擇質(zhì)量高的書法作品，質(zhì)量過高的書法作品會讓學(xué)生知難而退，而教師在教授時也力不從心，也不能選擇低質(zhì)量的作品，尤其對當(dāng)代書法家的作品選擇應(yīng)慎重。應(yīng)盡量以規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的楷書為選擇對象。

(4)書法課教學(xué)應(yīng)因人而異。不同的人在寫字時會有不同的風(fēng)格，從而從字體中便可揣摩寫字人的性格甚至他在書寫時的感情。書法教學(xué)亦然，在教學(xué)過程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同性格和在書法課上的表現(xiàn)對學(xué)生進行區(qū)別對待。

有學(xué)者說，理論上每個學(xué)生的成績都可以非常優(yōu)秀，去除不努力的因素，成績差的學(xué)生只是由于他們沒有找到適合自身的學(xué)習(xí)方法。因此，對于修習(xí)書法，教師一定要根據(jù)學(xué)生的書法天賦和表現(xiàn)的不同因材施教。如此，才可讓每個學(xué)生都得到進步。

(5)講究書法課教學(xué)方法是書法教學(xué)質(zhì)量的保證。在書法的教學(xué)中，對作業(yè)的評講是對學(xué)生書法學(xué)習(xí)狀況的總結(jié)，針對總結(jié)出的問題教師要提出相應(yīng)的改善意見，以作為日后學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，這種承上啟下的作用無疑讓其成為影響教學(xué)成功的關(guān)鍵因素。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生均比較喜歡作業(yè)評講。對此，教師應(yīng)以表揚、鼓勵為主。從大多學(xué)生的心理特點看，他們都喜歡得到教師的表揚，而不習(xí)慣教師的批評，尤其是當(dāng)著班級所有人的面被批評，這會嚴重損傷學(xué)生的自尊心、自信心。所以，即便是態(tài)度不端正的學(xué)生，教師也應(yīng)采取懷柔策略，在課后時間與相關(guān)學(xué)生進行溝通，用這樣的方式不但尊重了學(xué)生，也維護了自身形象，更容易讓學(xué)生認識到錯誤，從而及時進行改正。

因此，在具體講評中，教師應(yīng)盡力找到每個學(xué)生的優(yōu)點。特殊好的全篇表揚，把它樹為大家學(xué)習(xí)的榜樣；對于稍差些的應(yīng)將其中寫得好的字圈出來，提出表揚讓大家學(xué)習(xí)；而對于實在無法供大家學(xué)習(xí)的同學(xué)，教師也應(yīng)從他學(xué)習(xí)的認真態(tài)度等方面給予肯定，并可向他發(fā)出“挑戰(zhàn)”，制定一個目標(biāo)，從而達到鼓勵學(xué)生的目的。

在學(xué)生對書法初步掌握，并能初步辨識好壞之后，應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予他們鍛煉的機會，讓學(xué)生對自己所寫的作業(yè)或者其他同學(xué)的作業(yè)進行講評，這樣不但鍛煉了學(xué)生的多方面能力，也更容易讓學(xué)生認識到在書法學(xué)習(xí)的努力方向。

另外，書法學(xué)習(xí)講究持之以恒，所以教師應(yīng)把握好學(xué)生的課外時間，與家長溝通好，讓學(xué)生每天都堅持書法練習(xí)。這種練習(xí)不在于形式，可以摻雜在作業(yè)之中，亦可在學(xué)習(xí)筆記、生活日記中體現(xiàn)出來。

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隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展以及電腦、手機的普及，漢字書寫和書法教育受到了不小的沖擊，中小學(xué)的識字教學(xué)和社會漢字應(yīng)用水平有所削弱。為了繼承與弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，提高國民素質(zhì)，社會各界有識之士紛紛呼吁加強識字教學(xué)和書法教育。教育部先后了《關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》①和《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》②，出臺了《通用規(guī)范漢字表》，特別是由國家語言文字工作委員會與中央電視合舉辦的《中國漢字聽寫大會》，反響十分強烈。

漢字是傳承中華文明的載體，是中文信息處理的憑借，漢字規(guī)范化有利于社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)；以漢字為載體的中國書法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財富，書法教育對培養(yǎng)學(xué)生的書寫能力、審美能力和文化素質(zhì)具有十分重要的作用。漢字書寫能力和規(guī)范程度是一個人語文水平的重要體現(xiàn)，是學(xué)習(xí)書法的基礎(chǔ)；書法藝術(shù)是對漢字形體美的開發(fā)、欣賞和升華。漢字書寫規(guī)范化的要求是把筆畫、筆順、部件、結(jié)構(gòu)寫正確，書法教育是在書寫規(guī)范的基礎(chǔ)上進一步從章法、結(jié)構(gòu)、筆法等方面力求美觀，逐步邁進藝術(shù)創(chuàng)作的殿堂。二者的關(guān)系具有階段性和連續(xù)性，相輔相成密不可分。所以，在識字教學(xué)和書寫訓(xùn)練階段就應(yīng)該融入書法審美教育，做到規(guī)范、端莊、整潔；在書法教育中又應(yīng)該遵循漢字規(guī)范的基本要求，使用規(guī)范漢字進行書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，較好地把握楷書筆畫之間、部件之間的位置關(guān)系，逐步做到筆畫規(guī)范、結(jié)構(gòu)勻稱、端莊美觀。

我們經(jīng)常見到一些書法作品中用字不規(guī)范的現(xiàn)象，既有繁體字、異體字，又有錯別字甚至生造字。面對這樣的作品，有的人煞費苦心地猜測不認識的字讀什么，有的人因"不識廬山真面目"不得不放棄欣賞而離去，作品的美學(xué)價值終因"曲高和寡"而大打了折扣。

書法作品中偶爾夾雜一兩個繁體字、異體字是可以理解的，因為書法藝術(shù)具有傳承性，學(xué)習(xí)書法多半靠臨帖，而字帖又多半以古人作品為范本，字帖中難免會有與現(xiàn)代規(guī)范字不相同的字體。鑒于此，《中華人民共和國國家通用語言文字法》規(guī)定，"書法、篆刻等藝術(shù)作品"、"題詞和招牌的手書字"，"可以保留或使用繁體字、異體字"③.但是，這并不意味著書法作品只有使用繁體字、異體字才有審美價值，而使用經(jīng)過整理和簡化的規(guī)范字就沒有品味。

我們來看書法名家是怎么做的。曾任中國書法家協(xié)會主席的啟功先生就是使用規(guī)范字的表率，他為中國書法家協(xié)會成立10周年所寫的賀詩，他為首屆國際青年書法展覽會的題詞，都使用了規(guī)范字。著名書法家鄧散木先生也是漢字規(guī)范化的積極踐行者，他不但自己堅持使用規(guī)范字進行書法創(chuàng)作，而且還編制了《四體簡化字譜》，為書法后學(xué)提供了珍貴的范本。著名書法家沈鴻根先生曾為1999年的華誕杯全國第一屆規(guī)范字書寫大賽作評述，指出三篇作品中使用了繁體字和錯字的瑕疵，嚴謹治學(xué)的精神令人贊嘆不已。書法界泰斗率先提倡使用規(guī)范字，為我們樹立了光輝的典范。漢字簡化是1964年正式實行的，迄今已經(jīng)推廣了半個世紀(jì)，那時候開始上學(xué)的人現(xiàn)在已屆花甲之年，為什么還有一些人熱衷于使用繁體字和異體字呢？

書法作品中出現(xiàn)錯別字甚至生造字，更是不應(yīng)該的。

先說說別字。別字就是把該寫甲字的地方使用了乙字，乙字就是別字，多半是同音代替。如："偵查"與"偵察"同音，"偵查"是司法術(shù)語，是公安、檢察機關(guān)依法進行調(diào)查；"偵察"是軍事術(shù)語，是對敵方情況的秘密考察。如果把"立案偵查"寫成"立案偵察"，或者把"偵察敵情"寫成"偵查敵情"，豈非笑話！

再來說說錯字。錯字就是寫錯了漢字的筆畫、部件或結(jié)構(gòu)，因而不再成字。

常見的寫錯筆畫造成的錯字，如：吉、聲、志等字的上部件是上橫長下橫短的"士"字，把下橫寫得比上橫長即為錯字；雜、親、殺、亥、以、頭等字的右下部是點，寫成捺即為錯字；末筆是捺的部件組配在左邊時多數(shù)把捺變成點，有的作品把"知、和"等字左部件的末筆寫成包圍右部件的捺即為錯字；末筆是具有兩個或兩個以上折點的部件組配在左邊時簡去一個折點，并且把尾端變成提，如"輝、改、頓、剜、鳩、頹"等字，但是，"倉"和"包"組配在左邊時卻不遵此則，如"創(chuàng)、戧、刨"等字，把這些字中的折筆簡成豎提也是錯字。

常見的改變筆畫組合關(guān)系造成的錯字，如："冒、冕"等字的上部件框內(nèi)兩橫與邊框是相離關(guān)系，不要寫成相接關(guān)系；"又"字的兩個筆畫起筆處本是相接關(guān)系，作了左部件后變?yōu)橄嚯x關(guān)系；"敢"字的第一筆是相連的"橫折豎"，不是先橫后豎的相接關(guān)系；楷書字中"辶"的第二筆尾端相接于平捺的前部，不要寫成相交關(guān)系；"身"字的最后一筆、"舟"字的第五筆，與"橫折豎鉤"的豎段原本是相交關(guān)系，作了左部件后變?yōu)橄嘟雨P(guān)系；"牛"和"羊"的豎與底下的橫原本是相交關(guān)系，作了上部件后筆順變?yōu)橄葘懾Q后寫底橫，豎的尾端不再穿過底橫，豎與底橫的關(guān)系變?yōu)橄嘟雨P(guān)系。這樣的變化往往不引人注意，甚至不被看做錯字，這是規(guī)范意識不強的表現(xiàn)。

篇6

書法是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從廣義上講，書法指的是文字符號的書寫法則，換言之，書法指的是按照文字特點及其含義所表現(xiàn)的一種藝術(shù)方式。

漢字書法是漢族獨創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂等。

古人講，初學(xué)要專，其次要廣，最終走向“脫化”，初學(xué)者在練習(xí)書法時一定要選擇適合自己的，并且是自己喜歡的，這樣才能夠有興趣去練習(xí)。

篇7

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)戲曲 數(shù)字音樂 新媒體

中圖分類號:J8 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)06(c)-0234-01

戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。隨著社會的發(fā)展,戲曲藝術(shù)由從勾欄到廳堂,再進入了劇場的舞臺藝術(shù),發(fā)展到今天的戲曲小品、戲曲電視劇的銀屏藝術(shù)。為了發(fā)揚和傳承我國的傳統(tǒng)文化,戲曲工作者不斷的創(chuàng)作符合現(xiàn)代社會進程的戲曲作品。然而,隨著信息化時代的到來,戲曲僅在傳播載體或作品本身題材上的更新,還不能完全使我們的傳統(tǒng)藝術(shù)走出困境,背負著傳統(tǒng)的表演模式和古老的歷史故事的戲曲藝術(shù)不斷遭逢著“生存”的危機。高科技的視聽藝術(shù)是否取代傳統(tǒng)戲曲？戲曲藝術(shù)的生存空間將如何把握機遇以拓展？都將是一個有待深入探討的問題。

1 “傳統(tǒng)藝術(shù)數(shù)字化”時代的到來

我們正在走進一個信息化、數(shù)字化的時代。信息的流通空前活躍,數(shù)字化已經(jīng)逐漸蔓延于人類社會的各個領(lǐng)域和角落。藝術(shù)的超時空性,多維性和多樣性的交融是經(jīng)過數(shù)字化處理的藝術(shù)作品的一個鮮明特色。隨著數(shù)字化不斷創(chuàng)新的進程,各種視聽藝術(shù)形式層出不窮,藝術(shù)的功能不斷擴寬加強,在現(xiàn)代社會生活中扮演著重要的角色。這正給中國的傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了新的契機。

1.1 新的戲曲藝術(shù)形態(tài)

對于戲曲的傳播來說,“數(shù)字化”時代的來臨,新媒體藝術(shù)的盛行,不僅為繼承發(fā)揚中國古代藝術(shù)創(chuàng)造了更廣闊的空間,同時在數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)化模式的進程中,戲曲藝術(shù)也在改變傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式和欣賞模式,與其他媒體行業(yè)交互合作,彰顯著戲曲藝術(shù)的魅力。

“新的傳播媒介與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合必然碰撞出不同于原來的藝術(shù)形態(tài)”[2]。如戲曲電視、網(wǎng)絡(luò)戲曲、手機彩鈴戲曲、影視戲曲、游戲動漫戲曲等,它們是數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)鏈中具有巨大潛力的一員。

而“2007上海電子藝術(shù)節(jié)會展”的“新視覺電子音樂會”更是一次打造新感受戲曲劇場的大膽嘗試。它結(jié)合音樂、視頻、舞蹈、戲曲等多種藝術(shù)類型,運用視聽多種高科技打造的一場三維立體的音樂會。它以中國文化遺產(chǎn)昆曲為音樂的基本元素,以“節(jié)奏”作為貫穿整體結(jié)構(gòu)的主線。并通過不同段落的表現(xiàn)形式,力圖多角度詮釋“節(jié)奏”的內(nèi)涵。觀眾們可以通過聽覺與視覺,感悟音樂和畫面的律動。整場音樂會都是用一種“交互式”的制作概念,向聽眾展示新媒體藝術(shù)的魅力。

這次音樂會打破了傳統(tǒng)音樂會單一的聽覺欣賞模式,在視覺上運用的景觀裝置、影像裝置等多種藝術(shù)裝置作品,加入演員與觀眾的互動,讓觀眾接受了視覺和聽覺上多重的藝術(shù)享受。它是電子、數(shù)碼、光影等技術(shù)和音樂、美術(shù)等創(chuàng)意的結(jié)合而產(chǎn)生的新形態(tài)的藝術(shù)作品,是傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合大膽嘗試,帶給人以全新的感受。

1.2 戲曲緊跟著科技發(fā)展的腳步

技術(shù)的發(fā)展絕不是戲曲藝術(shù)的絆腳石。人們可以發(fā)現(xiàn)從音樂會、演唱會、唱片、影視音樂到新視聽電子音樂,從電子琴到合成器,再到數(shù)碼工作站,音源、采樣器、電腦等直接使用于樂隊的現(xiàn)場表演,從多媒體運用到新媒體技術(shù)的融入,無不是科技為音樂開拓了更為多樣和廣闊的表現(xiàn)空間。運用最新的高科技電子技術(shù)可以將為我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)進一步傳承發(fā)揚開闊廣闊的空間,奠定技術(shù)基礎(chǔ),提供新的表現(xiàn)形態(tài),如二維三維影像的捕捉與再現(xiàn)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、交互式電子音樂技術(shù)、實時音頻與視頻處理技術(shù)、多聲道音頻技術(shù)等,以耳目一新的形式,突破傳統(tǒng)構(gòu)架,使其成為一部既深含民族文化底蘊、又具有當(dāng)代都市氣息的藝術(shù)作品。

2 新視聽的戲曲藝術(shù)發(fā)展需要多個領(lǐng)域交互溝通,共同努力

新視聽?wèi)蚯俏幕?、藝術(shù)及數(shù)字技術(shù)三個領(lǐng)域的綜合交叉藝術(shù)。它的生產(chǎn)發(fā)展需要多個領(lǐng)域的共同努力,即戲曲的創(chuàng)作者,表演者,傳播者,伺服者。

2.1 戲曲創(chuàng)作是新視聽?wèi)蚯l(fā)展的基礎(chǔ)與核心

新視聽?wèi)蚯粌H僅帶來傳播方式的改變,其本身也需要注入新的血液。繼承傳統(tǒng),結(jié)合社會現(xiàn)代化,利用先進的科技手段創(chuàng)作具有時代感的戲曲藝術(shù),是對戲曲一線人員提出的新要求。藝術(shù)本身隨著載體的變化而不斷變化,戲曲的創(chuàng)作必須與社會現(xiàn)代化相結(jié)合才得以繼續(xù)生存。

2.2 戲曲表演者是戲曲藝術(shù)的第二創(chuàng)作者,由他們將紙上的藝術(shù)呈現(xiàn)給人們

隨著戲曲現(xiàn)代化的進程,戲曲藝術(shù)品種不斷豐富,戲曲表演者也分為了兩個領(lǐng)域即戲曲演員和戲曲數(shù)字技術(shù)人員。首先,電視劇戲曲、MTV戲曲的發(fā)展要求演員具備新的表演素質(zhì),戲曲不再是純粹的舞臺表演,演員一味追隨古老的表演形式,已無法將戲曲的時代精神表現(xiàn)的淋漓盡致。其次,戲曲藝術(shù)還發(fā)展了FLASH戲曲、三維戲曲等現(xiàn)代數(shù)字化表現(xiàn)形式的藝術(shù)品種,從而帶來了戲曲表演者的多元化。數(shù)字技術(shù)人員根據(jù)戲曲作家的譜本直接進入第二創(chuàng)作階段,將聲畫數(shù)字化展現(xiàn)給受眾。如電子人聲合成或純電子唱腔的音頻制作,二維或三維的非真人演繹的視覺效果。這些都大大加強了戲曲的藝術(shù)性、觀賞性、趣味性、娛樂性。數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作者就需要加強對戲曲劇作的解讀能力,或與戲曲作家產(chǎn)生共鳴,貼切的或更豐富的表現(xiàn)戲曲內(nèi)涵。

2.3 屏幕或互聯(lián)網(wǎng)是新視聽?wèi)蚯膫鞑ポd體

科技的發(fā)展,電腦的普及,都為這一領(lǐng)域提供了條件。然而網(wǎng)絡(luò)上各種流行元素的匯集,戲曲藝術(shù)占的比例卻是少而莫甚。因此,在政府給予戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的支持與鼓勵的同時,還需要文化傳播和數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域人員加強創(chuàng)新能力,充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢,加大戲曲藝術(shù)的信息量,給人們提供更多的觀賞機會。

2.4 戲曲的伺服者指從事戲曲藝術(shù)的理論研究、教育事業(yè)等為戲曲發(fā)展服務(wù)的人員

在信息流通海量性、獲取信息渠道多元化,交互行為空前活躍的今天,數(shù)字戲曲這一新藝術(shù)的發(fā)展更需要正確的理論為依據(jù),新人的培養(yǎng)為支柱。戲曲理論家,教育家的正確引導(dǎo),新一代戲曲藝術(shù)人才的培養(yǎng),都將有助于優(yōu)化數(shù)字戲曲的創(chuàng)作,提高受眾的鑒賞水平,創(chuàng)建戲曲藝術(shù)良性發(fā)展的社會氛圍,最終完善數(shù)字戲曲的發(fā)展。

同時,我們在享用數(shù)字技術(shù)給傳播戲曲帶來便利時,還要注重不同門類藝術(shù)的整合。只有多種藝術(shù)領(lǐng)域在發(fā)展專業(yè)本身的同時,不斷加強與其他領(lǐng)域的合作,數(shù)字戲曲的多媒體產(chǎn)業(yè)化才能得到發(fā)展,我們的數(shù)字戲曲才有可能在互聯(lián)網(wǎng)上與其它的流行元素相抗衡。

3 結(jié)語

當(dāng)代的戲曲不再是樂譜上平面的藝術(shù),唱片、無線廣播中純聽覺的藝術(shù),電視里單向的視聽藝術(shù),而是擺脫守舊的單一的傳統(tǒng)模式,發(fā)展成為集交互性、海量性、多媒體性的綜合藝術(shù)。技術(shù)是藝術(shù)發(fā)展的催生計,為藝術(shù)的前進提供了更廣闊的空間。走數(shù)字化道路,利用互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)保護、弘揚民族傳統(tǒng)文化,是戲曲藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻

篇8

【關(guān)鍵詞】自體顱骨修補術(shù)；并發(fā)癥；防治

隨著人們生活水平的提高，尤其在交通工具如轎車的使用越來越多，車禍所致重型顱腦外傷數(shù)量逐年上升[1]，去骨瓣減壓手術(shù)也因此增加，實行顱骨修補術(shù)的患者數(shù)量也隨之增加。顱骨修補術(shù)是針對腦外傷及開顱手術(shù)等導(dǎo)致顱骨缺損從而對腦顱進行修補的一種常見的腦外科手術(shù)。常用的修補材料有自體顱骨骨瓣、改良保存自體顱骨骨瓣、高分子聚合材料、鈦金屬板[2]等，顱骨修補手術(shù)雖然較為簡單，但術(shù)后卻容易產(chǎn)生并發(fā)癥，就自體顱骨修補術(shù)而言，由于自體顱骨的保存不當(dāng)和手術(shù)中細節(jié)處理不妥等因素容易產(chǎn)生切口感染、頭皮下積液、術(shù)后疼痛、術(shù)后癲癇和骨吸收等并發(fā)癥，給病患帶來很大的痛苦且增大其經(jīng)濟花費，因此對行顱骨修補術(shù)術(shù)后并發(fā)癥的原因分析和預(yù)防有極大的意義，本文就在我院行自體顱骨修補術(shù)的50例病患進行了相關(guān)的研究和分析。

1.1 基本資料

2009年6月-2014年4月來我院行顱骨修補術(shù)的病患共145例，其中自體顱骨修補術(shù)的病患50例，男性24例，女性26例，平均年齡在25-56歲之間。其中，由于腦外傷去骨瓣減壓者30例，因切除腫瘤術(shù)中或術(shù)后行去骨瓣減壓的病患12例，因大腦中動脈梗塞行去骨瓣減壓的8例。

1.2 方法

在病患行開顱術(shù)中去除骨瓣，骨瓣以70%的酒精浸泡密封保存，1～2周更換酒精一次。選取2009年6月-2011年5月行自體顱骨修補術(shù)的患者23例作為A組，額骨缺損后3個月或以上，額骨缺損部位張力不高，且沒有感染、潰瘍等一切不利于切口愈合的因素時實施顱骨修補術(shù)。修補前將骨瓣煮沸30min，手術(shù)采用全麻，借助鈦網(wǎng)、鈦釘固定顱骨，使骨瓣邊緣且對合良好。其余2011年6月-2014年4月的27例病患作為B組，在自體顱骨的保存和手術(shù)細節(jié)上進行了改善。兩組患者在年齡、性別和病情上差異沒有統(tǒng)計學(xué)意義（P

1.3 觀察指標(biāo)

行自體顱骨修補術(shù)術(shù)后進行復(fù)檢過程中檢查患者的切口愈合程度和切口感染情況，并檢測是否有出現(xiàn)頭皮下積液、術(shù)后疼痛、術(shù)后癲癇和骨吸收等并發(fā)癥。

1.4 統(tǒng)計學(xué)處理

對統(tǒng)計研究過程中的數(shù)據(jù)借助Excel表格處理，統(tǒng)計分析使用SPSS17.0軟件處理，P>0.05為差異無統(tǒng)計學(xué)意義，P

兩組病患在復(fù)檢過程中出現(xiàn)切口感染、頭皮下積液、骨吸收和術(shù)后癲癇的統(tǒng)計情況如表1所示。

從表1可以得出行自體顱骨修補術(shù)術(shù)后出現(xiàn)骨吸收的頻率相對其他病癥的頻率要高，出現(xiàn)術(shù)后癲癇的發(fā)病率相對較低。相對比于 A組，B組各種并發(fā)癥的發(fā)病人數(shù)都較少，發(fā)病頻率都較低。

3 討論

3.1自體顱骨修補術(shù)概述

自體顱骨修補術(shù)使用患者自身的顱骨作為修補材料，在切取患者顱骨瓣后在體外保存一定時間后在進行回植，具有并發(fā)癥少和修復(fù)外形滿意等優(yōu)勢，但再次手術(shù)會增加病患的痛苦，而且還存在顱骨吸收變小、甚至壞死而修復(fù)后松動和固定不穩(wěn)等缺點。因此對其并發(fā)癥的研究具有很大的意義。另外，自體顱骨保存的方式也非常重要例如頭皮下保存、腹部皮下保存、低溫凍存等方法，顱骨保存是否妥當(dāng)同樣是自體顱骨修補術(shù)的重要影響因素。

3.2自體顱骨修補術(shù)并發(fā)癥病因分析和防治

常見的并發(fā)癥，是由于修補材料對局部組織產(chǎn)生刺激而引起滲液，也有可能是局部滲血或是腦脊液漏。為減少頭皮下積液，自體顱骨保存完好非常重要，術(shù)中剝離皮瓣時一定要緊貼硬腦膜，避免造成剝破硬腦膜的現(xiàn)象，一旦剝破必須嚴密縫合。同時，常規(guī)放置引流也可以在一定程度上減少皮下積液的發(fā)生。

3.2.3骨吸收

骨吸收主要原因是顱骨瓣沒有起到支架移植的作用，與手術(shù)中的細節(jié)處理有很大關(guān)系。為了充分提供與自體骨瓣邊緣的接觸面，應(yīng)先將骨緣徹底暴露，通過一定的方式為骨質(zhì)再生提供基本的條件。用鈦網(wǎng)、鈦釘固定骨瓣的邊緣，以達到穩(wěn)定骨瓣的目的，維持骨瓣與顱骨骨緣的接觸面。

3.2.4術(shù)后癲癇

自體顱骨在植入前要充分滅菌，但時間太長則會使其中的鈣流失，以致出現(xiàn)骨質(zhì)疏松，植入后被吸收而變形、固定處鈦釘松動，導(dǎo)致骨瓣塌陷，因而對腦組織產(chǎn)生壓迫，導(dǎo)致癲癇發(fā)作[5]。對于患癲癇患者術(shù)前術(shù)后應(yīng)及時服用抗癲癇藥物（非癲癇患者不要服用抗癲癇藥物），有腦疤痕者應(yīng)作適當(dāng)切除，以消除癲癇灶。避免腦組織損傷是減少顱骨修補術(shù)后癲癇的有效途徑，要設(shè)法避免修補時因骨窗過度飽滿，腦組織被修補材料壓迫，引起腦組織放電異常，誘發(fā)癲癇。

自體顱骨修補術(shù)由于植入材料來自自身具有很大的應(yīng)用前景，顱骨的保存方式需要得到進一步改善，同時，也要求醫(yī)師顱骨修補術(shù)的操作技術(shù)進行研究統(tǒng)計和分析，以避免手術(shù)細節(jié)處理不當(dāng)導(dǎo)致手術(shù)失敗或使患者術(shù)后出現(xiàn)不良病癥。

參考文獻

[1]陳維杰.外傷性顱骨缺損修補術(shù)后并發(fā)癥的相關(guān)因素分析[D].山東大學(xué)神經(jīng)外科，2010（06）：1-44.

[2]邢振義，鄭杰，孫來廣等.改良自體顱骨缺損后顱骨修補155例臨床分析[J].臨床醫(yī)學(xué)實踐，2009，18（8）：609-610.

[3]李堅.顱骨缺損修補術(shù)后并發(fā)癥分析[J].中國臨床新醫(yī)學(xué)，2011，4（6）：546-548.

篇9

從媒體演變看數(shù)字媒體藝術(shù)

視覺藝術(shù)的表達可以追溯到遠古時代，人類為了自身的交流和發(fā)展，尋求相互溝通交流的媒介。我們今天仍然可以在石器時代人類居住的洞穴墻壁上了解到人類最早的視覺溝通媒體。19世紀(jì)，報紙迅速普及、大眾傳媒出現(xiàn)所帶來的一切信息引起了人們無限的興趣，使人們可以生活在一個更為廣泛的空間中，這也標(biāo)志著視覺傳媒的新發(fā)展。數(shù)字媒體藝術(shù)是在20世紀(jì)50年代中期開始萌芽的，當(dāng)時主要用于計算機專家的創(chuàng)作實驗，其目的也只是在于了解電腦的潛力。然而，到了80年代，隨著個人計算機的普及，面向藝術(shù)工作者的專業(yè)軟件的開發(fā)、專業(yè)藝術(shù)家同計算機專家之間聯(lián)系的增強，以交互式為特點的數(shù)碼藝術(shù)嶄露頭角。著名藝術(shù)家羅伯特?勞申伯和設(shè)計大師喬治?開普斯在上世紀(jì)60年代就開始成立了專門機構(gòu)研究數(shù)碼圖形與數(shù)碼藝術(shù)。20世紀(jì)的最后20年，數(shù)碼媒體藝術(shù)逐步走入我們的生活。今天，人們的生存與媒體之間的關(guān)系更加密切和全方位，人們每時每刻都在接受數(shù)碼技術(shù)創(chuàng)造的影像、圖形、聲響、數(shù)據(jù)等信息?，F(xiàn)代的數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域中開始形成自身獨特的視覺表現(xiàn)語言，體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價值，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計開始進入到藝術(shù)的古老殿堂。美國《財富論壇》雜志預(yù)言：21世紀(jì)發(fā)展的三大方向?qū)⑹荌nternet、電子商務(wù)技術(shù)與數(shù)字媒體藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)在今天已無可阻擋地進入人們的日常生活，已勢不可擋地充斥著影視、娛樂、游戲、軍事、建筑、網(wǎng)絡(luò)等各行各業(yè)，左右著社會的視覺語言。不管你拒絕與否，你都不可避免地與它接觸，在不知不覺中改變著人們觀察事物的方式、獲取知識的手段，以及人們的思維與觀念。它改善和提高了人們的生活質(zhì)量，影響到社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并有力推動了社會各行各業(yè)的發(fā)展。

地處黃河流域的中原，具有悠久和燦爛的文化，是華夏文明的發(fā)祥地，中原地區(qū)的文化藝術(shù)是祖先們智慧的結(jié)晶，如何在中原文化的藝術(shù)寶庫中吸取精華，并利用數(shù)字媒體藝術(shù)這種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，使中原文化藝術(shù)發(fā)揚光大，這是一個值得研究和亟待解決的課題。

中原文化中數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢

市場優(yōu)勢。中原地區(qū)作為我國人口密集的地區(qū)，會成為電腦的最大消費市場。而利用電腦創(chuàng)造的藝術(shù)也將通過消費來體現(xiàn)其價值，尤其是在未來移動媒體時代，擁有著全國最大電腦用戶數(shù)量的中原地區(qū)將是數(shù)字媒體藝術(shù)的最大消費市場，這為數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展搭建了一個廣闊的平臺。僅以電腦游戲為例，早在2003年，網(wǎng)絡(luò)游戲市場的規(guī)模為13．2億元人民幣；到2007年，這個數(shù)據(jù)達到了67億元人民幣。而中原地區(qū)發(fā)達的電腦網(wǎng)絡(luò)，便捷的交通更會促進數(shù)字藝術(shù)在中原地區(qū)的傳播與發(fā)展。

文化優(yōu)勢。中原民間美術(shù)是中原民俗文化的一種，是中原勞動人民在生產(chǎn)、發(fā)展中流傳幾千年的美術(shù)作品，它存在于勞動人民生活的衣、食、住、行之中。中原悠久的歷史，積淀著豐富多彩的文化資源，凝聚了中原地區(qū)悠久的歷史和燦爛的文化，傳統(tǒng)的民俗文化和民間故事都可以成為數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作的基本題材，如傳統(tǒng)的民俗皮影。皮影最迷人的地方就在于將一張原本平面、靜止、毫無生氣的圖紙變成一個經(jīng)由人們操控就能活動、表情達意的“人”。我們仔細觀察演出的影偶時，會發(fā)現(xiàn)靈活的接合點是影偶必須具備的，只要有了靈活的接合點，經(jīng)由人的操控，就可以使影偶行、走、坐、臥，這種皮影藝術(shù)難道我們不可以應(yīng)用到動畫設(shè)計中嗎？朱仙鎮(zhèn)木版年畫極具觀賞價值，被譽為中國的“國寶”。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以與天津的楊柳青、蘇州的桃花塢、山東的濰坊、四川的綿竹并稱為全國著名年畫，是由它獨特的風(fēng)格決定的。朱仙鎮(zhèn)年畫構(gòu)圖飽滿，線條粗獷簡練，造型古樸夸張，色彩新鮮艷麗。人物頭大身子小，既有喜劇效果又覺得勻稱舒適，我們完全可以借鑒，或者把造型方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中，這種手法對一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特征。中原剪紙、河南木偶戲、水墨畫和保存歷史悠久的壁畫等也是中原藝術(shù)殿堂里不可或缺的一顆顆閃亮的明珠，這些藝術(shù)元素都可以靈活地應(yīng)用于今天的數(shù)字媒體藝術(shù)之中，為中原文化藝術(shù)的發(fā)揚和傳承作出巨大的貢獻。

后發(fā)優(yōu)勢。中原地區(qū)人口眾多，隨著計算機的迅速普及，越來越多的人開始參與到這一領(lǐng)域，因而從事數(shù)字媒體方面的勞動力占據(jù)了絕對優(yōu)勢，而在校的數(shù)碼藝術(shù)專業(yè)方面的學(xué)生，也將是未來中原高素質(zhì)藝術(shù)人才的可靠保證。據(jù)國家新聞出版總署的統(tǒng)計，我國今年數(shù)字創(chuàng)意、游戲人才缺口達1．5萬人，有專家預(yù)計未來3至5年內(nèi)人才缺口將在60萬人左右。

促進數(shù)字媒體藝術(shù)在中原文化基礎(chǔ)上的發(fā)展

中原文化藝術(shù)是我們設(shè)計的源泉，展望過去，放眼未來，面對數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢，筆者認為數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展必須從下列幾個方面展開：

堅持中原本土特色。中原文化源遠流長，有著獨特的魅力，每件藝術(shù)作品在其創(chuàng)作之前都有自己的特定借鑒，這就是傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)就不會有原創(chuàng)性，原創(chuàng)也正是和歷史的銜接，從而才可能成為明天就要流傳下去的新“傳統(tǒng)”。中原傳統(tǒng)文化伴隨著世世代代的成長，這些幾千年歷史沉淀下來的瑰寶，我們怎能輕言放棄，而去盲從于表現(xiàn)一些陌生的國外題材呢？在這場激烈的競爭中，數(shù)字媒體藝術(shù)想要異軍突起，必須以自己的語言、方式去演繹自己的故事，并廣為傳播，使之發(fā)揚光大。在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)過程中，吸收中原文化，與中原藝術(shù)形態(tài)領(lǐng)域的相互補充、借鑒是數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的根本。中原民間美術(shù)品種極為豐富，既有供玩賞用的造型藝術(shù)，也有衣食住行中以實用為主的工藝品，又與民俗、宗教及其他民間文藝存在密切關(guān)系，尤其以朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗等聞名于世。結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式是不斷充實數(shù)碼媒體藝術(shù)設(shè)計的魅力和生命力所在。

從藝術(shù)手法上借鑒。中原文化藝術(shù)包含什么？包含儒道文化！這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等。中華文明的發(fā)展深深打上了中原文化藝術(shù)的烙印，經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅；從戰(zhàn)國時期的漆器、帛畫到洛陽出土的漢代雕塑、畫像石；從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及中原民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、皮影、建筑紋飾、戲裝、面具等，充分體現(xiàn)了或恢弘或靈動、或簡約或精致、或工整或粗獷、或熱烈或娟秀、或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨，還是板刻敦厚的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙，還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。

俗話說“根深才能葉茂”。中原的諸多藝術(shù)門類都或多或少地體現(xiàn)著這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。豫劇表演中，一將、九兵就代表了千軍萬馬的部隊，騎馬用揮揮馬鞭的動作來表示，劃船就用劃槳的動作呈現(xiàn)，使觀眾一目了然。漢代畫像石《荊軻刺秦王》，采用了剪影形象，忽略細部，只刻畫大的動態(tài)和影像。東漢青銅器《馬踏飛燕》的造型是：馬在飛，燕子也在飛，時空停止，接下來的動姿留給觀者去想象，中原傳統(tǒng)藝術(shù)中空白、虛形的表現(xiàn)方式不自覺地體現(xiàn)在許多現(xiàn)代設(shè)計師的作品當(dāng)中。所以在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計作品中應(yīng)多借鑒這種虛實、靈動的藝術(shù)手法。

從圖像元素上借鑒。中原文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，它們包括人物、植物、動物、景物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術(shù)是一種本元文化”。如果將這些富有民族特征的元素有機地組合到現(xiàn)代設(shè)計中，無疑會給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格帶來一股清新的空氣。荷蘭畫家、圖形大師埃舍爾的一些作品與秦漢瓦當(dāng)?shù)摹度慵y》、清代的《四喜人紋》、《一團和氣圖》如出一轍，利用形與形不同輪廓之間的關(guān)系，構(gòu)成一個新的形，彼此的共用線相互依存，互生互長，圖地互換。申奧標(biāo)志是大家眾所周知的圖形標(biāo)志設(shè)計，它看上去有點像五角星，讓人聯(lián)想到中國的國旗及國旗上的五星；它又像是一個悠然自得的太極拳師，太極拳發(fā)源于中原，它代表著中原的傳統(tǒng)文化與思想，整套動作都在“畫環(huán)”，講究天人合一，外柔內(nèi)剛，富含哲理，有“四兩撥千斤”之功；也可以把它看做是民間游戲“繃手線”中的彩色絲線構(gòu)成的巧妙形態(tài)，“繃手線”也是中原傳統(tǒng)的民間游戲，蘊含著合作和周而復(fù)始、不斷變化、無止境的趣味，充分體現(xiàn)了中原民俗、民情與“合”為貴的中國傳統(tǒng)思想。在整個設(shè)計過程中貫穿著一個傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格相融合的主題，最終使用韓美林先生手繪的筆墨表現(xiàn)風(fēng)格來升華陳紹華先生的數(shù)碼圖形創(chuàng)作，為我們解決用傳統(tǒng)藝術(shù)精髓來豐富數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個很好的例證。

在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計過程中，首先應(yīng)當(dāng)切合設(shè)計主題，借用某些具有象征意義的傳統(tǒng)圖形來表達某種意趣、情感和思想；或是把傳統(tǒng)圖形的某些元素進行變化、重組和創(chuàng)新，使其既有傳統(tǒng)圖形的形似和神韻，又融入現(xiàn)代設(shè)計的一些構(gòu)成形式、表現(xiàn)手法和版式技巧以及現(xiàn)代人的審美情趣和審美觀念，將中原傳統(tǒng)圖形用現(xiàn)代意識和技法加以演繹，賦予傳統(tǒng)圖形以新的風(fēng)尚、內(nèi)涵和新的視覺感染力，進而體現(xiàn)中華民族的氣質(zhì)、精神和理念。

提高數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計的格調(diào)。在藝術(shù)世界中，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計與其他藝術(shù)門類一樣，對于格調(diào)都是極為關(guān)注的。格調(diào)的基本意義是指藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出的作者本人的品格、氣質(zhì)、專業(yè)水平和藝術(shù)修養(yǎng)等方面的綜合因素。

中原地處平原，地理位置處于中部，自古多為政治文化中心，中原人講氣派追求藝術(shù)層次，其格調(diào)在一定程度上折射出作者的人品、氣質(zhì)、道德和修養(yǎng)，因而從一個更高的層次上標(biāo)志著作者和作品的身價。有時候把格調(diào)作為評鑒數(shù)字媒體藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，不僅是對中原人文傳統(tǒng)精神的繼承與回歸，同時也豐富了數(shù)碼藝術(shù)的精神內(nèi)涵，更強化了現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)的藝術(shù)特征。

結(jié)語

伴隨著科技的發(fā)展，中原經(jīng)濟的騰飛，現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計已發(fā)展到了一個全新的階段。中原民間美術(shù)是我們設(shè)計的根本，將這些具有代表性的圖形元素和符號運用到數(shù)字藝術(shù)設(shè)計中，是對中原傳統(tǒng)文化很好的繼承和發(fā)揚。掌握民間美術(shù)在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用規(guī)律，進行設(shè)計實踐，通過設(shè)計作品將中原藝術(shù)的精髓發(fā)揚光大。作為設(shè)計者首先應(yīng)立足于自己的本民族、本地方的文化進行中原民間美術(shù)的傳承與開發(fā)，立足于中原民間美術(shù)的理論實踐展開研究，與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，才能創(chuàng)作出既現(xiàn)代又不失文化內(nèi)涵的設(shè)計作品。

數(shù)字媒體藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)形式，為豐富中原文化藝術(shù)的發(fā)展提供了更為廣闊的平臺。中原文化藝術(shù)在新的平臺上既有巨大的創(chuàng)作源泉基礎(chǔ)，又有巨大的市場消費空間和大量潛在的人力資源。我們應(yīng)本著“取其精華，去其糟粕”的思想，將中原傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式，用現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)，具有傳統(tǒng)神韻而又不拘于陳舊的格式，追求設(shè)計的新意而又不忽略傳統(tǒng)文化風(fēng)格的體現(xiàn)，使中原文化藝術(shù)更富于韻味，使數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計作品既體現(xiàn)傳統(tǒng)性，又具有鮮明的時代個性，這才是我們應(yīng)不斷努力和追求的。

篇10

1.使用微信公眾平臺――完善信息推送服務(wù)

微信公眾平臺是騰訊公司在微信的基礎(chǔ)上新增的功能模塊，自媒體利用微信公眾賬號平臺可以進行一對多的媒體性行為活動。它分為服務(wù)號和訂閱號兩種類型。服務(wù)號旨在為用戶提供服務(wù)，30天內(nèi)至多能發(fā)一條群發(fā)信息，發(fā)給用戶信息時會顯示在用戶的聊天列表中。訂閱號旨在為用戶提供信息和咨訊，24小時內(nèi)至多可以群發(fā)一條信息，發(fā)給用戶信息時會顯示在訂閱號文件夾中，用戶需要雙擊讀取。

1.1微信公眾平臺在數(shù)字化圖書館服務(wù)的優(yōu)勢

從構(gòu)建成本角度分析，未進行微信官方認證的自媒體可免費使用微信公眾平臺，這一舉措大大降低了利用微信公眾平臺推送信息的成本。從受眾角度分析，微信用戶全部為實名認證，可以真正實現(xiàn)點對點推送信息，很大程度上地確保了平臺的穩(wěn)定性和信息推送的效率。從用戶體驗角度分析，微信公眾平臺基于騰訊公司開發(fā)的“微信”應(yīng)用之上，使用體驗和技術(shù)支持都可以得到保障。從功能角度分析，微信公眾平臺不但可以推送信息，實時互動，還可以和數(shù)字化圖書館無縫對接，分享網(wǎng)址點擊即可查閱，方便高效。

1.2微信公眾平臺在各大高校圖書館的使用現(xiàn)狀

據(jù)調(diào)查，截止2013年12月，全國39所“985工程”高校圖書館中，有16所（41%）開通了微信公眾平臺。其中有14所（88%）開通的是訂閱號業(yè)務(wù)，6所（37.5%）具有微信官方認證。調(diào)查表明，我國高校圖書館對微信公眾平臺的利用雖然還未成規(guī)模，但以訂閱號的形式向讀者推送信息的形式已然成為一種趨勢。

1.3微信公眾平臺訂閱號信息推送的建議

1.3.1注重對推送內(nèi)容的甄別

訂閱號信息推送周期是每天最多一條信息，因此注重推送內(nèi)容的質(zhì)量和多元化是吸引用戶持續(xù)使用的關(guān)鍵因素。艾媒咨詢的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，用戶取消對微信公眾賬號關(guān)注的主要原因是出現(xiàn)垃圾信息或廣告、提供的信息不實和沒有新意。在繁多的信息中選擇出讀者感興趣的書目信息、講座信息、名家名篇和圖書館通知等內(nèi)容就顯得至關(guān)重要。在選擇內(nèi)容方面，可以根據(jù)用戶需求的不同提供不同的信息，充分利用微信實時互動、點對點服務(wù)的優(yōu)勢，提高用戶的使用體驗。

1.3.2注重建立微信公眾平臺的品牌效應(yīng)

在保證推送頻率和內(nèi)容質(zhì)量的條件下，特色化、品牌化的板塊設(shè)計可能使用戶養(yǎng)成良好的關(guān)注習(xí)慣。如立人圖書館的“每日立人”，清華圖書館的“水木華章”，這些板塊都具有一定的品牌效應(yīng)，提高了讀者的閱讀興趣和關(guān)注熱情。

2.使用微博――提供信息交流渠道

Web2.0時代為用戶提供了更多參與的機會，隨著智能手機和平板電腦的普及，微博更是成了風(fēng)靡一時的網(wǎng)絡(luò)社交渠道。微博又稱微博客，是一種允許用戶及時更新簡短文本并可以公開的微型博客形式，它的特點是“短，靈，快”。

2.1微博在數(shù)字化圖書館服務(wù)的優(yōu)勢

從構(gòu)建成本角度分析，微博用戶全部為免費注冊，圖書館引入微博服務(wù)系統(tǒng)可以用少量的資金投入獲得大量的讀者關(guān)注。從受眾角度分析，微博服務(wù)系統(tǒng)可將以往的被動等待讀者借閱的狀態(tài)扭轉(zhuǎn)為主動為讀者提供服務(wù)和資訊的狀態(tài)。從版面布置角度分析，微博的字數(shù)上線一般為140字，這就導(dǎo)致微博的排版相對較為簡單，對文字的組織能力要求也不高。從用戶體驗角度分析，微博可以實現(xiàn)和用戶一對一互動，讓圖書館工作人員實時掌握用戶需求，零延誤解決用戶問題。從功能角度考慮，微博官方認證程序簡便快捷，每日無發(fā)送微博數(shù)上限，提供關(guān)注分組功能，更方便和用戶暢通交流。

2.2微博在各大高校圖書館的使用現(xiàn)狀

截止至2014年8月，以全國使用最廣泛的新浪微博為例進行統(tǒng)計分析，在全國34個省、直轄市和自治區(qū)中，通過新浪官方微博認證的大學(xué)圖書館機構(gòu)達到了233家，其中粉絲數(shù)超過5000人的大學(xué)圖書館有31家（13%），粉絲數(shù)不超過100的大學(xué)圖書館有29家（12%），粉絲數(shù)最高的大學(xué)圖書館為清華大學(xué)圖書館，共45305位關(guān)注者。調(diào)查表明，我國各大學(xué)圖書館對微博的利用已初具規(guī)模，但部分圖書館的使用效果欠佳。

2.3圖書館微博管理的建議

2.3.1掌握正確的輿論導(dǎo)向

官方認證的圖書館微博具有公眾傳媒的特點。雖然背后的技術(shù)支持者可能是單一個體或小團隊，但在大是大非面前一定要保持頭腦清醒，保證正確的輿論導(dǎo)向。不但要保證自己的言辭合理合法，也要及時清理關(guān)注者的不當(dāng)言論。

2.3.2注重與關(guān)注者的互動

微博開通的多種API使得大量的用戶可以通過手機、平板電腦等途徑實現(xiàn)即時更新，這就要求工作人員在信息的同時和關(guān)注者積極互動，廣泛收集意見建議，及時反饋處理措施。只有做到保證用戶滿意，形成長久穩(wěn)定的互動關(guān)系才能真正發(fā)揮微薄的優(yōu)勢。

2.3.3確保微博信息的質(zhì)量

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，信息的數(shù)量和傳播速度都有極大的增加，確保微博信息的質(zhì)量就成了保證粉絲數(shù)量至關(guān)重要的一步。微博內(nèi)容應(yīng)豐富飽滿，圖文并茂，附帶鏈接便于關(guān)注者了解詳情，相關(guān)內(nèi)容應(yīng)確保準(zhǔn)確新鮮，這樣的內(nèi)容易引發(fā)讀者共鳴，增加讀者的信任感和親切感。