導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇描寫(xiě)父親的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“讀經(jīng)典學(xué)作文”的主要任務(wù)是在誦讀理解詩(shī)句的基礎(chǔ)上，將凝練的詩(shī)句具體化為優(yōu)美的現(xiàn)代文。如何將寥寥數(shù)語(yǔ)二十來(lái)字?jǐn)U充為洋洋灑灑四五百字呢?展開(kāi)想象就顯得尤為重要。改寫(xiě)古詩(shī)詞需要教師捕捉、開(kāi)發(fā)和利用詩(shī)歌中的留白，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，巧妙填補(bǔ)，使“留白”之處皆成妙境。教學(xué)中以下幾種方法可供參考。

一、想象景色畫(huà)面

“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”，古代就有用繪畫(huà)的形式表現(xiàn)詩(shī)歌意境的做法。改寫(xiě)描寫(xiě)景物的詩(shī)句，也可以學(xué)習(xí)此法。教師要引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富想象，在腦海中形成美麗的圖畫(huà)。如《宿新市徐公店》一詩(shī)中“籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭花落未成陰”，寫(xiě)了“籬笆”、“小徑”、“樹(shù)”、“花”，但未作細(xì)致描寫(xiě)。如何描寫(xiě)好這些景物呢?教學(xué)中我首先引導(dǎo)學(xué)生理解這首詩(shī)寫(xiě)了春末夏初鄉(xiāng)村風(fēng)景：接著讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己會(huì)畫(huà)一幅什么樣的圖畫(huà)；然后課件出示彩圖；最后學(xué)生整體描述。于是簡(jiǎn)短的兩句詩(shī)變成了一段優(yōu)美的文字：

春末夏初，山花爛漫、鳥(niǎo)語(yǔ)花香。好迷人的鄉(xiāng)村美景!走出小屋踏上小徑，曾經(jīng)鮮艷奪目的桃花、杏花早已凋落。而路旁的幾株楊樹(shù)，每一個(gè)樹(shù)枝上都吐著嫩綠的新葉，葉上晶瑩的露珠兒在清晨的陽(yáng)光下熠熠閃光；那邊的柳樹(shù)垂下的無(wú)數(shù)條綠絲絳在柔和的春風(fēng)中飄蕩：鳥(niǎo)兒在枝頭上唱著動(dòng)聽(tīng)的歌曲；小草搖晃著腦袋，好像是在跳春之舞……啊，真是令人陶醉。菜園里那盛開(kāi)的油菜花，正盡情舒展著粉嫩嫩的花瓣，迎著陽(yáng)光拂著春風(fēng)，好不熱鬧!

豐富的想象，恰當(dāng)?shù)摹把a(bǔ)白”為我們描繪了一幅迷人的充滿畫(huà)面感的鄉(xiāng)村風(fēng)景圖。

二、補(bǔ)充故事情節(jié)

由于字?jǐn)?shù)的限制，古詩(shī)詞中對(duì)事情的敘述是十分簡(jiǎn)潔的，事情的經(jīng)過(guò)往往不完整，改寫(xiě)時(shí)，老師就要引導(dǎo)學(xué)生抓住這些空白之處，聯(lián)系生活實(shí)際，合理想象，把跳躍過(guò)的情節(jié)補(bǔ)充出來(lái)。如《約客》一詩(shī)，作者用一句“有約不來(lái)過(guò)半夜”寫(xiě)了事情的起因是客人失約，可是“客人是誰(shuí)，在什么時(shí)候什么地點(diǎn)相約的，約定了什么?”只字未提，教學(xué)中有的教師就抓住這一情節(jié)空白，讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌基本情節(jié)，發(fā)揮想象，寫(xiě)寫(xiě)“相約”的情節(jié)。有的學(xué)生寫(xiě)道：

一日，趙師秀路遇好朋友張生，兩人多年未見(jiàn)，今日相遇更加親切。于是他們找了塊石頭坐下開(kāi)始攀聊起來(lái)，他們聊到這些年來(lái)的彼此的經(jīng)歷，講了遇到的奇聞?shì)W事，還談到了自己的讀書(shū)著作體會(huì)……兩人久久不肯離去，無(wú)奈好友有事在身。臨別時(shí)，趙師秀邀請(qǐng)好友說(shuō)：“張兄，今日不能暢談，明日傍晚到我家細(xì)聊吧?”張生一聽(tīng)點(diǎn)頭應(yīng)道：“一言為定，不見(jiàn)不散。”

這樣的補(bǔ)充使故事更加完整，同時(shí)也能讓學(xué)生更好地理解詩(shī)人春夜“閑敲棋子”的心境。

三、揣摩人物心理

古詩(shī)詞中對(duì)人物的描寫(xiě)，多半只有簡(jiǎn)要的動(dòng)作描寫(xiě)，極少有心理描寫(xiě)，其實(shí)描寫(xiě)內(nèi)心活動(dòng)能讓人物的形象更加豐滿。改寫(xiě)古詩(shī)，特別是改寫(xiě)描寫(xiě)人物的詩(shī)句，教師要善于捕捉心理描寫(xiě)的“留白”，想象拓展。如《小兒垂釣》講述了小兒垂釣遇路人借問(wèn)的事，其中描寫(xiě)了小兒“蓬頭”的外貌和“側(cè)坐、遙招手”的動(dòng)作，沒(méi)有寫(xiě)小孩的心理。其實(shí)此處的心理活動(dòng)能更好地突出小孩頑皮而又做事認(rèn)真的可愛(ài)形象。有位教師就重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生揣摩小兒的心理，補(bǔ)白孩子心理變化的過(guò)程。有的學(xué)生寫(xiě)道：

今天我一定要釣到一條大魚(yú)，母親煮的魚(yú)最鮮關(guān)啦!……怎么還沒(méi)動(dòng)靜呀，魚(yú)兒呀快上鉤吧，我的手都有些酸啦……呀，浮標(biāo)晃動(dòng)了，有魚(yú)上鉤了，肯定是條大鯉魚(yú)……啊，別出聲，魚(yú)兒會(huì)聽(tīng)到的，別過(guò)來(lái)，嚇跑我的魚(yú)啦……

改寫(xiě)時(shí)穿插內(nèi)心活動(dòng)的描寫(xiě)，人物的形象更加鮮活、更加生動(dòng)。

四、傾聽(tīng)詩(shī)人心聲

詩(shī)歌中有些句子看似平淡無(wú)奇，背后實(shí)則潛藏著豐富的內(nèi)容。教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生深入詩(shī)句，悉心品味，傾聽(tīng)詩(shī)人的心聲。如《春夜洛城聞笛》中第三句“此夜曲中聞?wù)哿?，短短七個(gè)字，看似平淡無(wú)奇，實(shí)則意味深長(zhǎng)。詩(shī)人不說(shuō)“此夜中聞?wù)哿倍钦f(shuō)“此夜曲中聞?wù)哿保@是因?yàn)椤罢哿痹谠?shī)人心中不僅指一首樂(lè)曲，而且是一個(gè)場(chǎng)景，一種愁緒。如何體會(huì)詩(shī)人內(nèi)心這種深深的思鄉(xiāng)愁緒呢?教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生去大膽想象――聞到此曲后詩(shī)人腦海中會(huì)回憶起怎樣的場(chǎng)景?有的學(xué)生寫(xiě)道：

聽(tīng)著這么綿長(zhǎng)悅耳、浸滿憂傷的《折柳曲》，我仿佛回到了家鄉(xiāng)。記得當(dāng)年離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)，母親捧著親手縫制的衣服，拉著我的手說(shuō)：“兒啊，出門(mén)在外多加小心，天冷就多添件衣服啊。”妻子輕輕地將紙傘送到我的手里，依依不舍地說(shuō)：“李郎，家里的事你放心，外面風(fēng)風(fēng)雨雨你要照顧好自己啊!”好友站在路旁，折下一段柳條，送上一聲祝福：“一路珍重!”……

巧妙的拓展在學(xué)生與詩(shī)人之間架起了情感共鳴的橋梁，場(chǎng)景的回憶讓濃濃的思鄉(xiāng)之情彌散開(kāi)來(lái)。

五、探究言外之意

詩(shī)歌往往是用跳躍含蓄的語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)出一種畫(huà)外有話、言外有意、令人回味的意境，而且有些詩(shī)句會(huì)以疑問(wèn)的方式帶給讀者無(wú)盡的想象。如《十五夜望月》最后一句“不知秋思落誰(shuí)家?”作者說(shuō)“不知”其實(shí)是知道的。只是不直接說(shuō)，這是詩(shī)家含蓄的表達(dá)。教學(xué)時(shí)，有位教師引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)推敲、探究，讓學(xué)生想象“落誰(shuí)家”?有哪些可能?并由此體味詩(shī)句的言外之意。

有的學(xué)生寫(xiě)道：這秋思落在了那孩子出征在外的人家，他們遙望明月多么希望孩子一切平安呀：有的學(xué)生寫(xiě)道：這秋思落在了那丈夫游學(xué)在外的人家，妻子獨(dú)守空房、倚窗凝思，內(nèi)心多么期盼丈夫早些歸來(lái)：還有的學(xué)生寫(xiě)道：這秋思落在了那父親在外經(jīng)商的人家，孩子在空曠的屋里，嘴里時(shí)不時(shí)地念叨：“父親現(xiàn)在到了哪兒呢?怎么還沒(méi)有回家呀?”……

篇2

在人類文化中，阿拉伯文化具有最為迷人的神秘色彩。阿拉伯，是一個(gè)充滿神奇趣聞的世界。阿拉伯文學(xué)大致分為四個(gè)時(shí)期：1.賈希利葉時(shí)期（即蒙昧?xí)r期，又稱伊斯蘭以前時(shí)期），從5世紀(jì)中葉到伊斯蘭教誕生（475―622）；2.伊斯蘭教初期和伍麥葉朝時(shí)期（622―750）；3.阿拔斯朝時(shí)期（750―1258）；4.土耳其人統(tǒng)治時(shí)期（1258―1798）。

賈希利葉時(shí)期，半島上的阿拉伯人正處于原始公社制階段，各氏族部落過(guò)著游牧生活，彼此之間常因爭(zhēng)奪水草、牲畜而互相仇殺，血親復(fù)仇非常盛行。贊美部落、描述血親復(fù)仇和部落戰(zhàn)爭(zhēng)成為詩(shī)歌創(chuàng)作的重要題材。

這個(gè)時(shí)期的民間口頭文學(xué)大多是驅(qū)趕駱駝時(shí)的吆喝和歌唱，并根據(jù)駱駝蹄子的節(jié)拍而吟唱，形成詩(shī)歌的韻律。伊斯蘭教開(kāi)始傳播（610年前后）之前大約150年的詩(shī)篇，是迄今所知的最古老的阿拉伯詩(shī)歌。此外，還有一些散文作品，有諺語(yǔ)、演說(shuō)詞、故事和卜辭，但大半已失傳。流傳至今較多的是詩(shī)歌，它的格律和詞藻都是比較完美的。其中最著名的是“懸詩(shī)”（阿拉伯語(yǔ)稱作“穆阿萊葛特”），它是7篇（一說(shuō)10篇）長(zhǎng)詩(shī)的總稱，是7個(gè)著名詩(shī)人的作品。首先是烏姆魯勒?蓋斯（約497―545），他是阿拉伯傳統(tǒng)詩(shī)歌的開(kāi)創(chuàng)者。他的81行“懸詩(shī)”細(xì)致地描寫(xiě)了5世紀(jì)與6世紀(jì)之交阿拉伯人的游牧生活和作為王子的詩(shī)人本人的生活。其次是騎士詩(shī)人昂泰拉?本?舍達(dá)德（525―615）寫(xiě)的“懸詩(shī)”，既有抒情，也有敘事，后世評(píng)論家把昂泰拉譽(yù)為機(jī)智、勇敢與力量的象征。據(jù)記載，“懸詩(shī)”是阿拔斯朝初期古詩(shī)收集家哈馬德?拉維葉（694―772）搜集的，至今仍被阿拉伯人作為詩(shī)歌的典范。

從公元 5 世紀(jì)末到伊斯蘭教出現(xiàn)之前的一段時(shí)間 （475―622），在阿拉伯文學(xué)史上叫作蒙昧?xí)r期。這里的 “蒙昧”是宗教用語(yǔ)，意為那個(gè)時(shí)期的人們，因?yàn)橐了固m教的真主穆罕默德尚未降生，未受天啟，所以叫 “蒙昧”。這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的基本體裁是 “卡色達(dá)”。它是一種想象豐富、富有戰(zhàn)爭(zhēng)色彩的詩(shī)歌體裁，也是流傳至今的最古老的阿拉伯詩(shī)歌。

二、懸詩(shī)生死觀的具體體現(xiàn)

（一）惜他人之生死

蒙昧?xí)r代的阿拉伯人生存環(huán)境惡劣，為了求生存，必須借助部族力量。但由于沙漠中生存資料極其有限，故各部落間必然持續(xù)發(fā)生沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，這也導(dǎo)致了阿拉伯人狹隘的部族主義，不過(guò)從另一個(gè)意義上，也養(yǎng)成了阿拉伯人重視本部族成員生命的傳統(tǒng)習(xí)俗?！澳呈献宓某蓡T，若殺害了本氏族的人，任何人都不保護(hù)他。他在逃亡的期間，變成不受法律保護(hù)的人（tarid）。他若殺害了外族的人，兩氏族之間就要發(fā)生近親復(fù)仇，本氏族的成員不管是誰(shuí)，都可能必須為這件罪行付出生命的代價(jià)?！卑⒗藢?duì)親友之死是抱著深切悼念的態(tài)度，以至于他們?cè)缭诿擅習(xí)r代早期，就寫(xiě)出了大量此類詩(shī)歌，使悼亡詩(shī)可以作為一個(gè)單獨(dú)門(mén)類，如泰格里卜部落的首領(lǐng)穆海希勒悼念其兄弟庫(kù)萊卜的詩(shī)作：

仰望星海我獨(dú)哭，群星俯首亦相隨。痛訴生前雄壯姿，馬隊(duì)馳騁塵土飛。屢次喚你你不應(yīng)，人去荒野再難歸?；卮鹞已綆?kù)萊卜，豪杰隕落部族悲。

而到后期，也有烏姆魯?蓋斯悼念其父親的詩(shī)句：

一人空涕泣，夜長(zhǎng)淚亦長(zhǎng)。眾人齊下淚，為我而感傷。何人無(wú)親眷，何人無(wú)高堂？

然而蒙昧?xí)r代專因?qū)懙客鲈?shī)而最著名者，乃是此時(shí)代唯一的女詩(shī)人韓莎。韓莎出生于公元575年，已經(jīng)處于蒙昧?xí)r代晚期，而她去世時(shí)，已經(jīng)是公元664年，即伊歷四十四年，也就是說(shuō)，她是一位跨越了兩個(gè)時(shí)代的詩(shī)人。韓莎出生于穆德里族的一個(gè)富裕家庭，然而一生的命運(yùn)卻很悲慘，她結(jié)過(guò)兩次婚，生有數(shù)個(gè)孩子，她的弟弟穆阿維葉和沙赫爾都是部落的勇士。然而兩個(gè)弟弟先后在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡，韓莎悲痛不已，后來(lái)竟哭瞎了雙眼。她寫(xiě)下許多詩(shī)句懷念弟弟，而她與沙赫爾的姐弟之情最深厚，為他寫(xiě)下的詩(shī)句也最多，現(xiàn)節(jié)選幾段：

眾人已入睡，我卻輾轉(zhuǎn)難眠，像是火焰將我遍體熬煎。

抬頭望那星，早已消逝不見(jiàn)，只有其他星斗映入眼簾。

我的弟弟啊，雖然辭別世間，可你卻千百次浮現(xiàn)面前。

還有：

雙瞳呀，請(qǐng)盡情把淚水拋灑，為英雄的沙赫爾哭泣，別停下！

慟哭吧，他是那么勇敢瀟灑，地位高貴，青春年華。

韓莎的詩(shī)風(fēng)柔和流暢，語(yǔ)句細(xì)膩，感情真摯，對(duì)親人的呼喚和不停的哭泣是其兩大主題。然而若從整體上看，卻顯得主題單調(diào)，思想重復(fù)，是她的最大缺點(diǎn)。

由于血親復(fù)仇和部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，阿拉伯人在蒙昧?xí)r代是絕對(duì)尚武的，他們既然將豪俠作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)和典范，也自然而然要在戰(zhàn)場(chǎng)上大顯身手，在他們當(dāng)中，怯懦柔弱者沒(méi)有生存之地，奮勇殺敵的是好漢，畏懼退縮的是孬種。經(jīng)年累月下來(lái)，在蒙昧?xí)r代，阿拉伯人對(duì)生死的態(tài)度是，重視部族親友的生命，并為他們的死亡而深切哀悼，但對(duì)自身的生死，則抱著一種聽(tīng)之任之的態(tài)度，并不將其特別掛念在心，也即是說(shuō)，他們并不太在意自身的死亡。

（二）置自己生死于度外

然而，真正能代表蒙昧?xí)r代阿拉伯人勇猛無(wú)畏、視死如歸，但又具有濃厚游牧民族特性的，乃是他們中一個(gè)特殊的群體――“薩阿里克”，中文可以勉強(qiáng)翻譯成“俠盜”。他們有的貧苦無(wú)依，有的被部落驅(qū)逐出來(lái)，四處流浪，無(wú)以為生，只能單人或集群打劫謀生。在當(dāng)時(shí)的阿拉伯半島，打劫可以被視為一種職業(yè)，并不能與我們現(xiàn)在意義上的犯罪行為等同。如果一個(gè)貝督因強(qiáng)盜老遠(yuǎn)見(jiàn)到一個(gè)孤身的旅行者，他會(huì)騎著馬迅速向他大叫：“脫下衣服，你嬸嬸（我的老婆）還什么衣服都沒(méi)有哩?！瘪R上照辦可以得到寬恕，除非在迫不得已的情況之下，照例是應(yīng)該不流一滴血的，不過(guò)若敢反抗，那就只有通過(guò)武力流血來(lái)解決問(wèn)題。伍麥葉王朝早期的詩(shī)人顧托密曾以四句詩(shī)說(shuō)明這種生活的指導(dǎo)原則，大意是說(shuō)：

我們以劫掠為職業(yè)，劫掠我們的敵人和鄰居。

倘若無(wú)人可供我們劫掠，我們就劫掠自己的兄弟。

但薩阿里克又不是單純的劫匪，他們行動(dòng)迅速，來(lái)去如飛，更重要的是盜亦有道，他們有著自己的道德規(guī)范，他們劫富濟(jì)貧，仗義疏財(cái)，如被稱為“俠盜之紐帶”的歐爾沃?本?沃爾德，劫取財(cái)物，從不流血，行俠仗義，扶危濟(jì)困，也不對(duì)慷慨義氣者下手，故而被稱為最高尚的俠盜。他有首詩(shī)道：

我有口糧大家分，你有珍饈獨(dú)自吞。

我瘦你肥豈可笑，克己濟(jì)貧是本分。

愿將我身分眾人，縱喝冷水亦甘心。

（仲躋昆先生譯）

而俠盜詩(shī)人中最具有游寇氣者是昂泰拉，他四處打劫侵?jǐn)_，人們聞風(fēng)喪膽。傳說(shuō)他發(fā)誓要?dú)⑺?00個(gè)賽拉曼部落的人，當(dāng)他殺了99個(gè)時(shí)，終于中計(jì)身死。一個(gè)賽拉曼部落的人從他尸骸邊走過(guò)，踢他的頭骨，卻被骨片刺傷了腳，最后感染而亡。這樣，便湊齊了100個(gè)的數(shù)目。

從他流傳至今的詩(shī)句中，我們可以看到詩(shī)人心懷高遠(yuǎn)，卻遭受族人欺凌，孤身出走，流浪荒漠。從此他寧愿與野獸為伍，也不愿回到人群。詩(shī)人有著極高的自尊心：

遼闊大地是君子的避所，孤野荒郊可把仇忌忘卻。

他并非軟弱無(wú)能之輩：

風(fēng)塵浪跡三寶相伴，雄心、長(zhǎng)弓和寶劍。

為了自己的自由和尊嚴(yán)，可以忍受極度的饑餓和苦楚：

對(duì)饑餓我置之不理，直到把它忘記；

對(duì)食欲我盡力拖拉，直到把它窒殺；

寧肯吞食郊野的黃土，決不讓富貴之人笑話。

（以上三段均為郅博浩先生譯）

尚法拉對(duì)自己的死亡，也抱著一種大無(wú)畏的英雄氣概，遺言是：

如果有朝一日，我腦袋被砍落

你們別把尸體在墳?zāi)孤駴](méi)

就把它拋在路口，給豹子獵獲

我從未在生活中期盼歡樂(lè)

我的夜晚在罪惡中度過(guò)

將生死置之度外的，還有詠酒詩(shī)人塔拉法，他雖然出生在巴林的富貴家庭，但父親早亡，故由叔父?jìng)儞狃B(yǎng)，可叔父?jìng)儾坏滞唐湄?cái)產(chǎn)，甚至還虐待他，今天看來(lái)，這童年生活給詩(shī)人心理上帶來(lái)的烙印，會(huì)給他一生帶來(lái)重大的影響。塔拉法成年后，酗酒玩樂(lè)，奢侈無(wú)度，被部落趕走。他在阿拉伯半島上四處游蕩，時(shí)而打劫，時(shí)而躲藏，可能還去過(guò)埃塞俄比亞。他為自己的哥哥看管駱駝群時(shí)，也會(huì)讓駝群走失。他的堂兄不幫助他，親戚不待見(jiàn)他，他便用詩(shī)歌進(jìn)行回?fù)艉椭S刺。塔拉法是既有天才，又有狂野之氣的詩(shī)人，他描寫(xiě)少女，描寫(xiě)尋歡作樂(lè)的場(chǎng)景，都有自己的獨(dú)到之處，也是最先詠酒的阿拉伯詩(shī)人之一。他雖然被部落一度驅(qū)逐，但意外的是，他還很有對(duì)部落的責(zé)任感，可他攻擊起親屬來(lái)，那也是毫不客氣：

堂兄的作為使我感到窒息

像有一只手扼住我的脖頸

來(lái)自親人的暴虐不公

比利劍更加傷人無(wú)情

（郅博浩先生譯）

后來(lái)，他到了希拉王國(guó)的宮廷，一開(kāi)始尚可，但見(jiàn)他的姐夫虐待姐姐，便再度用詩(shī)句攻擊姐夫，還挖苦國(guó)王的弟弟。一眾人等惱羞成怒，遂天天在國(guó)王面前中傷塔拉法。于是國(guó)王下令要處死他。當(dāng)要處死塔拉法時(shí)，新總督問(wèn)：“你打算選哪種死法？”塔拉法說(shuō)：“那就拿酒來(lái)給我飲，然后放我的血吧！”

詩(shī)人就這樣結(jié)束了生命，在整個(gè)歷史上恐怕也很罕見(jiàn)。有人要問(wèn)，塔拉法這樣死去有什么意義？我不知道。但他親自為我們證明了什么叫作狂傲不羈，什么叫作毫不畏死，他及時(shí)行樂(lè)的人生觀，他在面臨死亡時(shí)的極端表現(xiàn)，從某種角度來(lái)看，是很有象征色彩的，可以視為那個(gè)時(shí)代阿拉伯人狂放的“酒神精神”的體現(xiàn)。這種精神早在他的詩(shī)句中已有跡可尋：

我只見(jiàn)富人從不慢怠我，連窮人也將我瞻仰。

別怪我愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)，形骸放浪，除非讓我永生，莫非你有良方？

如果你不能讓我逃脫死亡，就休要管我狂歡放蕩！

（三）對(duì)生死輪回的半信半疑

當(dāng)時(shí)，阿拉伯社會(huì)的文明程度低下，僅有沿襲原始社會(huì)的拜物教存在，相信萬(wàn)物有靈，在此基礎(chǔ)上建立起一種粗淺的對(duì)死亡的假想，他們認(rèn)為人是有靈魂存在的，不過(guò)對(duì)死后會(huì)不會(huì)變成幽靈，還沒(méi)有定見(jiàn)。由于游牧部落的血親復(fù)仇習(xí)俗，部落內(nèi)一旦有人被殺，則全體部落成員均有義務(wù)為其復(fù)仇，蒙昧?xí)r代阿拉伯人的迷信認(rèn)為，靈魂是一只飛翔在人體內(nèi)的小鳥(niǎo)，叫作ham，在人死后就鉆出體外，逐漸長(zhǎng)成貓頭鷹大小，再去觀察死者的后裔與部族，看其如何行事，然后再向死者匯報(bào)。如果是遭兇殺者仇恨未報(bào)，此鳥(niǎo)就會(huì)不停地在墓上哀鳴。在這種思想的指導(dǎo)下，戰(zhàn)禍連綿就再也正常不過(guò)了。

在《黃金草原》里便描寫(xiě)了蒙昧?xí)r代時(shí)，一個(gè)青年與幽靈搏斗，最后同歸于盡的敘事詩(shī)，還講述了一個(gè)有意思的故事。故事說(shuō)一隊(duì)阿拉伯人在沙漠中跋涉，夜晚在一個(gè)墳?zāi)古月端蓿渲幸幻檬抡甙?海貝里便呼喊墓主的名字：“艾布?杰爾德，你怎么不款待我們呢？你的部落不是號(hào)稱最好客，絕不會(huì)對(duì)客人不管不顧的嗎？”結(jié)果到半夜，他驚呼起來(lái)，說(shuō)看見(jiàn)墓主人的鬼魂從墓里鉆出來(lái)，手持大刀，砍折了他的母駝的腿。于是整個(gè)隊(duì)伍整晚都可以大塊大塊地吃駱駝肉了，只有艾布?海貝里一人自認(rèn)倒霉。可是沒(méi)想到第二天，有一個(gè)陌生人找到他們，說(shuō)是墓主人艾布?杰爾德的兒子，其父親的亡靈告訴他，要他送給艾布?海貝里一匹公駝，以補(bǔ)償被殺的母駝，這就是他的部落承諾的必定招待客人的方式。

然而，在面對(duì)自己的死亡時(shí)，蒙昧?xí)r代的阿拉伯人正如《古蘭經(jīng)》中所描述的那樣，懷疑、不信死后復(fù)活說(shuō)，“我們死后，已變成塵埃和朽骨的時(shí)候，難道我們還必定要復(fù)活嗎？”認(rèn)為死亡即是一切事物的終結(jié)，也是個(gè)人所不能逃避的命運(yùn)，或者正如詩(shī)人大艾爾薩所言：“生呀，死呀，復(fù)活呀，原是荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)?！彼麄兡菚r(shí)還并非像后世般全部相信天啟宗教的死后復(fù)生與末日審判說(shuō)，對(duì)死亡本身是并不太恐懼的。故而在詩(shī)歌中，對(duì)這種思想體現(xiàn)得也很充分，正如此前提到的英雄豪杰昂泰拉，他有詩(shī)句如下：

死亡恰如杯中水，終有一日需痛飲。

縱橫馳騁本無(wú)敵，茍且偷生又何幸？

唯有待我天壽盡，莫想沙場(chǎng)取我命！

（四）勸世色彩漸濃

當(dāng)然，在蒙昧?xí)r代，猶太教與基督教也已經(jīng)傳入阿拉伯半島，其特有的死亡觀對(duì)阿拉伯人也不是毫無(wú)影響，至少穆罕默德本人在青年時(shí)就曾聽(tīng)過(guò)當(dāng)時(shí)基督教著名的神父蓋斯?薩爾德的一段講演。原文是：

人們啊，你們當(dāng)知悉，當(dāng)聆聽(tīng)！生者必死去，死者必消逝，該來(lái)者必將來(lái)臨。夜晚雖漆黑，白晝卻光明，十二宮高懸天頂，閃爍的乃是群星，大海潮起潮涌，山峰根基穩(wěn)定，大地一望無(wú)際，河水奔流不停。天上有云彩，地上有教訓(xùn)。人們一去不復(fù)返，這是什么原因？他們是心滿意足，安居樂(lè)業(yè)，還是拋散飄零，長(zhǎng)眠不醒？人們啊，你們的父祖現(xiàn)在哪里？強(qiáng)大的法老們又何處可尋？難道他們不比你們更富有，更長(zhǎng)命？將他們折磨欺凌、粉身碎骨的，正是光陰。

有道是：

在過(guò)世的國(guó)君們身上，我們學(xué)到了經(jīng)驗(yàn)，

人在死神面前有去無(wú)還，乃我親眼所見(jiàn)，

我還見(jiàn)本民族無(wú)分老幼，在此路上越走越遠(yuǎn)，

生者尚茍活人間，往者不可諫，

我信民族的氣數(shù)已定，而我自己，也不過(guò)早點(diǎn)晚點(diǎn)。

篇3

一、慈父心

作為一名詩(shī)人，李白有浪漫灑脫的一面；作為一名父親，李白更有一顆慈父的心腸。天寶三年，李白因在朝廷中受權(quán)貴的排擠，懷著抑郁不平之心，離開(kāi)了長(zhǎng)安，開(kāi)始了一生中的第二次漫游，歷時(shí)十一年，《寄東魯二稚子》就是詩(shī)人漫游金陵時(shí)候?qū)懙脑?shī)歌。詩(shī)人以生動(dòng)的筆觸，抒寫(xiě)了一個(gè)父親思念兒女的骨肉深情。詩(shī)歌以寫(xiě)景開(kāi)頭，展示江南的春色，即景生情，想到東魯家中的農(nóng)事、酒樓、桃樹(shù)，“南風(fēng)吹我心，飛墜酒樓前”，詩(shī)人托春風(fēng)帶去自己對(duì)家的思念，洋溢在字里行間的真情讓人唏噓，尤其是對(duì)自己的一雙兒女充滿了人世間共同的慈父之情，“嬌女字平陽(yáng)，折花依桃邊。折花不見(jiàn)我，淚下如流泉。小兒名伯禽，與姊亦齊肩。雙行桃樹(shù)下，撫背復(fù)誰(shuí)憐。念此失次第，肝腸日憂煎。”詩(shī)人流浪于江南，想象著兒女在桃樹(shù)下玩耍。在玩耍中張望著父親的情景。他們失去了母親，誰(shuí)來(lái)摩挲其背，愛(ài)憐他們呢?即使在漂泊流浪的行程中，詩(shī)人李白仍不失一個(gè)父親的慈愛(ài)之心。

二、憂愁心

李白的憂愁之心，有時(shí)源于對(duì)權(quán)貴的憤恨，有時(shí)緣于自己的壯志未酬，更有的是對(duì)朋友的牽掛。在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中寫(xiě)到：“揚(yáng)花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”這是詩(shī)人在聽(tīng)到王昌齡被貶之后寫(xiě)下的詩(shī)作，尤其是后兩句的抒情，詩(shī)人將自己的“愁心”托付給明月，讓多情的月亮把自己的心愿帶給遠(yuǎn)方的朋友。托明月而捎愁心，不僅說(shuō)明憂愁無(wú)處可訴，也說(shuō)明了明月分照兩地，而朋友卻不能相見(jiàn)。彼此都能看到的那一輪明月，該寄托了詩(shī)人多少的情腸?詩(shī)人依靠豐富的想象，把無(wú)情的月亮寫(xiě)成了一個(gè)了解自己，富于同情心的知心人，她能夠而且愿意接受自己的要求，把自己對(duì)朋友的思念帶到遙遠(yuǎn)的夜郎之西，交給那個(gè)不幸的遷謫者?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！?《夢(mèng)游天姥吟留別》)表達(dá)的卻是詩(shī)人對(duì)權(quán)貴的憎恨。

三、苦心

759年，李白在江夏逗留的時(shí)候，遇到了長(zhǎng)安故人――時(shí)任南陵縣令的韋冰。異地重逢，使流浪中的李白欣喜異常，他想到自己坎坷的命運(yùn)、漂泊的身世、難酬的壯志、炎涼的世態(tài)……不禁百感交集，奮筆寫(xiě)下了《江下贈(zèng)韋南陵冰》的詩(shī)歌。詩(shī)歌以倒敘的形式追憶“安史之亂”后詩(shī)人與韋冰的遭遇，“君為張掖近酒泉，我竄三巴九千里”。李白是遇赦的罪人，韋冰是被貶的官員，在相逢的宴會(huì)上，彼此的遭遇又怎能說(shuō)得清呢?“玉簫金管喧四筵，苦心不得申長(zhǎng)句”，這恍如夢(mèng)境的驚喜，蘊(yùn)涵著痛心的自白。愛(ài)國(guó)的壯志，濟(jì)世的宏圖，都在“不得申長(zhǎng)句”中被痛苦地壓抑了。也由于“不得申長(zhǎng)句”，內(nèi)心的痛苦也就可想而知了。

四、清心

一生寄情山水的詩(shī)人，總是把自己的詩(shī)心浸泡在明月山泉之中，細(xì)心地感受著大自然的月華雨露。天寶十二年(公元753年)李白游覽池州時(shí)，寫(xiě)下了《清溪行》的詩(shī)歌，首句“清溪清我心，水色異諸水”。作為一生游覽過(guò)千山萬(wàn)水的李白，在面對(duì)清溪水的時(shí)候，卻一下子情有獨(dú)鐘。詩(shī)人首先創(chuàng)造了一個(gè)寧?kù)o又清寂的情調(diào)，讓水清如鏡的清溪，洗濯心靈的塵埃?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，詩(shī)人著力描繪的清新優(yōu)美寧?kù)o的自然環(huán)境，不正折射出詩(shī)人心靈不沾塵埃的那種空靈嗎?

五、壯心

篇4

1.按要求填寫(xiě)詩(shī)句。(8分)

(1)《觀滄?！分姓宫F(xiàn)海島生機(jī)勃勃的詩(shī)句是： ， 。

(2)幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)， 。

(3) ，小橋流水人家， 。

(4)《十則》論述學(xué)習(xí)態(tài)度，告訴人們不要不懂裝懂的名句是：

,_____ ______,_____ ____。

(5) ，思而不學(xué)則殆。

2.下面字形和加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是( )(2分)

A.棲息(qī) 猝然長(zhǎng)逝(cù) 醞釀(liàng) 昂然挺立

B.枯涸(hé) 心曠神怡(yí) 盤(pán)虬臥龍(qiú) 峰圍蝶陣

C.扒竊(pī) 玲瓏剔透(tī) 貯藏(chǔ) 擎天撼地

D.奢望(shē…) 抖擻精神(sǒu) 仙露瓊漿(qióng) 明查秋毫

3.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是( )(2分)

A.當(dāng)他猝然長(zhǎng)逝以后，我便學(xué)會(huì)了逆來(lái)順受。

B.從我丈夫溫和沉靜的性格中我獲益匪淺。

C.當(dāng)事情結(jié)束的時(shí)候，你要能悵然若失地說(shuō)：“我已經(jīng)盡我所能了?！?/p>

D.我的奢望是在一個(gè)自由國(guó)家中，以一個(gè)自由學(xué)者的身份從事研究工作。我從沒(méi)有把這種權(quán)益視為理所當(dāng)然。

4.我們走進(jìn)四季，感受四季，你最喜歡哪個(gè)季節(jié)呢?請(qǐng)用“我喜歡……因?yàn)椤钡木涫綄?xiě)一句話，(如：我喜歡秋天，因?yàn)榍锾齑凳炝说竟?，吹紅了果實(shí)，給大地披上了新裝。)(2分)

我喜歡 ，因?yàn)?/p>

5.綜合實(shí)踐活動(dòng)。(4分)

(1)下列幾則公益廣告，從主觀情感和客觀效果看，用語(yǔ)不夠得體的一項(xiàng)是( )(2分)

A.把美麗留給大家共同分享吧!——花壇寄語(yǔ)折花者

B.別對(duì)我動(dòng)手動(dòng)腳?！獦?shù)木寄語(yǔ)

C.抽煙有害身體健康?！銦熂恼Z(yǔ)

D.我的形象全在你舉手投足之間?！獕Ρ诩恼Z(yǔ)

(2)閱讀下面一段文字，回答文后問(wèn)題。(2分)

兩個(gè)賣(mài)瓜人分別在各自的西瓜攤前豎了一塊牌子，夸耀自己的瓜好。甲在牌子上寫(xiě)道：“甜得舍不得賣(mài)?！币以谂谱由蠈?xiě)道：“甜的舍不得賣(mài)。”僅僅一字之差，結(jié)果卻是甲的生意非常好，而乙的西瓜卻少有人問(wèn)津。請(qǐng)問(wèn)，就只有一字之差，為什么甲的生意那么好，而乙的西瓜卻沒(méi)什么人買(mǎi)呢?請(qǐng)你從語(yǔ)文的角度來(lái)分析原因。

原因是：

二.古詩(shī)文閱讀。(12分)

次北固山下

客路青山外，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)? 歸雁洛陽(yáng)邊。

6.此詩(shī)第二聯(lián)“潮平兩岸闊”，有的版本作“潮平兩岸失”，你覺(jué)得“失”與“闊”，哪個(gè)

字更好，為什么?(2分)

7.解釋第三聯(lián)的意思，并說(shuō)說(shuō)它所蘊(yùn)含的哲理。(2分)

童趣

余憶童稚時(shí)，能張目對(duì)日，明察秋毫，見(jiàn)藐小之物，必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣。

夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中。心之所向，則或千或百，果然鶴也。昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱快。

余常于土墻凹凸處，花臺(tái)小草叢雜處，蹲其身，使與臺(tái)齊;定神細(xì)視，以叢草為林，以蟲(chóng)蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。

一日，見(jiàn)二蟲(chóng)斗草間，觀之正濃，忽有龐然大物拔山倒樹(shù)而來(lái)，蓋一癩蝦蟆也，舌一吐而二蟲(chóng)盡為所吞。余年幼，方出神，不覺(jué)呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院。

8.用“/”劃分下面句子的朗讀節(jié)奏。(2分)

以叢草為林

9.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。(2分)

(1)作青云白鶴觀( ) (2)觀之正濃( )

10.翻譯下面句子。(2分)

夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中

11.作者從小就有如此閑情，以致后來(lái)成為文學(xué)家，你從中得到什么啟示?(2分)

二、現(xiàn)代文閱讀(30分)

(一)

時(shí)間一分一秒地過(guò)去，暮色開(kāi)始四合。在一片寂靜中，我伏在巖石上，恐懼和疲乏使我全身麻木，不能動(dòng)彈。

暮色蒼茫，天上出現(xiàn)了星星，懸崖下面面的大地越來(lái)越暗。這時(shí)，樹(shù)林里有一道手電光照來(lái)照去。我聽(tīng)到了杰利和我父親的聲音!父親的手電光照著我?！跋聛?lái)吧，孩子，”他帶著安慰的口氣說(shuō)，“晚飯做好了?！?/p>

“聽(tīng)我說(shuō)吧，”我父親說(shuō)，“不要想著距離有多遠(yuǎn)。你只要想著你是在走一小步。你能辦得到的。眼睛看著我電筒的光照著的地方，你能看見(jiàn)石架下面那塊巖石嗎?”

我慢慢地把身體移過(guò)去。“看見(jiàn)了?！蔽艺f(shuō)。

“好，”他對(duì)我說(shuō)，“現(xiàn)在你把左腳踏到那塊巖石上。不要擔(dān)心下一步。聽(tīng)我的話?！?/p>

這似乎能辦得到。我小心翼翼地伸出左腳去探那塊巖石，而且踩到了它。我頓時(shí)有了信心。“很好，”我父親叫道，“現(xiàn)在移動(dòng)右腳，把它移到右邊稍低一點(diǎn)的地方，那里有另外一個(gè)落腳點(diǎn)?！蔽矣终罩隽?。我的信心大增?！拔夷苻k得到的?！蔽蚁搿?/p>

我每次只移動(dòng)一小步，慢慢爬下懸崖。最后，我一腳踩在崖下的巖石上，投入了父親強(qiáng)壯的手臂中。我先是啜泣了一會(huì)兒，然后，我產(chǎn)生了一種巨大的成就感。這是我永遠(yuǎn)忘不了的經(jīng)歷。

我曾屢次發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)我感到前途茫茫而灰心喪氣時(shí)，只要記起很久以前我在那座小懸崖上所學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)，我便能應(yīng)付一切。我提醒自己，不要想著遠(yuǎn)在下面的巖石，而要著眼于那最初的一小步，走了這一步再走下一步，直到抵達(dá)我所要到的地方。這時(shí)，我便可以驚奇而自豪地回頭看看，自己所走過(guò)的路程是多么漫長(zhǎng)。

12.找出文中景物描寫(xiě)的句子，并說(shuō)說(shuō)其作用。(3分)

景物描寫(xiě)的句子有：

作用是：

篇5

“感人心者，莫先乎情”，這大概是所有抒情散文和抒情詩(shī)歌成功的首要因素。讀同興的詩(shī)文，給人印象最深的正是一個(gè)“情”字，情深、情切、情濃，用他自己的話說(shuō)，就是要寫(xiě)出“真摯的親情、濃厚的鄉(xiāng)情、純美的愛(ài)情、激揚(yáng)的詩(shī)情”。其中，最感人的是關(guān)于親情和鄉(xiāng)情的描寫(xiě)，讀著這些篇什，常常使我想起著名詩(shī)人桑恒昌先生的懷親詩(shī)，在樸素中體現(xiàn)著真切，在平凡中蘊(yùn)含著大愛(ài)。其實(shí)，抒寫(xiě)親情與鄉(xiāng)情，也是千百年來(lái)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，綿延繚繞，恒久不變。我想，只要有人類存在，這就是一個(gè)永恒的主題。

大凡人世間，父母在子女眼中永是不凡，其一言一行、一舉一動(dòng)或喜怒哀樂(lè)，無(wú)不深烙在子輩心中，隨著時(shí)光流逝，不僅不會(huì)減弱，反而會(huì)越來(lái)越深刻、越來(lái)越清晰。這種血濃于水的親情以及對(duì)親情的珍視在同興的詩(shī)文中處處可見(jiàn)，他通過(guò)《母親，把你的手給我》、《又是紫葚飄香時(shí)》、《光輝》、《致母親》、《致父親》、《清明節(jié)》等篇章，回放著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的鏡頭，表達(dá)著對(duì)父母的崇敬與感恩。如在《母親，把你的手給我》一文結(jié)尾，同興寫(xiě)道：“看著母親滿頭白發(fā)捻動(dòng)著小腳踉蹌的樣子，我的心里只想流淚，‘娘，把你的手給我’，我和妻子一邊一個(gè)攙扶著母親慢慢地向前走著。‘爸爸，把你的手給我?！畠翰恢ο氲木估鹆宋业氖??！边@里并無(wú)刻意渲染，但親情的傳承與溫馨已經(jīng)躍然紙上。在《光輝》一詩(shī)中，同興寫(xiě)道：“母親的目光漫過(guò)來(lái)/流瀉著滄桑與悲涼/流逝的光陰刻進(jìn)母親的皺紋/枯瘦的手掌輕輕撫摸游子的臉龐/‘外面有人欺負(fù)你嗎？是否有人與你打仗？’/在母親眼里/我永遠(yuǎn)是她長(zhǎng)不大的兒郎”；在《致父親》一詩(shī)中，他又這樣回憶逝去的父親：“父親/您要喝酒嗎/那就喝吧/一飲而盡/連同您的人生/我陪您”。這些詩(shī)句，煥發(fā)著親情樸素而真實(shí)的色彩，而其背后，讓人體會(huì)到的是情感的力度，厚重而富有張力。

對(duì)鄉(xiāng)情的抒寫(xiě)，是同興詩(shī)文的又一主題。野人懷土，小草戀山，無(wú)論身在何處、年長(zhǎng)幾何，故鄉(xiāng)的人情，故土的山水，都時(shí)時(shí)牽動(dòng)著游子的心。在《神往的童年》一文中，他把到水渠游泳、在教室里生爐子、逮魚(yú)、看電影、捉知了猴等，描摹得如在眼前，似乎使人又回到了那個(gè)物質(zhì)雖然匱乏但精神卻很充實(shí)的年代。在《另一個(gè)家》一文中，他寫(xiě)姑姑、姑父可愛(ài)的小女兒被鄉(xiāng)人誤軋殞命的慘劇，兩位老人寬容待人，純樸的鄉(xiāng)情讓人久久回味：“后來(lái)，我問(wèn)姑姑，這是為什么，姑姑說(shuō)：‘孩子，人是要講良心的，軍家里也很窮，聽(tīng)說(shuō)買(mǎi)車還是借的錢(qián)，自己住院也花錢(qián)，拿來(lái)的錢(qián)肯定是借的，我要了他的錢(qián)，他多少年能翻過(guò)身來(lái)啊，再說(shuō)他又不是故意的，人要以鄉(xiāng)情為重??！’”這是那個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)民們獨(dú)有的一份情感，啟發(fā)人思考很多東西。其他如《我的家正在一天天消失》、《在故鄉(xiāng)穴居的黃昏》、《我站在六月無(wú)際的麥田》、《小村之戀》、《故鄉(xiāng)的端午》、《走丟的童年》等，則把記憶中的故鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)的變化作了形象的對(duì)比，既有對(duì)童年夢(mèng)想的追逐，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)變化的探問(wèn)，其中無(wú)不顯示著對(duì)鄉(xiāng)情的懷戀。

相比較而言，同興對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)雖也不乏動(dòng)人的色彩，但卻相對(duì)顯得單薄，這大概與人的經(jīng)歷有關(guān)?？疾飕F(xiàn)代文學(xué)史上那些優(yōu)秀的愛(ài)情詩(shī)人，不論是徐志摩，還是汪靜之、卞之琳，大約都有一個(gè)苦戀而不得的具體人物，因此感情真摯濃烈，甚至刻骨銘心。這從另一個(gè)方面也說(shuō)明，情感是不可能硬造出來(lái)的，而硬造出來(lái)的情感必定是蒼白無(wú)力的。

篇6

現(xiàn)筆者結(jié)合具體教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约旱奶剿髋c體會(huì)。

一、欣賞文本精美片段，引領(lǐng)仿寫(xiě)

宋朝朱熹說(shuō)：“古人作文作詩(shī)，多是模仿前人而作之，善學(xué)之既久，自然純熟。”從模仿起步能在理解與表達(dá)、積累與運(yùn)用之間架起一條通途?？梢哉f(shuō)，仿寫(xiě)是小學(xué)生學(xué)習(xí)作文的重要途徑之一。我們要緊緊依托文本資源，抓住契機(jī)，適時(shí)進(jìn)行精美句、段，以及篇、立意等方面進(jìn)行模仿訓(xùn)練，讓學(xué)生在潛移默化中遷移，自然而然地掌握寫(xiě)作方法。筆者在教學(xué)五年級(jí)下冊(cè)的兒童詩(shī)《我想》時(shí)，注意指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體會(huì)詩(shī)的節(jié)奏、韻味和美妙想象，體會(huì)所運(yùn)用的比喻、擬人等修辭手法，以及作者構(gòu)思特點(diǎn)即每一節(jié)都是先寫(xiě)我想怎么樣，再想象長(zhǎng)成什么、變成什么。詩(shī)歌是靈動(dòng)的，充滿了詩(shī)人的智慧和靈秀。在詩(shī)作藝術(shù)手法的啟發(fā)下，學(xué)生筆尖流淌出這樣的詩(shī)句――

“我想把鼻子接在鮮花中聞著鮮花的香味享受美好的時(shí)光聞啊聞――香味把我?guī)肓藟?mèng)鄉(xiāng)?！?/p>

“我想把耳朵裝在魚(yú)兒身上聽(tīng)魚(yú)兒們竊竊私語(yǔ)聽(tīng)大海那深情的歌唱聽(tīng)啊聽(tīng)――大海是我溫暖的搖籃”

“我想把眼睛安在白云里看夕陽(yáng)下美麗的云霞看著天空迷人的太陽(yáng)看啊，看――美景給我奇妙的遐想”

……

學(xué)生仿照文本的語(yǔ)言及其表達(dá)手法，結(jié)合自己的感受，“辭以情發(fā)”，訴諸文字，寫(xiě)下的“詩(shī)歌”，既有“仿”的痕跡，又有“創(chuàng)”的內(nèi)容；既有“課”的影子，又有心靈的折射。在模仿中，學(xué)生們進(jìn)一步品味了詩(shī)歌之美，想象、創(chuàng)造力得到發(fā)展，體驗(yàn)到了審美之喜悅、創(chuàng)造之樂(lè)趣。這種仿中有創(chuàng)的練筆，從最大程度上展現(xiàn)了文本的潛在資源，更創(chuàng)生了文本的再生資源。于永正老師說(shuō)：“孩子們的童年應(yīng)當(dāng)是一首詩(shī)，是一首充滿情趣的詩(shī)，無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái)，品評(píng)起來(lái)都是有味道的詩(shī)……”有童真、童趣的生活與體驗(yàn)，有文本方法的借鑒，學(xué)生就再也不會(huì)感到習(xí)作是一種負(fù)擔(dān)，而是一種樂(lè)趣。

當(dāng)然，雖然是模仿練習(xí)，也要力求避免雷同，絕不能用簡(jiǎn)單、機(jī)械“套用”甚至照搬來(lái)代替自己的創(chuàng)造，要力避因“仿”而“套”的毛病，這是學(xué)生最容易犯的毛病。因此，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在模仿的基礎(chǔ)上展開(kāi)思路，大膽地進(jìn)行“脫胎”創(chuàng)造。

二、善用文本的留空點(diǎn)，引領(lǐng)補(bǔ)寫(xiě)

“空白”是一個(gè)文學(xué)審美概念，它指的是作品已書(shū)寫(xiě)描繪的部分向讀者所提示或暗示的東西，也就是作品給讀者留下的聯(lián)想和再創(chuàng)造的空間。巴爾扎克說(shuō)，作家要用最小的面積，驚人地表現(xiàn)最大量的思想。讀者從中可以透過(guò)情節(jié)去思考、去想象，從而獲得對(duì)作品更深刻、更豐富的理解和把握。語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以抓住文中的“空白”處巧設(shè)訓(xùn)練點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活積累和想像力去研讀文字，填補(bǔ)“空白”，讓蘊(yùn)儲(chǔ)于字里行間的意蘊(yùn)盡呈出來(lái)。

如在教學(xué)六年級(jí)上冊(cè)《金色的腳印》時(shí)，通過(guò)解讀文本，學(xué)生深深感悟到動(dòng)物是可愛(ài)的、友好的，更是有感情的。當(dāng)人類施惠與它們時(shí)，它們會(huì)全力報(bào)答人類對(duì)它們的愛(ài)護(hù)和尊重。當(dāng)動(dòng)物對(duì)人類流露感情時(shí)，一點(diǎn)也不亞于人類之間流露的感情，而這份感情更讓人感動(dòng)和珍惜。本文情節(jié)生動(dòng)，有不少的地方都給我們留下了無(wú)限遐想的空間。筆者讓學(xué)生選擇自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行小練筆。如：“正太郎在去牧場(chǎng)的路上從懸崖上摔了下去，失去了知覺(jué)，他是怎樣被救的呢？正太郎與小狐貍一家分別的情景一定十分感人，能把它寫(xiě)具體嗎？”

學(xué)生作品1：正太郎跑著跑著，一不小心踩到了懸崖邊的積雪上，失去了知覺(jué)。這時(shí)兩只老狐貍剛好經(jīng)過(guò)，看見(jiàn)倒在地上的正太郎，急忙趕過(guò)去守在他身旁，狐貍媽媽不安地圍著正太郎轉(zhuǎn)了幾圈，用前肢推了推正太郎，用嘴拉拉他的衣角，似乎在著急地說(shuō)：“正太郎，快醒醒，你可不能出事??！”兩只狐貍發(fā)現(xiàn)正太郎的身體冰冷，狐貍爸爸連忙匍匐在正太郎冰冷的胸脯上為他取暖，狐貍媽媽一刻不停地舔著正太郎的臉，希望以此來(lái)喚醒正太郎。許久，正太郎終于醒來(lái)，雪依舊下著，但正太郎的心卻是暖的。

學(xué)生作品2：正太郎和爸爸將小狐貍放回去，他依依不舍地說(shuō)：“回去吧，和你爸爸媽媽好好生活，我會(huì)永遠(yuǎn)記住你們的！”小狐貍用舌頭舔著正太郎的手，身子在他身上親昵地蹭著，老狐貍久久凝視著正太郎，那閃著青光的大眼睛是那么清澈透明，透著善意，仿佛在說(shuō)：“再見(jiàn)了，善良的正太郎！”隨后，小狐貍和老狐貍轉(zhuǎn)身走了，但還不時(shí)地扭頭望著，正太郎望著狐貍一家遠(yuǎn)去的身影，已淚眼朦朧，但很快微笑地向狐貍揮了揮手，喊道：“再見(jiàn)！”遠(yuǎn)處，狐貍一家歡快地奔跑著。雪依舊下著，但處處充滿著溫暖，這個(gè)冬天不冷……

在文本的“空白”處填補(bǔ)情節(jié)，學(xué)生與文本、作者之間產(chǎn)生了情感的共鳴，課文也在學(xué)生的“二度創(chuàng)作”下煥發(fā)出鮮活的生命力。

三、挖掘文本結(jié)尾懸念，引領(lǐng)續(xù)寫(xiě)

有的文章寫(xiě)至?xí)r，便急鋒收筆，看似結(jié)尾，卻雋永無(wú)窮，這種“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)創(chuàng)作給我們的語(yǔ)文教學(xué)也帶來(lái)了很大的啟發(fā)。因?yàn)樗鼮樽x者創(chuàng)造了一個(gè)遐想馳騁的天地，也為學(xué)生課堂練筆提供了一方難得的寶地。教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生以原文的終點(diǎn)為續(xù)寫(xiě)的起點(diǎn)，聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)，放飛思緒，續(xù)編故事，使之在無(wú)拘無(wú)束的想象中發(fā)揮潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。如在教學(xué)五年級(jí)上冊(cè)《地震中的父與子》，學(xué)習(xí)完課文之后，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象：“那14個(gè)孩子的父親就更加覺(jué)得這位父親了不起了，相信他們之間一定會(huì)談?wù)撔┦裁矗炕蛘邔?duì)這位父親說(shuō)些什么？”讓學(xué)生根據(jù)情節(jié)的發(fā)展規(guī)律及人物特征進(jìn)行續(xù)寫(xiě)：

生1：“其他孩子的父母感激地說(shuō)：‘如果不是你堅(jiān)持自己的信念，我想我們的孩子肯定沒(méi)有生還的希望了……’”

生2：“曾經(jīng)勸說(shuō)他放棄努力的一位父親緊緊握住他的手，激動(dòng)得一時(shí)說(shuō)不出話來(lái)，這位父親心里在想，我還誤會(huì)他精神失常了呢，其實(shí)是他對(duì)孩子愛(ài)得太深了……”

這樣的續(xù)寫(xiě)訓(xùn)練，以原文內(nèi)容為依據(jù)，又大膽拓展，展示了學(xué)生多姿多彩的想象力和創(chuàng)造力。

四、延伸文本思想內(nèi)容，引領(lǐng)改寫(xiě)

針對(duì)課文思想內(nèi)容特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容再作合情合理的推想與改編，根據(jù)課文內(nèi)容、人物來(lái)重新安排情節(jié)，設(shè)計(jì)不同的和結(jié)局，從而讓學(xué)生在對(duì)比中加深對(duì)課文的理解，發(fā)展想象力和創(chuàng)造力。如教學(xué)小學(xué)六年級(jí)上冊(cè)《用心靈去傾聽(tīng)》，由于文中“湯米”還沒(méi)有見(jiàn)到“蘇珊”，“蘇珊”就走了，從此，再也沒(méi)有一個(gè)知識(shí)多多的小精靈了。而“湯米”也丟失了一個(gè)勝似母親的朋友。這給讀者留下了一個(gè)深深的遺憾，并讓學(xué)生自然而然會(huì)聯(lián)想到：要是“蘇珊”不死，會(huì)怎樣呢？因此，教師引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想并改寫(xiě)文章的結(jié)局：“湯米”第二次回到小鎮(zhèn)，終于見(jiàn)到了“蘇珊”的情景。在教學(xué)中，經(jīng)常讓學(xué)生進(jìn)行這樣的改寫(xiě)，不僅有助于學(xué)生對(duì)課文的理解鞏固，復(fù)習(xí)，更有助于訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作能力。

篇7

關(guān)鍵詞： 詩(shī)歌《J.阿爾弗瑞德?普魯弗洛克的情歌》 普魯弗洛克 猶疑不決 勇氣

“不！我并非哈姆雷特王子，當(dāng)也當(dāng)不成；

我只是個(gè)侍從爵士，為王家出行?！?/p>

《J.阿爾弗瑞德?普魯弗洛克的情歌》（以下簡(jiǎn)稱《情歌》）中的普魯弗洛克自言并不是像哈姆雷特王子一樣高貴的人物，而只是宮廷里一個(gè)馴順而滑稽的丑角，謙恭而卑微。但讀完《情歌》后我們卻可獲得一種類比的認(rèn)知，即普魯弗洛克是一個(gè)現(xiàn)代版的哈姆雷特，是哈姆雷特在20世紀(jì)的回音。作為莎士比亞戲劇中最為人所熟知而鐘愛(ài)的人物，哈姆雷特在某種程度上已經(jīng)成為猶疑不決者的代名詞。而這一性格及精神特質(zhì)在《情歌》中也最大化地體現(xiàn)在普魯弗洛克身上。這個(gè)出身優(yōu)渥、衣著光鮮卻神色頹然、精神孱弱的中年男人成就了一個(gè)原型意義上的現(xiàn)代人形象：在智識(shí)上洞察出現(xiàn)代生活的荒蕪、無(wú)效性及支離破碎，深知生命將在這一蕭索過(guò)程中虛耗殆盡，卻在行動(dòng)上一無(wú)所為，只能靠繁復(fù)的獨(dú)白和鋪陳的想象來(lái)消解自我。這是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期哈姆雷特形象的一種穿越時(shí)空的呼應(yīng)。對(duì)照莎士比亞筆下的哈姆雷特，普魯弗洛克真正有一種天衣無(wú)縫的精神契合。

從《情歌》正文的開(kāi)首幾行詩(shī)句就可看到一個(gè)猶豫者的形象:

“那么我們走吧，你我兩個(gè)人，

正當(dāng)天空慢慢鋪展著黃昏，

好似病人麻醉在手術(shù)桌上；

我們走吧，穿過(guò)一些半清冷的街，

那兒休憩的場(chǎng)所正人聲喋喋。”

這是典型的內(nèi)心獨(dú)白方式?！澳阄覂蓚€(gè)人”不過(guò)是普魯弗洛克將自己一分為二的說(shuō)法。他在奉勸自己要有所作為，要向一個(gè)女子去言愛(ài)告白，卻不夠勇敢，于是喚出內(nèi)心另一個(gè)“我”即“你”來(lái)給自己打氣?？梢哉f(shuō)“你我兩個(gè)人”中的“你”是有行動(dòng)力的自我，而“我”是因過(guò)多的理性思慮而陷入拘謹(jǐn)局促的自我。夾在兩個(gè)迥異的自我之間的普魯弗洛克以猶疑的語(yǔ)氣說(shuō)：“那么我們走吧。”這不是果決的行動(dòng)者的語(yǔ)氣。緊接著他又不厭其煩地描述起黃昏、半清冷的街、下等歇夜旅店、飯館等紛亂的意象，這更不是一個(gè)行動(dòng)者所為。一個(gè)行動(dòng)者會(huì)直奔約會(huì)，絲毫不遲疑。而普魯弗洛克則是東張西望，言說(shuō)著一些不相干的事。鋪陳的環(huán)境描寫(xiě)充分暴露了普魯弗洛克在面臨求愛(ài)這件極其鄭重的事件時(shí)的顧左右而言其他，無(wú)所適從、緊張萬(wàn)分的情緒呼之欲出。

值得一提的是，在接下來(lái)的每節(jié)詩(shī)行里，都充斥著語(yǔ)言的反復(fù)。它們或是陳述句或是疑問(wèn)句。我檢索了一下，原詩(shī)中以“there will be time”或“time for”鋪陳的詩(shī)句共9處?！翱倳?huì)有時(shí)間”、“總還有時(shí)間”、“有的是時(shí)間”做種種事，這些字句的反復(fù)布陳，是普魯弗洛克因自己缺乏決斷力和行動(dòng)力而給自己找的借口，是自我安慰的藥劑，充分展露了普魯弗洛克猶豫頹唐、焦慮無(wú)著的內(nèi)心。面對(duì)激烈斗爭(zhēng)著的繁雜思緒，他不禁問(wèn)道：“我可有勇氣？（Do I dare？）”這一疑問(wèn)反復(fù)三次，是一次虛弱的自我挑戰(zhàn)，“我可有勇氣攪亂這個(gè)宇宙？”本只是向一個(gè)女子表白，普魯弗洛克卻把它看成是攪亂宇宙顛覆乾坤的大事業(yè)，可見(jiàn)他是如何因自己的猶豫不決而變得舉輕若重。這樣自我發(fā)問(wèn)一番后，只用了一句話，普魯弗洛克就把自己的勇氣處決了：“在一分鐘里總還有時(shí)間決定和變卦，過(guò)一分鐘再變回頭?！?/p>

接下來(lái)他又開(kāi)始為自己的怯懦找出合理的借口，于是出現(xiàn)了7處以“我已經(jīng)熟悉了（I have known）”鋪陳的詩(shī)句。普魯弗洛克自稱已熟悉了所有的女性，她們勢(shì)利而毒辣的眼睛讓他無(wú)所適從；而她們袒露著的白凈胳膊、衣裙的香氣又讓他心魂攪擾。他厭倦了那些大談米開(kāi)朗琪羅來(lái)附庸風(fēng)雅、內(nèi)心又多有世故的女性，但同時(shí)從原初的欲望層次上他又向往她們，被她們所魅惑。在這種靈與肉的沖撞中，他變得越發(fā)猶疑不定，于是又開(kāi)始了碎碎念的絮語(yǔ)，支離破碎的詞句和混亂的意象暗示了普魯弗洛克內(nèi)心的分崩離析，他自問(wèn)：“是否我，在用過(guò)茶、糕點(diǎn)和冰食以后，有魄力把這一刻推到緊要的關(guān)頭？”這是他又一次對(duì)自己有無(wú)決斷力和行動(dòng)力的發(fā)問(wèn)，他迫切需要將自己的勇氣毅然決然地激發(fā)出來(lái)，以打敗自己的怯懦和猶豫，但在追憶了一下先知拉撒路的英勇之后，他還是說(shuō)：“一句話，我有點(diǎn)害怕。”這句坦誠(chéng)的自白將普魯弗洛克的內(nèi)心暴露無(wú)遺。他害怕什么呢？害怕遭到女子的拒絕還是害怕自己在未被別人拒絕之前就拒絕了自己？從連篇累牘的自我疑問(wèn)中我們可以看到他害怕的是自己的內(nèi)心，害怕直面自己的懦弱和彷徨，害怕向自己發(fā)起挑戰(zhàn)，他不敢“攪亂這個(gè)宇宙”，不敢“把這一刻推到緊要的關(guān)頭”，他被自己靈魂的孱弱和無(wú)為所拖垮，只能以絮叨的無(wú)效的語(yǔ)言來(lái)消解這種自我意識(shí)。

接下來(lái)的詩(shī)節(jié)里，反復(fù)出現(xiàn)了4處以“是不是值得（Would it have been worth while）”展開(kāi)的詩(shī)句。這一問(wèn)句同樣是普魯弗洛克繼續(xù)找出的安慰自己的遁詞。這一切都值得嗎？若是不值得，那么“我”又何苦這樣緊逼自己？這一疑問(wèn)將普魯弗洛克導(dǎo)向虛無(wú)，導(dǎo)向更徹頭徹尾的無(wú)為。最后在極度的自我失望和否定中，普魯弗洛克想象：“我變老了……我變老了……”他對(duì)自己提出的最后兩個(gè)問(wèn)題竟是：“我將要把頭發(fā)往后分嗎？我可敢吃桃子？”從問(wèn)自己可敢“攪亂這個(gè)宇宙”、“把這一刻推到緊要的關(guān)頭”到“可敢吃桃子”，這其中充滿諷刺意味。正是由于一而再、再而三的猶豫和拖延，他才從一個(gè)試圖有所為的人變成了一個(gè)徹底的無(wú)為者和虛無(wú)者，他才無(wú)望地想到自己年老的慘相。此時(shí)，無(wú)來(lái)由地竄入一個(gè)意象――大海中彼此對(duì)唱著歌的女妖。然后普魯弗洛克斬釘截鐵地?cái)嘌裕骸拔也徽J(rèn)為她們會(huì)為我而唱歌?！边@些充滿生命朝氣的女妖們不會(huì)為一個(gè)怯懦者、一個(gè)在彷徨不定中虛度歲月的人唱歌，這是普魯弗洛克智識(shí)上清醒的認(rèn)識(shí)。

語(yǔ)言消解行動(dòng)，是行動(dòng)的替代物。全詩(shī)中近乎絮叨的語(yǔ)言上的反復(fù)，尤其是疑問(wèn)句的迂回反復(fù)充分體現(xiàn)了普魯弗洛克這個(gè)人物猶豫彷徨、苦悶無(wú)路、缺乏行動(dòng)力的精神特質(zhì)。他的諸多自我疑問(wèn)，讓我們很容易就聯(lián)想到哈姆雷特這個(gè)猶豫者的原型形象，以及他那有名的千古命題：“活著還是死去（to be or not to be）”。在《哈姆雷特》中，哈姆雷特一再拖延為父報(bào)仇這件事，在痛苦的延遲中，哈姆雷特不斷地用喋喋不休的語(yǔ)言來(lái)安慰自己并進(jìn)一步削弱了自己的行動(dòng)力；在《情歌》中，普魯弗洛克也是用支離破碎的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)拖延自己的求愛(ài)計(jì)劃，這兩個(gè)人物身上都充分體現(xiàn)了人類自古至今精神內(nèi)核里固有的猶豫和怯懦。

讀完全詩(shī)，回顧全詩(shī)的第一句話：“那么我們走吧，你我兩個(gè)人?！睍?huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)無(wú)效的祈使句。普魯弗洛克其實(shí)從未出發(fā)，通篇不過(guò)是他的一場(chǎng)囈語(yǔ)，是他自我消解的一個(gè)過(guò)程。哈姆雷特最終還是為父親報(bào)了仇，而普魯弗洛克卻最終無(wú)所所為，只能想象自己活在年老的沮喪和悔恨中。從這個(gè)意義上講普魯弗洛克是一個(gè)更為悲劇的人物，隱喻了在精神荒蕪的20世紀(jì)里人們內(nèi)心的焦慮感和無(wú)為感。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊豈深主編.英國(guó)文學(xué)選讀［M］.上海：上海譯文出版社，1981.

篇8

關(guān)鍵詞：思鄉(xiāng)；勃朗寧；布魯克；《異國(guó)思鄉(xiāng)》；《士兵》

一、作者簡(jiǎn)介

羅伯特?勃朗寧是19世紀(jì)一位重要的英語(yǔ)詩(shī)人，也是維多利亞時(shí)期兩位代表性詩(shī)人之一（另一位是丁尼生）。他出生在英國(guó)倫敦的坎伯韋爾，家境殷實(shí)。父親熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)，會(huì)多種外語(yǔ)。母親是虔誠(chéng)的福音派新教徒，信仰中包含人道主義成分，熱愛(ài)自然和音樂(lè)，家里濃厚的文化氛圍對(duì)勃朗寧產(chǎn)生了極大的影響。[1]勃朗寧自幼便閱讀大量書(shū)籍并對(duì)寫(xiě)詩(shī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他大部分的時(shí)間都花費(fèi)在讀書(shū)和寫(xiě)詩(shī)上。與女詩(shī)人伊麗莎白?巴雷特的相識(shí)給他的生活及詩(shī)歌創(chuàng)作注入了新的靈感，二人譜寫(xiě)了英國(guó)文學(xué)史上一段戀愛(ài)佳話。1846年9月，勃朗寧和伊麗莎白秘密結(jié)婚，婚后二人私奔到意大利，定居在文藝復(fù)興發(fā)祥地佛羅倫薩，雖然他和妻子在那里過(guò)著幸福甜蜜的生活，但是對(duì)祖國(guó)的眷戀和思念卻時(shí)?？M繞在他心頭，揮之不去。1845年，勃朗寧寫(xiě)下了著名的抒情短詩(shī)《異國(guó)思鄉(xiāng)》。

布魯克?魯伯特（1887-1915）是英國(guó)空想派詩(shī)人，也是“喬治派詩(shī)歌”（這一名稱源于一些詩(shī)人的詩(shī)被編輯的時(shí)候恰逢喬治五世剛剛登基）[2]的代表人物之一。他生于英格蘭沃里克郡的拉格比市，父親是拉格比學(xué)校的校長(zhǎng)，在那里布魯克學(xué)習(xí)了意大利語(yǔ)和希臘語(yǔ)，并開(kāi)始了寫(xiě)作生涯。他因論文《約翰?韋伯斯特和伊麗莎白戲劇》（John Webster and the Elizabethan Drama）被劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院錄取。1913年他成為了劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院的一名年輕教師。布魯克在詩(shī)歌、散文、游記和文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作上都很活躍。戰(zhàn)爭(zhēng)初年他的詩(shī)句被人廣為傳誦。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他立即入伍，先到比利時(shí)作戰(zhàn)，后又到了土耳其，1915年在那里因血液中毒身亡。[2]布魯克的《士兵》創(chuàng)作于大戰(zhàn)爆發(fā)前，描繪了一幅士兵背井離鄉(xiāng)，為國(guó)捐軀的場(chǎng)景，深刻的反應(yīng)出作者對(duì)祖國(guó)的掛念及深愛(ài)之情。

二、《異國(guó)思鄉(xiāng)》和《士兵》的相似點(diǎn)

首先，不同的內(nèi)容卻引出同一主題即愛(ài)國(guó)和思鄉(xiāng)。勃朗寧的《異國(guó)思鄉(xiāng)》向讀者展示了一幅優(yōu)美的英格蘭春日風(fēng)景圖。開(kāi)篇第一句“啊，但愿此刻身在英格蘭”[1]直抒胸臆，將讀者帶入他對(duì)英格蘭的美好回憶中：四月的英格蘭，“小小的嫩葉已顯出一片蔥蘢”，“蒼頭鷹正在果園里唱歌”。[1]緊接著作者又對(duì)五月家鄉(xiāng)的畫(huà)面作了更加細(xì)致的描繪：“燕子都在銜泥”、“白喉鳥(niǎo)筑巢”、“梨樹(shù)的花瓣灑滿苜蓿田”、[1]聰明的鶇鳥(niǎo)更是將美妙的歌曲唱兩遍以顯示第一次動(dòng)聽(tīng)的聲音并非偶然。每一詩(shī)句都能構(gòu)成一幅形象生動(dòng)的畫(huà)面，足以見(jiàn)得故土的一草一木已深深地刻在詩(shī)人的腦海中。最后兩句詩(shī)人將意大利的甜瓜和故土的毛莨花作對(duì)比，并直指甜瓜的俗是無(wú)法和故土的毛莨花相提并論，直接抒發(fā)了勃朗寧對(duì)祖國(guó)真摯的愛(ài)戀和強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。

布魯克的《士兵》同樣開(kāi)篇第一句“若我戰(zhàn)死沙場(chǎng)，請(qǐng)這樣記住我”以懇請(qǐng)式的口吻立刻帶領(lǐng)讀者走入一位漂泊在外游子的世界。士兵背井離鄉(xiāng)，為國(guó)而戰(zhàn)，要隨時(shí)迎接死亡的命運(yùn)?？伤麉s告訴讀者“在異國(guó)他鄉(xiāng)的某個(gè)角落，那兒永屬英格蘭”，無(wú)論他身在何方，只要心系國(guó)家，哪里對(duì)他來(lái)說(shuō)都是英格蘭。接著士兵又將自己比喻為一粒塵土，“一粒在英格蘭出生，長(zhǎng)大，獲得心智的塵土”，“一粒曾經(jīng)欣賞過(guò)英格蘭的鮮花、徜徉在英格蘭小路的塵土”，“一具呼吸過(guò)英格蘭的空氣”，“接受了家鄉(xiāng)河流的洗滌，沐浴過(guò)家鄉(xiāng)太陽(yáng)的，屬于英格蘭的身體”。英格蘭就像士兵的母親一般哺育照顧著他，所以士兵最終選擇將自己的軀體獻(xiàn)給國(guó)家來(lái)回報(bào)故土的恩情。隨之他又繼續(xù)告訴讀者他是如何獲得永生：他的心會(huì)因死亡而遠(yuǎn)離一切邪惡，士兵的魂也會(huì)將英格蘭曾給予他的一切歸還給未知的永恒國(guó)度。最后士兵更是將英格蘭比作天堂，那里有著故國(guó)的風(fēng)光和聲音，朋友們的笑聲也充滿了整個(gè)天堂，只有在那里士兵的心才會(huì)得到徹底的安息。詩(shī)人借士兵之語(yǔ)抒發(fā)自己內(nèi)心之感，字里行間無(wú)不透露著對(duì)故國(guó)的眷戀之情。

其次，兩首詩(shī)在并未直接出現(xiàn)“思念”或“愛(ài)”這類直白文字的情況下，都以直接抒情的方式成功表達(dá)出了同一情感。盡管布《士兵》是戰(zhàn)前詩(shī)歌，但這首詩(shī)基本上承襲了傳統(tǒng)英國(guó)抒情詩(shī)歌的表達(dá)方式。[3]最后，讀者可以發(fā)現(xiàn)在閱讀兩首詩(shī)歌時(shí)，幾乎無(wú)法感受到其中一絲的悲傷之情?！懂悋?guó)思鄉(xiāng)》雖說(shuō)在后半部分中表露出了作者的傷感之情，但最后兩行詩(shī)又將情緒帶回，一掃之前的低落情緒。同樣，在《士兵》中，雖然戰(zhàn)士是以獻(xiàn)身的方式來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷，但是通讀全詩(shī)，卻未發(fā)現(xiàn)絲毫的悲涼氛圍。所以在積極樂(lè)觀的情感鋪墊方面，兩首詩(shī)有著異曲同工之妙。

三、《異國(guó)思鄉(xiāng)》和《士兵》的迥異之處

首先兩首詩(shī)在表現(xiàn)手法上迥然不同?！懂悋?guó)思鄉(xiāng)》重在對(duì)自然風(fēng)光的描寫(xiě)，寓情于景，情景交融的方式是本詩(shī)主要的表現(xiàn)手法。此外詩(shī)人還將讀者的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)。比如人們開(kāi)篇首先看到的是榆樹(shù)和灌木，接著就聽(tīng)到燕雀唱歌，在五月又看到了梨樹(shù)花瓣的飄落，聽(tīng)到鶇鳥(niǎo)美妙的歌聲，整首詩(shī)呈現(xiàn)出了一幅充滿動(dòng)感而又生氣盎然的畫(huà)面。而《士兵》，既不像《異國(guó)思鄉(xiāng)》擁有如此多艷麗的色彩，也不同于勃朗寧的借景抒情，布魯克則是通過(guò)一位士兵的軍旅命運(yùn)來(lái)表達(dá)主題。詩(shī)中雖然有對(duì)故土風(fēng)景的描寫(xiě)，但并未像勃朗寧那樣做生動(dòng)詳細(xì)的景物刻畫(huà)。《士兵》中所涉及到的風(fēng)景僅僅是一些普通的景與物，例如詩(shī)的第一節(jié)中提到的鮮花、道路、河流和陽(yáng)光，盡管普通，但這些都是英格蘭給予的，沒(méi)有它們士兵不會(huì)茁壯成長(zhǎng)，也就是在這些普通的景物中士兵才深切感受到祖國(guó)母親對(duì)自己的愛(ài)。詩(shī)中還運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法，戰(zhàn)士軀體在河水中的洗滌，太陽(yáng)下的沐浴象征著身心的洗禮和凈化，戰(zhàn)士為國(guó)捐軀的壯舉象征著最終的救贖，靈魂在此刻得到永生，從肉體上升到靈魂，主題也隨之再次升華。

在文體風(fēng)格上兩首詩(shī)也各有特點(diǎn)。勃朗寧的《異國(guó)思鄉(xiāng)》是一首自由體詩(shī)歌，全詩(shī)分為兩部分，每部分都有自己的韻腳。第一部分為ababccdd，第二部分內(nèi)容稍長(zhǎng)，韻腳為aabcbcddeeff。整首詩(shī)音調(diào)比較自由，語(yǔ)調(diào)隨情感起伏，從而更加自然的流露出作者對(duì)故國(guó)的牽掛和珍愛(ài)之情。而布魯克的《士兵》則是一首典型的彼得拉克十四行詩(shī)，韻腳為ababcdcd efgefg。全詩(shī)也是由兩部分構(gòu)成，第一部分重在描寫(xiě)。第二部分重在抒情。整首詩(shī)形式工整，音韻柔美，充分表現(xiàn)出士兵對(duì)英格蘭的思念和愛(ài)戀之情。

羅伯特?勃朗寧與布魯克?魯伯特相差75歲，生于不同的年代，因此《異國(guó)思鄉(xiāng)》和《士兵》是在不一樣的背景下創(chuàng)作而成，但兩位詩(shī)人卻擁有同一片故土――英格蘭。鄉(xiāng)情猶如一顆種子已在他們心中生根發(fā)芽，兩位詩(shī)人將濃郁的思鄉(xiāng)之情淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái)，真可謂“月是故鄉(xiāng)明”。（作者單位：西安電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] （英）Browning，R著，勃朗寧詩(shī)選：英漢對(duì)照，飛白，汪晴譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013年

篇9

一、品讀經(jīng)典名篇，體驗(yàn)真情實(shí)感

在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生品讀一些感人至深的文章或片段。朱自清的《背影》感動(dòng)了一代又一代的人；還有諸葛亮的《出師表》，還有《七根火柴》還有……在教讀這些課文時(shí)教師要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感滲透，品讀感人的片段，體驗(yàn)作者的真情，引起共鳴。讓學(xué)生體驗(yàn)作者的真情實(shí)感，學(xué)生的感情細(xì)胞得以在情景中引發(fā)膨脹，情感的種子一旦在心里播下，日后就會(huì)被生活的一個(gè)個(gè)感人鏡頭催發(fā)，最后長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

在課余時(shí)間，大力鼓勵(lì)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著。在課室后面開(kāi)辟閱讀心得感悟的論壇“我的論壇我做主”。每期都有一個(gè)話題，如“我眼中的紅樓人”，“三國(guó)英雄你最欣賞誰(shuí)” 等等。學(xué)生可以隨意的把自己的感悟?qū)懺谛〖埰?，貼在留言處，或跟別人的帖。每周組織學(xué)生選出一名優(yōu)勝者和“人氣王”，并貼在班級(jí)宣傳欄的“壇主之星”上加以表彰。學(xué)生為了能讓自己的觀點(diǎn)得到眾人的認(rèn)同，到處搜集依據(jù)，看報(bào)，看雜志，為自己據(jù)理力爭(zhēng)。這種無(wú)拘無(wú)束的說(shuō)真話，表真情，談看法的活動(dòng)大大激發(fā)了學(xué)生作文的熱情，寫(xiě)作成了生活的需要。

二、體察生活，激發(fā)真情實(shí)感噴涌

如果說(shuō)寫(xiě)作是棵大樹(shù)，生活就是那大樹(shù)的根；如果說(shuō)寫(xiě)作是奔騰的江河，生活便是那源源不斷的小溪，沒(méi)有小溪的匯聚，哪來(lái)滔滔江水？

魯迅說(shuō)：“靜觀默察，爛熟于心，然后凝神結(jié)想，一揮而就。”讓學(xué)生用心觀察身邊的人和事，用心靈去感捂生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，當(dāng)學(xué)生對(duì)生活的感受和情緒的儲(chǔ)備達(dá)到了比較豐滿的程度，心中的寫(xiě)作欲望便逐漸萌動(dòng)和強(qiáng)化，最后不可抑止，不吐不快。善于捕捉生活中有意義的人和事，察形索神，所謂形，即人、事、景、物的外在表現(xiàn)；神，即寓含于形之中的內(nèi)在精神。也就是通過(guò)感知客觀外在的形、態(tài)、聲、色，主觀上創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)特點(diǎn)、規(guī)律，發(fā)現(xiàn)美。“生活并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美?！币苍S是一個(gè)眼神、也許是一個(gè)動(dòng)作、也許是一個(gè)微笑、也許是一句話語(yǔ)……常會(huì)撥動(dòng)我們心靈情感的那根弦，讓我們心動(dòng)，讓我們感動(dòng)。

三、把好要點(diǎn)，抒發(fā)真情

有了真人真事，心里有了真情實(shí)感，用什么途徑將它恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出來(lái)呢？教師引導(dǎo)學(xué)生把握抒情要點(diǎn)，不同的感情可以采用不同的方式傳達(dá)。

篇10

總結(jié)這幾年的題畫(huà)詩(shī)閱讀鑒賞的設(shè)題角度，不外乎以下幾個(gè)方面：品味語(yǔ)言，描繪意境，分析技巧，體會(huì)情感。在鑒賞的過(guò)程中，要遵循以下四個(gè)由表及里的步驟來(lái)讀懂，讀透。

1.品味題畫(huà)詩(shī)的語(yǔ)言

詩(shī)貴含蓄，語(yǔ)言的凝練性是題畫(huà)詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn)。對(duì)題畫(huà)詩(shī)的語(yǔ)言鑒賞我們首先要解釋它的字義，其中既包括字面義，也包括語(yǔ)境義；然后就描繪詩(shī)歌的意境而談，或談這些字詞形成了怎樣的意境，或談它們對(duì)整首詩(shī)意境的作用；最后體會(huì)詩(shī)人的情感，或談表達(dá)了怎樣的情感，或談對(duì)詩(shī)人情感的作用。如《墨梅》（王冕）“我家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，一個(gè)“淡”字既道出畫(huà)梅花的技法，又表現(xiàn)出梅花樸素淡雅、傲立于嚴(yán)寒的風(fēng)骨，令人耳目一新。墨梅的風(fēng)姿與詩(shī)人傲岸的形象躍然紙上；一個(gè)“滿”字，不僅傳神地寫(xiě)出了梅香的充盈激蕩，更表現(xiàn)了詩(shī)人不流于世俗、傲骨錚錚的氣節(jié)。

題畫(huà)詩(shī)語(yǔ)言分析思路：字義――意境――情感。

2.感受題畫(huà)詩(shī)的意境

好的題畫(huà)詩(shī)，既要結(jié)合繪畫(huà)主題，又能不拘泥于畫(huà)面內(nèi)容，既能再現(xiàn)畫(huà)面，同時(shí)又能跳出畫(huà)外，離開(kāi)畫(huà)面而不失其獨(dú)立的藝術(shù)生命。蘇軾的《惠崇春江晚景》可以說(shuō)做到了這一點(diǎn)?！爸裢馓一ㄈ齼芍?，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”詩(shī)的前三句詠畫(huà)面景物，最后一句是由畫(huà)面景物引發(fā)的聯(lián)想。第二句中“水暖”(溫度)、“鴨先知”(知覺(jué))，是不能直接畫(huà)出的。畫(huà)屬于視覺(jué)藝術(shù)，而詩(shī)是語(yǔ)言藝術(shù)，最后一句進(jìn)一步發(fā)揮聯(lián)想，在前三句客觀寫(xiě)景的基礎(chǔ)上做出畫(huà)中景物所屬時(shí)令的判斷，從而增添了南方風(fēng)物之美的豐富感覺(jué)，這更是繪畫(huà)所不能具備的。

題畫(huà)詩(shī)的意境分析思路：描述了什么意境――如何展現(xiàn)的――意境的意義（詩(shī)人的情感、理想、追求、品性等）。

3.分析題畫(huà)詩(shī)的表達(dá)技巧

表達(dá)技巧就是指詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)駕馭語(yǔ)言、表達(dá)思想、反映生活、創(chuàng)設(shè)意境、塑造形象的技法，包括恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用修辭方法、表達(dá)方式以及一些具體的表現(xiàn)手法。優(yōu)秀詩(shī)人往往會(huì)調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)技巧創(chuàng)設(shè)出一個(gè)個(gè)融合他主觀情思和客觀風(fēng)物的意境，吸引人們?nèi)バ蕾p，去品味。王冕的《白梅》就巧妙地運(yùn)用了表達(dá)技巧?！氨┝种兄松恚煌依罨旆?jí)m。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春。”從詩(shī)歌的構(gòu)思技巧來(lái)看，這是一首“托物言志”之作，詩(shī)人以梅自況，借梅花的高潔來(lái)表達(dá)自己堅(jiān)守情操，不與世俗同流合污的高尚品格與遠(yuǎn)大志向。從具體表現(xiàn)手法來(lái)看，詩(shī)歌將混世芳?jí)m的普通桃李與冰雪林中的白梅對(duì)比，從而襯托出梅花的素雅高潔。通過(guò)閱讀與分析，我們便知這首詩(shī)主要的藝術(shù)手法是：托物言志，對(duì)比襯托。

題畫(huà)詩(shī)表達(dá)技巧分析思路：何種技巧――如何體現(xiàn)――詩(shī)人情感。

4.把握題畫(huà)詩(shī)的情感，領(lǐng)悟詩(shī)人的觀點(diǎn)態(tài)度

題畫(huà)詩(shī)帶著詩(shī)人的情感，或愉悅歡快，或沉痛哀傷，或贊美仰慕，或豪邁閑適，但不管是哪一種情感都隱含著詩(shī)人對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的觀點(diǎn)態(tài)度。因此，讀詩(shī)要把握詩(shī)情，把握了詩(shī)情，才能走進(jìn)詩(shī)人的心靈，才能正確地領(lǐng)悟詩(shī)人的觀點(diǎn)態(tài)度。鄭燮的《竹石》通過(guò)寫(xiě)景表現(xiàn)自己對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的情緒態(tài)度?！耙Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！边@首詩(shī)著力表現(xiàn)了竹子那頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品質(zhì)。鄭燮不但詠竹詩(shī)美，而且畫(huà)出的竹子也栩栩如生，用他的話說(shuō)是“畫(huà)竹子以慰天下勞人”。所以這首詩(shī)表面上寫(xiě)竹，其實(shí)是寫(xiě)人，寫(xiě)詩(shī)人自己那種正直倔犟的性格，決不向任何邪惡勢(shì)力低頭的高傲風(fēng)骨。同時(shí)，這首詩(shī)也能給我們以生命的感動(dòng)，在曲折惡劣的環(huán)境中，戰(zhàn)勝困難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，像巖竹一樣剛強(qiáng)勇敢。

閱讀訓(xùn)練一

畫(huà)菊

鄭思肖[注]

花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣無(wú)窮。

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

[注]鄭思肖是宋末詩(shī)人，有濃厚的民族意識(shí)。

閱讀上文，回答下列各題。

1.詩(shī)中“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”描繪出了怎樣的意境？

2.朱淑真在《黃花》中有“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”的詩(shī)句與“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”相比，哪個(gè)更好，為什么？

3.這首詩(shī)的藝術(shù)手法是什么？結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

閱讀訓(xùn)練二

屏風(fēng)絕句

杜牧

屏風(fēng)周[注]畫(huà)纖腰，歲久丹青色半銷。

斜倚玉窗鸞發(fā)女，拂塵猶自妒嬌嬈。

[注]周早于杜牧，是活躍在盛唐、中唐之際的畫(huà)家，善畫(huà)仕女。

閱讀上文，回答下列各題。

1.“屏風(fēng)周畫(huà)纖腰”一句中“纖腰”有什么含義？

2.古人說(shuō)這首詩(shī)中“妒”字用得好，為什么？

3.這首詩(shī)寫(xiě)畫(huà)中人的美用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀訓(xùn)練三

濰縣①署中畫(huà)竹

呈年伯②包大中丞括③

鄭燮

衙齋④臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小⑤吾曹⑥州縣吏，一枝一葉總關(guān)情⑦。

[注]①濰縣：今屬山東省。②年伯：古稱同科考取的人為同年，對(duì)同年的父輩或父親的同年稱為年伯。③包大中丞括：指包括，他字銀河，錢(qián)塘(今浙江杭州市)人，康熙四十五年(1706)進(jìn)士，乾隆年間，曾任山東布政使，署理巡撫。清代巡撫又稱“中丞”。④衙齋：官衙中的書(shū)齋。⑤些?。褐腹俾毐拔ⅰ＂尬岵埽何覀?。⑦關(guān)情：關(guān)心。

閱讀上文，回答下列各題。

1.首句“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹”的作用是什么？

2.“一枝一葉總關(guān)情”運(yùn)用了何種修辭方法？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？

3.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)的表達(dá)技巧及語(yǔ)言風(fēng)格。

閱讀訓(xùn)練四

題春江漁父圖

楊維楨

一片青天白鷺前，桃花水①泛住家船。

呼兒去換城中酒，新得槎頭縮項(xiàng)鳊②。

[注]①桃花水：桃花汛。指春天桃花盛開(kāi)之時(shí)，川谷冰融，河水上漲。②槎頭縮項(xiàng)鳊：“槎”指置于水中的木柵欄。鳊：鳊魚(yú)。

閱讀上文，回答下列各題。

1.試分析“一片青天白鷺前”勾勒畫(huà)面的藝術(shù)手法。

2.歷代墨客騷人筆下的漁夫往往是隱士高人的代名詞，這首詩(shī)中的漁夫是否也如此？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

3.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)的語(yǔ)言特征。

閱讀訓(xùn)練六

畫(huà)松

景云

畫(huà)松一似真松樹(shù)，且待尋思記得無(wú)。

曾在天臺(tái)山上見(jiàn)，石橋南畔第三株。

閱讀上文，回答下列各題。

1.首句“一似”的妙處何在？

2.詩(shī)人寫(xiě)“畫(huà)松”不是直接描摹，而是聯(lián)想到“真松”，這樣寫(xiě)有什么好處？

3.從欣賞“畫(huà)松”的過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感？

閱讀訓(xùn)練八

題畫(huà)竹

鄭燮

且讓青山出一頭，疏枝瘦干未能遒。

明年百尺龍孫發(fā)，多恐青山遜一籌。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詩(shī)中的“龍孫”指什么？

2.請(qǐng)分析這首詩(shī)是運(yùn)用什么手法揭示了一個(gè)什么哲理？

閱讀訓(xùn)練五

題米元暉瀟湘圖二首

龍袤

（一）

萬(wàn)里江天杳靄，一村煙樹(shù)微茫。

只欠孤篷聽(tīng)雨，恍如身在瀟湘。

（二）

淡淡曉山橫霧，茫茫遠(yuǎn)水平沙。

安得綠蓑青笠，往來(lái)泛宅浮家！

閱讀上文，回答下列各題。

1.第一首詩(shī)可分為幾個(gè)層次？它們分別寫(xiě)了什么內(nèi)容？

2.第二首詩(shī)中的“安得”二字反映了詩(shī)人怎樣的內(nèi)心矛盾？

3.第二首詩(shī)以“安得綠蓑青笠，往來(lái)泛宅浮家”作結(jié)，有何妙處？

閱讀訓(xùn)練七

題葡萄圖

徐渭［注］

半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。

筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中。

[注]徐渭，字文長(zhǎng)，號(hào)青藤居士。天資聰穎，才華橫溢,詩(shī)文書(shū)畫(huà)戲曲俱佳，然而終生不得志。

閱讀上文，回答下列各題。

1.簡(jiǎn)要分析詩(shī)中的人物形象。

2.三四句運(yùn)用了什么修辭方法？這樣寫(xiě)有何作用？

3.這首詩(shī)是詩(shī)人晚年對(duì)自己人生的感嘆，表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感？

閱讀訓(xùn)練九

畫(huà)鷹

杜甫

素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫(huà)作殊。

身①思狡兔，側(cè)目似愁胡。

絳鏇②光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。

何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪。

[注]①“（sǒng）身”就是“竦身”。②“絳鏇（tāoxuàn）”的“絳”是系鷹用的絲繩；“鏇”是轉(zhuǎn)軸，系鷹用的金屬圓軸。

閱讀上文，回答下列各題。

1.古人說(shuō)“思”與“似”、“摘”與“呼”兩對(duì)詞，把畫(huà)中的鷹描寫(xiě)得極為傳神，你是如何理解的？

2.“毛血灑平蕪”是想象之景，還是實(shí)寫(xiě)之景？為什么？

3.這是一首題畫(huà)詩(shī)，詩(shī)人通過(guò)對(duì)畫(huà)鷹的描繪，抒發(fā)了怎樣的抱負(fù)？

參考答案

《古詩(shī)閱讀之題畫(huà)詩(shī)》

閱讀訓(xùn)練一：

1.“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”這兩句詩(shī)寫(xiě)寧愿枯死枝頭，不愿被北風(fēng)吹落，描繪了傲骨凌霜、孤傲絕俗的。

2.鄭思肖的詩(shī)句好。“枝頭抱香死”比“抱香枝上老”更為悲壯，且語(yǔ)氣磅礴義無(wú)反顧?！昂卧德浔憋L(fēng)中”和“不隨黃葉舞秋風(fēng)”相比較，前者質(zhì)詢，語(yǔ)氣堅(jiān)定；后者陳述，語(yǔ)氣輕佻。

3.托物言志。借，詩(shī)人表達(dá)了堅(jiān)守高尚節(jié)操，寧死不肯妥協(xié)的決心。

閱讀訓(xùn)練二：

1.它既是美人的同義語(yǔ)，又能給人以字面意義外的形象感，使人聯(lián)想到一個(gè)亭亭玉立、豐滿而輕盈的美人。

2.“妒嬌嬈”（即妒忌畫(huà)中人），“妒”字進(jìn)一步從少女心理上寫(xiě)出了畫(huà)中人的美。它竟能讓一位妙齡嬌嬈的少女悵然自失，充分體現(xiàn)了畫(huà)中人的美。

3.正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)的表現(xiàn)手法?！捌溜L(fēng)周畫(huà)纖腰”正面描寫(xiě)畫(huà)中人的美，使得一個(gè)亭亭玉立、豐滿而輕盈的美人躍然紙上?！胺鲏m猶自妒嬌嬈”，通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)少女的動(dòng)作和心理，來(lái)表現(xiàn)畫(huà)中人之美。

閱讀訓(xùn)練三：

1.首句即點(diǎn)明自己的身份，“衙齋”即官邸的書(shū)齋，“蕭蕭”說(shuō)明周遭環(huán)境幽雅，同時(shí)也緊扣畫(huà)竹的主題。

2.“一枝一葉”表面上看還是詠竹，實(shí)際比喻民間疾苦。道出了詩(shī)人的愛(ài)民之心與勤政之意。

3.詩(shī)人從竹入手托物言志，表達(dá)了做好民眾父母官的心聲；語(yǔ)言質(zhì)樸，比喻的方法使全詩(shī)具有一種虛實(shí)相間的效果，更見(jiàn)意味深遠(yuǎn)。

閱讀訓(xùn)練四：

1.詩(shī)人從遠(yuǎn)處落墨，用淡雅的色彩為全篇染上一層明快的底色：一片青天，白鷺飛來(lái)，著一“前”字使靜止的藍(lán)天平添無(wú)限生機(jī)。

2.這首詩(shī)中的漁夫并非是隱士高人形象，而是一個(gè)真正以捕魚(yú)為生的漁夫形象。三、四兩句詩(shī)通過(guò)呼兒打酒的細(xì)節(jié)，把漁家人那種自給自足、自得其樂(lè)的天倫之樂(lè)表現(xiàn)得淋漓盡致，這當(dāng)中也隱含著詩(shī)人對(duì)那種平靜安詳生活的羨慕、渴望和追求。

3.詩(shī)歌的語(yǔ)言清新，明白，流暢，與畫(huà)面、主題相一致。

閱讀訓(xùn)練五：

1.分兩個(gè)層次。前兩句為第一層次，對(duì)畫(huà)中的景物作客觀描寫(xiě)，遠(yuǎn)處是萬(wàn)里江天，近處是一村煙樹(shù)，“杳靄”微茫，一派煙雨迷蒙的景象。后兩句為第二層次，寫(xiě)詩(shī)人看畫(huà)時(shí)的主觀感受，贊嘆觀賞米元暉的畫(huà)，好像置身于瀟湘一樣。

2.畫(huà)中的境界確是令人神往的，可是，要披戴綠蓑青笠，就得拋棄紗帽官服；長(zhǎng)在江湖上的泛宅浮家，也就免除了塵俗的紛繁和仕途的榮辱。這在詩(shī)人心中的確是個(gè)矛盾，“安得”二字便是發(fā)自內(nèi)心的感慨。

3.如此作結(jié)可謂一箭雙雕，既抒發(fā)了自己內(nèi)心的感慨，又表現(xiàn)了對(duì)米元暉的評(píng)價(jià)：能繪出如此境界的畫(huà)家，其人之清高絕俗不言而喻。

閱讀訓(xùn)練六：

1.“一似”二字表達(dá)出一種驚奇感，一種會(huì)心的喜悅，一種似曾相識(shí)的發(fā)現(xiàn)。

2.這首詩(shī)的顯著特點(diǎn)在于沒(méi)有實(shí)在的形狀描摹，而是從觀者的心理感受、生活體驗(yàn)來(lái)寫(xiě)。既寫(xiě)出欣賞活動(dòng)中的詩(shī)意感受，又間接傳達(dá)出畫(huà)松的風(fēng)格。這就是所謂的虛處傳神。

3.詩(shī)人由“畫(huà)松”見(jiàn)“真松”,由衷地贊嘆畫(huà)家高超的繪畫(huà)藝術(shù)。

閱讀訓(xùn)練七：

1.塑造了一個(gè)飽嘗辛酸、懷才不遇而又狂放孤傲的老人形象。首句既寫(xiě)出了已往生活的辛酸，又寫(xiě)出了落魄的現(xiàn)狀；但“獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)”一句卻寫(xiě)出了一派孤傲狂放的氣概?！伴e拋閑擲野藤中”暗示詩(shī)人懷才不遇的憤慨。

2.比喻。三四句以“明珠”為喻，既指畫(huà)中葡萄，也指自己的超人才智。詩(shī)人借此表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的傲視和嘲弄。

3.生活的挫折給詩(shī)人帶來(lái)無(wú)數(shù)次的打擊，面對(duì)自己的遭遇，詩(shī)人表現(xiàn)出無(wú)限的心酸和無(wú)奈，還有懷才不遇的憤慨，但他仍然保持著倔犟和孤傲的性格。

閱讀訓(xùn)練八：

1.剛長(zhǎng)出的幼竹（竹筍的別稱）。

2.用“山”的固定不動(dòng)與“竹”的生枝拔節(jié)作比較揭示了新生事物具有強(qiáng)大的生命力這一哲理或“應(yīng)用發(fā)展的眼光去看待新生事物”這一哲理。

閱讀訓(xùn)練九：

1.“思”寫(xiě)鷹的動(dòng)態(tài)，“似”寫(xiě)其靜態(tài)，“摘”寫(xiě)其情態(tài)，“呼”寫(xiě)其神態(tài)。詩(shī)人用字精工，頗見(jiàn)匠心。通過(guò)這些富有表現(xiàn)力的字眼，把畫(huà)中的鷹描寫(xiě)得同真鷹一樣。