導(dǎo)語：刑法立功制度細(xì)則一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、反思立功制度的緣起

立功制度是我國刑法中的一項(xiàng)刑罰裁量制度和刑罰執(zhí)行制度，是我國懲辦與寬大相結(jié)合的刑事政策在立法L的重要體現(xiàn)。我國立法者制定立功制度目的明確:立功有利于節(jié)約司法資源，分化瓦解犯罪勢(shì)力，促使其他犯罪分子主動(dòng)歸案，進(jìn)而提高司法機(jī)關(guān)辦理刑事案件的效率，減少因犯罪而造成的社會(huì)不安定因素。根據(jù)我國刑法中關(guān)于立功制度的具體規(guī)定，立功不要求犯罪人悔罪，也不關(guān)注犯罪事實(shí)或犯罪線索的來源，只要提供了他人的犯罪事實(shí)或犯罪線索經(jīng)查證屬實(shí)即可認(rèn)定為立功。也就是說，只要犯罪人在客觀上做出如揭發(fā)他人犯罪行為或者提供案件重要線索等立功行為，不淪其主觀目的和動(dòng)機(jī)，不考慮立功信息的來源及取得手段是否正當(dāng)，均可獲得減免刑事處罰的結(jié)果我國的司法實(shí)踐亦表明，立功制度確實(shí)能夠發(fā)揮出立法者理想中的重大作用。

如此看來，立功制度看似一項(xiàng)優(yōu)秀的或者說善的刑事法律制度?？疾焓澜绺鲊男谭ǖ浒l(fā)現(xiàn)，無論大陸法系還是英美法系代表性國家的刑法典均沒有規(guī)定類似我國立功制度的法律制度，而僅僅將犯罪人的立功表現(xiàn)視為被告人的“犯罪后態(tài)度”或者“被告人的懊悔”，將其作為一項(xiàng)普通的刑罰酌定情節(jié)予以考慮即便有些國家刑法典中有“立功”規(guī)定，但也未將}l_功的地位作為特別情節(jié)子以特別關(guān)注。如《越南刑法典》第46條規(guī)定從輕、減輕情節(jié)包括:罪犯積極幫助有權(quán)機(jī)關(guān)發(fā)現(xiàn)、偵查犯罪;有立功表現(xiàn);在生產(chǎn)、作戰(zhàn)、學(xué)習(xí)或者工作中作出突出貢獻(xiàn):1可見，立功是我11比較獨(dú)特的一項(xiàng)刑事法律制度故此，我們產(chǎn)生了許多漸進(jìn)式的疑問:我國推崇備至的立功制度為什么在國外遭遇冷落?是單純地由于國與國之間文化等社會(huì)環(huán)境的差異或者立法技術(shù)方面的問題導(dǎo)致“善”的立功制度沒有得以在不同的國度間進(jìn)行移植或者借鑒交流，還是由于立功制度本身非善法或存在致命的缺陷，我國的立法者尚未意識(shí)到或者被扭曲的功利主義蒙蔽了雙眼而制定立功制度?略觀中外法律制度發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，許多國家與中國的文化環(huán)境頗為接近，也有許多國家的立法技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國，這些國家的刑法中都沒有立功制度的法律規(guī)定。因此，我們認(rèn)為確有必要對(duì)我國刑法中的立功制度進(jìn)行徹底的反思。

二、立功制度的缺陷

很多學(xué)者都對(duì)我國較為獨(dú)特的立功制度及其積極作用予以褒揚(yáng)，并針對(duì)立功過程中出現(xiàn)的諸如買功、幫助立功等異化現(xiàn)象提出了完善現(xiàn)行立功法律規(guī)定的建議。也有學(xué)者通過分析立功制度的本質(zhì)或者對(duì)其過于功利主義進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)在立功制度中應(yīng)更多地體現(xiàn)公平和正義等價(jià)值理念。不過，這些觀點(diǎn)大都建立在肯定我國刑法應(yīng)該保留立功制度的前提上。在我們看來，立功制度存在著致命缺陷，不應(yīng)保留或者說應(yīng)該取消我國刑法中的立功制度。

(一)立功制度違背了“法律不強(qiáng)人所難”羅馬法諺說:“法律不強(qiáng)人所難?！奔捶刹荒芤笕藗?yōu)椴豢赡艿氖隆５覈牧⒐χ贫葏s一直在強(qiáng)人所難，甚至在鼓勵(lì)人們做以道德標(biāo)準(zhǔn)來判斷為不可能的事。我國刑法第68條規(guī)定:“犯罪分子有揭發(fā)他人犯罪行為，查證屬實(shí)的，或者提供重要線索，從而得以偵破其它案件等立功表現(xiàn)的，可以從輕或者減輕處罰;有重大立功表現(xiàn)的，可以減輕或者免除處罰;犯罪后自首又有立功表現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)減輕或者免除處罰?！毙谭ǖ?8條規(guī)定了正在服刑中的犯罪分子的立功和重大立功表現(xiàn)。就立功中的揭發(fā)人和被揭發(fā)人的關(guān)系而言，被揭發(fā)人能讓揭發(fā)人知道自己的犯罪事實(shí)，那么被揭發(fā)人與揭發(fā)人的關(guān)系絕大多數(shù)都應(yīng)該是關(guān)系很好的親屬或關(guān)系很好、無話不說的熟人和朋友，因此，揭發(fā)人賴以成立立功的事實(shí)和線索絕大多數(shù)與犯罪人的親屬、朋友或者熟人的犯罪信息有關(guān)。

立功制度鼓勵(lì)人們檢舉揭發(fā)與自己關(guān)系最好的親朋好友，違背了“法律不強(qiáng)人所難”的法律格言，會(huì)使人陷人“道德的斗爭(zhēng)”而難以達(dá)致心靈的安寧祥和。對(duì)于犯罪人而言，掌握了可以立功的犯罪線索或信息，尤其是關(guān)涉親朋熟人的犯罪線索或信息，犯罪人如果選擇立功，則會(huì)陷人立功制度所帶來的痛苦斗爭(zhēng)中。一方面，立功可以使自己獲得從寬的刑事處罰，只要犯罪人的告密或者揭發(fā)行為成立立功，犯罪人即可依法獲得刑罰上的減免。選擇立功是犯罪人作為任一普通人求樂避苦本性的體現(xiàn)。英國18世紀(jì)功利主義法學(xué)家邊沁認(rèn)為:求樂避苦原則是人性的根本，任何人都難以逃脫求樂避苦的法則，所以快樂便成為人們一切行為的依據(jù)。維持生存、延續(xù)發(fā)展自身是自然賦予人的本性。生命對(duì)于任何時(shí)代的任何人而言都是彌足珍貴的;進(jìn)人文明社會(huì)之后，財(cái)產(chǎn)、自由、名譽(yù)等也成了人更好地維持和發(fā)展自己的必需品。在面臨被剝奪生命、自由、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)這樣的巨大痛苦之時(shí)，人總是希望可以避免或者減少被剝奪的程度。

所以，當(dāng)刑法公開允諾告密或者揭發(fā)別人，自己就可以被從寬處罰時(shí)，大多數(shù)犯罪人必然會(huì)出于趨利避害的本性而欣然為之，甚至樂此不疲。另一方面，立功會(huì)導(dǎo)致親朋熟人人罪。我國現(xiàn)行刑法中并沒有關(guān)于“親親得相首匿”等類似制度的規(guī)定。因此，一旦犯罪人告密或揭發(fā)之行為成立立功，被告密或揭發(fā)之任何人都必定人罪。人的社會(huì)屬性決定了人的生存發(fā)展需要人與人之間情感的呵護(hù)與依賴。因此，親情、友情或者其他人情對(duì)于大多數(shù)人來說是必不可少的，犯罪人亦不例外。犯罪人做出立功行為對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)其自身客觀上有一定的益處，但卻可能要因此承受親友等的譴責(zé)、抱怨、疏離甚或絕交以及他人信任感的喪失。從這個(gè)角度而言，犯罪人選擇立功是違背人性的表現(xiàn)。

(二)立功制度有違人性，瓦解社會(huì)道德有學(xué)者指出，立功制度傳遞了這樣一種價(jià)值觀，即為獲得法律的褒獎(jiǎng)，可以滅親情、可以背信、可以棄義，如此等等。犯罪人出于自身利益的考慮，為了獲得法律的獎(jiǎng)勵(lì)，告或者揭發(fā)親朋熟人的犯罪信息或線索，就是對(duì)立功制度所傳遞的“滅親情、背誠信、拋棄義”這一有違人性的價(jià)值觀念的踐行。由此可見，立功制度正是利用人性的弱點(diǎn)，希冀通過犯罪人之告密揭發(fā)等立功行為來實(shí)現(xiàn)節(jié)約司法資源，提高刑事辦案效率的目的。但無論犯罪人的立功行為對(duì)國家、對(duì)社會(huì)帶來多大的好處和利益，對(duì)犯罪人個(gè)人來說，國家和社會(huì)要求他付出的代價(jià)實(shí)為巨大。首先，犯罪人選擇立功會(huì)影響到犯罪分子的復(fù)歸社會(huì)之路。犯罪人重返社會(huì)，不僅僅是刑滿出獄這樣簡(jiǎn)單的問題，而是指他能夠重新回到他的家庭和他生活過的地方。同時(shí)，他的家庭、他曾經(jīng)所熟悉的社會(huì)能夠重新接納他，使他能夠繼續(xù)他的生活，承擔(dān)起他能夠重新作為社會(huì)一員所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任。

但是，他的立功行為將會(huì)成為他復(fù)歸社會(huì)的巨大障礙。另外，更深層次的代價(jià)或許是犯罪人今后人性的進(jìn)一步泯滅和道德墮落。當(dāng)犯罪人作出了有利于國家、社會(huì)的選擇，即選擇立功，事實(shí)上也就是選擇了對(duì)親情、友情或者其他人情的背叛，對(duì)“人性”的背叛。如果犯罪人僅為獲得法律的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)親朋熟人的犯罪信息或線索進(jìn)行告密或者揭發(fā)且無絲毫情感上的歉疚，我們有什么理由相信他今后對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)他人還能夠有愛心和誠信?我們有什么理由相信他還能做一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的公民?如上所述，立功制度會(huì)在無形中造成“重利輕義”風(fēng)氣的形成，它以法律規(guī)定的方式沉重打擊著我們社會(huì)最底層的最原始的社會(huì)親屬、倫理信任關(guān)系，導(dǎo)致親朋熟人乃至最親近的人相互之間的冷漠和不信任，最終異致國家信任基礎(chǔ)的喪失因此，意大利著名刑法學(xué)家貝耘利亞對(duì)告密和懸賞捉拿罪犯的行徑持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度，“有些法律時(shí)而倡導(dǎo)背叛，時(shí)而懲罰背叛命_法者用一只手柬緊家庭、親戚和朋友間的關(guān)系，另一只手卻懸賞破壞和扯斷這些關(guān)系的人一向自相矛盾的立法者，一方面把人猜疑的心靈引向信任，另一方面卻在大家心中挑撥離間它不是在預(yù)防犯罪，相反，倒是在增加犯罪_這是軟弱國家的招術(shù)，在那里，法律只不過是對(duì)一座分崩離析的大廈所做的臨時(shí)修補(bǔ)”{，一誠然，立功制度的建立旨在增加國家與社會(huì)利益，減少司法成本，但卻引致社會(huì)道德體系的敗壞、不利于和諧社會(huì)的建構(gòu)，其代價(jià)不可謂不大也。